Выпуск IV

1898

В предлагаемом, четвёртом выпуске оканчивается описание иконографического материала лицевого иконописного подлинника Антониева Сийского монастыря. Как в предыдущих выпусках, так и здесь, находится немало весьма ценных материалов для характеристики русской иконографии и стиля XVII века. Изображения северно-русских святых в разных подобиях, снимки с икон Богоматери с характерными пометами, оригинальный композиции нравоучительного характера, образцы для упражнений в иконописи и светской живописи – всё это должно иметь свой особую цену для будущей истории русского искусства и иконографии в XVI–XVII вв.; тем более, что здесь даны переводы с икон Прокопия Чирина, Симона Ушакова, Фёдора Евтихева и других выдающихся мастеров того времени. В нашем описании мы старались обратить главное внимание на переводы наиболее важные в иконографическом и художественном отношении; о менее важных, а равно и сделанных неясно и повторяющихся в подлиннике несколько раз говорим кратко, не пропуская, впрочем, ни одного листа. В конце этого выпуска прилагается необходимый указатель, составленный студентом СПб. Дух. Академии А.И. Успенским.

* * *

211

(л. 288; рис. 40). Преподобный Антоний Сийский чудотворец. Старец с открытым челом, прямым носом, с большой раздвоенной бородой; на плечах заметны следы схимы и мантии. В целом тип чудотворца строгий и выразительный: он выдерживается строго и в других памятниках иконописи и повторяется не раз, с некоторыми вариантами в Сийском подлиннике.

Рис. 40. Преподобный Антоний Сийский чудотворец

212

(л. 289; табл. LXI). Хороший перевод с хорошей иконы Св. Троицы ветхозаветной. Надпись объясняет, что это «Образ живоначальныя Троицы чудотворный мерой таков и написанми, яже испроси у Бога преподобный отец наш Антоний чудотворец, у Бога и дар чудотворения». Преподобный Антоний Сийский сам писал иконы и в частности способствовал написанию иконы Св. Троицы, хранящейся доселе в Сийском монастыре. В рукописи XVII века, содержащей в себе службу и житие препод. Антония и принадлежащей Сийскому монастырю (№ 121), читаем: «О написании чудотворной иконы начального образа живоначальныя Троицы. Призывает же препод. Антоний иконописца, повелевает ему писати образ живоначальныя Троицы настоящего храма местную икону; иконописатель же по благословению святого делу касается писати икону; сам же боголюбивый преподобный Антоний посту и молитве вдася. В неколико время живописец сей пишаше образ, спомогает же преподобный и сам иконописцу сему писати чудотворный сей образ живоначальныя Троицы, понеже преподобный иконному писанию навыкл бяше в юности своей; не хитр бысть мудрости сею преподобный, но препросто иконописательство его бысть, темже преподобный способствоваше точно живописцу сему в написании чудотворного образа, прочее же на пост и на молитву упражнялся в недостатце хитрости своея сими способствуя ему»¹³⁶. С этой иконы Св. Троицы и сделан рассматриваемый перевод. На обороте этого листа находятся надписи: «Сей образец иконника Васки Мамонтова Уваровых с Шуренги»; затем рукой Никодима прибавлено: «потом чернец Сийского монастыря иеромонах многогрешный и архимандрит недостойный; прямое (мирскoe?) имя Никон». Надпись эта объясняет нам многократно повторяющиеся в Сийском подлиннике пометы «ч. Никодим», указывая на то, что этот чернец был потом архимандритом; а архимандрит Сийского монастыря Никодим – лицо исторически известное.

213

(л. 290; табл. LXII). Преподобный Феодосий, игумен Сийский. Рукой архимандрита Никодима вверху замечено: «Подлинно таков образ игумена Феодосия». Проверить точность этого показания невозможно, за недостатком подходящих источников; нельзя, впрочем, не заметить, что изображение это сильно напоминает изображение препод. Антония Сийского (рис. 40) и отличается от него главным образом формою бороды, и – вообще по своему характеру оно ближе стоит к иконописному шаблону, чем к портрету.

214

(л. 291; табл. LXIII). Преподобный Антоний Сийский. Погрудное изображение старца со строгими и вместе приятными чертами лица; с небольшой бородой; череп оголён; одежды – мантия и схима с крестами; десница благословляющая; в шуйце свиток, в котором написано: «Стяжите братие страх Божий, не ослабевайте в молитвах своих, между собой...» Вверху образа надпись: «Образ Антония благоумерен; иконописцам писать». Надпись эта сделана, вероятно, чернецом Никодимом, знатоком иконописного дела, который и рекомендует образ этот вниманию иконописцев. Представленный здесь тип Сийского чудотворца не единственный; варианты его указаны будут ниже.

215

(л. 292). Препод. Антоний (голова и плеча). Тип тот же, что в предшествующем изображении; небольшое отличие заключается в том, что здесь веки глаз Преподобного опущены ниже и борода на конце у́же. Надпись: «Преподобный отец наш Антоний Сийский чудотворец... всех лет поживе от рождения своего до преставления седмьдесят девять; единого не докончах до осмидесяти лет; но совершенно восприим царство небесное со всеми святыми в преподобних водворяяся. Аминь. Подлинно таков образ его зри». Записи на обороте листа: «Духовное поучение преподобного Антония ко братии. По апостолу, глоголющему „молитеся друг за друга, яко да исцелеете“, вначале, братие имейте страх Божий в сердцах ваших, да вселится в вас Дух Святый, да Той вас научит и наставит на истинный путь, а промеж себе любовь имейте и покорение о Христе друг ко другу, да покрыется ваше множество грехов.

