Града Архангельскаго Святыя

В начале XV века пришел (неизвестно откуда) на Корельский берег Белого моря преп. Евфимий. Но едва усердный труженик успел построить храм святителя Николая и несколько келлий, как в 1419 году, Норвежские разбойники напали на монастрь, сожгли церковь и умертвили нескольких иноков. Вскоре потом сыновья Марфы

Посадницы, владевшей на Севере огромными пространствами земли, осматривая имения свои, утонули в устье Двины и погребены в развалинах разоренной обители. Это были молодые люди Антоний и Феликс, сыновья Марфы от первого ее брака с Филиппом Васильевичем. Мать их щедрыми пожертвованиями помогла преп. Евфимию возобновить церковь и келлии. Кроме трудов об устройстве монастыря, преп. Евфимий много потрудился в просвещении дикого населения Корельского края и воспитал в учениках своих ревность к святому подвижничеству, ум. около 1435 года (Рассказы из Ист. Рус. Ц., стр. 341–342). Мощи его почивают под спудом в храме основанной им Николаевской Корельской обители, находящейся в 35 верстах от Архангельска на устье р. Двины. Сыновья Марфы местно почитаются праведными; память их, вместе с преп. Евфимием, 16 апреля. В «Иконописном Подлиннике»: преподобный отец наш Евфимий, иже у города Архангельскаго, новый чудотворец: подобием сед, брада подоле Сергиевой, ризы преподобническия, на главе клобук черный, правая рука благословенна, а в левой свиток и клюка» (Филимонов, стр. 43).

Блаж. Иоанн и Логгин были учениками святителя Филиппа, когда он был игуменом Соловецкой обители, и проводили жизнь в строгом посте и внимании к своей совести. В 1561 г. отправились они на судах на твердую землю, и возвращаясь, застигнуты были сильною бурею; буря разбила суда, блаж. Иоанн и Логгин потонули. Теда их обретены нетленными на Корельском берегу, за 120 верст от обители, в устье Сосновки и положены в часовне у приходской церкви с. Яренги. В 1625 году, инок Илия Телов донес патриарху Филарету о чудесах, совершающихся при мощах праведников. Вследствие сего Новгородским митрополитом Макарием предписано произвесть на месте точно еисследование о чудесах св. Иоанна и Логгина. Разъискание оправдало донесение инока Илии. Слава чудес, совершавшихся при мощах, привлекла к ним несколько иноков, которые построили себе келлии и положили основание обители. В 1635 году, Яренский монастырь отдан был в ведение Соловецкой обители, а 1764 г. упразднен. В церкви его, ныне приходской, почивают под спудом мощи Яренских чудотворцев.

(Ратшин, стр. 15). Соловецкий монах Сергий, потом ипатьевский архимандрит, бывший очевидцем перенесения мощей Иоанна и Логгина Яренских в 1638 году, вскоре после того написал витиеватое сказание об этих чудотворцах, не лишенное литературного искусства и оригинальных приемов. Он говорит, что нашел о чудесах святых «на хартиях написано невеждами простою беседою, не презрех же сего неукрашено оставити». Еще в конце XVI в. Соловецкий монах Варлаам, живший в Яренге в качестве монастырского прикащика и приходского священника, написал тетради о явлениях и чудесах Иоанна и Логгина (В.О. Ключевский, стр. 326). В «Иконописном Подлиннике»: «Иоанн подобием брадою, волосами и лицем, что Иоанн Предтеча, а риза, что на Алексие человеке Божии. Яренга река на Соловечьи губе. Логгин подобием рус, брада аки Козьмина, риза празеленная, как на Алексее человеке Божии» (Филимонов, стр. 36, 60).

По Ратшину (стр. 4), трудник Соловецкий. Вероятно из числа учеников преп. Зосимы, погребенный в часовне подле соборной церкви Соловецкого монастыря. Не канонизирован.

