Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Том 3

Приобрести печатную версию этой серии можно в интернет-магазине: «Синопсисъ».

Том 1 • Том 2 • Том 3 • Том 4 (1)

Рецензенты:

игумен Петр (Пиголь), кандидат богословия,

Редактор: Г.В. Новикова

Содержание

От автора

Четырехтомная монография «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий» является частью издательского проекта Н.Новикова «Путь умного делания». Работа посвящена изучению различных аспектов молитвенной практики в православной традиции, содержит аналитический обзор святоотеческого наследия и писаний подвижников благочестия. Третий том знакомит с основными положениями аскетики, с подготовительным и начальным этапами внутреннего делания. В книге рассматриваются основы учения исихазма о внутреннем подвиге священнобезмолвия, закономерности духовного развития, принципы руководства святоотеческими писаниями. Особое внимание уделено задаче перехода от словесной молитвы к умно-сердечной, а также методам управления вниманием и соединения ума с сердцем. Обсуждается искусство трезвения и внутренней брани, а также психофизический метод художественной молитвы.

От автора

Как и в предшествующих выпусках серии «Путь умного делания», задача автора остается прежней – подать материал таким образом, чтобы пользу могли получить люди различной меры опытности. Начинающий познакомится в нашей книге с общими принципами внутреннего делания, здесь же обретут себе поддержку те, кто еще не до крови сражались, подвизаясь, но уже решительно встали на этот путь; в то же время, пища к размышлению найдется и для тех, кто добрым подвигом годами не тщетно подвизался¹.

В первом разделе книги дается краткий обзор общих положений аскетики. Раздел «Новоначалие» посвящен подготовительным и начальным этапам внутреннего делания. «Мысль и слово» – раздел, где речь идет о задаче духовного возрастания, стоящей перед каждым молящимся человеком, – задаче преобразования словесной молитвы в умную. В разделе «Ум и сердце» рассматриваются вопросы, связанные с практикой умной и сердечной молитвы, обсуждаются методы управления вниманием и стяжания начальной исихии.

Надо оговориться, что здесь мы затрагиваем темы, которые часто служат соблазном для тех, кто движим духом антиисихазма. Как было в XIV веке, так случается и в нашем: люди, не имеющие личного опыта в умно-сердечной молитве, берутся судить о явлениях, превышающих меру их осведомленности. Подвергая некомпетентной критике подвижнический опыт, такие исследователи невольно профанируют отеческое учение, уничижая умное делание, они дезориентируют своих собратий, сбивают с пути начинающих искателей молитвы. В целом же их деятельность оборачивается хулой на Священное Предание Церкви².

Так сложилось, что в наш столь информированный век понятие исихазм остается для многих слишком туманным. В представлении большинства это некий таинственный, малодоступный подвиг древних отшельников, путь пещерного жития и бегства в пустыню, удел редких избранников, недосягаемый для современных христиан. Так ли это на самом деле?

Действительно, для многих удобнее так думать и на этом основании избегать попыток вникнуть и разобраться в этом вопросе, привычно следуя обыденному распорядку церковной жизни и успокаивая себя, как кажется, благочестивой мыслью: мы же, мол, не какие-то святые избранники.

В чем же суть устремлений подвижников исихастов и так ли их чаяния чужды любому, кто осознает себя живой частицей Христовой Церкви? Не сложно обнаружить, что основа исихастского учения, как все, что исходит от Христа, зиждется на добродетели смирения. А тот, кому удастся стяжать его зачатки, начинает понимать, что мы не знаем даже, как молиться, а если молимся, то молимся – не сами.

Никто не может молиться иначе, как только Духом Святым, молитва есть не что иное, как действие в душе твари ее Творца, – за этим Бог послал в сердца наши Духа, молитвенно вопиющего из наших сердечных недр³.

Если дается кому-то ощутить это действие, то возникает вполне естественная тяга к стяжанию непрестанной молитвы, так как человек уже не желает расставаться с Богом – он жаждет продлить Его молитвенное священнодействие в своей оживающей, питаемой Духом душе. В таком душевном расположении раскрывается самая высшая потребность человеческой природы – устремленность к обожению. Это зов естества, который с очевидностью свидетельствует о присутствии образа Божия в нашем существе. Вместе с тем пробуждается врожденное тяготение к духовному совершенству в земном бытии – как пути в Отечество небесное.