Темже на твой образ, преподобне отче Антоние, взирая, яко истинно самого тя зрю, верой сердечною и любовию от души почитаю и всеусерднее покланяюся ти, да молиши о нас всесвятую и единосущную Троицу – Отца (и Сына и Св. Духа)».

216

(л. 293; табл. LXIV). Образ игумена Феодосия Сийского. Сходно с изображением, что на листе 290: отличия заметные в том, что морщины на лбу выражены здесь резче, чем в первом изображении, и борода не имеет той округлённости. Надписи: «Сед вельми благо... всех лет своих от рождения до преставления седмьдесят пять. 44 лета жил на игуменстве; но царство небесное совершенно восприим со всеми святыми в преподобных. Аминь». Надпись эта не совсем исправна, хотя и была уже исправлена в XVII в. Следы более древней надписи уцелели: здесь мы могли прочитать под словом пять первоначальное слово девять и затем прибавку: «единого не докончал до осмидесяти»¹³⁷. На обороте этого листа опять изображение препод. Феодосия Сийского (217), сходное с предыдущим.

218

(л. 294; табл. LXV). Господь Вседержитель. Обычное бюстовое изображение Спасителя с раскрытой книгой и благословляющей десницей. Буквы внизу «Ч. Н. З.» означают, что это есть «чернеца Никодима знамя», то есть, сочинение рисунка. На обороте (219) изображение Богоматери с развёрнутым свитком в руке.

220

(л. 295; табл. LXVI). Изображение Иоанна Предтечи с развёрнутым свитком. Знамя того же Никодима. Изображение это вместе с предыдущим изображением Спасителя и последующим Богоматери с надписью Ч. Н. 3. составляют части одного целого деисиса.

221

(л. 296; табл. LXVII). Изображение Богоматери, сходное с предыдущим. «Знамя чернеца Никодима», как показывают находящиеся внизу буквы Ч. Н. З. На обороте (222) такое же изображение, как на листах 294 и 295 обор. (223).

224

(л. 297). Господь Вседержитель; бюстовое изображение с книгой и благословляющей десницей. Рисунок «Васки Мамонтова, по реклому Шуренга».

Рис. 41. Деисис

225–226

(л. 297). Изображение Богоматери с развёрнутым свитком, как на листах 294, 295 и 296, и Иоанна Предтечи, строгого аскета с чашей в руке, в которой лежит Младенец Иисус Христос «Агнец Божий, вземляй грехи мира». Изображения эти составляют одно целое (деисис) с изображением Господа Вседержителя, что на предшествующем листе. На обороте этих листов дважды написано имя владельца: «Васка Мамонтов Шуренга».

227

(л. 298; табл. LXVIII). Деисис, в виде трёх погрудных изображений Спасителя, Богоматери и Иоанна Предтечи. Рисунок прекрасно исполнен в манере чернеца Никодима.

228

(л. 298 об.). Изображение мученика Христофора с пёсьею головой, в воинском костюме, в латах, с мечом в одной руке и крестом в другой. Характерная особенность этого изображения – голова, повторяющаяся обычно в русских памятниках московского периода, но неизвестная нам по памятникам византийским, в которых вообще не принято смешение форм человеческих с животными. Для примера укажем на византийскую миниатюру грузинской минеи Давид-Гареджийской пустыни XI в., где мученик Христофор представлен в виде юноши с длинными волосами, с четырёхконечным крестом в правой руке, верхняя багряная одежда его, застёгнутая на правом плече, украшена таблионом; нижняя туника украшена золотыми кланами. Русский иконописный подлинник XVI в. также замечает, что мученик Христофор «аки Дмитрий, риза бакан, испод празелень»¹³⁸. Но в русской иконографии XVII века стали изображать Христофора с пёсьей главой¹³⁹. Вероятное объяснение этого явления заключается в древнем предании, следы которого находятся в Прологе, что мученик Христофор происходил из страны антропофагов, или кинокефалов¹⁴⁰. Иконописный подлинник сводной редакции объясняет это таким образом: «Христофор подобием млад, аки Димитрий Селунский, и власы таковы же, ризы воинския, верхняя багряная, испод празеленая; в руке крест, а в другой меч в ножнах. Нецыи пишут его главу имуща песию, подражая Прологу, но Пролог не утверждает, тако быти, но чужое некое мнение приводит и пишет тако: И о сем преславном мученице глоголется некое чудно и преславно, яко песию главу имяше от страны человекоядец, а с чего сиe взято и кто из достоверных историков писал о том, не сказует; и сиe мнится несправедливо; а в минеях четьих о том, якобы главу песию имяше, не писано, в писатель их св. Димитрий Ростовский чудотворец, сиe обличая в книге Розыске, в части второй в главе 24-й: Неразсуднии иконописцы обыкоша нелепая писати, якоже св. мученика Христофора с песиею главой, а св. мученик Флора и Лавра с лошадьми, яже суть небылица»¹⁴¹. В 1746 году Ростовский митрополит и синодальный член Арсений Мацеевич доносил Св. Синоду, что «в церквах Ростовской епархии он усмотрел иконы мученика Христофора с пёсьей главой, что весьма странно и ужасно». И хотя, продолжал Арсений Мацеевич, – «существует повесть, объясняющая эту особенность изображения, но она не есть нечто непреложное; притом в ней повествуется, что Христофор имел пёсью главу до крещения: это видно из того, что во время страдания Христофора к нему приходили блудницы, которые, конечно, не пришли бы к такому страшилищу с прельщением. Того ради митрополит повелел во всей епархии таковыя иконы переправить в впредь таковых не писать, чтобы под видом Христофора не почитались песьи главы; а писать бы муч. Христофора противу Димитря, как я видел его написанного в Киево-Софийском соборе на столпе стенного письма от времен Ярослава Владимировича»¹⁴². По этому донесению не последовало своевременно никакого решения; в 1770 году оно доложено было Св. Синоду и, по-видимому, без всякого обсуждения сдано в архив¹⁴³.

