Из беседы произнесенной в день архистратига Михаила в моск. кафедр. Архангельском соборе.
В притче о добром семени и плевелах, выросших на одном поле, Евангельское чтение ныне начертало нам судьбу церкви Христовой или царствия Божия на земле.
Обратим особенное внимание на поучительные подробности этой притчи, не опуская из виду объяснения, данного ей самим Господом. Содержание притчи, как и всех других, изреченных небесным Учителем истины, заимствовано из мира действительности, без всякой примеси вымысла или прикрас. Воспроизведем его нашею речью.
Один землевладелец подготовил свое поле под посев пшеницы. На семена он отобрал такую пшеницу, которая весьма старательно была вывеяна и очищена от всякой примеси сорных трав. Работники, с охотою и любовью занимавшиеся своим делом, надеялись, что нива даст образцовый урожай. Но у доброго Землевладельца был враг, – завистник, который не хотел, чтобы у ненавистного ему хозяина спорилось дело и выходило что-нибудь хорошее. Воспользовавшись случаем, когда работники спали, он разбросал по засеянному полю семена вредных растений, и не примеченный никем ушел. Нива зазеленела, поднялась в рост, наконец заколосилась. Работники, к немалому изумлению своему, приметили, что между колосьями пшеницы высятся и плевелы. Идут они к своему хозяину, и с заметным волнением говорят: «Господин! не отборное ли, не самое ли чистое семя ты сеял на своем поле? откуда же плевелы»? Господин отвечает, что это враг его сделал. Работники предлагают: «не угодно ли, мы выполем ниву, и очистим ее от вредных растений»? (Видно усердие, но необдуманное). Нет! – говорит господин, – берегитесь, чтобы исторгая плевелы, не выдернуть с ними и пшеницы. (Само собою, разумеется, что мочки от корней, на которых держатся стебли, переплелись между собою; и, выдергивая один стебель, естественно заденешь и поднимешь другой вместе растущий). Что же делать? Оставьте, – продолжает господин, – пусть все вместе растет до жатвы: а во время жатвы я прикажу жнецам отобрать наперед плевелы, и связать их особо в снопы, чтобы сожечь их, а пшеницу убрать во мне в житницу. (Мф.13:24–30).
Как видите, рассказ прост: но под его завесою скрываются глубокие тайны, и преподаны самые назидательные уроки. Приступим, с Божиею помощью, к посильному объяснению притчи.
Сын Божий Христос Господь пришел устроить царство небесное, или, что тоже, учредить церковь избранных на земле. Он установил, чтобы в это царство вводимы были люди чистые, без всякого пятна или порока. Для того все предварительно омываются от всяких нравственных нечистот таинственными водами крещения; и все снабжены бывают духовными дарами благодати, чтобы здесь, на земле, возвращать достойные неба духовные плоды. Плоды эти, по указанию Апостола, суть: благодушие, мирное настроение духа, долготерпение, доброта, честность, кротость, воздержность, твердая вера в Провидение, и царствующая над всеми любовь. (Гал.5:22–23). Украшающихся этими светлыми свойствами членов церкви Христовой зиждительный Дух «легко восхищает от всего земного, окрыляет, возращает, устрояет горе».
В церкви Христовой есть особенные «служения», есть приставники, руководители, «споспешники дела Божия» (1Кор.:3–9). Взяты они, для руководства верующих и для направлении их свободной деятельности, из среды собратий своих, как способные ко всем сочувствовать им: это, после «Апостолов, Пророков и Евангелистов», суть «пастыри и учители» (Еф.4:11) и, в союзе с ними, родители в быту домашнем, – воспитатели, учители и начальники в учреждениях образующих полезных граждан, – и в общественной жизни правители и все власти, так как «сущия власти от Бога учинены суть» (Рим.13:1).
Казалось бы, нельзя лучше охранить сынов царства Христова от вредных влияний и обеспечить им восход в горнее отечество. Но в действительности, на этой же Божией ниве, среди добрых плодов, пробиваются и чуждые ей, злокачественные поросли: бесчинства, пьянство, непотребства в разнообразных видах, зависть, вражды, ссоры, корыстолюбие, обманы, вероломство, убийства, развратные учения, смуты, восстание на родителей, хулы на власти, на таинства веры (Гал.5:19–21; 2Петр.:2–10, Иуд.8).
Итак, опять выходит то же, на что еще и в древности жаловался Бог у пророков: «Я насадил тебя, как доброродную лозу,– самое чистое семя: как превратился ты у Меня в горесть, виноград чуждый»? (Иер.2:21). «Насадих лозу избранну, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние» (Ис.5:2). В немалом недоумении между намни «споспешники Богу» на Его поле. Сетуют родители: «не старались ли мы воспитывать семью свою в страхе Божием? Не всем ли детям одинаково внушали, чтоб они были добры, внимательны к наставлениям старших, трудолюбивы, честны, ненавистливы? Отчего же нашелся между ними несчастный, который восстал против нашей власти и бесчестит нас своим поведением»? Жалуются наставники, просветители юношества: «мы добросовестно передавали молодым людям, что открывала нам наука; мы выделяли для них те сведения, которых польза доказана опытами веков и признана религиею: отчего же некоторые вдались в научения странные и вводят в жизнь народную начала разрушительныя»? Скорбят пастыри и учители: «мы питали паству свою словом истины; помогали пасомым благими советами, старались воздерживать их от предосудительных увлечений и грехов; располагали их к жизни святой, богоугодной: отчего же лжеучители, которые проповедуют плетеугодие, отводят от жизни, Богом преданной, и, распространяя неверие, ведут к явной погибели, – находят себе последователей? «Откуду убо плевелы»?
