Объяснение семи соборных посланий святых Апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды
Объяснение соборного послания святого Апостола Иакова
О соборном послании святого Апостола Иакова и жизни его
Название сего послания соборным, как и других подобных, получилось от того, что оно написано ко множеству христиан, живших в рассеянии, и предназначалось служить правилом веры и жизни для христиан всей соборной (вселенской) Церкви, каковым оно и было со времени своего появления.
Посланию Апостола Иакова всегда отводилось первое место среди прочих соборных послании (например, 60 православного Лаодикийского собора и вообще у восточных отцов Церкви). И оно занимает сие место справедливо, как по великому значению в первенствующей Церкви его писателя, так и по глубине и важности содержания самого послания.
Писатель этого послания сам называет себя Иаковом (Иак.1:1). Из характера же и духа послания открывается, что сей Иаков был Апостол, высокоблагочестивый муж, опытный учитель (Иак.3:2) и влиятельный пастырь Церкви, полный духа Христова и благодати Божией, особенно преизобильно обитавшей в святых Апостолах. А единогласное свидетельство древней Церкви говорит, что писатель сего послания был Иаков, брат Господень (Гал.1:19), т. е. сын Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии, которая посему называлась матерью его родных братьев (Иосии, Симона и Иуды – (Мф.13:55)). В отличие от других Иаковов (Иакова, брата Иоанна, и Иакова Алфеева), а также, быть может, для указания на то, что он был из числа 70 Апостолов, а не 12, он называется Иаковом малым (Мк.15:40). По воскресении Господа, он удостоился особенного явления Его (1Кор.15:7). И по особенному указанию Господа, был поставлен Апостолами епископом в Иерусалиме. Как отличавшийся всегда глубоким благочестием и строгим исполнением всех заповедей закона ветхозаветного, он пользовался великим уважением как от Апостолов (Деян.12:17), так и от всех верующих, почитавших его столпом Церкви, равным Апостолам Петру и Иоанну (Гал.2:2). Даже Евреи видели в нем человека праведного. Примером своей святой жизни и словом убеждения, святой Иаков благотворно действовал на веру и благочестие христиан, возбуждая их молитвенный дух устроением богослужения и особенно литургии, доныне совершаемой в Иерусалимской Церкви.
На соборе Апостольском, на котором решался весьма важный вопрос – о соблюдении обрядового Моисеева закона, святой Иаков, как председатель собора, после многих речей (Апостола Петра, Варнавы и других), подал решительное мнение, которое принято было всеми и послано в Антиохию с Апостолами Силою и Иудою, братом Иакова. В этом послании говорилось, что христиане, будучи свободны от соблюдения обрядового закона Моисеева, должны только воздерживаться от идоложертвенного, крови и тому подобных дел, запрещаемых как Ветхим, так и Новым Заветом.
Святой Иаков пользовался великим уважением не только от христиан, но и от Евреев, из которых многие, слушая его проповедь о Христе, обратились к истинной вере. Думая устрашить Иакова, тогдашний Иудейский первосвященник Анан, сын первосвященника Анны, угрожая смертью, повелел Иакову возвестить, с вершины церковного крыла, что Иисус Христос не был истинный Мессия; но святой Иаков безбоязненно проповедовал Иисуса Христа Сыном Божиим. Многие из Иудеев, услышав эту всенародную проповедь Иакова, уверовали в Иисуса Христа. Тогда раздраженный Анан велел низвергнуть Иакова с кровли храма и побить его камнями, что и было исполнено изуверами. Побиваемый камнями, праведник молился за врагов своих. Невинная, страдальческая смерть праведника так поразила многих, что некоторые разрушение Иерусалима, совершившееся вскоре (в 70 г. по Рождестве Христове), считали наказанием за смерть праведника. Память святого Апостола Иакова ублажается православной Церковью 23 октября.
Повод к написанию послания
Как епископ Иерусалимский, т. е. Церкви, состоявшей преимущественно из христиан Иудеев, Иаков был особенно близок к христианам из Евреев, а потому его сердце особенно участливо относилось к нравственно-религиозным нуждам их, преимущественно же тогда, когда эти нужды были столь важны, что грозили чистоте веры и жизни христиан. Это сердечное участие к христианам, искушаемым ропотом на Бога (Иак.1:13), притеснениями богатых (Иак.2:5), необузданностью языка (Иак.3:8), взаимными ссорами (Иак.4:1) и подвигло Апостола к написанию послания. Оно написано было, как полагают ученые, около 50 года по Рождестве Христовом.
Содержание послания
Существенное содержание послания Апостола Иакова состоит в увещании к благоразумному и терпеливому перенесению искушений, как имеющих благотворное значение в ходе благочестивой жизни.
Выясняя взгляд на искушения, применительно к тем обстоятельствам, по поводу которых он писал, Апостол Иаков говорит: «с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие»... (Иак.1:2–4). Бывайте творцы слова, а не точию слышателие (Иак.1:22). Иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во единем, бысть всем повинен (Иак.2:10). Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать: еда может вера спасти его (14)? Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (26). Указывая далее разные обстоятельства, производящие искушение, а именно: злословие, ложную мудрость (3 гл.), сластолюбие, клевету (4 гл.) и притеснение бедных богатыми, святой Иаков возвещает, в чем должна состоять истинная мудрость (Иак.3:17), советует повиноваться Богу и противиться диаволу (Иак.4:7), избегая клеветы и осуждения (Иак.4:11–13); богатым же угрожает грядущими скорбями (Иак.5:1).
В заключение увещаний святой Иаков говорит: Долготерпите убо, братие моя, яко пришествие Господне приближися (Иак.5:8). Терпение Иовле слышасте и кончину Господню видесте (11). В конце послания святой Апостол Иаков дает повеление в случаях болезни верующих призывать пресвитеров церковных для молитвы над больным и помазания его священным елеем (Иак.5:14–15) и увещевает молиться друг за друга, ибо много может молитва праведнаго поспешествуема (16).
Дух и характер послания Апостола Иакова, как и язык, во многом напоминают воодушевленное, пламенное слово замечательнейших ветхозаветных пророков, которым Иаков является подобным и в способе обращения, равно как в картинности и живости изображения, и меткости сравнений глубокознаменательных и образных. Но, напоминая речь пророков, Апостол Иаков ведет ее в чисто христианском духе, причем нередко почти с буквальною точностью воспроизводит некоторые Евангельские изречения и мысли, особенно же из бесед Спасителя, находящиеся в Евангелии святого Апостола Матфея.
Церковное употребление послания
Несомненно, что послание Апостола Иакова принято было получившими его с глубоким уважением и имело на них благотворное действие. Будучи писанием, ясно запечатленным духом древних пророков, и принадлежа богодухновенному и святому Апостолу, оно не только передавалось другим для прочтения, но и стало читаться за христианским богослужением, наравне с другими богодухновенными писаниями Ветхого и Нового Завета.
Из послания святого Апостола Иакова читаются за православным богослужением следующие места:
Гл. I, 1–18 в среду 31 недели (после Пятидесятницы).
18–27 в четверг.
II, 1–13 в пятницу.
14–16 в понедельник 32 недели.
III, 1–10 во вторник.
11 – IV, 1–6 в среду.
IV, 7 – V, 1–9 в четверг.
V, 10–20 июля 20, пророку Илии, над болящим и о бездождии.
О переводах послания
Первоначально послание написано было на языке Греческом, как самом употребительном в то время. Затем сделаны были переводы на Сирийский язык (в конце I или в начале II в.), на Италийский язык (в половине II в.) и на другие языки. На Славянский язык оно переведено, вместе с другими священными книгами, святыми просветителями Славян, равноапостольными Кириллом и Мефодием, а на Русский – только в начале прошлого столетия.