229

(л. 299). Снимок с образа св. Николая явленного. Тип святителя обычный. Одежды – фелонь и крестчатый омофор. По сторонам его в облаках изображены Спаситель и Богоматерь.

230

(л. 300; рис. 41). Деисис: Спаситель, Богоматерь и Иоанн Предтеча с агнцем Божиим. Внизу рукой систематизатора подписано: «мастерская, довелося поправить»; а на обороте помета чернеца Никодима.

231–232

(л. 301–302). Погрудные изображения Спасителя и Иоанна Предтечи, – две части деисиса, – копии с хорошего образца.

233

(л. 303). Голова Младенца Еммануила, сделанная в живописном стиле; изображение отличается явной наклонностью к реализму, в ущерб достоинству внутреннего выражения.

234

(л. 304; табл. LXIX). Деисис погрудный. Если сравнить его с изображениями деисиса на листах 243, 244, 249, 265, 266, 267 и 275¹⁴⁴, принадлежащих, как видно из помет, Симону Ушакову и его ученикам, то едва ли можно сомневаться, что и настоящий деисис принадлежит той же школе: там и здесь та же правильность и чистота контуров, та же наклонность к живописи и красоте форм, те же следы влияния западноевропейской школы в головном уборе Богоматери.

На обороте – помета Василия Кондакова. Здесь же (235) изображения – Василия Великого, неизвестного преподобного и Марии Египетской. В слабых и неясных контурах дан здесь также снимок с иконы русских князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Изображение это, по своему происхождению, одно из древнейших самобытных явлений в русской иконографии; оно дошло до нас в памятнике XIV века¹⁴⁵; позднее – оно часто встречается на иконах и в литейных произведениях¹⁴⁶. На нашем переводе они представлены на конях, в княжеских шапках, в богато украшенных одеждах платно (нижняя) и корзно; один с небольшою бородой, другой без бороды. В подлиннике XVI в.: «Борис – шуба бакан и камка, испод лазорь. Глеб млад, камка киноварь, испод камка празелень, до подола ногавки (обувь), о поле роспах»¹⁴⁷. В подлиннике критической редакции: «Борис подобием рус; власы мало с ушей; брада не велика, аки Космина, на главе шапка, опушка черная соболья; ризы на нем княжеския, шуба бархатная, выворот черный соболий; исподняя риза зеленая камчатная; в руке крест, в другой меч в ножнах. Глеб подобием млад, лицем бел; власы с ушей кратки мало, очень кудреваты, на главе шапка опушка соболья, ризы княжеския, шуба камчатная, выворот соболиц, исподняя риза лазоревая камчатная, в руке крест, в другой меч, в ножнах; у обоих на ногах сапоги»¹⁴⁸. По отношению к подобию и костюму описание это согласно с рассматриваемым изображением Сийского подлинника.

236

(л. 305). Снимок с изображения Богоматери-млекопитательницы. Обнажённый Младенец изображён в профиль.

237–238

(л. 306–307). Погрудные изображения Господа Вседержителя и Богоматери: рисунки разных мастеров, без подписей.

239

(л. 308). Господь в силах. Изображён обширный трон с сидящим на нём Господом Вседержителем с благословляющей десницей и раскрытой книгой; трон окружают херувимы и серафимы; под подножием Господа – колесница Иезекииля, а по четырём углам иконы–символы Евангелистов. Рисунок, как видно из записи на обороте, принадлежит чернецу Никодиму.

240

(л. 309). Погрудное изображение Иоанна Предтечи с развёрнутым свитком: он входит в состав деисиса.

241

(л. 310). Иностранная гравюра – Евангелист Матфей: он сидит за столом с книгой; за плечами его стоит ангел. Вверху написано S. Matthaeus; внизу: Матфеус Евангелист и Exactor qui turpis eram me gratia Christi Legatum facit et summo dignatur honore.

242

(л. 311). Половина (нижняя) изображения «О тебе радуется»: изображены молящиеся люди, плавающие рыбы и бегающие звери и животные. Первая (верхняя) половина – изображение Богоматери на троне, в облаках, среди ангелов, на листе 320. Ср. ниже изображение на л. 338.

243

(л. 312). Нерукотворенный образ. В рисунке заметны черты, напоминающие школу Ушакова.

244–246

(л. 313–315). Деисис хорошего письма, напоминающего манеру Прокопия Чирина.

Рис. 42. Препод. Антоний Сийский чудотворец

247

(л. 316; рис. 42). Препод. Антоний Сийский чудотворец. Любопытна подпись, объясняющая подобие его: «Брада велика написана; образом написан подобен игумену Феодосию, толико окружна глава и чело; и плешив; у Феодосиа брада проста, мало шире и короче, не вилась».