В описании Николевского Корельского монастыря (Ист. Рос. Иерархии, VI, 629) о них не упомянуто; в книге Ратшина (стр. 10) сказано, что в этой обители «жили в древности, в числе братии, Василид и Филикс, оставившие по себе память благочестивых иноков; тела их погребены здесь». Хотя, тут же отдельно, упомянуто об Антонии и Филиксе Филипповых, но можно полагать, что они те же самые сыновья Марфы Посадницы от первого ее мужа, упомянутые выше (См. преп. Евфимий).

О житии их ничего не найдено. В «Иконописном Подлиннике» Филимонова значатся под 30 мая. Не канонизированы.

Подвижники Соловецкие, ученики св. митрополита Филиппа, когда он был игуменом в Соловках. В 1561 г. по воле святого игумена, Вассиан и Иона отправились на судах за известью на твердую землю. На возвратном пути, на устье Двины, буря разбила суда; тела утонувших Вассиана и Ионы выброшены были на восточный берег Унской губы (Соловецкий летоп., стр. 19. Опис. Солов. мон., стр. 77). Крестьяне Унского посада нашли нетленные тела преподобных и похоронили их там, где нашли. Мамонт, старец Сергиевой лавры, управлявший соляными варницами в Унском посаде, повинуясь чудесному во сне видению, 12 июня 1599 г. построил над мощами их часовню. Вслед за тем близ часовни поставил себе келью отшельник и пришли другие; а при мощах праведников совершались по временам чудеса. Инок Ефрем построил храм. Позднее храм был освящен в честь Преображения Господня и образовалась Пертоминская обитель в 120 верстах от Архангельска. Ныне мощи преп. Вассиана и Ионы почивают под спудом в каменном храме Успения Богоматери, освященном в 1691 году. Память их празднуется 12 июня. По «Иконописному Подлиннику»: «Иона подобием сед, брада доле Власиевы, и в схиме, ризы преподобническия. Вассиан подобием надсед, брада не доле Николины, схима на плечах, ризы монашеския. На монастыре в гробнице (зри) между ими велико древо именуемо рябина стоит» (Филимонов, стр. 32). Повесть о чудесах Пертоминских чудотворцев, с характеристическими чертами монастырской колонизации в Поморском крае, составлялась постепенно: одни из чудес записаны были до свидетельствования мощей в 1694 году, другие после, как видно из указаний неизвестных составителей описания (Ключевский, стр. 348).

Считается покровителем Беломорских промышленников. Сведения о жизни его находятся в одной только Соловецкой рукописи (Библ. Казан. Дух. Акад. № 182). Приводим здесь эти едения вполне:

«Повесть о преподобном Варлааме Керецком вкратце изложено. Преподобный отец Варлаам в лета бе царя, великаго князя Иоанна Васильевича всея России самодержца. Рождение и воспитание им в Керецкой области на море окияне, научен же бысть книгам и Божиим судом поставлен быть презвитером в Кольском граде к церкви Николы чудотворца и тамо пребываше, добре подвизался на невидимаго, врага козни, и люди закону Божию, яко истинный пастырь, поучаше и бысть ходатай Богу и человеком. Видев убо его диавол всяческими добродетельми украшена. свою же окаянную и немощную силу, яко паутину раздираему от него, постресет во уловление праведнаго, яко же древле и Адама, вложив бо его во убийство супружницы его. Он же по сотворении греха разумев, яко завидев ему враг, плака вся вельми и недостойна себе судив, еже священная действовати, но паче изволил страдати за грех, еже с мертвом телом по морской пучине с места на место плавати, дóндеже оно мертвое тело тлению предастся. И бе видети праведнаго труды, единаго по морю в карбасе ездяща с мертвым телом, от Колы около Святаго Носа даже и до Керети. И не якоже прочии человеци, ожидаху паруснаго плавания, но он плаваше против зельнаго обуревания, и весла из рук своих не выпущаше, но труждашеся вельми и псалмы Давидовы пояше, то бо ему пища бяше. И во дни убо труждаяся по морю, в нощи без сна пребываше, моля Бога со слезами о отпущении греха. И понеже довольно время потрудився, хотя извещение прияти, доиде прежереченнаго моста Святаго Носа, ту бо глаголют прежде того непроходну месту тому быти ради червей морских, иже творяху многи пакости над ладиями мореходцем, еще бо и он без вреда пребываше от них. Но восхоте и прочим человеком путь без вреда сотворити, став на молитву и руце воздев на небо, услышан бысть, и абие черви безвестны сотворишася. И путь мореходцем около Святаго Носа сотворил даже и доныне, и понеже преподобный извещение прием от Бога, вскоре оставляет мир и бывает инок. И в пустыню вселився и Божиею помощию бесовския полки победив, с миром ко Господу отъиде в Чюпской губе, оттолеже пренесено бысть святое тело его в Кереть и погребено близь церкви святаго великомученика Георгия с восточной страны за олтарем» (л. 155–157). Жил в конце XVI века. Память его местно чтится 7 ноября. Не канонизирован. В «Иконописном Подлиннике»: «Подобием сед, плешив, брада курчевата, аки Антония Киевскаго, ризы поповския, в руках Евангелие» (Филимонов, стр. 38). По предположению Ключевского