Соборное послание святого Апостола Иакова
Глава 1
| а҃. І҆а́кѡвъ, Бг҃ꙋ и҆ Гдⷭ҇ꙋ І҆и҃сꙋ Хрⷭ҇тꙋ̀ ра́бъ, ѻ҆бѣмана́десѧте колѣ́нома, и҆̀же въ разсѣ́ѧнїи, ра́доватисѧ. | 1. Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться602. |
| в҃. Всѧ́кꙋ ра́дость и҆мѣ́йте, бра́тїе моѧ̑, є҆гда̀ во и҆скꙋшє́нїѧ впа́даете разли̑чна, | 2. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения603, |
| г҃. вѣ́дѧще, ꙗ҆́кѡ и҆скꙋше́нїе ва́шеѧ вѣ́ры содѣ́ловаетъ терпѣ́нїе: | 3. зная, что испытание вашей веры производит терпение; |
| д҃. терпѣ́нїе же дѣ́ло соверше́нно да и҆́мать, ꙗ҆́кѡ да бꙋ́дете соверше́нни и҆ всецѣ́ли, ни въ че́мже лише́ни. | 4. терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка604. |
| є҃. А҆́ще же кто̀ ѿ ва́съ лише́нъ є҆́сть премꙋ́дрости, да про́ситъ ѿ даю́щагѡ Бг҃а всѣ̑мъ нелицепрїе́мнѣ и҆ не поноша́ющагѡ, и҆ да́стсѧ є҆мꙋ̀. | 5. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога605, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему606. |
| ѕ҃. Да про́ситъ же вѣ́рою, ничто́же сꙋмнѧ́сѧ: сꙋмнѧ́йсѧ бо ᲂу҆подо́бисѧ волне́нїю морско́мꙋ, вѣ̑тры возмета́емꙋ и҆ развѣва́емꙋ. | 6. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. |
| з҃. Да не мни́тъ бо человѣ́къ ѡ҆́нъ, ꙗ҆́кѡ прїи́метъ что̀ ѿ Бг҃а. | 7. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. |
| и҃. Мꙋ́жъ двоедꙋ́шенъ неꙋстро́енъ во всѣ́хъ пꙋте́хъ свои́хъ. | 8. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих607. |
| ѳ҃. Да хва́литсѧ же бра́тъ смире́нный въ высотѣ̀ свое́й, | 9. Да хвалится брат униженный высотою своею, |
| і҃. бога́тый же во смире́нїи свое́мъ, занѐ ꙗ҆́коже цвѣ́тъ травны́й мимои́детъ: | 10. а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве: |
| а҃і. возсїѧ́ бо со́лнце со зно́емъ, и҆ и҆зсꙋшѝ травꙋ̀, и҆ цвѣ́тъ є҆ѧ̀ ѿпадѐ, и҆ благолѣ́пїе лица̀ є҆ѧ̀ поги́бе: си́це и҆ бога́тый въ хожде́нїи свое́мъ ᲂу҆вѧда́етъ. | 11. восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. |
| в҃і. Бл҃же́нъ мꙋ́жъ, и҆́же претерпи́тъ и҆скꙋше́нїе: занѐ и҆скꙋ́сенъ бы́въ, прїи́метъ вѣне́цъ жи́зни, є҆го́же ѡ҆бѣща̀ Бг҃ъ лю́бѧщымъ Е҆го̀. | 12. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его608. |
| г҃і. Никто́же и҆скꙋша́емь да глаго́летъ, ꙗ҆́кѡ ѿ Бг҃а и҆скꙋша́емь є҆́смь: Бг҃ъ бо нѣ́сть и҆скꙋси́тель ѕлы̑мъ 609, не и҆скꙋша́етъ же То́й никого́же, | 13. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого610, |
| д҃і. кі́йждо же и҆скꙋша́етсѧ, ѿ своеѧ̀ по́хоти влеко́мь и҆ прельща́емь: | 14. но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; |
| є҃і. та́же по́хоть заче́нши ражда́етъ грѣ́хъ, грѣ́хъ же содѣ́ѧнъ ражда́етъ сме́рть. | 15. похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. |
| ѕ҃і. Не льсти́тесѧ, бра́тїе моѧ̑ возлю́бленнаѧ: | 16. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные611: |
| з҃і. всѧ́ко даѧ́нїе бл҃го и҆ всѧ́къ да́ръ соверше́нъ свы́ше є҆́сть, сходѧ́й ѿ Ѻ҆ц҃а̀ свѣ́тѡвъ, ᲂу҆ Негѡ́же нѣ́сть премѣне́нїе, и҆лѝ преложе́нїѧ стѣ́нь. | 17. всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. |
| и҃і. Восхотѣ́въ бо породѝ на́съ сло́вомъ и҆́стины, во є҆́же бы́ти на́мъ нача́токъ нѣ́кїй созда́нїємъ Е҆гѡ̀. | 18. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий612. |
| ѳ҃і. Тѣ́мже, бра́тїе моѧ̑ возлю́бленнаѧ, да бꙋ́детъ всѧ́къ человѣ́къ ско́ръ ᲂу҆слы́шати, (и҆) ко́сенъ глаго́лати, ко́сенъ во гнѣ́въ, | 19. Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, |
| к҃. гнѣ́въ бо мꙋ́жа пра́вды Бж҃їѧ не содѣ́ловаетъ. | 20. ибо гнев человека не творит правды Божией. |
| к҃а. Сегѡ̀ ра́ди ѿло́жше всѧ́кꙋ скве́рнꙋ и҆ и҆збы́токъ ѕло́бы, въ кро́тости прїими́те всажде́нное сло́во, могꙋ́щее спⷭ҇тѝ дꙋ́шы ва́шѧ. | 21. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души613. |
| к҃в. Быва́йте же творцы̀ сло́ва, а҆ не то́чїю слы́шатєли, прельща́юще себѐ самѣ́хъ. | 22. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. |
| к҃г. Занѐ а҆́ще кто̀ є҆́сть слы́шатель сло́ва, а҆ не творе́цъ, таковы́й ᲂу҆подо́бисѧ мꙋ́жꙋ смотрѧ́ющꙋ лицѐ бытїѧ̀ своегѡ̀ въ зерца́лѣ: | 23. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: |
| к҃д. ᲂу҆смотри́ бо себѐ и҆ ѿи́де, и҆ а҆́бїе забы̀, како́въ бѣ̀. | 24. он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. |
| к҃є. Прини́кїй же въ зако́нъ соверше́нъ свобо́ды, и҆ пребы́въ, се́й не слы́шатель забы́тливъ бы́въ, но творе́цъ дѣ́ла, се́й бл҃же́нъ въ дѣ́ланїи свое́мъ бꙋ́детъ. | 25. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии614. |
| к҃ѕ. А҆́ще кто̀ мни́тсѧ вѣ́ренъ бы́ти въ ва́съ, и҆ не ѡ҆бꙋздова́етъ ѧ҆зы́ка своегѡ̀, но льсти́тъ се́рдце своѐ, сегѡ̀ сꙋ́етна (є҆́сть) вѣ́ра. | 26. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие615. |
| к҃з. Вѣ́ра бо чтⷭ҇а̀ и҆ нескве́рна пред̾ Бг҃омъ и҆ Ѻ҆ц҃е́мъ сїѧ̀ є҆́сть, є҆́же посѣща́ти си́рыхъ и҆ вдови́цъ въ ско́рбехъ и҆́хъ, (и҆) нескве́рна себѐ блюстѝ ѿ мі́ра. | 27. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира616. |
Глава 2
| а҃. Бра́тїе моѧ̑, не на лица̑ зрѧ́ще и҆мѣ́йте вѣ́рꙋ Гдⷭ҇а на́шегѡ І҆и҃са Хрⷭ҇та̀ сла́вы. | 1. Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. |
| в҃. А҆́ще бо вни́детъ въ со́нмище ва́ше мꙋ́жъ, зла́тъ пе́рстень носѧ̀, въ ри́зѣ свѣ́тлѣ, вни́детъ же и҆ ни́щь въ хꙋ́дѣ ѡ҆де́жди, | 2. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, |
| г҃. и҆ воззритѐ на носѧ́щаго ри́зꙋ свѣ́тлꙋ, и҆ рече́те є҆мꙋ̀: ты̀ сѧ́ди здѣ̀ до́брѣ: и҆ ни́щемꙋ рече́те: ты̀ ста́ни та́мѡ, и҆лѝ сѧ́ди здѣ̀ на подно́жїи мое́мъ: | 3. и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – |
| д҃. и҆ не разсмотри́сте въ себѣ̀, и҆ бы́сте сꙋдїи̑ помышле́нїй ѕлы́хъ. | 4. то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? |
| є҃. Слы́шите, бра́тїе моѧ̑ возлю́бленнаѧ, не Бг҃ъ ли и҆збра̀ ни́щыѧ мі́ра сегѡ̀ бога̑ты въ вѣ́рѣ и҆ наслѣ́дники Црⷭ҇твїѧ, є҆́же ѡ҆бѣща̀ лю́бѧщымъ Е҆го̀; | 5. Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? |
| ѕ҃. вы́ же ᲂу҆кори́сте ни́щаго. Не бога́тїи ли наси́лꙋютъ ва́мъ, и҆ ті́и влекꙋ́тъ вы̀ на сꙋди̑ща; | 6. А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? |
| з҃. не ті́и ли хꙋ́лѧтъ до́брое и҆́мѧ нарече́нное на ва́съ; | 7. Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?617 |
| и҃. А҆́ще ᲂу҆́бѡ зако́нъ соверша́ете ца́рскїй, по Писа́нїю: возлю́биши и҆́скреннѧго своего̀ ꙗ҆́коже себѐ сама́го, до́брѣ творитѐ: | 8. Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. |
| ѳ҃. а҆́ще же на лица̑ зритѐ, то̀ грѣ́хъ содѣва́ете, ѡ҆блича́еми ѿ зако́на ꙗ҆́коже престꙋ̑пницы. | 9. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками618. |
| і҃. И҆́же бо ве́сь зако́нъ соблюде́тъ, согрѣши́тъ же во є҆ди́нѣмъ, бы́сть всѣ́мъ пови́ненъ. | 10. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем619. |