248

(л. 317–318). Гонение на церковь святую. Церковь представлена символически под видом корабля: кормчий корабля сам Иисус Христос; апостол Пётр опускает якорь в воду с носовой части корабля; посредине корабля престол, на котором находятся крест, Евангелие и потир; возле престола – апостолы и четыре патриарха; гребцы с вёслами – епископы. Корабль плывёт по морю на всех парусах; а гонители церкви еретики и противники стараются разными способами ниспровергнуть корабль: цари римские, гонители на церковь Божию, Траян, Максимилиан, Юлиан, Нерон и Диоклетиан, представленные в виде всадников, пускают в корабль стрелы и копья; еретики – Aрий, Несторий, Евтихий, Клавдий, жид богоубийца, Полихроний¹⁴⁹ и Диоскор стараются опрокинуть корабль при помощи багром; «Бахмет» пускает стрелу из лука, Епикур стреляет из ружья. Из ада, представленного в виде чудовищной пасти, вылезает дьявол с багром. Внизу направо антихрист в царских одеждах и пред ним Илия и Енох. Вверху Св. Троица, два города («Святая святых, св. град Иерусалим и Вавилон»), гора Голгофа с тремя крестами и царица Иезавель, сидящая на звере. Впервые появилась эта композиция у нас в XVII в.: она известна и в стенописях, и на иконах, и в лубочных картинках¹⁵⁰.

249

(л. 319; табл. LXX). Богоматерь, ἡ ἐλέουσα ἡ κυκυοτήσσα¹⁵¹ Милостивая Кикская. Оригинал иконы, писанный по преданию, евангелистом Лукой, находится в Кикском монастыре на острове Кипр. Хорошая копия, писанная Симоном Ушаковым, – во Флорищевой пустыни¹⁵². На одеждах нашего снимка сделаны руководственные для иконописцев пометы о красках: «зелень, киноварь репьи, лазорь травы».

250

(л. 322). Господь Вседержитель: изображение весьма сходное во всех отношениях с изображениями на таблицах XLIV и XLV, а потому с полной вероятностью следует полагать, что это есть снимок с иконы того же Прокопия Чирина.

251

(л. 323). Пророк Даниил «в рове со львы». Представлена пещера, в которой стоит пророк Даниил с молитвенной десницей и книгой в шуйце, в фригийском костюме. Возле него разъярённые львы. Сверху пророк Аввакум, руководимый ангелом, опускает в пещеру корзину с пищей. Подробность эта находит своё объяснение в книге пророка Даниила, где говорится, что живши в Иудее пророк Аввакум однажды приготовил «варение» и хлебы для «жителей», но услышал голос ангела, повелевавший ему отнести приготовленное в Вавилон Даниилу, находящемуся во рве львином; когда же Аввакум сказал, что он Вавилона не видел и не знает, где находится ров, тогда ангел взял его за власы, мгновенно перенёс в Вавилон и поставил на краю рва; Аввакум воскликнул: «Даниил, возми обед, посланный тебе Богом». Даниил возблагодарил Бога, а ангел Божий внезапно возвратил Аввакума на прежнее место (Дан.14:33–39). Уже в древнехристианский период в живописях катакомб и в скульптуре саркофагов нередко встречается изображение Даниила среди двух львов. Оно повторяется и в памятниках византийских и, наконец, в русских; в последних удерживаются основные черты одеяния Даниила, определившиеся в период византийский; число львов семь согласовано с библейским повествованием (Дан.15:32), равно как и изображение Аввакума, поддерживаемого ангелом.

252

(л. 323¹). «Сергиево видение». Изображены шаблонные палаты, долженствующие представлять собой монастырские башни, здания и стены. Возле них стоят – с одной стороны Богоматерь с апостолами Петром и Иоанном Богословом, с другой препод. Серий и ученик его Михей. Беседа Богоматери с препод. Сергием выражена посредством самого простого движения их рук.

253

(л. 324). Св. Филипп, митрополит Московский, в низкой митре, в саккосе и омофоре с благословляющей десницей и Евангелием в шуйце. Вверху Нерукотворенный образ. Изображение это согласно со следующими указаниями иконописного подлинника: «Подобием изчерна надсед, власы с ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надседа мало, на главе шапка святительская, риза святительская, саккос, в омофоре и Евангелие»¹⁵³. Рисунок чернеца Никодима.

254

(л. 325; рис. 43). Препод. Сeргий Радонежский и Антоний Сийский: оба в преподобнических одеждах с молитвенно воздетыми руками. Иконографические типы их выдержаны строго.

Рис. 43. Препод. Сeргий Радонежский и Антоний Сийский

255

(л. 326; рис. 44). Св. Димитрий Солунский: тип иконографический – обычный; воинские одежды также; атрибуты его: крест в одной руке, атрибут мученичества, щит и копьё в другой. Рисунок «Васки Мамонтова Уваровых по реклому Шуренга».

Рис. 44. Св. Димитрий Солунский

256

(л. 327). Господь в силах: тот же самый рисунок, что и на листе 308-м, но сделан в обратную сторону.

257

(л. 328). Изображение Владимирской Богоматери с предстоящими в молитвенном положении святителями Николаем Чудотворцем и Феодором Стратилатом. Рисунок чернеца Никодима.

258

(л. 330). Св. великомученик Никита в воинских одеждах, с крестом и копьём. Вверху облака, внизу гористый ландшафт; тут же лежат меч и лук с колчаном, наполненным стрелами. Изображение это согласно с описанием иконописного подлинника, который говорит: «Св. великомученик Никита, подобием брада и власы, аки Спасовы, в бронях вооружен, приволока киноварь, испод дымчат, в руке крест, а в другой меч в ножнах»¹⁵⁴. Надпись на обороте: «чернец (Никодим)».

259

(л. 331). Деисис большой: Спаситель, Богоматерь и Иоанн Предтеча. На заднем плане два ангела и четыре апостола, судя по типам, Пётр, Павел, Иаков и Андрей.

