1876

Воззрев Иисус на небо, благословив и преломив,

дал ученикам хлебы, ученики же народу

(Мф.14:19)

Ныне, братья, почти уже вошло в моду и в обычай так называемого образованного общества садиться за стол, не помолившись Богу и не испросивши благословения Божия на вкушение пищи во здравие, и сидеть за столом без страха Божия и благоговения. Бывая иногда в таких домах, не знаешь, чему больше дивиться, тому ли, с какой небрежностью эти люди садятся за стол, даже ни разу не перекрестившись, с папиросами в руках и с праздными, нередко даже гнилыми и хульными словами на устах, или тому, как они свободно, подчас даже совсем неприлично ведут себя во время трапезы, позволяя себе хохотать, курить и говорить все, что только взойдет им на ум, хотя бы то были совершенно безбожные и безумные речи, или тому, наконец, удивляться, с каким глумлением они смотрят на священника, перед принятием пищи благословляющего трапезу, во время принятия ее или сидящего безмолвно и говорящего о предметах душеспасительных, а после принятия ее благодарящего Бога за дарование ее. От так называемого образованного общества мода эта и обычай стали даже переходить и в среду простонародную, нередко и тут случается видеть людей, которые садятся за стол или совсем не перекрестившись, или едва махнувши рукой по своему челу и груди, или же с перстами одной руки, кое как сложенными для крестного знамения, и с папиросой в другой, и которые за столом позволяют себе, не умолкая, говорить о разных предметах, о коих бы и не место и не время было говорить здесь. Хорошо ли это все и прилично ли христианам? Ах, братья, и не хорошо, и не прилично.

Пища и питье, которыми мы подкрепляем свои телесные силы, суть дары Божии: подаст их нам Господь, мы не будем ни алкать, ни жаждать; не даст, и мы будем изнемогать и умирать от голода и жажды. Заключил Господь небо на три года и шесть месяцев при пророке Илье за беззакония народа израильского, и не было в Израиле ни дождя, ни росы, и потоки все иссохли, и земля не дала плода своего, и настал великий голод. По повелению Божию ударил Моисей жезлом по реке Нилу, и вода вся в земле египетской превратилась в кровь, и рыба в ней померла, и люди стали изнемогать от жажды; или простер он жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и выбиты были все посевы египтян. И еще простер Моисей жезл свой на землю, и налетела саранча и пожрала в земле египетской всю растительность, какая уцелела от града. Не дал Господь благовременных дождей нам в сороковой год, и настал у нас великий голод, а люди вместо чистого хлеба ели то, чем обыкновенно кормят свиней. По повелению Его подул нынешнею весною холодный ветер, и среди весны настала у нас вторая зима, и погибли все древесные плоды наши. Поэтому-то и должны мы, братья, всегда принимать пищу не иначе, как с благоговением пред Богом, Подателем всех благ, и с благодарением к Нему за дарование нам пищи во благовремение на пользу нашу и подкрепление наших телесных сил.

А посудите сами, какое благоговение пред Господом там, где люди, ни за стол садясь, ни из-за стола выходя, вовсе не думают о Боге, Подателе всех благ, и где над трапезою их носятся клубы одуряющего табачного дыма, где за столом слышатся и смех, и хохот, и всякие праздные слова? Какая благодарность к Господу там, где люди вовсе и не думают о том, что вкушаемое ими дано Господом по Его к нам благости? И еще: пищу и питье за трапезою мы употребляем для подкрепления своих сил и поддержания жизни – стало быть, принятие пищи есть для нашей жизни хотя и естественно необходимое, но, тем не менее, важное действие: необходимо, чтобы принимаемая нами пища послужила нам не во вред, а в пользу, во здравие нашего тела. Но всякое дело ведь тогда только и бывает благоуспешно, когда оно совершается с благословения Божия и когда в это время и на нас самих и на самом совершаемом нами действии почивает благословение Божие, поэтому-то и пищу вкушать мы должны не иначе, как испросивши на то благословение Божие. Пища, принимаемая без благословения Божия, послужит ли в совершенную пользу, в действительное подкрепление телесных сил? Конечно, нет. Вот от того-то ныне и слышатся повсюду толки о том, будто бы от того многие слабы силами, что едят малопитательную пищу, особенно постную, которая будто бы слишком тяжела, и врачи одному за другим приказывают всегда есть скоромную пищу и не хранить положенных Церковью постов. И однако же, скоромная пища не помогает нарушителям постов – они еще чаще других жалуются на свое нездоровье и слабость сил, стало быть, и всегда употребляемая ими скоромная пища не идет им на пользу и здоровье. Нет. Тут не пища виною слабости сил, а мы сами вкушаем пищу без благословения Божия, и Господь не дает ей благодати укреплять наше тело.

Нет, не так должны поступать истинные христиане перед принятием пищи и во время принятия ее, как ныне поступают многие. Спаситель наш не так поступать учил Своих последователей. Он Сам дал нам великий пример вкушать пищу с благоговением и с благословения Божия. В нынешнем чтении мы слышали, как в пустыни, взявши пять хлебов и две рыбы, Он сначала воззрел на небо и благословил их, а потом уже преломил хлебы и дал ученикам для раздачи народу. Благословенные Им хлебы получили от Бога Отца особую благодать, так что ими насытились все евшие их, и еще осталось двенадцать полных корзин с кусками хлеба, а евших, кроме женщин и детей, было пять тысяч человек. Не так поступали и древние христиане и наши предки, как ныне поступают многие: они не иначе всегда садились за стол и вкушали пищу, как после молитвы и с благословения, и из-за стола не иначе выходили, как с благодарственной к Богу молитвой за насыщение. Так еще и ныне поступают люди благочестивые: пойдите в благочестивый христианский дом и увидите, с каким благоговением все и за стол садятся, и пищу вкушают, и как усердно молятся и перед принятием пищи и после принятия ее, и оттого пища им идет во здравие.

Братья! Много ныне простые люди перенимают обычаев у так называемого образованного общества, но не все эти обычаи хороши. По крайней мере, как вы сами теперь видели, очень нехорош обычай вкушать пищу без благоговения и благословения Божия. Молю и прошу вас не следовать этому обычаю. Садитесь за трапезу с молитвой и благоговением, не позволяйте себе во время трапезы вести праздные речи и после всегда благодарите Бога за насыщение вас. Аминь.

Много может молитва праведного поспешествуема

(Иак.5:16)

Много ныне и ученые, и простые люди говорят о том, что с недавнего времени климат и плодородие почвы в России значительно изменились. Старожилы рассказывают нам о том, что в былые времена и зимы у нас были более постоянные, чем теперь, и климат более благорастворенный, и земля плодороднее, и воды в реках было больше, и поветрий заразительных было меньше, и люди жили дольше и в большем довольстве. Главной причиной всей этой перемены мудрствующие сыны века сего поставляют сведение лесов. «Свели леса у нас, – говорят они, – и климат совсем переменился, и земля стала менее плодородной, и болезней появилось множество, и люди стали меньше жить, чем прежде». Не спорим, что сведение лесов имело большое влияние и на климат, и на плодородие почвы, и на саму продолжительность жизни человеческой, потому что в мире все так премудро устроено, что нарушение дивной гармонии его устройства в одной части отзывается и в других частях. Но здесь ли главная причина всего, что хотят они объяснить сведением лесов? – Нет.

Было время, когда земля без труда давала человеку самые лучшие плоды и воздух не имел зловредного действия на человека, и вся тварь повиновалась человеку, когда он был невинен и жил в раю. Но согрешил он – и земля, проклятая Творцом за грех его, стала производить терния и волчцы, и воздух стал зловредно действовать на него, и вся тварь восстала против него. Было время, когда и долина Содомская цвела, словно рай Божий, но превысили грехи жителей ее меру долготерпения Божия, и сошел огонь с неба, и города погибли, и самое место долины Содомской провалилось, и образовалось на месте его Мертвое море. Было время, когда земля Израильская текла медом и молоком, была лучшею страной в мире, но впали люди в беззаконие, забыли истинного Бога, наставили в своих городах и селениях идолов, предались волшебству, суевериям и всяким мерзостям языческим. И явился к ним грозный пророк Илия и сказал Ахаву, царю израильскому: «Жив Господь Бог Израилев. В эти годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3Цар.17:1). И вот настала засуха: три года и шесть месяцев не было ни дождя, ни росы, потоки иссохли, земля не дала плода своего, и настал великий голод. Помолился Илия, когда израильтяне познали, что не Ваал их Бог, а Иегова – Господь, и пошел дождь, и земля дала плод. Забыли потом израильтяне Господа Бога, и рассеял их Господь по всей земле, и прежняя плодороднейшая земля их превратилась в пустыню.

Но становится ли для нас ясным из этих примеров, что не сведение лесов, а нравственное состояние народов, населяющих ту или другую страну, служит главной причиною изменения как самого плодородия почвы, так и благорастворения воздуха? Доколе жители благочестивы и Господь внемлет их молитвам, дотоле и воздух бывает благорастворенным и земля плодородною, но как скоро они впадают в нечестие, все переменяется. Много может молитва праведного поспешествуема, говорит апостол Иаков, как мы это слышали ныне. Илия человек был подобострастен нам, и молитвой помолился, да не будет дождя, и не одождила земля лет три и месяц шecmь. И снова помолился, и небо дождь дало, и земля принесла плод свой (Иак.5:16–18). И если так услышана была молитва одного праведника, то что же сказать о молитве многих праведников? Чем, поэтому, больше праведников в этой или другой стране, тем большим благословением пользуется она. С уменьшением числа праведников и сама страна утрачивает прежнее благословение Божие, а с совершенным развращением числа ее жителей она совсем лишается этого благословения. Не то же ли совершается и с нашей русской страной? Доколе жители ее были благочестивыми и много являлось в ней праведников, дотоле и земля давала обильный плод, и воздух был благорастворенным. Но вот стали мы удаляться от Бога, воздвигли себе кумиров в виде раболепного поклонения знатности, славе, богатству, почестям, пьянству, роскоши, моде и новизне всякого рода нелепых учений и теорий и тому подобным страстям, уменьшилось у нас число праведников, и произошла перемена в климате и плодородии почвы нашей страны. Итак, вот видите, братья, истинная причина того, что и климат у нас сделался менее благорастворенным, чем в прежние времена, и плодородие почвы уменьшилось в ухудшении к худшему нашего нравственного состояния, в уменьшении благочестия между нами. И если мы все более и более с каждым годом будем удаляться от Бога, то и самый климат и плодородие почвы в нашей стране еще больше с течением времени изменятся к худшему. Если земля за наши грехи лишится благословения Божия, то, сколько бы земледелец ни трудился над обработкой, она не даст ему большого плода, и сколько бы люди не придумали улучшений в хозяйстве, благосостояние нашей страны не возвысится, а понизится.

Да, братья, благочестие имеет великую важность, оно на все полезно есть, обетование имея жизни нынешней и грядущей, Много может молитва праведного поспешествуема. Праведника само небо слушает: помолился Илия о том, чтобы огонь сошел с неба на приготовленную им жертву, и огонь сошел; сказал он, что в земле израильской не будет дождя, ни росы на земле, пока он не скажет, что будет дождь, и небо заключилось на три года и шесть месяцев; помолился потом о дожде, и небо дало дождь.