| а҃і. Рекі́й бо: не прелюбы̀ сотвори́ши, ре́клъ є҆́сть и҆: не ᲂу҆бїе́ши. А҆́ще же не прелюбы̀ сотвори́ши, ᲂу҆бїе́ши же, бы́лъ є҆сѝ престꙋ́пникъ зако́на. | 11. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. |
| в҃і. Та́кѡ глаго́лите и҆ та́кѡ твори́те, ꙗ҆́кѡ зако́номъ свобо́днымъ и҆мꙋ́щїи сꙋ́дъ прїѧ́ти. | 12. Та́к говорите и та́к поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. |
| г҃і. Сꙋ́дъ бо без̾ ми́лости не сотво́ршемꙋ ми́лости: и҆ хва́литсѧ ми́лость на сꙋдѣ̀. | 13. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом620. |
| д҃і. Ка́ѧ по́льза, бра́тїе моѧ̑, а҆́ще вѣ́рꙋ глаго́летъ кто̀ и҆мѣ́ти, дѣ́лъ же не и҆́мать; є҆да̀ мо́жетъ вѣ́ра спⷭ҇тѝ є҆го̀; | 14. Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? |
| є҃і. А҆́ще же бра́тъ и҆лѝ сестра̀ на̑га бꙋ́дета и҆ лишє́на бꙋ́дета дневны́ѧ пи́щи, | 15. Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, |
| ѕ҃і. рече́тъ же и҆́ма кто̀ ѿ ва́съ: и҆ди́та съ ми́ромъ, грѣ́йтасѧ и҆ насыща́йтасѧ: не да́стъ же и҆́ма тре́бованїѧ тѣле́снагѡ: ка́ѧ по́льза; | 16. а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? |
| з҃і. Та́кожде и҆ вѣ́ра, а҆́ще дѣ́лъ не и҆́мать, мертва̀ є҆́сть ѡ҆ себѣ̀. | 17. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе621. |
| и҃і. Но рече́тъ кто̀: ты̀ вѣ́рꙋ и҆́маши, а҆́зъ же дѣла̀ и҆́мамъ: покажѝ мѝ вѣ́рꙋ твою̀ ѿ дѣ́лъ твои́хъ, и҆ а҆́зъ тебѣ̀ покажꙋ̀ ѿ дѣ́лъ мои́хъ вѣ́рꙋ мою̀. | 18. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих622. |
| ѳ҃і. Ты̀ вѣ́рꙋеши, ꙗ҆́кѡ Бг҃ъ є҆ди́нъ є҆́сть: до́брѣ твори́ши: и҆ бѣ́си вѣ́рꙋютъ, и҆ трепе́щꙋтъ. | 19. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. |
| к҃. Хо́щеши же ли разꙋмѣ́ти, ѽ, человѣ́че сꙋ́етне, ꙗ҆́кѡ вѣ́ра без̾ дѣ́лъ мертва̀ є҆́сть; | 20. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? |
| к҃а. А҆враа́мъ ѻ҆те́цъ на́шъ не ѿ дѣ́лъ ли ѡ҆правда́сѧ, возне́съ І҆саа́ка сы́на своего̀ на же́ртвенникъ; | 21. Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? |
| к҃в. Ви́диши ли, ꙗ҆́кѡ вѣ́ра поспѣ́шествоваше дѣлѡ́мъ є҆гѡ̀, и҆ ѿ дѣ́лъ соверши́сѧ вѣ́ра; | 22. Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? |
| к҃г. И҆ соверши́сѧ Писа́нїе глаго́лющее: вѣ́рова же А҆враа́мъ Бг҃ови, и҆ вмѣни́сѧ є҆мꙋ̀ въ пра́вдꙋ, и҆ дрꙋ́гъ Бж҃їй нарече́сѧ. | 23. И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»623. |
| к҃д. Зрите́ ли ᲂу҆̀бо, ꙗ҆́кѡ ѿ дѣ́лъ ѡ҆правда́етсѧ человѣ́къ, а҆ не ѿ вѣ́ры є҆ди́ныѧ; | 24. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? |
| к҃є. Та́кожде же и҆ Раа́въ блꙋдни́ца не ѿ дѣ́лъ ли ѡ҆правда́сѧ, прїе́мши схо́дники и҆ и҆ны́мъ пꙋте́мъ и҆зве́дши и҆̀хъ; | 25. Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? |
| к҃ѕ. Ꙗ҆́коже бо тѣ́ло без̾ дꙋ́ха мертво̀ є҆́сть, та́кѡ и҆ вѣ́ра без̾ дѣ́лъ мертва̀ є҆́сть. | 26. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва624. |
Глава 3
| а҃. Не мно́зи ᲂу҆чи́телїе быва́йте, бра́тїе моѧ̑, вѣ́дѧще, ꙗ҆́кѡ бо́льшее ѡ҆сꙋжде́нїе прїи́мемъ, | 1. Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, |
| в҃. мно́гѡ бо согрѣша́емъ всѝ. А҆́ще кто̀ въ сло́вѣ не согрѣша́етъ, се́й соверше́нъ мꙋ́жъ, си́ленъ ѡ҆бꙋзда́ти и҆ всѐ тѣ́ло. | 2. ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело625. |
| г҃. Се́ (бо и҆) ко́нємъ ᲂу҆зды̑ во ᲂу҆ста̀ влага́емъ, да повинꙋ́ютсѧ на́мъ, и҆ всѐ тѣ́ло и҆́хъ ѡ҆браща́емъ: | 3. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. |
| д҃. сѐ, и҆ корабли̑ вели́цы сꙋ́ще и҆ ѿ же́стокихъ вѣ́трѡвъ заточа́еми, ѡ҆браща́ютсѧ ма́лымъ корми́льцемъ, а҆́може стремле́нїе пра́вѧщагѡ хо́щетъ: | 4. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; |
| є҃. та́кожде же и҆ ѧ҆зы́къ ма́лъ ᲂу҆́дъ є҆́сть, и҆ вельмѝ хва́литсѧ. Сѐ, ма́лъ ѻ҆́гнь, (и҆) ко́ль вели̑ки вє́щи сожига́етъ. | 5. так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! |
| ѕ҃. И҆ ѧ҆зы́къ ѻ҆́гнь, лѣ́пота непра́вды: си́це и҆ ѧ҆зы́къ водворѧ́етсѧ во ᲂу҆́дѣхъ на́шихъ, сквернѧ̀ всѐ тѣ́ло, и҆ палѧ̀ ко́ло рожде́нїѧ на́шегѡ, и҆ ѡ҆палѧ́ѧсѧ ѿ гее́нны: | 6. И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны626; |
| з҃. всѧ́ко бо є҆стество̀ ѕвѣре́й же и҆ пти́цъ, га̑дъ же и҆ ры́бъ, ᲂу҆кроща́етсѧ и҆ ᲂу҆кроти́тсѧ є҆стество́мъ человѣ́ческимъ, | 7. ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, |
| и҃. ѧ҆зы́ка же никто́же мо́жетъ ѿ человѣ̑къ ᲂу҆кроти́ти: не ᲂу҆держи́мо (бо) ѕло̀, и҆спо́лнь ꙗ҆́да смертоно́сна. | 8. а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда627. |
| ѳ҃. Тѣ́мъ благословлѧ́емъ Бг҃а и҆ Ѻ҆ц҃а̀, и҆ тѣ́мъ клене́мъ человѣ́ки бы́вшыѧ по подо́бїю Бж҃їю: | 9. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. |
| і҃. ѿ тѣ́хже ᲂу҆́стъ и҆схо́дитъ благослове́нїе и҆ клѧ́тва. Не подоба́етъ, бра́тїе моѧ̑ возлю́бленнаѧ, си̑мъ та́кѡ быва́ти. | 10. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. |
| а҃і. Є҆да́ ли и҆сто́чникъ ѿ є҆ди́нагѡ ᲂу҆́стїѧ и҆сточа́етъ сла́дкое и҆ го́рькое; | 11. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? |
| в҃і. Є҆да̀ мо́жетъ, бра́тїе моѧ̑, смоко́вница ма̑слины твори́ти, и҆лѝ вїногра́днаѧ лоза̀ смѡ́квы; та́кожде ни є҆ди́нъ и҆сто́чникъ сла́нꙋ и҆ сла́дкꙋ твори́тъ во́дꙋ. | 12. Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду628. |
| г҃і. Кто̀ премꙋ́дръ и҆ хꙋдо́гъ въ ва́съ, да пока́жетъ ѿ до́брагѡ житїѧ̀ дѣла̀ своѧ̑ въ кро́тости и҆ премꙋ́дрости. | 13. Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. |
| д҃і. А҆́ще же за́висть го́рькꙋ и҆́мате и҆ рве́нїе въ сердца́хъ ва́шихъ, не хвали́тесѧ, ни лжи́те на и҆́стинꙋ: | 14. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: |
| є҃і. нѣ́сть сїѧ̀ премꙋ́дрость свы́ше низходѧ́щи, но зе́мна, дꙋше́вна, бѣсо́вска: | 15. это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, |
| ѕ҃і. и҆дѣ́же бо за́висть и҆ рве́нїе, тꙋ̀ нестрое́нїе и҆ всѧ́ка ѕла̀ ве́щь. | 16. ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое629. |
| з҃і. А҆ ꙗ҆́же свы́ше премⷣрость, пе́рвѣе ᲂу҆́бѡ чтⷭ҇а̀ є҆́сть, пото́мъ же ми́рна, кротка̀, бл҃гопокорли́ва, и҆спо́лнь ми́лости и҆ плодѡ́въ бл҃ги́хъ, несꙋмѣ́нна и҆ нелицемѣ́рна. | 17. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна630. |
| и҃і. Пло́дъ же пра́вды въ ми́рѣ сѣ́етсѧ творѧ́щымъ ми́ръ. | 18. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир631. |
Глава 4
| а҃. Ѿкꙋ́дꙋ бра̑ни и҆ сва̑ры въ ва́съ; не ѿсю́дꙋ ли, ѿ сласте́й ва́шихъ, вою́ющихъ во ᲂу҆́дѣхъ ва́шихъ; | 1. Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? |
| в҃. Жела́ете, и҆ не и҆́мате: ᲂу҆бива́ете и҆ зави́дите, и҆ не мо́жете ᲂу҆лꙋчи́ти: сварѧ́етесѧ и҆ бо́рете, и҆ не и҆́мате, занѐ не про́сите: | 2. Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не про́сите; |
| г҃. про́сите, и҆ не прїе́млете, занѐ ѕлѣ̀ про́сите, да въ сласте́хъ ва́шихъ и҆ждиве́те. | 3. про́сите, и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений632. |