260

(л. 332). Св. Николай Можайский: снимок с иконы «в деяниях и чудесех». По полям иконы расположены следующие изображения: рождество св. Николая; крещение св. Николая; исцели на пути св. Николае жену сухоруку; научение грамоте св. Николы; поставление во диаконы св. Николы; поставление в попы св. Николы; поставление во архиепископы св. отца Николы; служба св. отца Николы; явися св. Николае царю во сне; явися св. Николае трем мужем в темнице; св. Николае изгна беса из кладязя; св. Николае избави Димитрия от потопа; св. Николае избави Агрикова сына от срацин; преставление св. отца Николы; погребения св. отца Николы; перенесение мощей св. отца Николы.

261

(л. 333). Иаков брат Божий по плоти, с благословляющей десницей и книгой в шуйце; густые короткие волосы, длинная борода; одежда фелонь. По подлиннику XVI в.: «Иаков подобием сед, брада доле Власиевы на конец космочки, риза святительская, белая пробелена лазорью, испод дичь, во омофоре, рукой благословляет, а в другой Евангелие»¹⁵⁵. Сходно с этим описание ап. Иакова и в кратком подлиннике XVI в. Вверху – изображение Нерукотворенного образа и архангела в облаках с крестом в руке.

262

(л. 335). Великомученики – Георгий и Димитрий Солунский: действие происходит в шаблонных палатах; два юных всадника поражают врагов: Георгий дракона, а Димитрий Лия, поверженного вместе с конём. По левую сторону стоит царевна; тут же вверху император и императрица смотрят на происходящее. Иконописное изображение св. Георгия в виде всадника появилось в иконографии не рано¹⁵⁶. Впрочем, от XII в. дошла до нас фреска Старо-ладожской церкви св. Георгия. В основе его лежит известное почти у всех народов Европы предание, по которому св. Георгий, явившись в образе воина, поразил в стране Ливийской страшного змея, требовавшего человеческих жертв и таким образом освободил от неумолимого врага всю страну и спас от смерти царевну. Клермон Ганно сравнивал иконографический тип всадника св. Георгия с барельефом Луврского музея, представляющим Горуса на коне, поражающего крокодила и сопоставлял сказания о св. Георгии с мифологическими преданиями Египта, Финикии, Греции и Рима¹⁵⁷. Но разность между указанным барельефом и иконографическим типом св. Георгия настолько велика, что решительно не допускает мысли об их генетической связи. Если нужно искать какого-либо прототипа для рассматриваемого изображения, то его легко найти в многочисленных памятниках в древнехристианских, представляющих всадников, которые поражают своих врагов¹⁵⁸. В связи с теми же иконографическими памятниками стои́т и изображение другого всадника – великомуч. Димитрия Солунского. Поводом к усвоению ему этой формы послужило, вероятно, то, что по молитве его и благословению побеждён был в единоборстве христианином Нестором царский любимец Лий: подвиг Нестора перенесён на св. Димитрия, благословению которого действительно обязан Нестор своим успехом в единоборстве. Вверху над великомучеником Димитрием в палатах ангел и две девицы держат образ его: подробность эта указывает на рассказ его жития о том, как две благочестивые солунянки, взятые в плен варварами, принуждены были варварским царём вышить образ св. Димитрия и как они с этим образом были перенесены невидимой силой в Солунь и поставлены у гробницы великомученика.

263

(л. 336). Св. великомученик Никита и Симеон столпник: первый в обычном воинском одеянии с крестом и мечом, согласно требованию иконописного подлинника¹⁵⁹; второй в преподобнических одеждах – куколе и мантии, с молитвенно воздетыми руками. В подлиннике XVI в.: «Препод. Симеон столпник – сед, в схиме, на главе власы завились». Подлинник сводной редакции описывает изображение Симеона столпника совершенно сходно с нашим изображением, но прибавляет свиток: «Подобием стар и сед, брада аки Николы чудотворца, на главе схима и кудерцы знать, ризы преподобнические, стоит на столпе, рука благословенна, в другой свиток, а в свитке написано: терпите братие скорби и беды, да вечныя муки избудете»¹⁶⁰.

264

(л. 336 обор.). Три изображения неизвестных святых, в разных позах, с молитвенно воздетыми руками; вверху – Богоматерь среди ангелов в облаках. Очевидно, здесь мы имеем рисовальные этюды; имя владельца их обозначено на обороте: Васки Кондакова. Wasileiko Kondakow.

265

(л. 337). Преподобный молится Спасителю, благословляющему из облаков. Внизу находится любопытная заметка систематизатора Сийского подлинника Никодима чернеца: «В сей тетрати два перевода „О тебе радуется“ выразуметь довелося, потому что разнесены и не по статьям лежа положены». Очевидно, в момент написания этой заметки Сийский подлинник не был ещё соединён в одну книгу и состоял из отдельных тетрадей. На обороте листа (266) изображение Тихвинской Богоматери.

267

(л. 338; табл. LXXI). «О тебе радуется всякая тварь». Изображённая Богоматерь с Младенцем на троне, возле которого – херувимы. По сторонам трона ангелы дориносящие, а вверху солнце и луна в обычной форме человеческих лиц. Эта часть изображения означает небо, и потому она отделена от нижней части облаками. Внизу земля, представленная в виде гор и холмов с деревьями и морем; здесь две группы людей в молитвенном положении; в море плавающие рыбы, на земле резвящиеся заяц, козлик и змей: вся тварь веселится и радуется. Это изображение не принадлежит к числу обычных.