Но Господь принимает всегда и молитвы грешников кающихся и слышит молитвы Церкви к Нему. Припомните, например, какая страшная засуха была у нас в июне 1868 года, как тогда иссохли все растения, как подорожал хлеб и как все отчаивались в урожае хлеба! Но вот сделали мы 25 июня крестный ход, помолились усердно о дожде, и Господь услышал нас: небо дало обильный дождь, растения оживились, хлеба исправились на полях, и собрана была хорошая жатва. Припомните и следующий за тем крестный ход 2 августа 1871 года: как Господь опять услышал наши молитвы и избавил нас от ужасного бедствия – заразительной холеры, всюду вокруг нас свирепствовавшей. Припомните, наконец, и последний наш крестный ход 16 июля прошлого 1875 года: как тогда Господь услышал нашу молитву. Будем же, братья, больше заботиться о благоугождении Богу, чаще каяться усердно в своих согрешениях перед Ним и усерднее молиться о благорастворении воздухов и изобилии плодов земных, и Господь всегда будет наделять нас Своими благами. Аминь.

Дерзайте, Аз есмь, не бойтесь

(Мф. 14:27)

Братья! Как часто мы предаемся малодушию, когда постигают нас какие-нибудь горести в жизни или грозят нам какие-нибудь опасности на нашем жизненном пути. Как часто нами овладевает сомнение в возможности получить избавление от постигающих нас зол и несчастий или от находящих на нас опасностей. Как часто в наше время иные, доходя даже до совершенного отчаяния и в таком положении тяготясь своею собственной жизнью, решаются покончить ее самоубийством. Один бросается в воду, желая избавиться от преследований суда за свои злоупотребления по должности или за какие-либо другие злодеяния, другой стреляется от безнадежной безумной любви, третий бросается под поезд железной дороги потому будто бы, что ему самая жизнь надоела, иной вешается, а иной еще каким-либо способом лишает себя жизни. Что ни день, то новые известия о самоубийствах несут нам газетные сообщения с разных концов России. Мало того, что взрослые и пожилые люди решаются ныне на такое ужасное преступление, даже и дети, ученики разных заведений учебных не задумываются покончить с жизнью в один момент, поднявши на себя собственные руки.

О чем свидетельствуют все эти неотрадные явления в среде христиан – малодушие, сомнение и отчаяние, доводящее до посягательства на свою собственную жизнь? О помрачении разума в людях, отчаивающихся от недостатка веры в Бога и надежды на Него, и от незнания, где найти верную помощь себе в нуждах и напастях. В самом деле, зачем нам предаваться малодушию и сомнению и впадать в отчаяние? Неужели у нас нет верного и скорого помощника нам в наших скорбях, нуждах и напастях? Ах, нет, братья. Мы не были бы истинными христианами, если бы хоть на минуту подумали, будто бы у нас нет такого помощника. У нас есть, и даже не один, а много скорых и готовых помощников нам. У нас есть у каждого свой ангел-хранитель, есть соименный святой у каждого, есть целый сонм святых угодников Божиих, есть Пресвятая Богородица – все они всегда готовы ходатайствовать за нас перед Богом и по изволению Божию подать нам помощь свыше. Но есть у нас еще и Спаситель наш, Творец и Промыслитель наш, Который воззвал нас от небытия к бытию вместе с Отцом и Святым Духом, искупил нас от клятвы законной и вечной смерти ценой Своей собственной крови, пролитой за нас на кресте, сделал нас членами Своего Тела – Церкви Вселенской, хранит наше бытие и наши входы и исходы и печется о нас, как о Своих чадах. Он безмерно любит нас и все может сделать для нас. Нет горя, которого бы Он не утолил, нет напасти, от которой бы Он не избавил нас, нет нужды, в которой бы Он не помог нам.

Он Сам, как это мы слышали ныне в евангельском чтении, сказал Своим ученикам: дерзайте, Аз есмь, не бойтесь, – когда они среди ночной тьмы одни носились волнами посредине моря на небольшом судне, застигнутые в море бурею. А наша жизнь земная что такое, как не плавание посреди бурного моря на маленьком судне? Не так же ли и мы в своей жизни можем ежеминутно подвергаться многоразличным опасностям и бедам, как и плавающий по морю в бурную ночь на утлой ладье? А мы сами не так же ли еще до появления нашего на свет возлюблены Спасителем нашим, как и апостолы были возлюблены в дни Его пребывания на земле в человеческом естестве? И все вещания Его и обетования Его апостолам не принадлежат ли и всем истинно верующим в Него ради слова их и их божественных писаний? Не относятся ли и к нам слова Его дерзайте, Аз есмь, не бойтесь, когда нас среди плавания по бурному морю житейскому постигают беды и нужды, скорби и опасности? Да. И лишь стоит только иметь живую сердечную веру в Спасителя нашего и несомненную надежду на Его всесильную помощь, – тогда никакое горе не сокрушит нас, и никакая опасность не погубит нас, всякая печаль облегчится, и всякая грозящая нам беда пройдет.

Итак, когда среди нашего плавания по бурному морю житейскому постигнут нас скорби и нужды, беды и опасности, не будем думать, что мы одиноки и беспомощны. Мы не одни – с нами всегда и везде Господь наш, скорый и всесильный Помощник наш и Избавитель во время скорби и напастей. Будем всегда несомненно верить в Его всесильную помощь нам и надеяться на эту помощь. Тогда мы будем безопасны среди самых великих опасностей, будем радоваться и среди самих печалей и скорбей. Пусть ни малодушие, ни сомнение, ни отчаяние во время постигающих нас бед и опасностей не найдут себе места в сердце нашем, потому что малодушие порождает в нас страх перед грозящими нам опасностями и отнимает мужество бороться с этими опасностями, сомнение доводит до отчаяния, а отчаяние прямо ведет к совершенной погибели. Апостол Петр, слышали мы ныне в том же евангельском чтении, на одну только минуту усомнился в возможности среди волнения морского и ветра прийти к Иисусу Христу по водам и едва не погиб, едва не утонул в морских волнах. Так и мы: едва усомнимся в возможности прийти к Иисусу Христу путем скорбей и бед в жизни, начнем погибать, а когда впадем в отчаяние, то совсем погибнем. Но Петр, едва увидел, что начал погружаться в волны морские, тотчас же воззвал: Господи, спаси меня, – и был спасен. Будем и мы чаще взывать: Господи, спаси нас! И сказавший: дерзайте, Аз есмь, не бойтесь, – всегда спасет нас. Аминь.

Слово крестное погибающим убо юродство есть,

а спасаемым нам сила Божия есть

(1Кор.1:18)

От времен апостольских у христиан существовал благочестивый обычай: не начинать никакого дела, не ознаменовавши себя честным крестом, поэтому при выходе из своего дома куда-нибудь и при возвращении в него они непременно знаменовали себя честным крестом. Входя же в чужой дом и выходя из него, они молились перед находящимися в том доме святыми иконами или честным крестом Господним. А ныне соблюдается ли этот благочестивый обычай христианской древности? Нет. Люди так называемого «нынешнего света» вот что говорят об этом обычае: «Это ныне не принято, старо и отзывается ханжеством». Поэтому посмотрите, как они входят, например, в чужой дом или выходят из него. Прежде всего, они входят в дом непременно в шапке, точно евреи, не снимая ее еще за порогом дома. И когда выходят из него, то надевают шапку еще в комнатах и в ней иногда стоят несколько минут. Уже и это одно говорит о них, что они не хотят знать добрых обычаев нашего православного благочестия.

Затем, ни о том, чтобы помолиться пред святыми иконами в доме, ни даже о том, чтобы, хотя раз осенить себя знамением честного креста, они вовсе и не знают. И что же? Если кто-нибудь, входя в дом, не раскланяется с хозяевами по принятым правилам светского приличия или не спросит их о здоровье, о таком человеке говорят, что он не знает правил приличия, и осуждают его за это. А вот человек вошел в дом в шапке, не поклонился изображению Самого Господа и Его святых угодников и даже не ознаменовал себя честным крестом, и это ничего, за это его не осуждают, это так и быть должно, и никто не думает наставить его в таком невежестве. О, как не скорбеть, братья, от всей глубины сердца при виде такого нравственного невежества! Тем более еще, как не скорбеть о том, что этот предосудительный обычай входить в дом в шапке, не молиться перед находящимися в доме иконами и даже не ознаменовывать себя честным крестом ни при входе в дом, ни при выходе из него – в настоящее время распространяется в среде христиан все более и более?

Кто внушил современным мудрецам века сего, будто это «и не принято, и старо, и отзывается ханжеством», когда Святой Церковью обычай знаменовать себя крестным знамением и молиться пред находящимися в доме святыми иконами принят и освящен глубокой древностью, когда во Святой Церкви никакие благочестивые обычаи не стареют и когда этот обычай весьма благочестивый весьма благодетелен для христиан? Конечно – тот, кто боится знамения честного креста и ненавидит его, а потому и старается всегда отвратить от него верующих во Христа, чтобы держать их в своей власти. Только он, исконный враг наш, ищущий нашей погибели, мог внушить это людям, а Святая Церковь наша не так смотрела и смотрит на обычай осенять себя крестом и молиться пред иконами при входе в дом и выходе из него. Она учит нас, что Крест Христов, а равно и крестное знамение имеют силу прогонять злых духов потому именно, что Сын Божий пролил за нас Свою Кровь на Кресте и Своею смертью на нем разрушил власть диавола. Она поэтому повелевает нам как можно чаще изображать на себе крестное знамение для изгнания злых духов не только от себя, но и от всех наших вещей. «Когда, – говорит святитель Кирилл Иерусалимский, – мы изображаем на себе знамение честного креста, тогда дьявол, помышляя в себе, что к нему пригвожден был Христос Господь для нашего спасения и для истребления демонской силы, не может более оставаться с нами и переносить силу креста, но бежит от нас и более не искушает. Особенно потому, что мы в сем случае имеем обыкновение призывать имя Христово... Да не постыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем – на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьем; да изображаем его при входах и выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся на пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов» (Огласительные поучения. 13).

Святая Церковь наша и сама на всех священных вещах делает изображение честного креста, и в известные времена, как например, в настоящий день 1 августа, износит святой крест на реки и источники для освящения воды. И кому же после этого изображение на себе крестного знамения при входах и выходах может показаться ханжеством? Таким людям, для коих и само слово крестное юродство есть, а святой апостол называет таких людей погибающими. Для нас же, верующих в силу крестного знамения, оно, это знамение, есть великое предохранение от всех козней диавола, – и кто из истинно верующих не испытал на себе благодатной силы крестного знамения во время искушений и напастей? О, благословенно имя Господа нашего Иисуса Христа, давшего нам эту силу на изгнание всякого врага и супостата. Без этого оружия против исконного супостата нашего мы не избегли бы его сетей никогда.