| д҃. Прелюбодѣ́є и҆ прелюбодѣ̑йцы, не вѣ́сте ли, ꙗ҆́кѡ любы̀ мі́ра сегѡ̀ вражда̀ Бг҃ꙋ є҆́сть, и҆́же бо восхо́щетъ дрꙋ́гъ бы́ти мі́рꙋ, вра́гъ Бж҃їй быва́етъ. | 4. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу633. |
| є҃. И҆лѝ мнитѐ, ꙗ҆́кѡ всꙋ́е Писа́нїе глаго́летъ: къ за́висти жела́етъ дꙋ́хъ, и҆́же всели́сѧ въ ны̀; | 5. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? |
| ѕ҃. Бо́льшꙋю же дае́тъ блгⷣть: тѣ́мже глаго́летъ: Гдⷭ҇ь гѡ́рдымъ проти́витсѧ, смирє́ннымъ же дае́тъ блгⷣть. | 6. Но тем бо́льшую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Притч.3:34)634. |
| з҃. Повини́тесѧ ᲂу҆̀бо Бг҃ꙋ, проти́витесѧ же дїа́волꙋ, и҆ бѣжи́тъ ѿ ва́съ. | 7. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. |
| и҃. Прибли́житесѧ Бг҃ꙋ, и҆ прибли́житсѧ ва́мъ: ѡ҆чи́стите рꙋ́цѣ, грѣ̑шницы, и҆спра́вите сердца̀ ва̑ша, двоедꙋ́шнїи: | 8. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. |
| ѳ҃. постражди́те и҆ слези́те и҆ пла́читесѧ: смѣ́хъ ва́шъ въ пла́чь да ѡ҆брати́тсѧ, и҆ ра́дость въ сѣ́тованїе: | 9. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. |
| і҃. смири́тесѧ пред̾ Гдⷭ҇емъ, и҆ вознесе́тъ вы̀. | 10. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас635. |
| а҃і. Не ѡ҆клевета́йте дрꙋ́гъ дрꙋ́га, бра́тїе: ѡ҆клевета́ѧй бо бра́та, и҆лѝ ѡ҆сꙋжда́ѧй бра́та своего̀, ѡ҆клевета́етъ зако́нъ и҆ ѡ҆сꙋжда́етъ зако́нъ: а҆́ще же зако́нъ ѡ҆сꙋжда́еши, нѣ́си творе́цъ зако́на, но сꙋдїѧ̀. | 11. Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. |
| в҃і. Є҆ди́нъ є҆́сть Законополо́жникъ и҆ Сꙋдїѧ̀, могі́й спастѝ и҆ погꙋби́ти: ты́ же кто̀ є҆сѝ ѡ҆сꙋжда́ѧй дрꙋ́га; | 12. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?636 |
| г҃і. Слы́шите нн҃ѣ, глаго́лющїи: дне́сь и҆лѝ ᲂу҆́трѣ по́йдемъ во ѡ҆́нъ гра́дъ, и҆ сотвори́мъ тꙋ̀ лѣ́то є҆ди́но, и҆ кꙋ́плю дѣ́емъ и҆ приѡбрѣ́тенїе: | 13. Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; |
| д҃і. и҆̀же не вѣ́сте, что̀ ᲂу҆́трѣ слꙋчи́тсѧ: ка́ѧ бо жи́знь ва́ша, па́ра бо є҆́сть, ꙗ҆́же вма́лѣ ꙗ҆влѧ́етсѧ, пото́мъ же и҆счеза́етъ. | 14. вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. |
| є҃і. Вмѣ́стѡ є҆́же бы глаго́лати ва́мъ: а҆́ще Гдⷭ҇ь восхо́щетъ, и҆ жи́ви бꙋ́демъ, и҆ сотвори́мъ сїѐ и҆лѝ ѻ҆́но: | 15. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – |
| ѕ҃і. нн҃ѣ же хва́литесѧ въ горды́нехъ ва́шихъ: всѧ́ка хвала̀ такова̀ ѕла̀ є҆́сть. | 16. вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло637. |
| з҃і. Вѣ́дꙋщемꙋ ᲂу҆̀бо добро̀ твори́ти, и҆ не творѧ́щемꙋ, грѣ́хъ є҆мꙋ̀ є҆́сть. | 17. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех638. |
Глава 5
| а҃. Прїиди́те нн҃ѣ, бога́тїи, пла́читесѧ и҆ рыда́йте ѡ҆ лю́тыхъ ско́рбехъ ва́шихъ грѧдꙋ́щихъ на вы̀. | 1. Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. |
| в҃. Бога́тство ва́ше и҆згнѝ, и҆ ри̑зы ва́шѧ мо́лїе поѧдо́ша. | 2. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. |
| г҃. Зла́то ва́ше и҆ сребро̀ и҆зоржа́вѣ, и҆ ржа̀ и҆̀хъ въ послꙋ́шество на ва́съ бꙋ́детъ, и҆ снѣ́сть плѡ́ти ва́шѧ а҆́ки ѻ҆́гнь: є҆го́же сниска́сте въ послѣ̑днїѧ дни̑. | 3. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни639. |
| д҃. Сѐ, мзда̀ дѣ́лателей дѣ́лавшихъ ни̑вы ва́шѧ, ᲂу҆держа́наѧ ѿ ва́съ, вопїе́тъ, и҆ вопїє́нїѧ жа́вшихъ во ᲂу҆́шы Гдⷭ҇а Саваѡ́ѳа внидо́ша. | 4. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. |
| є҃. Возвесели́стесѧ на землѝ, и҆ наслади́стесѧ: ᲂу҆пита́сте сердца̀ ва̑ша а҆́ки въ де́нь заколе́нїѧ. | 5. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания640. |
| ѕ҃. Иак.5:6 Ѡ҆сꙋди́сте, ᲂу҆би́сте првⷣнаго: не проти́витсѧ ва́мъ. | 6. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам641. |
| з҃. Долготерпи́те ᲂу҆̀бо, бра́тїе моѧ̑, до прише́ствїѧ Гдⷭ҇нѧ. Сѐ земледѣ́лецъ жде́тъ честна́гѡ плода̀ ѿ землѝ, долготерпѧ̀ ѡ҆ не́мъ, до́ндеже прїи́метъ до́ждь ра́нъ и҆ по́зденъ: | 7. Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. |
| и҃. долготерпи́те ᲂу҆̀бо и҆ вы̀, ᲂу҆тверди́те сердца̀ ва̑ша, ꙗ҆́кѡ прише́ствїе Гдⷭ҇не прибли́жисѧ. | 8. Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. |
| ѳ҃. Не воздыха́йте дрꙋ́гъ на дрꙋ́га, бра́тїе, да не ѡ҆сꙋжде́ни бꙋ́дете: сѐ, Сꙋдїѧ̀ пред̾ две́рьми стои́тъ. | 9. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей642. |
| і҃. Ѡ҆́бразъ прїими́те, бра́тїе моѧ̑, ѕлострада́нїѧ и҆ долготерпѣ́нїѧ прⷪ҇ро́ки, и҆̀же глаго́лаша и҆́менемъ Гдⷭ҇нимъ. | 10. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. |
| а҃і. Сѐ, блажи́мъ терпѧ́щыѧ. Терпѣ́нїе І҆́ѡвле слы́шасте, и҆ кончи́нꙋ Гдⷭ҇ню ви́дѣсте, ꙗ҆́кѡ многомлⷭ҇тивъ є҆́сть Гдⷭ҇ь и҆ ще́дръ. | 11. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен643. |
| в҃і. Пре́жде же всѣ́хъ, бра́тїе моѧ̑, не клени́тесѧ ни нб҃омъ, ни земле́ю, ни и҆но́ю ко́ею клѧ́твою: бꙋ́ди же ва́мъ є҆́же є҆́й, є҆́й, и҆ є҆́же нѝ, нѝ: да не въ лицемѣ́рїе впаде́те. | 12. Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению644. |
| г҃і. Ѕлостра́ждетъ ли кто̀ въ ва́съ; да моли́твꙋ дѣ́етъ: благодꙋ́шствꙋетъ ли кто̀; да пое́тъ. | 13. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. |
| д҃і. Боли́тъ ли кто̀ въ ва́съ, да призове́тъ пресвѵ́теры церкѡ́вныѧ, и҆ да моли́твꙋ сотворѧ́тъ над̾ ни́мъ, пома́завше є҆го̀ є҆ле́емъ во и҆́мѧ Гдⷭ҇не: | 14. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. |
| є҃і. и҆ моли́тва вѣ́ры спасе́тъ болѧ́щаго, и҆ воздви́гнетъ є҆го̀ Гдⷭ҇ь: и҆ а҆́ще грѣхѝ сотвори́лъ є҆́сть, ѿпꙋ́стѧтсѧ є҆мꙋ̀. | 15. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему645. |
| ѕ҃і. И҆сповѣ́дайте ᲂу҆̀бо дрꙋ́гъ дрꙋ́гꙋ согрѣшє́нїѧ и҆ моли́тесѧ дрꙋ́гъ за дрꙋ́га, ꙗ҆́кѡ да и҆сцѣлѣ́ете: мно́гѡ бо мо́жетъ моли́тва првⷣнагѡ поспѣшествꙋ́ема. | 16. Признавайтесь друг пред другом в проступках646 и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного647. |
| з҃і. И҆лїа̀ человѣ́къ бѣ̀ подобостра́стенъ на́мъ, и҆ моли́твою помоли́сѧ, да не бꙋ́детъ до́ждь, и҆ не ѡ҆дождѝ по землѝ лѣ̑та трѝ и҆ мцⷭ҇ъ ше́сть: | 17. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. |
| и҃і. и҆ па́ки помоли́сѧ, и҆ не́бо до́ждь дадѐ, и҆ землѧ̀ прозѧбѐ пло́дъ сво́й. | 18. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (3Цар.18:42:45)648. |
| ѳ҃і. Бра́тїе, а҆́ще кто̀ въ ва́съ заблꙋ́дитъ ѿ пꙋтѝ и҆́стины, и҆ ѡ҆брати́тъ кто̀ є҆го̀, | 19. Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, |
| к҃. да вѣ́сть, ꙗ҆́кѡ ѡ҆брати́вый грѣ́шника ѿ заблꙋжде́нїѧ пꙋтѝ є҆гѡ̀ спасе́тъ дꙋ́шꙋ ѿ сме́рти и҆ покры́етъ мно́жество грѣхѡ́въ. | 20. пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов649. |
* * *
Назвав себя, по глубокому смирению, рабом, т. е. всецело преданным Иисусу Христу, святой Апостол Иаков высказывает приветствие находящимся в рассеянии 12 коленам, очевидно, христианам из Иудеев, и тем, которые, сделавшись христианами, стали истинными Израильтянами, срвн.(Рим.2:29).