268

(л. 339). Другое изображение «О тебе радуется». Богоматерь с Младенцем на троне, в ореоле, окружённом херувимами и ангелами; вверху два ангела держат развёрнутый свиток, означающий небо, как обычно в изображениях Страшного суда. Внизу пророки с царями Давидом и Соломоном во главе и апостолы, со свитками.

269

(л. 340). Неопалимая купина. Перевод очень неясный, сходен в главных чертах с переводом, помещённым на листе 175 (см. выше).

270

(л. 341). Господь Еммануил; снимок Никодима; оригинал Прокопия Чирина¹⁶¹.

271

(л. 342–343). «О тебе радуется». Составные элементы изображения те же, что и на листе 339; но компоновка иная, более удачная.

272

(л. 344). Богоматерь, стоящая с младенцем в недрах, и с воздетыми руками, как на иконах Знамения и Воплощения; ореол её окружён ангелами, а вверху – бюстовое изображение Спасителя в царском одеянии, внизу – апостолы. Подпись: «Из нея же Бог воплотися и Младенец бысть сый прежде век сый Бог наш».

273

(л. 345). Богоматерь, стоящая с Младенцем возле трона; вокруг неё ореол и 9 чинов ангельских, – каждый чин в отдельном круге. Подпись: «Ложесна бо твоя престол сотвори и чрево твое пространнее небес содела».

274

(л. 346–347). «О тебе радуется», – композиция сокращённая: Богоматерь на троне; кругом её херувимы, ангелы и символы Евангелистов.

275

(л. 348). «Освященный храме и раю словесный». Богоматерь на троне, в ореоле; по сторонам её и внизу святители, преподобные, святые жёны; вверху развёрнутый свиток.

276

(л. 349–350). «О тебе радуется». Храм в стиле московской архитектуры с тремя маковицами; Богоматерь на троне обычно; внизу св. жены, царицы, преподобный и 40 мучеников. Рай изображён в виде деревьев, небо в виде солнца, луны и звёзд.

277

(л. 351). Бюст архангела. Снимок Никодима.

Рис. 45. Св. Иоанн Предтеча

278

(л. 352; рис. 45). Св. великий Иоанн Предтеча. Снимок с оригинала Фёдора Евтихиева, государева иконника¹⁶².

279

(л. 353). Господь Вседержитель, стоящий на облаках, с книгой и благословляющей десницей; вверху два ангела в облаках, с покровами в руках, а внизу молящиеся святые, в числе которых различаются по костюмам – царевич (Димитрий?), воин (Димитрий Солунский?), святитель, апостол и преподобные: последние припадают к ногам Господа Вседержителя. По всей вероятности, выбор этих святых зависит от заказчика иконы.

280

(л. 354–355). Господь Вседержитель на троне с двумя припадающими преподобными.

281

(л. 356). Господь Вседержитель на троне, по сторонам – два святых мужа, а у ног – две святые жены.

282

(л. 357). «Не рыдай мене мати»: Спаситель стоите во гробе, Богоматерь поддерживает Его; на заднем плане крест (ср. ниже табл. LXXVI).

283

(л. 358–359). Нерукотворенный образ. Снимок Васки Мамонтова Шуренги. Посредственного достоинства.

284

(л. 360). Деисис: Господь с предстоящими Богоматерью, Предтечей, двумя ангелами и апостолами Петром и Павлом.

285

(л. 361). Господь Вседержитель с двумя припадающими, из которых один – Сергий Радонежский; вверху два ангела с орудиями страданий Спасителя. Снимок чернеца Никодима; как этот снимок, так и оригинал превосходны.

286

(л. 362; рис. 46). Образ Антония чудотворца Сийского, что над гробом его святым. В общем основные черты типа выдержаны удовлетворительно. Снимок Василья Мамонтова.

Рис. 46. Препод. Антоний Сийский

287

(л. 363). Господь в силах. Снимок неудовлетворительный.

288

(л. 364). Господь Вседержитель с предстоящими Богоматерью и Предтечей; внизу припадает к подножию Спасителя неизвестный святой. Перевод посредственный.

289

(л. 365). Господь Вседержитель, – погрудное изображение, в манере так называемых греческих писем.

290

(л. 366). Бюст архангела, а на обороте (291) деисис большой, как на листе 360; но число предстоящих увеличено, а внизу – четверо припадающих.

292–293

(л. 367). Гравированное изображение распятия Иисуса Христа. Вверху надпись: «О колики болезни матери зря сына своего поносною смертию на кресте пригвожденнаго, умирает слыша ново сыновство, рыдает...» На обороте листа ангел хранитель с крестом в одной руке и с мечом в другой.

294

(л. 368). Палаты; в них сидит старец монах и читает книгу, возле него ангел-хранитель с крестом и мечом прогоняет убегающего беса. Надписи: «Зрит Бог преподобных сердца, и ангел хранитель да хранит от всякого врага видимаго и невидимаго. Ангел хранитель к Богу приносит добрая дела и прогоняет врага». Над бесом написано «неприязнь».