Разве во всем этом не узнается предназначение каждой сотворяемой Богом души? Не в том ли изначальная направленность человеческого духа, вдохновленного Создателем жизни?⁴ Очевидно, что самым законным и естественным для созданного по образу Божию⁵ существа должно быть алкание непрестанной молитвы. По этой причине устремления исихаста на самом деле не чужды любой душе. Если человек такого призвания не ощущает, то значит духовная чуткость в нем еще не пробудилась, – не приступавший к самопознанию, он остается в полном неведении возможностей собственного естества.

Подвижник, оставивший мир ради прохождения «школы пустыни», именно там, в уединении, начинает постигать, «насколько безосновательным является мнение многих о том, что люди, занимающиеся практической деятельностью, и люди, преданные созерцанию, сильно отличаются друг от друга».

Это не так уже потому, что «жизненное призвание у всех одно. И этим призванием является любовь: исхождение из тесной темницы самолюбия в землю обетованную» – в пределы богопознания через ближнего своего и брата своего⁶.

«Исихаст – тот, кто живет не ради самого себя, но в ком действует Тот, Кто любит». Не важно, куда поместил нас Господь, «не важно, чтобы у нас получилось то, что мы запланировали, но важно, чтобы Дух Святой сотворил в нас и с нами то, что Он хочет». Истинные исихасты могут различаться по роду деятельности и месту обитания – но «объединяет их свобода духа. Они свободны от своей воли, от самих себя», они «полны трезвения и любви, живут ли они в пустыне или подвизаются в миру». Не препятствует внутренним подвигам никакой «внешний образ жизни»⁷.

Исихия, подвиг внутреннего безмолвия, сущность которого «не в затворе и не в физическом удалении в пустыню, а в том, чтобы непрестанно пребывать в Боге», к чему через Новый Завет Христа призывается каждый Его последователь. «Затвор и удаление в пустыню сами по себе являются лишь вспомогательными средствами и никак не целью», часто только временным средством, а для большинства христиан – излишним. Но на всяком месте, при любом внешнем служении – «во всех случаях остается обязательным искание чистой молитвы»⁸.

Этот подвиг, в свою меру доступный каждому, приносит плоды самые разнообразные по степени совершенства. Это естественно, ибо и звезда от звезды разнится в славе⁹. Но от этого сияние их не меркнет, ибо они остаются звездами. Важно быть горящей звездой, а не хладным метеоритным камнем, который, падая, хотя и чертит мерцающий след, но сам не светит, и след его исчезает.

* * *

В 2007 году с серией «Путь умного делания» впервые смог познакомиться англоязычный читатель. В США был переведен на английский язык трактат «О молитве Иисусовой»¹⁰, вошедший в книгу «Два старца об Иисусовой молитве: Иосиф Исихаст и Антоний Голынский»¹¹.

Книга построена как сравнительный богословский анализ письменного наследия двух подвижников. Замысел издания принадлежит переводчику и составителю книги кандидату исторических наук Игорю Ксензову, пять лет трудившемуся над переводом трактата. Редактором книги стал иеросхимонах Амвросий (Янг), известный ученик и сподвижник иеромонаха Серафима (Роуза), основатель издательства «Никодим», знакомый читающей публике как священник Алексий Янг, ныне подвизающийся в монастыре св. Григория Паламы (Огайо, США).

Благословение на издание преподано греческим монастырем св. Антония (Аризона, США), находившимся в то время под управлением афонского старца архимандрита Ефрема (Мораитиса). Осуществил издание книги Свято-Введенский женский скит (Огайо, США).

* * *

Наряду с этим отрадным сообщением считаем нужным предостеречь читателя и уведомить о фактах незаконного переиздания трактата «О молитве Иисусовой», грубо нарушающих общепринятые издательские правила, этические и законодательные нормы. Говорить об этом приходится потому, что продукция недобросовестных издателей часто содержит неточности и искажения, способные причинить духовный вред. На некоторые из этих публикаций мы укажем¹².

* * *

Работа над книгами серии «Путь умного делания»¹³ была начата в 1997 году по благословению архимандрита Кирилла (Павлова). Автор глубоко благодарен всем, чья молитвенная поддержка помогла воплотить в жизнь этот проект, и прежде всего – приснопамятным схимитрополиту Питириму (Нечаеву), архимандритам Иоанну (Крестьянкину), Даниилу (Воронину), протоиерею Георгию Брееву и схиигумении Антонии (Сухих). Выражаем свою признательность схиархимандриту Илию (Ноздрину) и игумену Петру (Пиголю), а также всем, кто своим искренним интересом к теме, своим добрым расположением и молитвой принимает незримое творческое участие в нашем проекте.