Не без цели высказал Апостол в приветствии пожелание радоваться. Спокойствие духа и даже радость особенно потребны в тяжелых испытаниях; а христиане, к которым писал Апостол, подвергались различным искушениям, посему он прямо говорит о потребности радоваться в различных искушениях, как могущих способствовать благочестию. «Золото испытывается в огне, а люди – в горниле уничижения», говорит премудрый сын Сираха (Сир.2:5).
Искушения бывают испытанием крепости веры. Вынесши искушения, человек может быть терпеливее, а это может повести его к исполнению дела спасения, к полному совершенству и богатству духовному, делающему христианина способным на всякое благое дело, а вместе и достойным всех благ, уготованных все претерпевающим о Христе; или, как говорит Апостол Петр: «да искушение веры многочестнейше злата обрящется» (1Петр.1:7).
Чтобы понять, каким образом тяжелые испытания могут вести к совершенству, для этого потребна некоторая особенная высота взгляда, зрелый ум или вообще премудрость, которой между тем особенно часто лишаются люди, находящиеся в затруднительных обстоятельствах; вот почему Апостол говорит о недостатке мудрости и заповедует просить ее у Бога, как сие делали многие владевшие премудростью, см. (Прем.9:4).
Бог подает премудрость не на лица зряще, но радушно, относясь ко всем «просто и без упреков, т. е. не поносит, не говорить просящему: Я уже тебе дал, зачем ты дерзаешь еще просить»? Так изъясняет это место один отечественный толкователь и заключает: «проси, христианин, вся потребная ко спасению твоему, проси, и дастся тебе» (см. Толкование на сие послание преосвящ. Гавриила, митроп. Новгородского и С.-Петербургского, 9 изд., 1794 г., 2 стр.).
Прошения к Богу должны исходить из сердца, уверенного в исполнении прошения, как заповедал сие и Сам Господь (Мф.7:7– 8). Сомненье вообще препятствует достижению желанной цели, но особенно оно неуместно в молитве, потому что душа, исполненная сомнений, становится подобна волне морской, то поднимаемой ветром, то опускаемой. «Морская волна (говорит блаженный Феофилакт) от дуновения ветра поднимается, и скорее, чем возвысится, опускается. Подобное испытывает и сомневающийся, когда по надмению не утверждает прошений своих ни на чем непременяемом» (см. Толкование на Соборные послания в Русском переводе 1865 г., стр. 11).
Возвратившись к главной своей мысли, Апостол снова увещевает к перенесению искушений, советуя униженным бедным не унывать от постигающих их искушении, так как за видимым унижением их следует невидимая нравственная их высота и венец небесной славы. То же советуется и богатым, потому что они еще чаще могут подвергаться унижению, вследствие скорого тления и уничтожения богатства, сравн. (Мф.6:19). Апостол Иаков советует воздавать хвалу высоте смирения и богатству нищеты, а Павел Апостол дает обет хвалиться немощами своими, потому что видит в этом залог силы Божией, в немощах совершающейся (2Кор.12:9). Еще больший плод от перенесения уничижения видит Апостол Иаков, а именно: венец жизни вечной, обещанный Спасителем. Сего венца правды, как награды за подвиги и скорби, ожидал себе и Апостол Павел (2Тим.4:8). Венец этот будет достоянием и всех, которые, претерпев все искушения, останутся верными Господу до смерти. Будь же, христианин, верен до смерти и даст тебе Господь венец жизни! (Откр.2:10).
и҆скꙋша́емь ѕлы́ми
Бессильные в борьбе с искушениями готовы бывают для оправдания своего слагать вину свою на все и на всех, даже на Бога. Так было от начала бытия грешного человечества и бывает доселе. Заметив сие, Апостол внушает остерегаться приписывать злые искушения Богу, Который, будучи непричастен злу и совершенно чужд ему (по-Гречески ἀπείραστος), как Сам не может подвергнуться искушению (Евр.3:9), так не попустит и людям быть искушаемыми сверх сил (1Кор.10:13). Он подвергает испытанию лишь на добро. Так было, например, с Авраамом, когда ему повелевалось принести в жертву сына своего, о котором было обетование (Евр.11:17–18).
Искушение злое происходит главным образом от греховных пожеланий, от которых рождаются грехи, приводящие к смерти телесной и духовной. Так было при первом искушении (Евы и Адама), так бывает и ныне. «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, хуления», говорить Сам Сердцеведец Христос (Мф.15:19). «Не обманывайтесь», говорит Апостол Иаков, заключая свою защиту правды Божией; а Павел Апостол, после подобного слова, присоединяет: «Бог поругаем не бывает» (Гал.6:7).
Желая яснее показать неразумие обвинения Бога во зле, Апостол напоминает, что от Бога, как Источника всякой жизни (света), подаются только добрые дары, что он вечно неизменен (сравн. (Мал.3:6)); что Он, несмотря на наше изменение, совершившееся чрез грехопадение и отступление от Него, возродил нас словом Христовой проповеди (сравн. (1Петр.1:23)) и, через смерть и воскресение Христа, соделал нас угодными Себе начатками, подобными тем начаткам жатвы, которые по закону посвящались Богу (Лев.23:10) или, иначе говоря, соделал нас новыми созданиями, уготованными для жизни на новой земле, под новым небом, где вечная правда живет, сравн. (Рим.8:23). «Под Отцом светов разумей Бога (говорит блаженный Феофилакт), а под Светами – или силы Ангельские, или просвещенных Духом людей».
Возбуждая христиан к осторожности мыслей и чувств, Апостол особенно убеждает слушать слово истины и удаляться от злословия, злобы и вообще от всего злого и составляющего остаток прежней необлагодатствованной Христом жизни. В особенности же Апостол предостерегает от проявления гнева, на что также обращали часто внимание и другие Апостолы. «Отложите та вся: гнев, ярость, совлекшеся ветхаго человека», говорит Апостол Павел (Кол.3:8–9). Даже язычники говорили, что неправ тот, кто гневается. «Говорливость во гневе не оканчивается добром» (говорит блаженный Феофилакт). Гнев, говорит Апостол Иаков, не ведет к правде. «Гнев губит и разумных» (Притч.15:1). И, напротив, слово истины, принимаемое с кротостью, может повести ко спасению, если кто хранит его в добром и чистом сердце и приносит плод в терпении, как о сем сказал Сам Иисус Христос в известной притче о сеятеле (Лк.8:15).
Как бы припоминая вышеприведенное и другие сравнения Господа о различно слушающих слово истины (например, сказанное после нагорной проповеди – (Мф.7:24–29)), Апостол Иаков также говорит чрез пример. Он изображает слушающих Слово Божие, но не исполняющих его, в примере, хорошо всем знакомом: как, посмотревшись в зеркало и отойдя от него, человек легко забывает черты своего лица. Между тем, кто углубится в закон, вдумается в его требования, совершенство и дух, непохожий на закон рабства, тот не будет забывчивым слушателем его, но станет исполнять его, и блаженство будет уделом его здесь и на небе. О блаженстве исполнения закона особенно часто говорил святой царь и пророк Давид (Пс.1:1–2); сравн. (Нав.1:8). И Апостол Павел говорить: «не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы (т. е. исполнители) закона» (Рим.2:13). «Истина сделает вас свободными», говорит Иисус Христос, увещевая принять Его учение и исполнять его (Ин.8:32). Поэтому закон Господень часто представляется законом свободы и духа жизни (Рим.8:2), и за исполнение его обещается блаженство (Мф.7:24), как оно обещалось и в Ветхом Завете (Пс.1:2).
Апостол раньше сказал о злословии, как о грехе; здесь же он еще раз предостерегает от него, указывая, что сей грех, по-видимому, неважный, разрушает всю благочестивую настроенность человека и делает его благочестие призрачным, могущим вести в погибель. «Удержи язык твой от зла», говорил еще древний псалмопевец (Пс.33:14). По слову блаженного Феофилакта, «один богомудрый муж (преподобный Арсений) часто раскаивался в том, что он говорил, а в том, что молчал, никогда не раскаивался» (см. Толкование на сие послание, стр. 15). «Богу приятен тот, кто исполняет закон и вместе с тем далек от самомнения и не относится к неисполняющим с осуждением» (стр. 20).
Как бы определяя, в чем состоит не мнимое, а истинное благочестие, Апостол указывает сначала некоторые дела благочестия (заботу о вдовицах и сиротах), а потом вообще советует удаляться от мира, во зле лежащего (1Ин.5:19), потому что здесь царствуют похоть плоти, похоть очес и гордость житейская (1Ин.2:16). Мир этот есть мир языческий, необлагодатствованный, «растлевающий себя в обольстительных похотях своих».