295

(л. 369). Представлены роскошные палаты, в которых за двумя столами сидят пирующие: за одним столом – бояре с игуменом, за другим – монахи. У ворот монастыря, в котором происходит действие, стоит Иисус Христос в образе нищего с котомкой за плечами. Привратник докладывает игумену о нищем, стоящем у ворот, и игумен с гневом отвечает ему. Внизу возле ворот игумен провожает гостей, не обращая внимания на нищего. Здесь, очевидно, передан поучительный рассказ Пролога «О некоем игумене, его же искуси Христос во образе нищаго». Игумен одного монастыря, отличавшийся на первых порах нищелюбием, стал с течением времени славолюбцем и возлюбил общение с богачами. Однажды, во время пира, является в этот монастырь Иисус Христос в образе нищего; привратник докладывает о нём игумену, который с гневом удаляет от себя привратника. Спустя некоторое время («при пятом часе») является новый богатый гость; игумен встречает его у ворот, но не обращает никакого внимания на нищего. После пира игумен провожает богатых гостей до ворот, и опять не пожелал выслушать речь нищего. Вечером нищий, отходя от ворот, говорит привратнику: «Скажи игумену, что он ищет, славы человеческой, а я хотел ему дать своё благословение, которое гораздо важнее земной славы; он ищет благ земных и отвергает блага царства моего». Так узнан был Христос Вседержитель в образе нищего¹⁶³. Рассказ этот помещался иногда также в старинных синодиках¹⁶⁴.

296–297

(л. 371). Головка ангела, а на обороте неудовлетворительный перевод с иконы 40 мучеников.

298–301

(л. 372–373). Четыре изображения ангела хранителя, с крестом и мечом, сходные между собой; один из них без атрибутов.

302

(л. 374). Ангел Господень с жезлом и шаром. На обороте помета Василия Мамонтова.

303

(л. 375). «Ангел Господень хранитель человеком и прогонитель бесов». Изображение представляет трапезу благочестивых, при которой присутствует ангел, и пир нечестивых в присутствии беса.

304

(л. 376). Ангел-хранитель с крестом, тростью, копьём и мечом.

305–306

(л. 376¹–377). Два изображения Иоанна Предтечи с крыльями: первый – с посохом и развёрнутым свитком, внизу глава его и секира у корня дерева, второй – во власянице, с сосудом в руке (см. рис. 20).

307

(л. 377; рис. 47). Преподобный Александр Свирский: старец с широкой бородой, в схиме, с благословляющей десницей и со свитком. В согласии с этим типом стоит и описание его в критическом подлиннике: «Подобием стар и сед; мало взлысист, власы просты, брада бела редка, широка, длиною с Сергиеву, ризы преподобническия, рука благословенна, в другой свиток, а в нём написано: терпите братие скорби и беды, да избавитесь муки вечныя»¹⁶⁵.

Рис. 47. Преподобный Александр Свирский

308

(л. 378; рис. 48). Изображён молящийся человек – мирянин с воздетыми руками, пред ним аналой с книгой, тут же на облаках ангел с развёрнутым свитком; надпись объясняет эту сцену так: «Ангел написует добрая дела». Ниже спящий человек; у изголовья его стоит ангел хранитель с крестом и мечом, внизу бес, убегающий прочь. Подпись: «Ангел хранит человека и прогонит бесы».

Рис. 48. Ангел хранит человека

309

(л. 379). Архистратиг Михаил (?) в броне и латах, с мечом в правой руке и коротким жезлом в левой. Надпись «ангел Господень» не точна. Снимок ч. Никодима. На обороте (310) апостол Андрей Первозванный и неизвестный святитель молятся пред иконой Нерукотворенного образа.

311

(л. 380). Ангел-хранитель с мечом и крестом (не окончен). Помета Василия Мамонтова.

312

(л. 381). Архистратиги, как гласит надпись: один из них в воинском вооружении. Помета Никодима.

313

(л. 382; рис. 49). Препод. Антоний Сийский старец с большой бородой, с благословляющей шуицей и со свитком. Вверху изображение св. Троицы; внизу подпись: «Написан брада велика, широка глава». На обороте (314) два ангела.

Рис. 49. Препод. Антоний Сийский

315

(л. 383). Иоанн Предтеча с крыльями, с развёрнутым свитком и сосудом, в котором находится предмет проповеди Предтечи Агнец Божий Иисус Христос. Вверху – солнце и луна, а внизу – усекновение главы Предтечи (палач вручает его главу дочери Иродиады) и обретение главы Иоанна Предтечи. На заднем плане – город с церковью русской архитектуры и деревянными оградами.

316

(л. 384). Иоанн Предтеча крылатый, с Агнцем Божиим в сосуде и свитком; внизу секира у корня дерева. Снимок ч. Никодима.

317

(л. 386). Два изображения препод. Антония Сийского чудотворца: в обоих один и тот же тип с незначительными отличиями, те же одежды преподобнические, та же молитвенная поза.

318

(л. 387). Князь Иоасаф, Каменского монастыря чудотворец: тип безбородый, немного морщинистое чело; преподобнические одежды, молитвенно простёртые руки. Изображение довольно редкое; однако иконописный подлинник в особой статье о святых, не имеющихся в Четьих-минеях, отмечает его: «Подобием млад, в клобуке черном, кудерцы знать из-под клобука, ризы монашеския; нецыи пишут: схима на плечах, в руках свиток, а в нём написано: Владыко Иисусе Царю, призри с высоты небесныя»¹⁶⁶. Наше изображение в Сийском подлиннике имеет, как видно, свои отличия.

319

(л. 387 обор.; табл. LXXII). Снимок с иконы арапский Богоматери. Известий о месте явления этой иконы нет: о времени же есть глухое предание, указывающее на 6 сентября 5830 года, как день её явления¹⁶⁷. Представляя собой, с точки зрения иконографической, один из многочисленных вариантов изображения Богоматери, она любопытна со стороны стиля: здесь не видно той условности и угловатости в формах и контурах, какими отличаются все иконы Богоматери поздневизантийской эпохи; напротив, заметна явная наклонность к округлённости форм и живописи в стиле академическом. Наклонность эта ясно обнаруживается как в целом, так в частности и в обнажении некоторых частей тела Божественного Младенца. В виду этих особенностей, она и обращает на себя внимание.