Братья! Исконный супостат наш дьявол, всегда как лев, рыкая, ходит, ища, кого поглотить (1Пет.5:8). Он всюду следит за нами и везде, при входах и выходах, дома и на пути, во время принятия пищи и отдыха, расставляет нам свои сети и окружает нас множеством внезапных опасностей и искушений. И как нам после этого не ознаменовывать себя часто честным крестом, чтобы не впасть в его сети? О, не слушайте того, кому слово крестное кажется юродством, но внимайте голосу Святой Апостольской Церкви и знамением креста – этой силою Божией – отражайте от себя все козни дьявола. И сами себе не позволяйте никогда ни в дом входить, ни из дома выходить, не ознаменовавши себя честным крестом и не помолившись в чужом доме перед святыми иконами, и детей своих учите тому же еще с самых юных лет. Ибо крестное знамение есть великое предохранение от всех козней диавола и благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов. Аминь.

Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Того послушайте

(Лк. 9: 35)

Вот что Самим Богом Отцом сказано было трем избранным ученикам Иисуса Христа, Петру, Иакову и Иоанну, в то время, как они вместе со Своим Божественным Учителем были на горе Фаворе и Иисус Христос преобразился перед ними. Вот Кого им, а в лице их и верующим, велено было слушать. Одного только Христа, Единородного Сына Божия. Его божественное учение должно быть для нас непреложным законом. А мы, братья, слушаем ли Его, Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя, и следуем ли Его спасительному учению?

О, как часто мы не слушаем Спасителя нашего. Ныне столько появилось в мире разного рода лжеучителей, которые стараются или совсем низвергнуть религию христианскую, или же по своему измышлению объяснить все религии: все они ведут людей к вечной погибели. Между тем сколь многие слушают их. Их нечестивые учения незаметно для нас самих вторгаются в самую жизнь нашу под видом многоразличных требований так называемого духа времени.

Спаситель наш, например, учил, что развод мужа с женой не может быть позволен по всякой вине, разве слова прелюбодеяния (Мф.19: 9). А ныне появились такие лжеучители, которые находят это учение несовместимым с духом времени и не только требуют свободного развода по всякой вине, но и совсем не признают ни святости брака, ни необходимости его как таинства и проповедуют совершенную распущенность нравов под видом называемого ими гражданским браком незаконного сожительства. И что же мы видим в современном обществе? Святость брака или совсем не уважается многими, или слишком мало уважается: муж совершенно свободно бросает законную жену и вступает в незаконное сожитие с иною, жена бежит от мужа из-за пустой размолвки и не хочет с ним помириться, юноша не хочет вступать в законный брак, чтобы не связывать себя семейными обязанностями, девица иная хочет быть свободной и смотрит на брак как бы на рабство, и сколько вследствие того – сколько людей ныне ведет беззаконную жизнь, не только тайно, но даже у всех на глазах?

Спаситель наш учил нас дни праздничные преимущественно перед другими посвящать на служение Богу, на молитву и совершение добрых дел. Но вот появились люди, которые стали сожалеть о том, что у нас много праздничных дней и что если дозволить еще производство торговли в эти дни уничтожить, то поселяне будут прогуливать дни среди недели. И что же мы теперь видим в своем же городе? В праздники у нас и торги, и пьянство, и буйство, и ссоры, и драки, и срамословия, и обманы, и всякие неподобные дела совершаются.

Спаситель наш учил воздавать Божия Богу и кесарево кесарю. Он учил платить подати царю, чтить царя, повиноваться поставленным от него властям, а ныне явились люди, которые учат совершенно противному, и сколь многие безумно слушают их и губят свою жизнь.

Спаситель наш учил нас почитать отца и матерь, а ныне появились лжеучители, которые власть родительскую находят не соответствующей духу времени и хлопочут об отмене наказания детей родителями и отмене обязательности для детей жить с родителями и питать их в старости. И что же мы видим теперь ежедневно перед своими глазами? Сын бежит от отца и матери, дочь не хочет слушать ни внушений отца, ни советов матери и также иногда бежит из дома родительского, чтобы не знать над собой родительской власти. Дети на родителей подают жалобы в суды и нанимают адвокатов, если родители накажут их, а сами издеваются над родителями, поносят их, ругают самыми неприличными словами и даже бьют их. Благодаря адвокатам, умеющим всякое черное дело на суде сделать белым, родителей ныне нередко заключают под аресты и в тюрьму за наказание детей, а дети успевают избавиться от законной ответственности за оскорбление родителей. И можно ли перечислить все те случаи, в которых мы не слушаем Спасителя нашего и охотно следуем влечению своих страстей и ложным учениям нынешних явных противников Христа, сынов развращенных и погибельных?

Но, братья, не пора ли нам опомниться? Не пора ли подумать о том, кому мы служим, не слушая Спасителя нашего, и куда, к чему стремимся, охотно следуя всем измышлениям нынешних лжеучителей? Ведь мы, удаляясь от Спасителя нашего, служим дьяволу, ищущему нашей погибели, идем не к свету, а к тьме кромешной, стремимся не к спасению, а к вечной погибели. И неужели эта вечная погибель не страшит нас? О, бойтесь, братья, бойтесь такой косности в грехах! Отрицайтесь нелепых учений и слушайте одного только Спасителя нашего. Аминь.

Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий,

просяще прощения прегрешений наших

(Тропарь праздника)

Братья! В так называемом европейском образованном обществе ныне вошло уже в обычай не иметь в своих домах на самом видном и приличном месте икон Спасителя нашего. Его Пречистой Матери и святых угодников Божиих. Люди, бывавшие в таких домах и в наших столичных городах, рассказывают даже, что там во многих домах даже совсем не имеется икон, и если есть образ Христа Спасителя, то непременно миниатюрный и только лишь в комнатах, назначенных для спанья. Оттуда обычай этот мало-помалу стал переходить и в наши места.

Входя иногда в дом светски образованных людей, на первом же шагу остановишься в недоумении насчет того, к кому в дом вошел, к еврею ли, вовсе не чтящему ни Спасителя нашего и Его Пречистой Матери, ни святых угодников Божиих, или к какому-нибудь немцу-лютеранину, не чтущему святых икон; то взглянешь в один угол, то в другой в надежде увидеть там образ Христа Спасителя и помолиться на Него. И либо совсем не найдешь его там, либо усмотришь едва заметный образок в самом верху угла, нисколько не больший того, какой у иного человека висит на шее вместе с крестом его. Да и вообще стало заметно, что с каждым годом число святых икон, освящаемых в церкви для установления их в домах, стало значительно уменьшаться. Оттого, входя в иной простой дом, или вовсе иногда не видишь иконы Христа Спасителя в числе других немногих икон, или же она до того полиняла от времени, что едва можно признать ее за изображение Спасителя нашего. Подобает ли православным христианам так пренебрежительно относиться к образу Христа Спасителя, чтобы или вовсе не иметь его в своем доме, или иметь не на самом видном, не на самом лучшем месте и не в благолепном виде? Нет, отнюдь не подобает.

Господь наш Иисус Христос есть наш Спаситель и истинный свет наш. Своим учением Он просветил нас светом истинного богопознания, во всей полноте и совершенстве принесши на землю откровение Божественное. Своею святейшею жизнью Он показал нам в Себе высочайшей образец святости богоподобной и любви к людям совершеннейшей, Своими величайшими страданиями за наши грехи Он удовлетворил за нас правосудию Божью и снял с нас тяготевшее на пас проклятие за грех первородный. Своею смертью за пас, сошествием в ад и воскресением Он избавил нас от вечного рабства смерти и даровал нам живот вечный. Своим вознесением на небеса и сидением одесную Отца Он обожил самое человеческое естество наше. Он есть и Промыслитель наш, потому что Он всегда печется о нас как об искупленных ценою крови Его, всегда направляет путь наш к спасению, приемлет наши молитвы к Нему и исполняет наши прошения. И если мы обыкновенно весьма дорого ценим изображения знаменитых ученых, военачальников, так называемых благодетелей человечества, прославившихся подвигами человеколюбия или благотворительности, и других людей, получивших всеобщую известность и своими деяниями или гениальными способностями увековечивших свое имя, то во сколько же раз безмерно дороже должен быть для нас образ Христа Спасителя нашего? Если мы стараемся изображения знаменитых людей иметь у себя в доме на видном месте и в благолепном виде, то простительно ли нам не иметь в доме образа Христа Спасителя своего на самом лучшем месте и в самом благолепном украшении? Нет, непростительно. Христианин всегда должен иметь у себя в доме образ Спасителя своего как величайшую для него святыню, как драгоценнейший для пего дар, как видимый знак его любви к Спасителю своему, и потому должен иметь его на самом лучшем месте и в самом благолепном украшении. Обычай не иметь у себя в доме образа Христа Спасителя есть ничто иное, как внушение врага нашего спасения, дьявола, который не может выносить изображение Спасителя и, чтобы удобнее обольщать людей и уловлять их в свои сети, придумал способ отвратить людей от должного почитания этого образа.

И вы посмотрите, в каких домах нет образа Христа Спасителя. Не в тех ли, где люди преданы всякого рода страстям и порокам, где попираются все священные обычаи и христианские и вводятся обычаи древних язычников, где вместо икон ставят на видном месте языческих идолов или вешают портреты разных, целому миру известных грешниц, в самых неприличных костюмах и положениях тела, где вместо любви к людям царствует привязанность к находящимся в комнатах псам, где ни о Боге, ни о молитве, ни о спасении своей души вовсе и не думают, где самый образ Христа Спасители был бы неприятен для обитателей дома, потому что напоминал бы им о Боге как правосудном Судии, о смерти и аде с вечным мучением в нем? А отсюда не ясно ли, что, где нет в доме образа Христа Спасителя, там область духа тьмы и царство погибели? И можно ли подражать таким людям?

Нет, братья. Не так должны православные христиане относиться к образу Христа Спасителя нашего и святым иконам Пресвятой Богородицы и угодников Божиих, как ныне многие относятся. Святая Церковь наша, совершая ныне торжественное празднество в честь Нерукотворенного Образа Господня, некогда самим Спасителем нашим посланного князю Едесскому Авгарю и прославившегося многочисленными чудесами, от него совершившимися, научает нас благоговейно чтить этот образ как великую для нас святыню и драгоценный дар Божий. Древние христиане и наши предки всегда с величайшим благоговением чтили образ Христа Спасителя и имели его в своих домах как величайшую святыню и украшали так благолепно, что его украшение составляло драгоценность в доме. Войдите еще и ныне в старинные дома благочестивых крестьян и увидите, на каком видном месте в них стоит образ Господень и как он украшен. Молю вас, братья, не следовать обычаю развращенного рода, но иметь в доме образ Христа Спасителя на лучшем месте и в благолепном виде, как великую святыню и дар Божий. Аминь.

Сей род не исходит, токмо молитвой и постом

(Мф. 17:21)

Братья! Без страха и изумления нельзя в настоящее время взирать на то, как с каждым годом все больше и больше слабеет в нас усердие к точному исполнению постановлений Святой нашей Православной Церкви относительно молитвы и поста. Не говорим уже о тех мудрых сынах века сего, которые хотя и называют себя христианами, но сами же о себе говорят, что они ни в Бога не веруют, ни в злого духа, а считают себя потомками обезьяны: эти люди только лишь глумятся над теми, кто молится и постится, и называют пост и молитву нелепостью. Не говорим и о других людях, называющих себя свободномыслящими и считающих себя христианами, но отвергающих уставы и постановления Церкви: эти люди и пост и молитву считают излишними и потому ни молиться не хотят, ни поститься.