Сказав в конце первой главы о призрении вдов и сирот, Апостол здесь говорит о бедных, о несправедливом отношении к ним и вообще о лицеприятии. Убеждая отстраняться от лицеприятия, предпочтения богатых перед бедными, он напоминает, что преимущественными избранниками Божиими, как в Ветхом Завете (пророки), так и в Новом (Апостолы), были люди бедные, но богатые верою. «Безумное мира и незнатное избра Бог, да посрамит мудрое и знатное», говорит Апостол Павел (1Кор.1:27). Что богатство часто не ведет к славе Божией, примеры сего весьма нередко указываются в Писании (Лк.12:21); (1Тим.6:9). Апостол же Иаков показывает, что и среди христиан были богатые люди – недостойные названия христиан. И вот сим-то лицам нередко оказывали предпочтение, и притом в собраниях. Поистине, это было дело, совершавшееся не по совести и рассуждению.
Основная заповедь христианская о любви к ближним называется здесь «законом царским» потому, что все христиане царское священие (1Петр.2:9) и закон их есть закон Царя Небесного – Бога. Кроме сего, заповедь о любви к ближним имеет царственное, главенствующее значение по отношению ко всем прочим обязанностям в отношении к ближним, как сказано было о сем Самим Иисусом Христом (Мф.22:39). Относившиеся к другим с лицеприятием, видимо грешили против заповеди о любви, поэтому Апостол и напоминает о ней.
Указавши главное начало христианской нравственности в любви и выяснивши, что христиане являются преступниками перед главным законом, когда относятся к ближним неравномерно, а по лицеприятию, Апостол возвещает великую истину о Едином Законодателе и целостности всего закона, о взаимной связи и зависимости всех заповедей, почему как нарушитель одной заповеди, так нарушитель и многих становятся виновными перед всем законом, хотя, конечно, и не в одинаковой мере. «Проклят, кто не исполнит всех слов закона», возвещал еще Ветхий Завет (Втор.27:26). «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном», говорит кроткий Законодатель Нового Завета (Мф.5:19). Непреложная верность изречения Апостола, выразившего дух учения Господня в строгой форме, с особенною ясностью открывается в примерах, приводимых далее, в ст. 10–11. По выражению одного нашего толкователя (преосвящ. Михаила), «нарушить одну из заповедей, значит то же, что вырвать кусок из цельной одежды» (см. «Душеполезное Чтение» 1886 г., кн.VII).
Возвратившись к прежнему предмету речи – о нелицеприятном суждении о лицах, по духу новозаветного закона, святой Иаков убеждает жить сообразно с сим законом, такт» как по сему закону будет производиться и суд, на котором все немилосердные подвергнутся осуждению, срвн. (Мф.7:2). Наконец, как бы обобщая свой взгляд на немилостивое и неснисходительное суждение о всяких лицах, преимущественно же о бедных, Апостол, имея в виду как древние изречения Священного Писания (напр. (Прем.10:6)), так и новозаветный свободный дух закона – любви (см. (Мф.18:33)), говорит: «хвалится», т. е. имеет преимущество помилованья над осуждением. «Человеческий суд достоин тем большей похвалы, чем больше в нем оказывается милости, нежели чрезвычайной строгости» говорит один из толкователей сего послания (см. Изъяснение Соборного послания святого Апостола Иакова, соборным иеромонахом Феоктистом, читанное в кафедральном Могилевском Соборе в 1803 г.).
Уже не раз Апостол говорил о сообразности слова с делом, понимания дела с исполнением его; теперь он с особенною ясностью и полнотою раскрывает учение об отношении веры к делам и их значение в деле спасения. Показав в живом примере бесплодность одной веры, он заключает так: «вера, аще дел не имать, мертва есть». Это изречение в несколько иной форме повторяется в 20-м стихе и потом в конце главы, как заключение к ряду доказательств о благотворности веры, соединенной с добрыми делами.
Указывая бесплодность веры, не соединенной с делами, Апостол говорит, что веру невозможно и показать без дел; тогда как из дел может быть ясно видна вера. В Славянском тексте, как и в Греческом стоит предлог «от», а в русском, как в некоторых древних списках Греческих (например, Синайском) предлог «без», но и в первом случае мысль об отсутствии дел должна быть непременно подразумеваема, иначе не будет противопоставления, делаемого Апостолом.
Некоторые ученые западные видят в учении Апостола Иакова о значении в деле спасения веры и дел некоторое несогласие с учением о сем Апостола Павла; так как, говорят они, Апостол Иаков учит о спасении через дела, а Павел Апостол – через веру. Но это несогласие видится потому, что неверно представляется учение обоих Апостолов. Как в стихах 14 и 17, так равно в 19–20 и далее в стихе 24 и 26 Апостол Иаков говорит о вере, как бессердечном, рассудочном только признании истины Откровения, без живого проникновения ими; о той вере, какую имеют и бесы, и которую обличает Апостол в своих читателях, получивших ее как бы в наследство от своих отцов Иудеев, тщетно ожидавших спасения через холодную веру. Веру же истинную, живую Апостол Иаков одобряет, считает ее содействующею добрым делам и способствующею к оправданию пред Богом и приближению к Нему. Таким образом, Апостол Иаков говорит о спасении не через одни дела, а в связи с живою верою (24 ст.). То же видим и у Апостола Павла, который говорит, что во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера любовью поспешествуема (Гал.5:6). Из указанных Апостолом Павлом дел видно, что он не придавал значения в деле спасения не делам вообще, а только делам обрядовым (обрезанию и т. п.), потерявшим свое значение с установлением Нового Завета. Должно заметить еще, что Апостол Павел в примере верующего указывает на того же Авраама, на которого указывает и Апостол Иаков. Перед Апостолом Иаковом были люди, принявшие веру Христову, но продолжавшие жить по-язычески; перед Апостолом Павлом были лжеучители, утверждавшие, что без соблюдения закона Моисеева и всех его установлений нельзя спастись, чем ниспровергалось самое существо учения об оправдании через веру во Христа. Поэтому святой Апостол Иаков в своем послании говорит о недостаточности холодной веры без дел; требует, чтобы вера была не мертвая, а живая; Апостол же Павел говорит о недостаточности дел закона без сердечной веры (Рим.3:31; 9:31:32). Таким образом они вполне сходятся в требовании от христиан веры и дел благочестия. Одинаково также они говорят и о содействии веры делам и дел вере, сравн. (Иак.2:22) и (Евр.11:33–37). Апостол Иаков указывает даже такое место Писания, которое, по-видимому, более подходит к несправедливо предполагаемому исключительному учению Павла, а именно: на вменение Аврааму в праведность его сердечной веры, не перешедшей еще в дело (в жертвоприношении Исаака).
Признавая великую важность действия веры в деле спасения, Апостол Иаков делает такой вывод, что особенно возвышает дела, так как сие особенно нужно было ему возвестить своим читателям
чтобы возбудить их к живой и деятельной вере. Посему же приводит он и пример блудницы Раав, в оправдании которой по преимуществу видно значение дела. Наконец, то же видно и из сравнения веры с телом и дел с духом. Сравнивая веру с телом, а дела с духом, Апостол не унижает веру, но показывает только решительную необходимость для верующих – добрых дел, иначе они будут мертвое тело без духа жизни. Такое мертвое тело и представляли из себя не обратившиеся ко Христу Евреи, а между тем некоторые христиане стремились подражать им в своей недеятельной вере, обличаемой Апостолом. Вспомним при сем, что и Сам Христос говорил: «не всяк глаголяй Ми: «Господи, Господи», внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф.7:21).
Многие бывают склонны заменять дело словом и делаться учителями других; особенно это бывает при установлении нового учения. Так было и при введении христианства. Видя, как опасно было учительство тех, которые еще и сами не укрепились в христианских началах, Апостол Иаков предостерегает от сего увлечения, указывая на великую трудность этого дела, происходящую особенно от злоупотребления языка, служащего главным орудием учительства, и похваляет воздержность в слове, как нравственную черту, могущую украшать всех. «Блажен человек, который не погрешил устами своими», говорил еще древний премудрый (Сир.14:1); а Апостол Иаков называет такого совершенным и могущим обуздывать все тело, сравн.(1Кор.9:27). Почему Апостол придает такое великое значение власти над языком он объясняет сие далее.
Здесь указывается значение языка через сравнение его с рулем у корабля и с небольшим огнем, много сжигающим. Этими сравнениями в высшей степени верно определяется значение языка, ибо действительно он не велик, как руль у корабля, но многим управляет, и подобно огню, часто возбуждает и воспламеняет как самого говорящего горячие и воспламеняющие речи, так и других. Нередко огонь этот бывает столь губительным и злым, что разрушает всю крепость тела нашего и возмущает мир, спокойствие и чистоту духа множества людей. Господственное и свободное положение языка в организме нашем и воздействие на него злой силы делает его весьма страшным исходищем зла, срвн.(Иак.3:6); (Мф.15:11:18), тем более что он бывает способен прикрашивать зло, являясь в виде лести и того увлекательного красноречия, которым отличаются непризванные учители и всякого рода обольстители, срвн.(Пс.140:4). Да, злой язык – враг наш; он может сослужить службу греху во всех отношениях. Как при воспламенении оси в колесе, так при злоречии языка нашего, могут совершиться страшные беды для всего круга нашей жизни! Один из наших толковников в словах: «прекраса неправды» видит указание целого мира неизмеримой бездны неправды, к которой ведет язык лживый и льстивый (см. Толкование на сие послание преосвящ. Михаила, кн.3, «Душеполезное Чтение» 1886).