житие его составлено около 1664 г. Посмертные чудеса его автор жития записывал со слов спасшихся от потопления и приезжавших в Кереть, где покоится Варлаам (Ключевский, стр. 341–342).

После блаженной кончины первого просветителя Пермской земли, преемник его, епископ Исаакий архипастырствовал не долго и большую часть времени провел в Москве. Новая паства, оставшаяся без пастыря, и сама по себе скоро дозволила себе беспорядки, а фанатики язычества – волхвы рады были, не встречая препятствий, рассеивать плевелы на ниве Божией; дикие Вогуличи даже насилием стали принуждать новых христиан к язычеству. Святитель Герасим ревностно очищал плевелы, появившиеся на новой ниве Христовой. В последние годы его жизни, Вогуличи, под начальством того же князя Асыки, снова стали врываться в поселении крещеных Зырян. Не смотря на свирепость начальника, просьбы и убеждения святителя подействовали на дикарей, и они удалились в своим места. По одному древнему известию, близ Усть-Вымской крепости, святитель был удавлен омофором, рукою Вогулича, принятого им на воспитание. (Рассказы из Ист. Р. Цер., стр. 287). В «Иконописном Подлиннике»: «Герасим подобием сед, брада подольше Николины, риза святительская, мантия со источники, исподняя празеленная, на главе шапка святительская». (Филимонов, стр. 44).

Когда в Москве было получено известие о мученической кончине блаж. Герасима, то преемником его был поставлен Чудовский архимандрит Питирим, известный сколько по благочестию своему и иноческим подвигам, столько же и по образованности и просвещению, в чем не было тогда в Москве ему равных (Верюжский,

стр. 332). Испросил у великого князя Василия Темного многие льготы и пособия для Зырян, пострадавших от нападения свирепого князя Вогуличей Асыки, и успел даже обратить к вере Христовой некоторых Вогуличей, живших по соседству с Пермскими христианами. Он был схвачен и убит Вогуличами 19 августа 1445 года (Рассказы из Ист. Р. Цер., стр. 287). В «Иконописном Подлиннике»: «Питирим подобием надсед, брада аки Власиева, покороче и пошире, на главе клобук черный, мантия со источниками, испод дикой. Инии пишут в ризах святительских и во омофоре, в руках Евангелие, на главе шапка» (Филимонов, стр. 67).