Даже и те классы народонаселения, которые в недавние времена преимущественно перед другими отличали себя усердием к молитве и строгим соблюдением постов, в настоящее время и к молитве совсем охладели, и постов не хранят. Возьмем, например, учителей разных учебных заведений: какой они прежде показывали собою пример повиновения уставам Святой Церкви. А ныне? Большинство из них постов не соблюдает, а в церковь ходят только лишь в табельные дни и почти не молятся. Возьмем теперь купеческое сословие: каким прежде усердием к молитве и строгому соблюдению постов отличалось оно. А ныне что сталось с этим сословием? Посты, пожалуй, еще большинство этого сословия хранит, зато к молитве весьма охладело. Прежде бывало в воскресные и праздничные дни все члены купеческой семьи шли в церковь почти с первым ударом колокола, а ныне мужчины чуть свет идут на куплю свою, едва сделают несколько поклонов. А женщины и девицы, называющие себя образованными, научились вопреки указаниям природы превращать день в ночь, а ночь в день, и потому в ту пору, как в церквах совершается служба, они или еще спят утром, или только ложатся отдыхать перед вечером.

Некоторые из женщин и девиц даже стали уже так говорить: «Зачем мне ходить в церковь? Я и дома могу помолиться. Да и о чем мне молиться много и долго? У нас и так всего много... Я и не молюсь много, да и у меня всего много, а вы и молитесь, да ничего у вас нет... Не напрасно ли себя мучите поклонами?.. А пост что такое? Я не могу есть постной пищи – она слишком тяжелая и вредна. Я лучше немного съем, да скоромного». И подобного рода неразумные речи по большей части говорятся ими прислуге, которая поэтому и сама стала научаться и скоромное есть постом, и молиться редко и немного, а потом и в свои родственные семьи заносит такие речи и поселяет в ней охлаждение к уставам Святой Церкви.

Но, братья, дадут великий ответ пред Богом те, которые не только сами не хранят уставов Святой Церкви о посте и молитве, но и в других поселяют охлаждение к соблюдению их в точности. Дадут ответ пред Богом и родители за своих детей, и учители за своих учеников, и господа за своих слуг, если они примером своей собственной жизни не внушают сим малым, верующим во Христа, повиноваться уставам Святой Церкви и исполнять заповедь Христову о повиновении уставам Церкви. Дадим ответ и мы, пастыри Церкви, если не будем обличать неповиновение уставам Святой Церкви и равнодушно будем смотреть на несоблюдение положенных Церковью постов и определенных ею родов и видов молитвы.

Несоблюдение положенных Церковью постов и определенных ею молитв домашних и в храме – неразумно и противно христианству. И Сам Спаситель наш, и Его святые апостолы, и отцы, и учители Церкви учили нас, христиан, и словом и примером своим молиться усердно и поститься и заповедали нам повиноваться уставам Святой Церкви. И пост, и молитва весьма необходимы для нас и благодетельны по своим последствиям. При настоящем случае моего собеседования с вами я не стану вам приводить подробного учения Иисуса Христа и Его апостолов, а равно и отцов и учителей Церкви о посте и молитве и доказывать вам совершенную необходимость для нас и благотворность поста и молитвы; коснусь только тех неразумных речей, которые чаще всего приходится слышать против поста и молитвы от не хранящих постов и не ходящих в церковь и которые даже до вас иногда доходят.

Говорят обыкновенно: «И пост, и молитва излишни, было бы сердце чисто, а входящее в уста не сквернит человека; была бы в сердце молитва, а наружная ничего не значит». Как же так излишни и пост, и молитва? Если Святая Церковь положила их и если Сам Иисус Христос и Его апостолы постились и молились, то посудите сами, как же излишни? Неужели мы больше должны слушать этих людей, чем Самого Спасителя и Его апостолов? Нет, что сказал Сам Иисус Христос и чему учили Его апостолы, то сказал нам Сам Бог. А что говорят в свое оправдание не повинующиеся уставам Церкви, то через них говорит исконный супостат нашем дьявол, ищущий нашей погибели.

Справедливо, что не входящее в уста оскверняет человека; мы и не утверждаем, что скоромная пища оскверняет человека, дело не в этом, а в противлении уставам Святой Церкви и непослушании воли Божьей. Справедливо и то, что внутренняя молитва выше наружной, но истинная молитва наша должна быть и внутренней, и внешней: от избытка сердца уста говорят. Поэтому внутренняя молитва всегда обнаруживается во внешних благоговейных знаках. «О чем, – говорят иные, – молиться? У нас и так всего много». Какие безумные речи! Неужели мы о том лишь и должны молиться, чтобы у нас всего было много? А о том, чтобы мы не лишились и того, что имеем, разве не следует молиться? Разве не следует за это благодарить Подателя благ? Если не хочешь просить новых благ у Господа, благодари за те, которые имеешь, и прославляй Его за Его благость.

А наши грехи? Разве за них нечего молиться? Разве не нужно просить себе прощения грехов? А еще наши греховные привычки! Разве не должны мы усердно и много молиться и строго поститься, чтобы победить их? Нет, должны и даже много должны и поститься, и молиться, чтобы победить их и отогнать от себя злого духа, непрестанно внушающего все греховное. Сей род не исходит, токмо молитвой и постом, сказал Иисус Христос ученикам о духе нечистом, когда они не могли изгнать его из бесноватого-лунатика. И нам для того, чтобы отогнать от себя все наши греховные привычки, которые насаживаются нам дьяволом и мучают нас, необходимы пост и молитва, потому что пост и молитва, отрешая человека от всего земного, укрепляют его веру в Бога и по преимуществу вводят его в общение с Богом. А без веры и помощи Божией можем ли мы победить диавола? Нет, мы тогда бессильны против него и рабы его. От того-то именно, при всем даже искреннем нашем желании отстать от какой-либо греховной привычки мы не можем победить ее в себе – оттого, что мало и неусердно молимся и плохо постимся. А не победивши в себе греховных привычек, мы не можем избавиться от вечной погибели.

О, братья! Умоляю вас, не следуйте обычаям века сего уклоняться от исполнения уставов Святой Церкви о посте и молитве. Храните посты и молитесь непрестанно и усердно, ибо такова па то воля Божия, призывающая нас к вечному спасению и блаженству на небесах. Аминь.

Все благообразно и по чину да бывает

(1Кор.14:40)

Братья! Мы осуждаем раскольников за то, что они молятся двуперстно. Осуждение это справедливо, потому что мы должны изображать на себе знамение честного креста троеперстно – по имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицы единосущной и нераздельной, как крещенные во имя Святой Троицы, а двуперстное сложение не выражает собою троичности, нераздельности и единосущности Лиц Святой Троицы. Зато можем ли мы упрекнуть их в том, чтобы они нерадиво полагали на себе крестное знамение? Нет. Посмотрите, как они всегда тщательно изображают на себе крестное знамение, полагая свои персты на чело, грудь и оба плеча, без поспешности и со вниманием.

А нас можно ли не укорить в небрежном изображении на себе крестного знамения? Посмотрите, как очень-очень многие из нас изображают на себе крестное знамение. Стыд и поношение нам! Иной из нас едва только поднимет свои персти до нижней части чела и потом, вместо того, чтобы полагать спои персты на грудь и оба плеча, делает перед собой некоторое подобие креста в воздушном пространстве. Иной положит свои персты на чело и верхнюю часть груди, не доводя их пи до правого плеча, ни до левого. Иной же даже и этого не делает, а лишь поводит своею рукою между правым плечом и срединою своей груди, и вдобавок все это сопровождается такою очевидной холодностью, так рассеянно и так поспешно делается, что сразу становится очевидным наше неблагоговение во время молитвы и небрежное отношение к молитве. И замечательно, что чем более кто считает себя человеком современным и образованным, тем небрежнее он полагает на себе крестное знамение.

О чем свидетельствует такое нравственно-религиозное невежество очень многих из нас, это крайне небрежное отношение к изображению на себе крестного знамения по обряду православному христианскому? Не есть ли это очевидное свидетельство того, что многие из нас приступают к молитве без надлежащих чувств, без приготовления к ней и без сознания важности ее, без благоговения и страха Божия или же не понимают смысла нашего православного изображения на себе крестного знамения? И как непростительно нам, православным христианам, так небрежно изображать на себе крестное знамение. Ведь мы еще от пелен младенческих научены были своими матерями или воспитательницами изображать его правильно, по принятому православными христианами чиноположению и уже по этому одному должны бы были изображать его правильно. Те же, которые учились в школах, знают и то, что, полагая свои персты на чело свое, мы чрез то выражаем свою готовность во время молитвы посвятить Богу все свои мысли и освятить через молитву свой ум как источник мыслей; полагая персты на перси, выражаем готовность посвятить Богу все свои чувства и освятить чрез молитву свое сердце как источник наших чувствований и желаний, а полагая их на плечи, выражаем готовность посвятить Богу все свои внешние, телесные силы и освятить их через молитву. Стало быть, наше православное изображение на себе крестного знамения есть ясное выражение нашего желания во время молитвы посвятить Богу все силы наши душевные и телесные и освятить их через молитву.

Мы знаем все и то, что, становясь на молитву, мы готовимся беседовать с Самим Господом Богом, нашим Спасителем, нашим Творцом и Промыслителем, желаем Ему высказать все свои нужды, мысли, желания и чувства и получить от Него милость. А просящему у кого-либо милости себе извинительно ли показывать себя небрежным и недостойным этой милости перед лицом того, у кого просишь милости? Ведь если бы мы предстали с какою-либо просьбой перед лицом самого царя, неужели мы осмелились бы не исполнить всех тех правил, какие требуются для того, чтобы предстать перед царем и им разить ему сущность своей просьбы, склоняя его на милость к нам? А Господь Бог, перед Лицом Которого мы стоим во время молитвы, неужели меньше царя земного, что мы осмеливаемся так дерзко, так небрежно предстоять пред Ним? О, да престанет наша дерзость, да искоренится наша небрежность при изображении на себе крестного знамения!

Взгляните, братья, на лежащий пред вами крест Господень и па изображение Того, Кто был распят за нас на кресте. Во умилении сердца поклонитесь Распятому и больше никогда по осмеливайтесь небрежно, неправильно и бесчинно изображать на себе знамение честного креста. Старайтесь впредь всегда изображать его с благоговением и правильно, по чину православному и христианскому, полагая его на чело, грудь и оба плеча, и детей своих учите тому же, предостерегая их от небрежности во время молитвы и самочиния. Аминь.

Наставник, ночь всю трудились, ничего же ели,

по глаголу же Твоему ввергу мрежу

(Лк.5:5)

Братья! Отовсюду ныне несутся жалобы на худшие сравнительно с прежними времена. Где не послушаешь, всюду раздается один и тот же ропот на то, что дела ныне совсем плохо идут. Земледелец жалуется на то, что труд его слишком плохо окупается плодородием земли, торговец жалуется на то, что в торговле большой застой, ремесленник и художник свои высказывают жалобы на недостаточность работы и дешевизну рабочего труда. И нельзя сказать того, чтобы все эти жалобы слышались от людей ленивых и беззаботных. Нет. И самые трудолюбивые и заботливые люди ныне очень часто высказывают свои жалобы на худшие времена, застой в делах и недостаточность вознаграждений за труд. И если бы мы захотели проверить справедливость их жалоб на все это, то, прислушавшись к рассказам старожилов о положении дел в прежние времена и присмотревшись к течению их в настоящее время, мы убедились бы в правоте их жалоб, увидели бы, что ныне очень многие трудятся изо всех сил, а все дела их не улучшаются и даже год от году приходят в худшее состояние.