В стихе 3-м Апостол говорил, как действием удил на язык рьяных коней – укрощаются они; теперь он указывает, что все покорно человеку на земле, но языка нашего никто укротить не может, и потому, когда он становится злым, то бывает опасен смертельно. Еще псалмопевец видел змеиные жала и яд аспидов в устах нечестивых и злых врагов своих (Пс.139:4). Бритва изощренная и острый нож – язык злых, а потому нужно всячески удерживать их от употребления этого злого орудия, не возбуждая их своею злою речью. «Уста наши при нас суть, что нам Господь?» говорили древние нечестивцы. И ныне многие уповают на велеречие уст своих; но часто ли оно бывает полезно и спасительно?! «Хотяй бо живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от зла и устне свои, еже не глаголати льсти» говорил Псалмопевец (Пс.33:13–14).
Желая подвигнуть христиан на доброе употребление языка, Апостол указывает на него как на дар высокий, назначенный на великое дело разумного хваления Бога, отпечатлевшего в нас некоторого рода подобие Свое, которое должно достигаться через должное употребление сего божественного дара. Если же из уст исходит и проклятие, то это явное отклонение от истинного порядка вещей. Этого не должно быть так же, как не течет сладкая и горькая вода из одного источника, как не приносят разные деревья плодов не по роду и подобию своему, срвн.(Мф.7:16). «Никто из благоразумных не будет мешать одним и тем же орудием грязь и миро», говорит блаженный Феофилакт.
Склонность к излишнему употреблению языка бывает особенно в людях, стремящихся показать свой ум и искусство говорить разумно. Не придавая этим качествам особенного значения и зная, что при нечистом сердце, ненависти и сварливости ни ум, ни красноречие не только не имеют высокой цены, но даже могут вести ко всякого рода нестроению, лжи, коварству и вообще ко злу, – Апостол Иаков советует вместо мнимой мудрости (пустого красноречия) отличаться доброю жизнью и мудрым молчанием. Тонкие соображения и льстивыя речи злых людей не только далеки от истинной мудрости, но они нередко бывают явным признаком действия посторонней злой силы (1Ин.3:10). Особенно же мудрость, исходящая из любопрения, есть земная, т. е. враждебная Богу душевная, т. е. имеющая основания в греховной области человеческого существа, ср.(1Кор.2:14); (Иуд.19) и наконец бесовская, т. е. происходящая от диавола, как главного виновника всех раздоров, ср.(Иак.3:6; 4:7). Не такова истинная мудрость.
Как ложная мудрость ведет к развращению и нестроению, так напротив истинная мудрость, подаваемая от Бога, проявляется в нравственной чистоте сердца, чуждого всяких нечистых стремлений и целей, в мире со всеми, в кротости обращения с не покоряющимися истине, в послушании высшим; и приводит она к милосердию, беспристрастию, постоянству и всяким вообще добрым делам. Здесь указаны черты премудрости не внешней, а истинной, которая является не в слове, а в жизни святой и богоугодной. Эта мудрость должна быть достоянием всех христиан, но в особенности ее должны иметь те, которые хотят быть учителями других. Такою Премудростью Божией и был первый и единый наш Учитель – Господь Иисус Христос, Иже бысть нам премудрость, правда, освящение и избавление (1Кор.1:30). Семя слова Его сеется в сердцах мирных и через Него же возрастают и плоды наших дел, в меру Его возраста.
Этот стих так объясняется одним из наших отечественных толковников: «человек, одаренный истинной премудростью и призванный к проповеданию Евангельского учения, возвещает его, наблюдая приличное христианской вере спокойствие и согласие с теми, которые семя слова Божия кротким и спокойным сердцем приемлют и к плодотворению себя доброю землею оказывают» (см. изъяснение Соб. послания Иакова, читанное иеромонахом Феоктистом, Москва 1804 г., стр. 79).
Здесь, таким образом, преподается завещание не только не браться непризванным за учительство, но и призванным на сие внушается проповедовать без раздоров и излишних споров, например, с теми, которые упорно пребывают в своем заблуждении и не желают слушать никаких наставлений в истинах веры. Сам Иисус Христос сказал Апостолам о сих людях: «не метайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими» (Мф.7:6). Кроме сего, Апостол здесь внушает всем воспринимать учение веры в мире и спокойствии, без всяких споров и раздоров, которые были у тех христиан, коим он писал, как сие видно из следующей главы.
Сказавши перед сим о необходимости соблюдения мира, Апостол Иаков теперь входит в суждение о причинах, нарушающих мир христиан, к которым он пишет. Уже прежде Апостол Иаков говорил о злых пожеланиях, как исходящих от личных искушений (Иак.1:14); здесь же он выясняет, что отсюда же исходят и грехи против ближних: зависть, вражда, ссора, драки и убийство. От злобы же происходит и безуспешность молитв, состоящих по преимуществу в прошениях благ земных, а не высших духовных, которыми христианин должен быть особенно проникнут всецело, и о которых потому он должен молиться более всего.
Убеждая отклониться от нечистоты и злобы, Апостол напоминает, что пребывание в грехе есть вражда против Бога, дружба со злым миром, между тем как христиане, примирившись с Богом, отреклись от мира с его суетными прелестями плоти, очес и гордости житейской, сравн. (Ис.55:7); (Иез.23:27); (1Ин.2:16).
Возвращаясь к своей мысли о начале зла в пожеланиях злых, Апостол приводит на память изречение Писания о том, что люди еще со времен допотопных помышляют постоянно о зле (Быт.6:6) [Выражение Славянского текста 5-го стиха: «к зависти желает дух» более близко к истинному смыслу, нежели слова Русского перевода; но зато в Русском переводе ближе к истинному смыслу последние слова: «живущий в нас»]. Сказавши о склонности людской ко греху, Апостол, чтобы не оставить христиан при мысли о бессилии в делании добра, говорит далее о том, что в помощи нам дается божественная благодать. Но если люди, несмотря на все множество божественных даров (т. е. творения и возрождения), будут противиться Богу, то и Он станет против них: тогда как, напротив, смиренным Он дает благодать, сравн.(Ин.1:17).
Заключая ряд нравоучительных советов, Апостол, со властью архипастыря и руководителя душ, приглашает христиан покориться Богу и противостать диаволу. Апостол призывает христиан к Богу, как богодухновенный ветхозаветный учитель, почти точными словами пророков. Так, например, говорил от лица Божия святой пророк Захария: «обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Зах.1:3); сравн. (Сир.38:10). Особенно же сердечно и жизненно звучит следующий призыв Апостола Иакова: «сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач и радость – в печаль!» Как это напоминает слова Господни: «Горе вам, смеющимся ныне, яко восплачете!» (Лк.6:25).
Переходя к разным напоминаниям, Апостол высказывает, что ссоры, вражда и осуждение других есть осуждение закона, как бы недостаточно святого, чтобы свято исполнить его или недостаточно сильного, чтобы побудить христиан к неуклонному исполнению его. А между тем, законодатель его есть Бог и Спаситель наш; нам ли, недостойным его созданиям, (критиковать) судить его? Мысли эти, очевидно, были направлены против лжеучителей и еретиков, стремившихся осуждать христианский закон; но Апостол Иаков имел причины обличать их не прямо, а косвенно; так как известно, что еретики, отвергающие закон (аномеи), не вдруг заявили свое лжеучение во всей его отрицательной широте и полной ясности.
Многие, по легкомыслию и самомнению, берут себе не принадлежащее им право суда над другими. Еще чаще самонадеянные люди преждевременно определяют себя самих на разного рода дела. Между тем, не только дела наши, но и самая жизнь наша не зависит от нас; и она так скоро может быть отнята у нас, как проходит легкий пар, явившийся на мгновение и исчезающий. «Жизнь моя – дуновение», говорит пророк Иов (Иов.7:7). Подобным же образом говорил Премудрый: «жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца» (Прем.2:4). Если уже и сама жизнь так скоропреходяща, то не понятно ли после сего, что все житейское, чем надмеваются люди богатые, есть суета; и не ясно ли как грубо ошибаются и неразумно впадают в самомнение люди, ведающие и сознающие, что это зло, и вообще знающие волю Божию и поступающие вопреки ей.
Обличив тех, кои грешат по самонадеянности и сознательно, как бы считая грех ни во что, Апостол в конце главы поучает добрых христиан делать добро по сознанию его блага. «Ведевый волю Господина своего и не сотворивый по воли Его биен будет много», говорит Сам Законодатель наш Христос (Лк.12:47). Заключение Апостола краткое, но сильное. Тон речи здесь сжатый, резкий, обнаруживающий великое недовольство Апостола разными нарушителями христианского закона, почему читатели послания ясно могли видеть, что они не могут безнаказанно продолжать жизнь, преданную мирским похотям, а должны всецело посвятить ее Богу.
После общего наставления к сильным и богатым, Апостол обращается с особенным наставлением к богатым, увещевая их плакать и рыдать, так как всякие невзгоды для них, привыкших к удобствам жизни и довольству, могут быть особенно тяжелы, когда богатство их сгниет и будет достоянием моли и ржавчины, когда самое тело их истлеет, а потом предастся огню, в последние дни, т. е. когда по глаголу Господню злые люди пойдут в огнь вечный. Здесь как бы воспроизводятся слова Христовы: «не собирайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит»... Припоминая слова Господа: «скрывайте же себе сокровище на небеси» (Мф.6:19–20), Апостол как бы так говорит в обличение грешных христиан, сберегающих до смерти свои сокровища без должного христианского употребления их: «так-то вы исполнили завет своего Законодателя! Вот за то какой печальный удел ваш!». Многих из нераскаянных богачей, изобличаемых Апостолом, постиг предсказанный гнев Божий при разрушении Иерусалима, когда по слову Спасителя, была столь великая скорбь, какая не была от начала мира (Мф.24:21). Еще более страшная участь ожидает этих богачей и подобных им в жизни будущей.