Есть враг добра, противник Богу, «льстяй вселенную всю», (Откр.12:9), который некогда отторг третью часть звезд небесных, и поверг на землю (Откр.12:4). Это не есть какая либо темная и безличная сила; напротив, это есть существо разумное, но злое и злотворное. В притче оно названо «диавол», – клеветник, переносчик всего худого от одного уха к другому, действующий скрытно среди людей и чрез послушных ему людей. Он, «яко лев рыкая (так изображается ненасытная его жадность), «ходит, иский кого поглотити» (1Петр.5:8). В добре он всегда отыскивает зло и крайнее зло умеет представить под видом высшего добра. В прекрасных намерениях замечает своекорыстие, в подвигах самоотвержения видит тщеславие; в делах благочестия, в набожности находит малодушие и пугливую совесть; в свободомыслии и пренебрежении благочестивыми преданиями открывает сильный дух и самостоятельность воли. Вся эта изворотливость в приговорах и вместе шаткость в понятиях об истинном, честном и добром, переносясь из ума в ум, нередко отражается в устном и печатном слове; и орудия обольстителя вселенной у многих приобретают славу людей умных, проницательных, передовых. С первого разу в их речах не отличить доброго от худого, благонамеренности от лукавства. Разве ясная душа, чистое сердце почувствует какую-то томительную грусть после разглагольствуй мудреца, усвоившего себе приемы порицателя всего, чему сочувствует вера и невинность. Другие обольщаются и падают.
Зарождение зла почти неуловимо: оно совершается «спящим человеком», – во дни утомления, в часы рассеянности, уныния, в слепом раздражении, во вражде, в увлечении какою либо страстью. Но проявления зла, особенно в безнравственности и безверии, бывают в большей или меньшей мере ощутительны. Ревнителям чистоты и истины крайне желательно бывает исторгнуть эти плевелы из среды живых. Но согласно ли это будет с правосудием божественным? Илия пророк в святой ревности о славе Божией хотел было истребить нечестивых поклонников Ваала или бурею, или землетрясением, или огнем: но тогда погибли бы и те семь тысяч, которые сохранили веру в истинного Бога во всей чистоте. Сыны Громовы просили у Господа дозволения низвести огонь на одно Самарянское селение, за то, что там не приняли Его. Господь воспретил им. Самария в ближайшем времени с особенным усердием приняла благовестие о Христе. Отнимите нравственно упадшее детище от сердца нежно любящей его матери, доброй и благочестивой, хотя и слабой; ее душа связана с его душою: перенесет ли она его погибель? и не впадет ли в отчаяние? Лишите семью опоры со стороны отца или матери: можно ли поручиться за безопасность сирот? Нет! восторгая плевелы, легко восторгнуть и пшеницу. У Промысла Божия есть средства воздавать каждому по делам его, не прибегая к чрезвычайным мерам.
Непрестанно проявляя суды Свои и в обыкновенных явлениях природы, и в текущих событиях царств и народов, Он особо «уставил есть день, в он же хощет судити вселенней в правде» (Деян.17:31). Это и есть упоминаемая в притче «жатва» пли «кончина века».
«Кончина века» бывает и «частная», для каждого из нас в особенности. По словам Апостола, «лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр.9:27). Сразит кого коса смерти, – отделенная от тела душа предстанет на предварительный суд. На нем взвешены будут все мысли, побуждения, слова, намерения, дела: и выделится все достойное награды или осуждения. Ничто не будет опущено или забыто; вся жизнь, от колыбели до гроба, будет ясна: и совесть признает правоту суда, ожидающего душу в последний день мира.
Когда же закончатся судьбы царства небесного на земле, настанет всемирная жатва, откроется суд для всей вселенной. «Приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним» (Мф.25:31). Ангелы – «жатели». Они встречают нас при переходе в вечность. Но и на земле они невидимо окружают нас, хранят и помогают нам в борьбе со злыми влияниями и в подвигах добра. Как незримые свидетели всей жизни нашей, они со всею точностью определяют, что в наших делах зависит от нашего разумения или произвола, что от чуждых внушений, и что от благодати, с покорностью и благодарно пронятой, – преобладала ли в нас любовь к ближнему, или мы действовали по самолюбию или тщеславию, –насколько назидательна была наша жизнь, или мы сеяли соблазны? Все плевелы очистят, и пшеницу отберут: нечестивых, по суду Седящаго на престоле, ввергут во огнь вечный, а праведных введут в жизнь вечную.
Изъяснив смысл притчи Христовой, мы должны усвоить себе уроки, ею преподанные. Во-первых, ни одно общество, ни одно учреждение в роде человеческом не может быть совершенным. Что ни предпринимай, какие не употребляй усилия произвести что либо образцовое: в исполнении откроются недостатки. Совершенство принадлежит небу: а на долю смертного достается смиренное сознание о своей ограниченности, о сне неотразимом. Во-вторых, ревнуя об истине и чистоте жизни, никто не в праве преждевременно обрекать на вечную погибель тех, которые не следуют с вами по пути истины и правды. Проведение Божие терпит же их. Далее, – в опасностях и во всех трудных обстоятельствах жизни мы не должны теряться: потому что у нас есть незримые хранители – Ангелы, и не должны приобщаться делах тьмы; потому что те же не усыпные свидетели дел наших представят их на суд. Наконец, чтобы мы не делали, легкомысленно или намеренно, ни одно деяние не пропадет бесследно: «о всех сих приведет» нас «Бог на суд» (Еккл.11:9). Аминь.
Прот. М. Богословский