Св. епископ Иона, рукоположенный соименным ему Московским первосвятителем и чудотворцем в 1455 году, вскоре по убиении св. Питирима, неусыпными апостольскими трудами, довершил крещение Великой Перми. После нелегкой борьбы с волхвами, он успел склонить к вере Христовой местного князя (кажется сына Асыки) и окрестив, назвал его Михаилом. Этот новопросвещенный князь усердно помогал святителю в дальнейших успехах его. Отпуская его в Пермь, великий князь Василий Темный обещал ему покровительство и защиту как от Вятчан, так и от Вогуличей, решившись смирить и наказать их. Так как Вятчане много наделали бед в северном краю и даже участвовали в убиении святителя Питирима, то в 1458–1459 годах сильная Московская рать строго наказала Вятчан, привела всю Вятскую землю в зависимость от Москвы и обложила данью. Св. Иона мирно почил в Усть-Выме в 1370 6 июня (Рассказы из Ист. Р. Цер., стр. 288. Верюжский, стр. 327–346). По «Иконописному Подлиннику»: «Иона подобием сед и власы кудрявы, брада аки Димитрия Прилуцкаго, на главе шапка святительская, ризы святительския и омофор, в руках Евангелие» (Филимонов, стр. 58). Мощи трех святителей Пермских покоятся под одной ракою в Устьвымской Благовещенской церкви, которая была их кафедральным собором. Над гробницею их находится икона в серебряном басменном окладе, изображающая святителей во весь рост. Память их благоговейно чтится 29 января с того времени, как в 1607 году, по соборному определению патриарха Гермогена и по повелению царя Василия Ивановича Шуйского, написана их икона и установлено празднование. В недавнее время Соловецкими монахами устроен монастырь на Устьвыме при мощах святителей Пермских.

Сын Новгородского священника, Митрофан, с юных лет благочестивый, по временам уединялся, чтобы беседовать со своею душою и Господом. Раз, когда он молился в уединенном месте, услышал он голос: «не здесь твое место; тебя ждет земля непросвещенная и жаждущая». Повинуясь небесному призванию, отправился он на р. Печенгу, к диким Лопарям. Эта страна дальнего севера входила прежде в состав Новгородских владений, а потом перешла под державу Московскую. Русские и в начале 16 в. бывали здесь только временными гостями, являлись для рыбных и звериных промыслов. Для них в Коле была часовня, а церквей вовсе не было. Длинная и широкая полоса по р. Печенге была занята более кочующими, чем оседло живущими, Лопарями. Первые сношения с Лопарями завязал Митрофан под видом дел торговых. Потом он говорил с ними о их верованиях и об одной небесной вере. Лопари обожали не только духов, но даже гадов и ночных нетопырей, поклонялись и камням. Проповедник Евангелия говорил им, что один есть истинный Бог, один Творец земли и неба, один Отец всех племен и народов, один Спаситель всех потомков первозданного и согрешившего человека. После долгих трудов и скорбей проповедника, значительнок число Лопарей, живущих у р. Печенги, уверовали в Господа Иисуса. Блаж. Митрофан не крестил их, потому что не был облечен саном священства; он даже не был еще иноком. Он отправился в Новгород испросить у архиепископа Макария грамоту на построение храма. Из Новгорода привел он с собою и плотников, которые более из усердия к Богу, нежели за деньги, решились идти с ним в дальнюю и дикую сторону. При построении церкви, блаж. храмодатель за три версты носил на плечах своих бревна и лес. В Коле, тогда еще малолюдном местечке, он нашел иеромонаха Илию, который освятил храм, крестил обученных вере Лопарей и постриг в монашество самого проповедника, с именем Трифона. Это было не прежде 1531 года. Он всю жизнь оставался простым иноком, но все почитали его, как пастыря; он заботился о материальном благосостоянии монастыря и новопросвещенных, предпринимал далекие путешествия в Москву и Новгород в тяжелые

для обители годы, «яко кокош, собирая семена, птенцов своих окормляше все целые осмь лет». На своих плечах он однажды принес из Колы жернова ручные для обители. После продолжительной, трудовой жизни преподобный впал в болезнь и сильно изнемог; ум. на 89 году 15 декабря 1583 года, прожив около 60 лет на Печенге. Память празднуется 15 декабря. Мощи преп. Трифона погребены в основанном им монастыре Кольско-Печенгском, который находился при впадении р. Печенги в Северный Океан близ Св. Носа. В последствии эта обитель перенесена в самый г. Колу, а в 1764 году упразднена и приписана к Кольскому собору. На первоначальном месте монастыря, над могилою преп. Трифона, стоит деревянная церковь Сретения Господня (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 380–384. – Яхонтов, Жития северно-русских подвижников, стр. 133). Позднейший биограф преп. Трифона говорит, что первое житие, писанное «самовидцами», пропало во время разорения монастыря Шведами в 1589 году, но чтители святого сохранили сведения о нем в малых книжицах и кратких записках, из которых и составилось уцелевшее житие, которое написано не раньше Никонова патриаршества. (Ключевский, стр. 337). В Иконописном Подлиннике: «подобием сед, брада аки Александра Свирского, в схиме, ризы монашеския; нецыи пишут браду долгу, доле Власиевой, с схимою на плечах». (Филимонов, стр. 41).