Уже в стихе 3 Апостол живо представляет страшный конец скупых богачей; теперь он живописует, как не только на страшном суде, но уже и тотчас после притеснения бедных (например, удержанием должной им платы), вопль и стон труждающихся доходят до Бога!... И для чего совершают богачи свои злодейства? Чтобы напитать плоть свою, как упитывают тельцов на заклание, чтобы насладиться на земле?! Какой пустой и бесцельный труд, и какая тщетная надежда! Упитанный телец достигает назначения своего; а услаждавшие плоть невоздержанием бывают лишь достоянием червей и огня!
«Уты, утолсте и забы Бога», – вот удел питающихся пространно и наслаждающихся безумно. Удивительно ли, что плотоугодникам богачам Апостол приписывает смерть Спасителя нашего, Которого, как предсказал Псалмопевец, обыдоша тельцы тучные и пси мнози (Пс.21:13). И мы знаем, что действительно главными обвинителями Иисуса Христа были люди сильные и знатные: фарисеи и саддукеи с книжниками и первосвященниками. Намекая на сие, Апостол обличает богачей за их притеснения бедных, доходящие до приговоров к смерти людей, ни в чем неповинных, чем они выполняют меру отцов своих, предавших смерти Того, Кто был правдою вечною, и делаются через то участниками их дел, тем более что Иисус Христос сказал: «понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе» (Мф.25:45), а они преследовали Апостолов, которых можно разуметь под жнецами. По свидетельству историка Евсевия, во время разрушения Иерусалима, в те дни, когда пострадал Христос Спаситель, погибло от Римлян около трех миллионов Евреев (кн. 3, гл. 5).
Делая последнее заключение, Апостол прежде всего увещевает к терпению, о котором он имел особенный повод говорить настойчиво, в виду тяжелых обстоятельств, и говорил уже неоднократно. Терпеть он завещает до пришествия Христова, которое, по словам его, приблизилось так, что «Судия стоит у дверей». Сие близкое явление Господа есть, во-первых, то пришествие Его царствия, которое постепенно открывалось все более и более, и делало христиан все свободнее и свободнее; во-вторых, то наше пришествие к Судие, которое имеет совершиться тотчас по смерти каждого, и наконец, в-третьих, славное пришествие Его в день откровения Господня во всей славе Его, когда претерпевшие до конца спасены будут от всяких искушений, получат венец правды, который дастся всем, чающим явления Господня. Достойно замечания, что, обличая богачей, притеснявших бедняков, Апостол не называет их братиями. Увещевая же христиан пребывать в терпении, он называет их братиями. Из сего видно, что притеснителями христиан были по преимуществу Евреи, о которых историк Флавий свидетельствует, что они были столь злобны, что если бы не поразили их Римляне, то их поглотила бы бездна, либо потопила вода (О Иудейской войне, книга 2).
Терпение, не раз уже восхваленное и указанное в разных примерах, теперь указывается в достойных подражания святых пророках, особенно Иова и, наконец, в примере Самого Господа, предавшего Себя за нас на смерть, по любви к нам (Ин.3:16). Если Господь так милостив ко всем людям, то тем более Он не попустит Своим избранным страдать безутешно, бесконечно. Иов, например, из богатого и славного стал бедным; но, претерпев до конца все виды испытаний, он опять был сделан счастливым.
Переходя к указанию частных христианских добрых дел, Апостол заповедует не клясться и не употреблять для заверения в правде никаких слов, кроме указанным Иисусом Христом (Мф.5:37). Клятва явилась тогда, когда люди оказались недостойными доверия. Язычники клялись своими богами, а Евреям Господь повелел, для отвращения их от клятвы языческой, клясться Богом истинным; но так как эта клятва была допущена по нужде, то вводя новый образ жизни, Иисус Христос, а по примеру Его и Апостол Иаков, внушают говорить истину без клятвы. Один толковник говорит: «кто нравственно усовершил себя так, как заповедал Иисус Христос в учении о блаженствах, тот перед лицом всех будучи достоин почтения и уважения, ни от кого не будет принужден к клятве. Но так как клятва запрещена с тем, чтобы каждое слово говорящего было клятвою, – свидетельством истинности сказанного и каждое слово должно быть произносимо с сознанием и в чувстве вездеприсутствия Господа, всевидящего и всеслышащего; то из сего взгляда на истину прямо следует, что перед судом (Мф.26:63) и в других случаях (Рим.1:9); (2Кор.2:17; 11:10); (1Фес.2:5:10) дозволено призывать Бога во свидетели в том смысле, что это делается ради убеждения других» (см. в «Чтениях в обществе любителей духовного просвещения» 1878 г., 434 стр., т. II, толкование епископа Алексия).
Здесь Апостол указывает некоторые еще другие дела благочестия: молитву и псалмопения, как особенно благотворные для отгнания уныния и возбуждения благодушия и радости о Господе. Относительно пения псалмов в радости святой Василий Великий говорит: «это самое мудрое изобретение учителя, чтобы мы пели и вместе учились полезному, ибо усвояемое с удовольствием и приятностью укрепляется в душах тверже» (Беседы на Псалмы, т.I). Далее же Апостол говорит о потребности прибегать к таинству елеосвящения в случаях болезни, указывая при сем, что таинство сие имеет благотворное значение как для тела, так и для души, потому что через него подается прощение грехов и исцеление
болезней. Так как Апостол повелевает совершать таинство елеосвящения для исцеления от болезни, то понятно, что оно должно совершаться не над такими только больными, которые совершенно близки к смерти и не подают никаких надежд на выздоровление. Напротив, по точному смыслу подлинного текста, это таинство должно совершать над больными, которые могут иметь силы позвать пресвитеров церковных. Числа пресвитеров не указывает Апостол, «но обычаем предано, говорить Симеон Солунский, призывать семерых, в соответствие седмеричному числу даров Духа, исчисляемых у пророка Исаии (т. 2, стр. 363); иные призывают троих, ради силы Троицы, а в случае нужды и менее троих, но все должно быть произносимо при сем, что преподано произносить». Еще Апостолы «мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху» (Мк.6:13). Вот почему Апостол Иаков говорит о таинстве елеосвящения, как известном деле и касающемся всех мест и времен. Кроме молитвы и елеопомазания здесь еще бывает и рѵковозложение, о коем сказал Иисус Христос Апостолам, а через них и преемникам их: «на недужныя руки возложат, и здрави будут» (Мк.16:18). Таким образом, должно думать, что таинство это установлено Самим Иисусом Христом. Чтобы совершение таинства было действительным, Апостол требует молитвы, исполненной живой веры, как со стороны совершителя таинства, так и от того, над кем оно совершается. Упоминая о пресвитерах, он показывает, что христиане рассеяния составляли из себя тогда отдельные церковные общества, управляемые несколькими пресвитерами, которым, как пастырям Церкви, принадлежало, по преемству от Апостолов, право прощения грехов (Ин.20:23).
Непрощение грехов Богом зависит особенно от того, что люди и сами не прощают других, а потому Апостол советует, чтобы все сознавались (ἐξομολογεῖσὓε) в согрешениях друг против друга; так как, по слову Спасителя, только под условием сознания вины своей перед другим и испрошения прощения можно молиться с надеждою на прощение (Мф.6:15). Как больной, который объявляет о своей болезни другим, близок к исцелению и легко найдет оное, так и сознающие свои грехи и воспоминающие о них с воздыханиями и слезами близки к уврачеванию их.
Убеждая молиться друг за друга, Апостол видит особенно благотворное значение взаимной молитвы в том, что между молящимися кто-либо может быть более праведным, так что ради его молитвы может совершиться помилование и других. Впрочем, по отрывочности речи и связи ее с последующим, великое значение молитвы праведного можно понимать не только о живых, но и о праведниках, отшедших от сей жизни, так как составляя с христианами одну Церковь, они, по молитве живых, могут ходатайствовать за них перед Богом.
Пример Илии пророка есть живое доказательство силы ходатайств святых перед Богом. Если он, еще не удостоенный полной славы, мог совершать столь великие чудеса, как наведение голода на землю Израильскую, когда царь ее и народ предавались идолопоклонству, и избавил их от сего, когда они раскаялись: то тем более благодать и дар возрождения от Святого Духа приемшие и воцарившиеся в небесных обителях могут помочь нам во всех напастях наших. Сему упованию на святых Божиих и учит нас Церковь, повелевая нам чтить память их молиться к ним и просить их ходатайств за нас.
Наконец Апостол заповедует не только молиться друг за друга, но и всячески содействовать взаимному спасению, причем напоминает, что как спасающий, так и спасаемый взаимно спасают души свои и получают прощение грехов. «Любовь покрывает множество грехов», говорил древний Премудрый (Притч.10:12). Но одно из первейших проявлений любви есть обращение грешника, который был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15:32). Являя в своем послании пример ревностного обращения заблудших на путь правый, Апостол Иаков в то же время призывает к подобному доброму делу и других, указывая им, что они в этом благом деле обретут великое утешение и для себя. «Братие, говорит Апостол Павел, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости» (Гал.6:1). И как не позаботиться о людях, погибающих через грехи навеки, как не позаботиться нам о братиях наших по вере, за коих Христос пролил кровь Свою? Это есть наиприятнейшая жертва, приносимая желающему спасения всех. «Не хощу бо смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему», глаголет Господь (Иез.33:11). «Аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши», говорил Господь еще через пророка Иеремию (Иер.16:19). Иисус же Христос говорит: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем» (Мф.5:19).