Нельзя не видеть того, что Господь не благословляет Своею щедрою милостью трудов очень многих из нас. Отчего же это? Теперь множество сделано усовершенствований в приложении рабочих сил к труду, и можно было бы ожидать улучшения всех дел нашего труда, а между тем видится ухудшение. Неужели наш труд менее велик и менее достоин вознаграждения, чем труды наших отцов и дедов? Нет, братья, здесь сущность дела состоит не в труде нашем, а в том, как мы принимаемся за труд, с каким намерением и с какими мыслями трудимся и как пользуемся плодами трудов наших рук. Можно взяться за труд по обычаю своего звания и по привычке к труду, как за самое обычное дело, с целью улучшить или поддержать свое благосостояние или с намерением употребить приобретенную трудом пользу на удовлетворение своим страстям и похотям, и пользоваться плодами своих трудов как полною своею собственностью, но можно приниматься за труд и по призванию, по любви к труду, с благоговением и молитвою, во славу Божию и с намерением воспользоваться плодами трудов своих как даром Божиим. В том и другом случаях последствия трудов бывают неодинаковы.

Симон Петр, как слышали мы ныне в Евангелии, целую ночь со своими товарищами трудился на озере Геннисаретском, а однако же ничего не поймал. Но потом по слову Иисуса Христа со смирением и верою закинул сеть днем и поймал такое множество рыб, что даже сеть прорывалась от великой тяжести. Отчего такое различие в последствиях трудов Симона Петра? Оттого, что в первом случае он целую ночь трудился по обычаю своего звания, по привычке к труду, а во втором случае по призванию, по слову Господа, с верою в успех своего труда во славу Господа. «Наставник, – сказал он в это время Иисусу Христу, – мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть». Закинул, и пришел в ужас от множества пойманных рыб, и сознал свое ничтожество пред Иисусом Христом, и сейчас же выразил свое благоговение пред Ним. Вот истинный труд по слову Господа, и вот последствия такого труда.

Таковы же, как можно утвердительно сказать, были и труды наших отцов и дедов. Послушайте, что рассказывают о них старожилы. Они свидетельствуют нам, что в прежние времена всякий трудолюбивый человек принимался за свое дело непременно с благословения Божия и во славу Божию, с обетом часть плодов своего труда принести в дар Богу. Приступал ли тогда земледелец к посеву, он молился Богу на поле; снимал ли он жатву, он приносил в дар Богу начатки плодов земных; отправлялся ли купец куда для торговли, молился Богу в доме или церкви и давал Богу обет часть прибыли употребить на украшение церкви или пособие бедным, возвращался ли домой, опять молился и делал в церковь приношение, и бедным оказывал помощь. Вот за это-то Господь и благословлял труды наших предков.

А ныне так ли мы принимаемся за труд, как наши предки, по призванию ли к труду и во славу ли Божию? О, ныне едва ли кто думает об этом. Ныне начнет земледелец возделывать землю – не помолится Богу, и снимет плоды – не возблагодарит Бога. Поедет купец на торг, не призовет Бога на помощь и не подумает о том, чтобы торговать честно и по совести, и когда возвратится домой, не поблагодарит Бога. Ныне и земледелец, и купец, и ремесленник, и простой поденщик и начнут свое дело, и кончат скорее вином, чем молитвою и даром Господу, и пользуются плодами рук своих не как даром Божиим, а как своею собственностью. Прежде, начиная какое-нибудь дело, говорили: «Помолимся Богу», а ныне говорят: «Пойдем, на почине выпьем». Вот оттого-то Господь и не дает нам успеха в делах наших, оттого-то благосостояние жителей не улучшается, а ухудшается.

Пора одуматься нам, чтобы не дойти до разорения. Будем приниматься за труд, как за дело Божие, по призванию к труду, с благословения Божия и во славу Божию, и пользоваться плодами трудов своих как даром Божиим. Тогда и благосостояние наше возвысится, и дела изменятся к лучшему. Аминь.

Много может моление Матернее ко благосердию Владыки

(Богородичен 6-го часа)

От древних времен у христиан было в обычае – прежде чем они в нужном случае обратятся к помощи и покровительству сильных мира сего, прибегать к помощи и покровительству Спасителя нашего, Его Пречистой Матери и святых угодников Божиих. И не только в частных случаях своей жизни они, прежде всего, искали помощи свыше, но и в общественных нуждах, особенно при нападении на государство внешних врагов. А ныне, братья, соблюдается ли этот благочестивый обычай? Разумеется, есть еще и ныне такие люди, которые прежде чем обратиться к покровительству сильных мира сего, обращаются к покровительству небожителей и усердно просят их высшей помощи и в самих покровителях своих на земле видят только орудие покровительства им небожителей. Но сколь мало ныне таких людей.

Ныне, напротив, всюду почти видишь таких людей, которые в сильных мира сего видят не слуг Божьих, а полновластных подателей земных благ и во всяком случае своей жизни ищут их покровительства или, как обыкновенно говорят, прежде всего не только перед самими сильными мира униженно пресмыкаются, но даже и пред их прислужниками и прислужницами, в той надежде, что и они при случае могут на них замолвить словечко к сильным мира. Падут ли случайные люди в беду какую-нибудь, боясь ответственности за свое деяние и желая избежать ее, тотчас же обращаются к покровительству сильных мира или людей, могущих за них замолвить слово; открылось ли где хорошее место, сейчас же начинаются униженные просьбы и заискивания пред людьми, могущими влиять на решение дела о месте. А о том, чтобы попросить себе помощи, покрова и заступничества у своего Спасителя, Пречистой Его Матери и святых угодников, в это именно время такие люди даже и не подумают. Так ли должно поступать православным христианам? Отнюдь нет. Прежде всего, такое пресмыкательство пред сильными мира сего или их приближенными и прислужниками унижает в таких людях не только достоинство православного христианина, но и просто человека, разумного существа, и роняет их собственное достоинство в глазах прочих людей. А главное – такое искание покровительства свидетельствует о том, что ищущие себе покровительства и помощи не знают того, откуда именно нужно ждать истинной помощи и истинного покровительства и кто его покровители.

В самом деле, неужели у нас нет такого покровителя, который бы все сделал для нас истинно полезное без унизительного для христианина пресмыкательства перед сильными мира сего? О, мы не были бы истинными христианами, если бы мы хоть на минуту усомнились в том, что у нас есть всегда готовые покровители наши. У нас есть много таких покровителей, но всех больше из них Сама Матерь Божия. Она любит всех верующих в Ее Сына как Своих чад, всегда молится за нас перед Сыном Своим и всегда ходатайствует за нас пред престолом Святой Троицы. И нет той нужды, в которой бы Она не могла помочь нам, нет той напасти, от которой бы Она не могла избавить нас. История Православной христианской Церкви и нашего отечества переполнена самыми очевидными свидетельствами этой истины.

Вот и ныне воспоминаемое Церковью событие, виденное святым Андреем юродивым и учеником его Епифанием, о чем свидетельствует, как не о той истине, что Матерь Божия есть наша истинная Покровительница, всегда осеняющая нас Своим честным покровом милости? Святые мужи Андрей и Епифаний видели Ее вместе с апостолами, пророками и ангелами молящуюся перед Сыном Своим за род христианский и осеняющую его Своим честным омофором в ту пору, как люди прибегали к ней с мольбою об избавлении их от врагов, нашедших на них. Если Она тогда ходатайствовала за род христианский, неужели теперь не ходатайствует за него? Если Сын Ее тогда услышал Ее ходатайство и помог людям избавиться от врагов, то теперь ли не услышит? О, нет, много может молитва Матери ко благосердию Владыки. Кто просит Матерь Божью о ходатайстве Ее пред Сыном Ее, тот и теперь приемлет просимое. Она есть истинная наша Покровительница. А те, к кому мы прибегаем за помощью здесь, не более, как орудие промысла Божия. Если Богу будет угодно оказать нам милость, получим желаемое; если же нет, то и покровители наши ничего не сделают для нас. Поэтому мы и должны просить помощи у Господа Бога и Его Пречистой Матери, и по получении желаемого благодарить Их.

Братья! Молю вас, прибегайте всегда и прежде всего к покрову и заступничеству Царицы Небесной, а не покровительству сильных мира сего. Просите у Нее милости и ходатайства перед Спасителем нашим, и когда получите просимое, благодарите Ее. Аминь.

Уподобилось Царствие Небесное человеку царю,

который сделал брак сыну своему

(Мф.22:2)

Братья! Когда у нас в городе бывает какая-нибудь богатая свадьба и устраивается брачный вечер для жениха и невесты, с какою готовностью все спешат на призыв хозяина принять участие в брачном пире, считая неприличным и оскорбительным для хозяина отказаться от участия в этом пире! Сколько тут бывает приготовлений со стороны приглашенных, чтобы явиться на брачный пир и в надлежащее время, и в самой лучшей одежде! Сколько тут и людей незваных спешит к тому дому, где брачный пир, чтобы взглянуть и на жениха с невестой, и на гостей и вообще посмотреть, что за вечер на свадьбе! Ни дождь, ни ужасная грязь, ни холод, ни домашние досуги – ничто при этом не останавливает званых от того, чтобы быть на пире в числе гостей, а незваных от того, чтобы пойти посмотреть па пир. И с каким потом удивительным терпением званые просиживают часов до семи или восьми следующего утра, а незваные проводят ночь без сна под окнами того дома, смотря на чужое веселье. Такое удивительное терпение и такая вообще готовность не только к тому, чтобы быть на самом брачном пире, но чтобы хоть посмотреть на него, достойны лучшего дела, лучшей брачной вечери.

Но вот, братья, сама матерь наша, Святая Церковь в воскресные и праздничные дни зовет нас звуком церковного колокола на брачную вечерю Самого Господа нашего Иисуса Христа, зовет принять участие в воспоминании спасительных для нас страданий и смерти Спасителя нашего. И что же тут оказывается? Спешим ли все мы на эту таинственную вечерю? Принимаем ли мы в ней участие? Ах, тут у нас являются все недосуги, все препятствия ктому, чтобы поспешить в церковь: тут и дождь, и снег, и грязь, и холод, и недостаток денег, и житейские дела, – все является и препятствием тут. Усердия у нас нет к участию в этой вечери, и терпения нет простоять в церкви час или два. И вот, сколько ни благовестят к божественной службе, сколько звук колокола, подобно трубе архангельской, ни зовет всех к участию в таинственной вечери, дом Божий не наполняется зваными.