Об нем никаких сведений не найдено.

Почитается благоустроителем пустынной жизни на СОловецких островах. До него отшельники проводили жизнь уединенную на избранных местах, а со времени основания им скита, собрались к нему, так что Троицко-Анзерский скит сделался рассадником, в котором воспитывались любители пустынной жизни. Преп. Елеазар родился в городе Козельске, Калужской губернии, в конце XVI века. Родители его, по фамилии Севрюковы, были купеческого звания и отличались особенным благочестием. В молодых годах обнаружилась

в Елеазаре склонность к иноческой жизни. Прибыв в Соловецкий монастырь, Елеазар был принят в число братства преп. игуменом Иринархом, и с усердием и ревностию занялся резным делом в Преображенском соборе. Строгим постом, постоянством в молитве, глубоким пониманием к самому себе, послушник приобрел уважение братии и любовь игумена и был пострижен в монашество. По благословению преп. Иринарха, он оставил обитель и удалился на Анзерский остров, отдаленный от Соловецкого на север проливом в 4 версты. В то время этот остров был необитаем; только изредка приставали к нему беломорские суда и монастырские промышленники, занимавшиеся рыбною и звериною ловлею. Поселившись один на острове, пустынник работал деревянные чашки, выставлял их на пристани, а сам удалялся в леса от людей. Приплывавшие поморцы брали посуду, а в оплату оставляли хлеб, крупу и капусту. Мало-помалу собралось к нему несколько ревнителей скитского жития. Кельи отшельников поставлены были в версте одна от другой. В субботу вечером собирались старцы для общей молитвы и на следующий день, совершив восресное пение, расходились по кельям для богомыслия и рукоделия по силам каждого. В числе первых и ближайших учеников преп. Елеазара был знаменитый патриарх Никон. В житии Елеазара рассказывается, что он предсказал царю Михаилу рождение сына, царевича Алексея. Царь Михаил и потом патриарх Никон и царь Алексей своими жалованными грамотами и разными вкладами весьма много способствовали возвышению и благоустройству основанного преп. Елеазаром скита. Анзерский скит сделался знаменитым, как место строгого подвижничества и в то же время книжного просвещения. Сам преп. Елеазар был не только великим подвижником, но и любителем духовного просвещения и книжного учения. В «Вкладной книге» Анзерского скита мы о нем читаем: «Он много Божественнаго писания различныя повести собра, и три книги Цветника своею рукою написа уставом» (Рукоп. Анзер. скита N 2, л. 31–32). Анзерская библиотека вошла в состав Соловецкой и сохранилась до нашего времени («Прав. Собес». 1860 г., янв., стр. 103–104). Преп. Елеазар ум. 13 января 1656 года, после 40-летних подвигов. Мощи почивают под спудом в церкви Анзерского скита. Память празднуется в день преставления (Соловецкий Патерик, стр. 86–88). «Когда и кем составлено дошедшее до нас житие преп. Елеазара, – определенно сказать нельзя; в заглавии сказано, что оно «собрано от многих и верных сказателей

и описано вкратце». В самом житии два раза упоминается об иноке Макарие, как первом списателе его. Так как автор жития, дошедшего до нас, дает понять, что до него жизнь Елеазара никем не была описана, что он собрал сведения о преподобном «точию от слышания», и лишь некоторые из чудес «в памяти обретошася», – то можно думать, что упомянутый инок Макарий и есть составитель этого жития, что оно только и существовало в одной теперь известной редакции» (Яхонтов, стр. 197 и 198).