ГЛАВА XL. О ТОМ, ЧТО ИМЕННО НАХОДИТСЯ В НАШЕЙ ВЛАСТИ⁹⁵⁰

Достаточно уже показано, что есть нечто в нашей власти и что мы являемся господами некоторых действий. Остается сказать – что именно находится в нашей власти. И вот, мы утверждаем вообще, что все то, что добровольно совершается через нас, находится в нашей власти. Ведь, если бы действие не находилось в нашей власти, то не говорилось бы, что оно совершается добровольно. И вообще, в нашей власти находится то, за чем следует порицание или похвала и из-за чего бывают⁹⁵¹ увещание (побуждение) и закон. Ведь и это уже показано выше. В собственном же смысле в нашей власти находится все, относящееся к душе (τα ψυχικά), и то, относительно чего мы совещаемся. Действительно, мы совещаемся, как о находящемся в нашей власти, о том – делать ли, или не делать предположенное. А выше было показано, что совещание касается того, что одинаково может случаться в ту и другую сторону; одинаково же возможное (в ту и другую сторону) есть то, что и само возможно для нас и – противоположное ему. А выбор этого производит наш ум, и он есть начало действия; следовательно⁹⁵², в нашей власти находится то, что одинаково может случаться (и так, и иначе), как например: двигаться или не двигаться, стремиться и не стремиться, желать того, что не необходимо, или не желать, лгать и не лгать, давать или не давать, радоваться, чему следует и не радоваться, и прочее подобное, в чем состоят дела, свойственные пороку и добродетели⁹⁵³. Ведь, в отношении к этому – мы самопроизвольны. К тому же, что одинаково возможно в ту и другую сторону, принадлежат также и искусства⁹⁵⁴: ведь, всякое искусство в отношении происхождения принадлежит к числу того, что может и быть, и не быть, и начало чего находится в том, кто делает, а не в том, что происходит⁹⁵⁵. Ведь, ничто из того, что вечно и существует по необходимости, ни из того, что происходит в силу необходимости, не называется происходящим искусственно (по искусству). Равным образом, ничто из происходящего в области того, что может случиться и иначе, но в себе самом имеющего производящую причину, как это бывает в животных и растениях, не считается происходящим по искусству. Ведь (оно происходит) по природе, а не по искусству⁹⁵⁶. Если же производящая причина того, что происходит по искусству (искусственно), находится вовне, то кто является виновником (причиной) происходящего искусственно, как не творящий художник? Ведь, производить – во власти художника. Следовательно, он есть начало и причина действий. Таким образом, в нашей власти находятся и искусственные действия, и добродетели, и всякая душевная и умственная деятельность⁹⁵⁷. А то, каковы виды душевной деятельности⁹⁵⁸, показано выше.

Но многие, думая, что свободная воля простирается⁹⁵⁹ на всякое действие, и приобретение, и даже случай, естественно отвергают это учение⁹⁶⁰; другие же, более едкие и приводящие в качестве возражения изречение Писания: «не в воле человека путь его» (Иер. 10, 23), говорят: каким образом, люди добрые, человек обладает свободной волей, если «не в его власти путь его», и если «тщетны помышления людей»⁹⁶¹, так что мы не в состоянии осуществить на деле то, что имеем в уме? И еще многое в этом роде говорят они, не зная, как собственно понимается свободная воля. Конечно, мы имеем свободную волю не в отношении того, чтобы богатеть или беднеть, или всю жизнь здравствовать, или по природе быть крепкими, или начальствовать, или вообще – в отношении органических или так называемых случайных благ⁹⁶², или – по отношению к тому, исход чего зависит от Провидения; но (мы имеем свободу) – в отношении добродетельных и порочных действий, выборов и движений, – в отношении того, противоположное чему мы также в состоянии сделать, – так как всякому действию предшествует выбор, и не только действие, но и выбор⁹⁶³ осуждается. А подтверждает это сказанное в Евангелии: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28); и Иов приносил жертвы Богу за мысленные грехи своих детей. Ведь начало греха и праведного действия – выбор⁹⁶⁴: самое же действие (поступок) иногда допускается Провидением, а иногда задерживается⁹⁶⁵. В самом деле, раз существует и то, что в нашей власти, и Провидение, то необходимо, чтобы то, что происходит, возникало и из того, и из другого, потому что, если бы оно происходило только из одного⁹⁶⁶, то другое не существовало бы; но раз то, что происходит, смешанно, то иногда оно совершается по нашей воле, иногда – по разуму Провидения, а иногда – по тому и другому.

А так как Провидение частично проявляется как общий принцип⁹⁶⁷, а частично – индивидуально⁹⁶⁸ (единично), то необходимо, чтобы единичное испытывало те же состояния, что и общее⁹⁶⁹. Так, когда воздух бывает сух, то высыхают и тела (предметы), хотя и не все одинаково; когда мать ведет ненормальный образ жизни и предается излишествам, то вследствие этого дети рождаются и с худосочными телами и с превратными стремлениями. Итак, из сказанного очевидно, что случается обладать непригодным телесным темпераментом⁹⁷⁰ или вследствие⁹⁷¹ дурному климату⁹⁷², или вследствие добровольного образа жизни родителей⁹⁷³, или вследствие того, что сами те (обладающие дурным темпераментом) причиняют себе вред излишеством (роскошью); так что темпераменты иногда становятся дурными от добровольного начала⁹⁷⁴, и отнюдь не Провидение исключительно служит причиной этому. Следовательно, всякий раз, когда душа, отдавшись телесному темпераменту, предается вожделению или гневу и при случайных обстоятельствах⁹⁷⁵, как например, при бедности или богатстве, смущается или превозносится, то она подчиняется добровольному злу⁹⁷⁶. Ведь, не поддаваясь (темпераменту), она исправляет⁹⁷⁷ и побеждает дурной темперамент, так что больше (скорее) изменяет, чем сама изменяется, и приводит душевные настроения (расположения) в доброе состояние – полезным воспитанием и соответствующим образом жизни. Таким образом, из (примера) тех, которые поступают правильно⁹⁷⁸, очевидно, что те, которые не усовершенствовались⁹⁷⁹, погрешают добровольно. Ведь – в нашей власти или поддаваться дурному темпераменту, или противиться и побеждать. Между тем, многие, выставляя дурной темперамент как причину страстей, приписывают порок необходимости, а не выбору, и вследствие этого безрассудно утверждают, что и добродетели не находятся в нашей власти⁹⁸⁰.