А если и наполнится иногда в великий Господний праздник, то все ли входят сюда в надлежащем брачном одеянии? Все ли бывают расположены к усердной молитве, мысленному созерцанию Самого небесного Жениха, Агнца непорочного и пречистого, Христа и Его спасительных страданий и смерти за наши грехи? Наш ум и наше сердце во время самой божественной вечери не летают ли вне брачного чертога, вокруг предметов суетных, тленых и пагубных для души? Сама продолжительность службы не кажется ли слишком медленною и отяготительною для многих, спешащих скорее на дела свои? Само даже слово Божие, обличающее наши пороки и научающее христианскому добродетельному житию, не кажется ли нам жестким, строгим и неудобоисполнительным? О, все это часто и очень часто случается с нами.

И горе нам грешным, что мы, входя в брачный чертог Господень, уподобляемся тому непотребному рабу, о котором в нынешнем Евангелии сказано было, что он вошел в брачный чертог царя, не имея одеяния брачного, и по приговору самого царя связанный по рукам и ногам был извержен из чертога брачного, извержен во тьму кромешную, – и мы получим за это осуждение на Страшном суде Господнем. Горе нам и потому, что мы часто уподобляемся тем евангельским званым на вечерю, о которых ныне было сказано в притче: а эти пренебрежительно отошли один на село свое, другой на купли своя, и на нас за это разгневается Царь небесный и нас накажет Он по Своему правосудию, как были наказаны евангельские званые, пренебрегшие брачною вечерей царя.

Званы мы и еще на самую великую и самую славную вечерю Господню, уготованную для нас в Царствии Небесном. В крещении мы получили от Царя Небесного и то брачное одеяние, в котором мы должны явиться на вечерю небесную, то есть чистоту души и жизни христианской. Что же? Готовимся ли мы к этой великой и славной вечери Господней? Сохранили ли мы ту богоподобную святость своей жизни, какую имели, выходя омытыми духовно из купели святого крещения? Ах, братья, и тут мы подобны и тем евангельским званым на вечерю, которые пренебрегли приглашением царя, и тому непотребному рабу, который осмелился войти в брачный чертог царя, не имея брачного одеяния. Занятые постоянно мирскими суетами, мы и не думаем о том, что мы званы на эту великую и славную вечерю Господню. Постоянно согрешая пред Господом Богом и словом, и делом, и помышлением, и всеми своими чувствами от самых первых дней юности, мы давно уже утратили брачное одеяние души своей, давно потеряли чистоту своей души.

Братья! Не странно ли и не опасно ли для нас то состояние нашей души, находясь в котором, мы всегда спешим с готовностью и терпением на брачный вечер человека, чтобы быть участниками его радости и веселия, и вовсе не выражаем ни готовности, ни усердия принять участие в вечери Господней, уготовляемой для нас Святой Церковью, и не готовимся к той вечери небесной, где будет неизреченная радость и бесконечное веселие всех, удостоившихся быть в числе избранных? И странно и весьма для нас опасно такое состояние нашей души: настанет великая и славная вечеря Господня для нас, мы явимся на нее не в брачном одеянии души своей и за то будем вон извержены из чертога Господня. Но да сохранит нас Господь Бог от этого! Будем готовиться всегда к вечери Господней и молить Господа не лишить нас небесного чертога, но сделать причастниками неизреченного блаженства небесного. Аминь.

Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу,

скорой Помощнице

(Кондак праздника)

Братья! В пору постигающих нас в жизни напастей, скорбей и болезней мы имеем благочестивое обыкновение прибегать за помощью и заступничеством к Матери Божией перед более чтимыми Ее иконами, какова, например, икона Ее, именуемая Казанской. И благо нам, что мы имеем такое благочестивое обыкновение. Матерь Божия есть вместе и наша небесная Матерь, Она есть наша усердная Заступница и непрестанная о нас Молитвенница перед Сыном Ее и Богом нашим. Она есть всегда готовая и скорая Помощница наша и наш священный покров. Она источает нам неоскудевающие милости, ибо есть источник благостыни и милосердия. Она имеет матернее дерзновение ко Христу Богу нашему. Мы усыновлены Ей Самим Ее Божественным Сыном и Спасителем нашим и имеем к Ней сыновнее дерзновение. По данной нам благодати Она есть печальных утешение, скорбящих радость, отчаивающихся надежда. Она затем и явила нам множество Своих чудотворных икон, чтобы чрез них изливать Свои милости на прибегающих к Ее заступничеству перед Пречистым Ее образом, на этих иконах писанным. И кто когда, прибегая к Ее заступничеству с верою и смирением, не получил от Нее просимого? Во всем мире имя Ее славится, и заступничеством Ее пользуются истинно верующие в Сына Ее и чтущие Ее святые иконы. И если какая-либо страна в мире много испытала на себе милостей Царицы Небесной, то не тем ли более это можно сказать о нашей православной России.

И частные лица, и вся российская страна многократно пользовались многоразличными Ее милостями. История не только всей России, но и каждой отдельной области ее весьма ясно свидетельствует об этом. Множество посвященных Ее имени православных храмов и обителей и еще большее множество Ее чтимых, священных и чудотворных икон суть непререкаемое и неумолкающее свидетельство о знамениях Ее милости к нашему отечеству. И в трудную годину испытаний и бедствий, постигавших наше отечество, и в дни брани с врагами, и в дни благоденствия народного Пресвятая Богородица не переставала Своим покровом и заступлением осенять нашу православную страну. Вот и совершаемое ныне всей Россией празднество в честь Ее чудотворной иконы, именуемой Казанской, и в воспоминание избавления России от поляков во времена междуцарствия о чем нам свидетельствует, как не о том, что Россия чрез эту чудотворную икону сподобилась получить от Бога особую милость по молитвам Богоматери? И о какой еще великой милости Богоматери свидетельствует настоящее празднество ? Оно напоминает нам о том, что в 1612 году по молитвам и заступничеству Матери Божией «суд о нашем отечестве преложен на милость» (Акафист в честь Казанской иконы Божьей Матери) в ту пору, как предки наши усердно молились пред этою иконою об избавлении отечества от врагов, уже владевших первопрестольным градом Москвой.

Да, братья, Матерь Божия во всех скорбях, напастях и болезнях Своим заступничеством являет милость Свою к нам. Как же нам не прибегать к Ее заступничеству? И мы прибегаем к Ее заступничеству, но когда? К сожалению, большая часть из нас имеет обыкновение обращаться с мольбою к Матери Божией о заступничестве уже тогда, когда не остается у нас уже никакой надежды на избавление от напасти средствами земными, когда сама печаль начинает уже приводить нас в уныние. Разумеется, к Матери Божией никогда не поздно обратиться с мольбою о помощи и заступничестве, но подобает ли православными христианам прибегать к помощи земной прежде, чем мы испросим себе помощи и заступничества у Бога, Его Пречистой Матери и святых угодников? Отнюдь не подобает. Православные христиане постоянно должны помнить, что всякая земная помощь может оказаться спасительною для нас только при помощи небесной. Для того, чтобы земная помощь была для нас спасительна во время постигающих нас напастей, и скорбей, и болезней, мы должны прежде испросить себе помощи от Пречистой Матери Господней.

Будем же всегда прибегать к помощи и заступничеству нашей Заступницы усердной и Матери Господа Вышнего. У Нее много милости. Она всегда молит за нас Сына Своего, Христа Бога нашего и всем творит спастись. Аминь.

Было же, умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово

(Лк.16:22)

Как часто мы судим о человеке по одному только его внешнему положению в обществе. С каким часто раболепством мы преклоняемся пред знатностью рода, случайностью или связями с сильными мира сего, высоким общественным положением, ученостью и богатством, и с каким напротив небрежением мы относимся к людям бедным, без положения общественного, без связей и без образования. В особенности же как часто мы слишком дурно относимся к самым меньшим из наших братьев – к нищим. Иной из нас считает низким для себя сказать нищему несколько ласковых слов или подать милостыню из собственных рук; иной видит в нем тунеядца и вместо того, чтобы подать ему милостыню, ругает его и гонит со двора своего; а иной с высоты своего мнимого величия смотрит на него с таким омерзением, что при встрече с ним отворачивается от него как бы от чего-то такого, на что взор его вовсе не должен падать, чтобы не осквернить его впечатлений. Хорошо ли это? Позволительно ли христианам с таким раболепством относиться к одним из своих ближних и так пренебрегать другими? Нет, и нехорошо и непозволительно христианам так относиться к своим ближним.

Христианин никогда не должен судить о человеке по одной только его наружности. Наружность часто бывает весьма обманчива. Часто под внешним блеском кроется положительное ничтожество внутреннее, под богатством тленным нищенство духовное, мелочность мыслей, суетность желаний и негодность действий, под большою мирскою славою – совершенное бесчестие, бесславие перед очами Божиими, под великой ученостью мирскою – совершенное невежество нравственно-религиозное. И наоборот, под нищенством телесным часто скрывается великое духовное богатство в том великом смирении, в той постоянной кротости, в том почти необъяснимом на первый взгляд терпении в перенесении обид и оскорблений и всех лишений в жизни, в усердии к молитве и в том уповании на Бога, какое мы видим во многих нищих. И как знать, быть может, тот нищий, которого все презирают, поносят и оскорбляют, в миллионы раз лучше того богача, пред которым все раболепствуют, и выше пред очами Божиими. Ведь Бог не как человек судит о нас: мы смотрим на внешность, а Он всегда видит внутренние качества человека, потому что пред Ним открыты все наши мысли и чувства, желания и намерения и даже самые наиболее сокровенные помышления наши. Он бесконечно правосуден и каждому воздает должное, Его суд нелицеприятен и для всех равно строг и вместе многомилостив. Он и на нищего бескровного и нагого взирает с высоты небесной таким же всемилостивым Своим оком, как и на богача, хотя и не дал им одинаковых благ на этой земле. Он и от богача на том свете такого же строгого потребует отчета во всем, как и от нищего. Только тогда может оказаться великое неравенство воздаяния, полученного ими: нищий может пойти в рай, а богач в ад.

Ведь мы слышали ныне в евангельской притче, какова была здесь, на земле, жизнь богача и нищего Лазаря, какова потом была участь того и другого, когда они явились на тот свет. Богач одевался в порфиру и виссон и каждый день пировал роскошно, а Лазарь был покрыт вместо одежды струпьями гнойными, валялся у ворот богатого, желал насытиться хоть крошками, падающими со стола богатого, но и тех ему не давали, и приходили к нему псы и облизывали его гной. Зато, когда они умерли, Лазарь был ангелами отнесен на лоно Авраамово, а богач осужден был на вечное, нескончаемое мучение в аду. Вот что значит суд Божий и суд человеческий. Ибо по суду Божию оказалось, что тот, кто по суду человеческому не стоил даже того, чтобы насытиться хоть крошками, падающими со стола богача, валялся весь в гною пред воротами богача и вместо людей был призираем псами, облизывавшими его гной и тем самым как бы омывавшими его раны. Этот-то самый Лазарь был наследником Царствия Небесного, а от того богача Господь отвратил Лицо Свое, когда он предстал перед Его нелицеприятный суд. И если Сам Господь Бог таким всемилостивым Своим оком взирает на нищих, то как мы, земля и пепел, смеем столь дерзко и столь неразумно поступать, чтобы относиться с презрением к нищим и бедным и отвращать от них лицо свое? Зачем не обращаем своего внимания на то, что кроме суда человеческого есть еще суд Божий, нелицеприятный и бесконечно справедливый, и что по этому суду высокое на наш взгляд есть мерзость пред Господом (Лк.16:15)? Аминь.

Вопроси его Иисус, глаголя: Как твое имя?

Он же говорит: Легион, так как бесов много вошло в него

(Лк.8:30)

От глубокой древности истинные сыны Церкви Божией верили в существование бесноватых, или таких несчастных людей, которые бывают одержимы злым духом. А ныне есть немало между христианами таких людей, которые не верят не только в существование бесноватых, но и в самое бытие бесов, или злых духов. Послушайте, что говорят об этом современные мудрецы века сего: «Бесов мы не видим, стало быть, их нет, и бесноватых поэтому и быть не может; тех же, которых простой народ, до крайности суеверный, называет бесноватыми, суть обманщики, притворяются бесноватыми». Но вот нас само слово Божие убеждает в существовании бесноватых и бытии злых духов.

В нынешнем евангельском чтении мы слышали повествование о том, как Иисус Христос в земле Гадаринской из одного бесноватого изгнал целый легион бесов, мучивших этого несчастного человека. В других местах Евангелия мы также немало находим свидетельств о том, что во времена Иисуса Христа в земле Иудейской было множество бесноватых. Неужели же мы больше должны верить измышлениям современных мудрецов, чем слову Божию? О, нет, слово Божие ведет нас к вечному спасению, а неразумные измышления современных мудрецов мира сего ведут нас к вечной погибели. В слове Божием вещания Самого Бога, а в измышлениях современных мудрецов видны лукавые внушения самого отца всякой лжи, дьявола. Отвергать существование бесноватых – значит не признавать того могущественнейшего и зловреднейшего влияния дьявола на душу и тело человека, какое он имел до пришествия Христова в мир и какое отчасти имеет доселе.

Отвергать же самое бытие злых духов значить отвергать все христианство, не признавать пришествия Спасителя мира, потому что Спаситель наш затем и приходил в мир, чтобы разрушить дела дьявола и изгнать князя мира сего вон (Ии.12:31). А кому это нужно? Конечно, исконному супостату нашему, врагу нашего спасения, дьяволу, ищущему нашей вечной погибели. Он затем и внушает современным мудрецам века сего такие лживые мысли, чтобы ему удобнее было сеять между христианами всякие плевелы зла и вести их к вечной погибели. Пока христианин верит в бытие дьявола и в его зловредное влияние на людей, дьявол не может удобно держать его в своей власти, потому что такой христианин будет отражать его от себя данными ему на то средствами. Но лишь только христианин перестает верить в бытие дьявола, сейчас же он делается полнейшим слугою дьявола и погибельным человеком, а дьяволу то и нужно, чтобы сделать каждого из нас своим слугой и лишить вечного спасения,

И как явно лживы и безумны те измышления современных мудрецов, какие внушены им дьяволом, чтобы отвратить людей от той осторожности, какая им нужна в постоянной борьбе с ним. Если мы не видим собственными очами ни бесноватых, ни бесов, то значит ли это, что и бесов нет и бесноватых не может быть? Нет, не значит. Мы и души своей не видим своими очами, однако же убеждены, что она в нас есть, потому что мы сознаем ее существование в нашем теле, как высшего начала, совершенно отличного от нашего тела. Мы не видим своими очами ни ума своего, ни воли, однако же уверены, что у нас есть и ум, и воля, потому что видим их проявление в нас. Бесов мы потому и не видим своими очами, что они суть духи, такие же бестелесные существа, как и душа наша. Мы, существа телесные, не можем видеть существ бестелесных, духов, телесными очами. Зато можем духовными очами видеть проявление весьма зловредной для нас деятельности злых духов во внезапном проявлении в нас злых мыслей, злых намерений, злых чувствований, в такие притом священные минуты жизни, когда бы вовсе все это не должно было в нас проявляться.

Вот, например, мы стоим на молитве и забыли думать о чем-либо мирском и греховном, но вдруг в одно мгновение в нас возникают вовсе не молитвенные чувства, греховные мысли, злые пожелания, и мы не можем их отогнать от себя. Что это значит? Откуда вдруг явились в нас такие мысли, такие желания и чувствования неотвязчивые и такая рассеянность во время молитвы? Они не наши, мы им противимся. Они внушены нам дьяволом в ту пору, как мы молились, он был не далек от нас, старался нас смутить, улучил удобный момент, когда душа наша могла оторваться от беседы с Богом, и смутил нас так, что мы потеряли все усердие к молитве. Но вот еще мы не на молитве, наши мысли, нечистые пожелания, самые дурные намерения гнездятся в нашем сердце. Мы мучимся, будучи ими одержимы, вдруг поднимаем свою руку, осеняем себя крестным знамением, и искушение исчезло – что это значит? Кто нас смущал так сильно и кто мгновенно отбежал от нас в ту пору, как мы неожиданно перекрестились? Это бежал от нас дьявол, он смущал нас на зло, но мы осенили себя крестным знамением с верою и усердием, и он не вынес этого и бежал от нас до времени, пока снова не улучит удобной минуты приступить к нам...

О, дьявол весьма злой, весьма опасный и весьма хитрый наш враг. Он знает, как легче приступить к нам и довести нас до погибели, и потому употребляет к тому многоразличные средства. Было время, когда он так самовластно распоряжался в мире и так владел огромнейшею частью человечества через идолопоклонство, что люди приносили ему жертвы, как бы Богу, как приносят язычники, говорит апостол Павел, бесам приносят, а не Богу (1Кор.10:20). Было время, когда дьявол такую имел власть над людьми, что мог вселяться в самое тело некоторых людей и подвергать этих несчастных ужаснейшим мукам. Но вот пришел на землю Сын Божий для спасения людей, сокрушил власть дьявола, призвал язычников в Царствие Божие, изгнал легионы бесов из несчастных людей и дал власть своим ученикам именем Его изгонять бесов, и дьявол, побежденный Спасителем, но еще не преданный вечному мучению, стал действовать в мире не так самовластно, как прежде, но с большим коварством и хитростью. Не смея так дерзко вселяться в тела людей, чтобы мучить их, он стал больше действовать на души людей, стал сеять в людях суеверия, ереси, расколы и распри, заставил их вместо идолов кланяться богатству, почестям, моде, роскоши, пьянству, сладострастию и разным другим порокам, доводящим людей до совершенной погибели. А чтобы люди были менее осторожны и не отражали его от своих душ именем Христовым и крестным знамением, он в наше время внушил мудрецам века сего ту мысль, будто его, дьявола, вовсе нет, и заставил их проповедовать эту ложь. Однако же, он и теперь еще не совсем укрывается от людей по особенному попущению Божию, он и теперь еще вселяется в некоторых людей и безмерно мучит их, и тем самым выдает самого себя, обнаруживает свое бытие. Таково свойство лжи.

Трезвитесь же, братья, и бодрствуйте, зане супостат ваш дьявол, яко лев, рыкая, ходит, ища кого поглотить (1Пет.5:8). Не верьте тому, будто нет ни бесноватых, ни бесов, но держитесь слова Божия и отражайте от себя всю силу вражью именем Христовым и знамением честного креста. Аминь.

Не все ли суть служебные духи, в служение посылаемые

за хотящих наследовать спасение?

(Евр.1:14)

Часто у нас, братья, срывается с языка имя дьявола, врага нашего спасения. У многих произносить его имя обратилось в такую привычку, что у них чуть не ежеминутно оно на языке. Но часто ли мы произносим имя своего ангела-хранителя, который у каждого из нас есть? Часто ли мы призываем его к себе на помощь, часто ли слушаемся его внушений и всегда ли стараемся следовать его добрым внушениям? Ах, как все это редко мы делаем. Имя своего ангела-хранителя многие из нас едва ли на молитве своей произносят ежедневно утром и вечером, на помощь его к себе мы весьма редко призываем, внушений его не слушаемся и добрым наставлениям его весьма часто не следуем. Хорошо ли все это? Позволительно ли истинным христианам постоянно иметь на устах имя врага своего спасения и почти никогда не произносить имени соработника своего спасения, имени своего ангела-хранителя, который дан нам от Бога затем, чтобы охранять нас от всякого зла, руководить нами в деле нашего спасения, наставлять нас на всякое добро, споспешествовать нашему спасению и ходатайствовать за нас пред Богом? Простительно ли нам слушать внушения нашего врага и следовать им и, напротив, не слушать внушений споспешествующего нашему спасению и не следовать им? Нет, это непростительно. Это есть ясный признак того, что мы не заботимся о спасении своей души и поддались дьяволу.

Ведь мы настолько сами по себе слабы, не опытны и не тверды в деле нашего спасения, стольких имеем у себя врагов и явных и тайных, столько встречаем разного рода препятствий на пути к спасению и стольким подвергаемся внезапным и сильным опасностям в жизни, что без помощи своего ангела-хранителя не можем бороться с врагом нашего спасения, не можем и творить свое спасение, не можем и избегать многих очевидных для нас или же сокрытых от нас опасностей в жизни. И, поступая таким образом, как жестоко мы оскорбляем своего ангела-хранителя, постоянно пекущегося за нас и охраняющего нас от всякого зла, оскорбляем и Самого Господа Бога, пославшего нам Своих ангелов для служения нам и руководствования нас в деле спасения.

Но как милосерд к нам даже оскорбляемый нами ангел-хранитель! Он все еще не оставляет нас своею помощью и своим ходатайством за нас, он борется за нас с врагом нашего спасения, охраняет нас от внезапных опасностей в жизни, приготовляемых для нас дьяволом чрез посредство злых людей или действие стихий природы, внушает нам добрые мысли, добрые намерения и добрые чувствования, руководит нашими добрыми делами, приносит наши усердные молитвы к престолу Божию и молится за нас, Он постоянно предстоит нам и всюду сопутствует нам. Он не оставляет ищущих спасения и в минуту смерти, и после смерти. Вот как велика любовь ангела-хранителя нашего к нам. А мы так неблагодарны ему и так невнимательны к нему, что и не думаем о нем, как будто и нет его у каждого из нас. Мало того, даже есть ныне между христианами такие, которые вовсе не хотят верить в бытие у нас ангелов-хранителей наших. И как это неверие безумно. Мы хотя и не видим ангелов, потому что они суть духи и не могут быть видимы, но их бытие, их участие в нашей судьбе не подлежат сомнению и проявление их деятельности часто бывает для нас слишком очевидно, чтобы не верить их бытию.

Вот, например, припомните, в 1868 году у одного из граждан наших, живущего близ нашей церкви (Н. Ф. Венецеева), двухлетняя девочка упала из окна со второго этажа, с высоты более двух саженей²⁹, прямо на каменный помост во дворе и осталась цела и невредима, как будто и не падала? Как могло случиться такое чудо? Мудрецы мира сего скажут: это случайность. Нет, это не случайность, а чудо: ее сохранил от смерти и даже от ушиба ангел-хранитель ее, потому что так ему о том было заповедано Господом. Или вот, например, со мною был случай осенью 1872 года во время постройки церковного дома: когда осенью разбирались леса, сделанные для подмостей, я подошел и смотрел, как их разбирали. Вдруг мне понадобилось зачем-то отойти в другое место, и я пошел, отступая понемногу задом. Но вот чувствую, будто кто меня толкнул опять на два шага по направлению к дому, и что же? В этот момент валится вся южная сторона лесов, и восемнадцатиаршинная слега поперечная, всего вершка³⁰ на два выше моей головы проходит надо мною и падает как раз на то место, где в эту пору мне было нужно стать. А на место, где я стоял прежде, падает сверху доска, так что, не сойди я с прежнего своего места или стань туда, где хотел стоять, я был бы или сильно ушиблен, или убит. Кто же спас меня от этой внезапной опасности? Кто как будто толкнул меня совершенно неестественно в такое место, куда не упало ни одной даже щепки? Ученые скажут: инстинкт самосохранения. Нет, этого не могло быть. Это ангел-хранитель мой спас меня от внезапной беды. И мало ли таких случаев бывает с каждым из нас от дней младенчества и до дней смерти, где явно видно охранение нас нашим ангелом-хранителем.

Будем же, братья, всегда призывать себе на помощь своего ангела-хранителя и молить его не отступать от нас ни на одно мгновение. Вместе с матерью нашею, Церковью, совершая ныне празднество в честь всех бесплотных сил, научимся почитать своих ангелов-хранителей как споспешествующих нашему спасению, покровителей наших и постоянных молитвенников перед Богом. Аминь.

В храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает

(Тропарь праздника)

Сегодня Святая Церковь наша торжественно воспоминает тот прославленный день, в который Богоизбранная Отроковица Мария, трех лет от рождения, была приведена к храму Иерусалимскому для посвящения Ее Богу и введена была первосвященником в Святое Святых. Как случилось это чудное событие, святые евангелисты в своих повествованиях ничего нам не говорят об этом. Но священное предание нашей Церкви сохранило нам все обстоятельства этого чудного события. По преданию известно, что, когда Богоизбранной Отроковице Марии исполнилось три года, праведные родители Ее, Иоаким и Анна, решились исполнить свой великий обет, данный ими Господу в то время, как они просили себе у Господа дитя. А обет этот состоял в том, чтобы посвятить свое дитя на служение Богу при храме Иерусалимском. В сопровождении чистых, непорочных дев, с зажженными светильниками в руках они привели свою Дочь к храму, чтобы посвятить Ее Господу и оставить жить при храме под надзором благочестивых стариц. Сам первосвященник Захария вышел к ним навстречу, чтобы по обычаю благословить посвящаемую Богу отроковицу, но вместо того, чтобы благословить Ее при дверях храма, он, по внушению Духа Божия, взял за руку юную Отроковицу и ввел Ее в Святое Святых, или самую главную часть храма, куда не только ни одна из женщин никогда не входила, но и сам первосвященник имел право входить только однажды в год, в день очищения, с очистительною жертвою за грехи людей.

С тех пор Мария оставалась при храме на попечении благочестивых стариц и воспитывалась там в страхе Божием, и благодать Святого Духа там сохранила Ее сердце от всякой нечистоты и порока, и Мария Дева сделалась пречистою, пренепорочною, пресвятою и высшего избрания достойнейшею. И эта чуждая всяких соблазнов и порока, святейшая Ее жизнь при храме так понравилась Пресвятой Деве, что Она дала Господу обет навсегда оставаться чистою, непорочною Девой и всецело посвятить Себя на служение Господу, а это был такой обет, которому еще и примера не было у иудеев, так что сами священники Иерусалимского храма затруднились принять от Нее такой обет, когда Она по достижении совершеннолетия объявила им об этом обете.

Так, братья, совершилось чудное событие введения во храм Пресвятой Девы Марии. Даже и при одном поверхностном взгляде па это событие все должны были видеть в нем нечто необыкновенное, удивительное и беспримерное. Но для тех, которые наблюдали за тайнами судеб Божиих, в то время совершавшихся в мире, событие это должно было показаться еще более необычайным и чудным, потому что такие люди не могли не знать, что в истории искушения рода человеческого от последствий греха, проклятия и смерти нет ничего обыкновенного и случайного, но все необычайно и заранее предусмотрено и предопределено Промыслом Божиим. Так как первосвященник ввел Пресвятую Деву Марию в Святая Святых не по обычаю и не по собственному своему желанию, а по особенному внушению Духа Божия, то внимательные к тайнам Божественного промышления о спасении людей чрез Обетованного Спасителя мира благочестивые люди не могли не видеть в этом событии предвестия близкого спасения людей чрез пришествие на землю Спасителя мира. Они не могли не видеть в этом событии ясной проповеди о спасении людей, имеющем явиться в скором времени через посредство той Самой Девы из царственного дома Давида, Которая так чудесно явилась в храме. В Марии они должны были предузнать ту именно Деву, от Которой по пророчеству Исаии должен был родиться Обетованный Спаситель мира, ибо явление Ее в храме – Христа всем предвозвещало.

Но, братья, немного было в то время таких людей, которые были внимательны к тайнам судеб Божиих и в этом появлении Девы в храме увидели предвестие скорого явления Христа от этой Девы. Громадное же большинство людей, заботясь только о своих удовольствиях, не способно было видеть в этом чудном событии предвестие скорого пришествия на землю Спасителя мира, хотя и ожидали все скорого Его пришествия по общему верованию иудейскому. Поэтому громадное большинство не обратило на это событие должного внимания: в явлении Девы в храме они или видели одну только простую случайность, или же совсем ничего не хотели видеть. Но судьбы Божии о спасении мира совершились: от этой самой Пресвятой Девы родился Спаситель мира. И люди эти, невнимательные к тайнам Царствия Божия, не узнали своего Спасителя в том смиренном Младенце, Который родился в Вифлееме от Девы Марии, зрак раба приим (Флп.2:7), Как часто, братья, и мы бываем невнимательны к тайнам великих судеб Божиих, совершающихся в наше время в Церкви Божией и во всем мире. Обремененные печалями житейскими, мы почти не обращаем своего взора к совершающимся на наших глазах тайнам судеб Божиих. Ни благодеяния Божии к нам не подвигают нас к должному прославлению Господа, ни грозные проявления гнева Божия на нас, выражающиеся в ужасных пожарах, неурожаях, моровых поветриях, кровопролитных войнах и других бедствиях, не устрашают нас и не обращают на путь истины и покаяния, ни современное, всюду распространяющееся неверие в богооткровенные истины религии с умножением в мире беззакония и иссякновением истинной любви к Богу и ближнему не отрезвляет нас и не заставляет быть осторожными и подумать о тайнах судеб Божиих. На все эти признаки времени мы смотрим как бы на самые обыкновенные явления. Но, братья, как во времена ветхозаветные в истории нашего искупления ничего не было случайного и обыкновенного, так и во времена новозаветные в судьбах Церкви и мира Промысл Божий все направляет к известному концу. Тогда Промыслом Божиим все направлялось к пришествию Спасителя мира, а теперь все направляется Им к пришествию в мир Судии мира, кончине века, откровению вечного Царствия Божия. Будем же внимательны к тайнам судеб Божиих, совершающихся в наше время, чтобы внезапно не застал нас час Страшного суда. Аминь.

Братья! Спаситель наш совершал дела благотворения преимущественно в субботы, святыми делами святил Он святые дни. А у нас как проводят воскресные и праздничные дни? Чего не бывает у нас в эти святые дни и за какое дело мирской суеты не беремся мы даже в великие праздники?

Тут у нас бывают и торги и базары, и пиршества и веселия, и пьянство и сквернословие, и обманы и всякого рода безобразия, и те неподобные дела, о которых христианину неприлично и говорить. С раннего утра и до позднего вечера ходят у нас целые толпы пьяных и праздных людей в самом нередко безобразном виде и неестественном положении. На торгу суетятся тысячи людей продающих и покупающих, а в церквях Божьих едва видишь на поздней обедне десятки малых да старых людей; все питейные заведения и места удовольствий в эти дни считают свои сборы десятками и сотнями рублей, а в церквях Божьих едва собирается по несколько копеек от подаяний пришедших на молитву. На прихоти и удовольствия мы в эти дни не жалеем ничего, ни времени, ни средств, а на служение Богу молитвою и добрыми делами у нас недостает ни того, ни другого. И даже нарочно все пиршества, балы, вечера, гулянья, театры и разные зрелища у нас приурочиваются к воскресным и праздничным дням.

Можно ли от всего сердца не скорбеть при виде всего этого в эти святые дни? Можно ли не пожалеть о том, что современные православные христиане не хранят святости праздничного дня? Можно ли не удивляться тому, что нарушение заповеди Господней мы считаем за ничто, как будто это так и быть должно?

Нет, в посвященные на служение Богу воскресные и праздничные дни мы должны, по заповеди Божьей, оставлять все свои дела и заботы о мирских делах, и все время в эти дни должны посвящать на молитву и дела богоугодные, а не на то, чтобы своими делами, словами и мыслями неподобными безмерно оскорблять Бога и служить врагу нашего спасения!

Дадим мы, братья, великий ответ пред Богом за то, что оскверняем святые дни. Дадим особенный ответ за это мы, пастыри Церкви; дадим потому, что не учим вас проводить эти дни по-христиански, не настаиваем на том, чтобы в эти дни не было тех безобразий, какие теперь существуют, не требуем от вас того, чтобы вы все от мала до велика были в эти дни в церкви на молитве и творили дела милости преимущественно пред прочими днями, не убеждаем вас просить своих начальников, чтобы в эти дни были прекращены у нас в городе торги и базары.

Дадут не меньший ответ перед Богом и те люди, которые в ту пору, как мы, пастыри Церкви, подняли свой голос против торгов в праздничные дни, из-за своекорыстия и неуважения к уставам Церкви и самому закону Божию заглушили наш голос и отстояли существование торгов в праздничные дни, а над нами насмеялись.

Не меньший ответ перед Богом дадут и все те соблазнители, которые во дни воскресные и праздничные устраивают театры и разные соблазнительные зрелища. И те, и другие ответят на Страшном суде и за себя самих, и за тех, кого они ввели в соблазн. И если велика ответственность соблазнителя даже за одного соблазненного им, то, подумайте, какова же должна быть ответственность за целые тысячи душ, теперь вводимых в соблазн как театрами и зрелищами, так и существованием в праздничные дни торгов и базаров? Как не поскорбеть о таких людях, не ведающих подчас, что они творят, и думающих, что нарушение святости дней воскресных и праздничных вовсе неважно и извинительно по житейским обстоятельствам?!

Нет, братья, не так Спаситель наш учил нас проводить праздничные дни, как мы их проводим. Он Своим собственным примером учил нас проводить эти дни свято, употреблять их на служение Богу молитвою и добрыми делами: во дни субботние и праздничные Он всегда посещал синагоги и храм Иерусалимский и преимущественно пред прочими днями в эти дни творил чудесные дела милости и исцелений. Вот и в нынешнем евангельском чтении мы слышали повествование о том, как Иисус Христос в день субботний был в одной синагоге и исцелил там от недуга одну женщину, которая осьмнадцать лет была в недуге своем и не могла стоять прямо, будучи связана сатаною. Не так и первенствующие христиане и предки наши проводили воскресные и праздничные дни, как мы их проводим: они свято чтили эти дни, собирались в эти дни во храмы и все время проводили в молитве, чтении Священного Писания и совершении дел милости. Научимся и мы так же свято проводить эти дни. Аминь.