320

(л. 389). Перевод с иконы Богоматери Одигитрии приписываемой евангелисту Луке. Перевод сам по себе очень хороший – даёт очень выгодное представление об оригинале; к сожалению, на нём нет пометы, указывающей какой именно образ Одигитрии послужил для него оригиналом.

321

(л. 390; табл. LXXIII). Перевод с Тихвинской иконы Богоматери, очень посредственный. Икона эта также представляет собой в общих чертах тип изображения Одигитрии и приписывается евангелисту Луке: разбор этого предания сделан уже выше¹⁶⁸.

322

(л. 391). Владимирская Богоматерь: перевод очень хороший; внизу подписано: «О мати Господа моего Творца, ты корень девству и неувядаемый цвет чистоты». На обороте (323) посредственный перевод с иконы бессеребренников Косьмы и Дамиана: оба с ларцами в руках, а последний с кистью в другой руке согласно с требованиями иконописного подлинника¹⁶⁹.

324

(л. 392). Изображение Богоматери в лучистой короне, с Божественным Младенцем, беседующим с предстоящим праведником (?). В левой руке Богоматери цветок, а на груди город с башнями и крепостной стеной и лестница; на заднем плане также роскошный город. Цветок указывает на сравнение Богоматери с цветом неувядаемым, лестница – путь к небу, город – Константинополь, особой заступницей которого признавалась Богоматерь. Все эти атрибуты указывают на древнюю Византию, но, судя по форме венца Богоматери, архитектуре палат и типу Богоматери, особенно по прядям волос, выступающим из-под покрова Богоматери, икона эта скомпонована уже у нас в России в эпоху позднюю, едва ли ранее XVII века. По общей композиции и атрибутам, она сходна с Молченской иконой Богоматери, что в Софрониевой пустыни Курской губернии, принесённой сюда из Путивля в 1635 г.¹⁷⁰.

325

(л. 393; табл. LXXIV). Перевод с иконы Знамения Богоматери. По своему происхождению эта форма изображения Богоматери, с воздетыми руками и с Младенцем в недрах, принадлежит к числу очень древних: её встречаем мы уже в Византии и даже среди памятников древнехристианского периода (в катакомбах римских св. Агнии). Наименование её «Знамение» имеет Новгородское происхождение и указывает на известное чудо, бывшее при нападении суздальцев на Новгород в 1170 г., когда неприятели были посрамлены силой Божьей через посредство св. иконы; наименование же «воплощение» усвояется ей потому, что Божественный Младенец изображается в недрах Богоматери. В подписи под снимком соединены вместе оба эти наименования: «Знамение Пресв. Богородицы, воплощение».

326

(л. 394; табл. LXXV). Икона Иверской Богоматери: оригинальная икона «Портаитисса» в Иверском монастыре на Афоне; точный снимок с неё (XVII в.) в Иверской часовне в Москве; с этого последнего копировал знаменитый художник Симон Ушаков. Копия Ушакова показывает, что в XVII веке Иверская икона не имела ещё некоторых из настоящих её украшений.

327

(л. 396). Одигитрия: повторение изображения, находящегося на листе 389, с тем различием, что здесь изображение расцвечено киноварью.

328

(л. 397). Одигитрия: типы и детали костюмов не те, что в предыдущем изображении.

329

(л. 398). Снимок с образа Богоматери «Умиление». Тип Богоматери и Младенца и общая композиция подобны Владимирской Богоматери; мафорий Богоматери роскошно украшен перлами; на нимбе корона низкая с трилистниками. Вверху написано: мати Господа нашего Иисуса Христа назарея; в нимбе мр ѳꙋ и: Мария мати Христа назарея; возле правого плеча Богоматери: Умиление святыя Богородицы; внизу: тем же на твой пресвятый образ взирая, яко самую зрю Богородицу.

330

(л. 399; табл. LXXVI). Не рыдай мене мати зрящи во гробе. Изображён стоящий во гробе Спаситель; Богоматерь, с распущенными волосами, стоя возле гроба, обнимает своего возлюбленного Сына. В памятниках иконографии византийской и древнерусской, по крайней мере, до XVI века, не встречается это изображение, и первый намёк на него находим в известном розыске по делу дьяка Висковатого, решённому на московском соборе 1554 года. В числе икон, написанных в то время для московского Благовещенского собора и заподозренных дьяком Висковатым, находилась, между прочим, написанная псковскими иконописцами икона «Единородный Сын Слово Божие», в общую композицию которой сполна входит наше изображение «Не рыдай мене мати». Не останавливаясь в частности на этом изображении, Висковатый вообще находил новшества и увлечение западной иконографией в новых иконах. И по отношению к рассматриваемому изображению это возражение верно. Не рыдай мене мати – есть не что иное, как западноевропейское Pietà, перенесённое в русскую иконографию в XVI веке. С какой именно картины или гравюры скопировано было оно впервые русским иконописцем, сказать трудно; однако несомненно, что и целая композиция его, и основные черты стиля и наконец, распущенные волосы Богоматери указывают на запад: здесь пред нами осязательный след подражания западу, хотя и не столь крупный, чтобы на нём возможно было обосновать широкую мысль о западном влиянии; это скорее один из немногих, более или менее случайных, фактов.

331

(л. 400; табл. LXXVII). Изображение Тихвинской иконы Богоматери. Наш перевод сделан с иконы, писанной Чириным, знаменитым иконописцем начала XVII века, как видно из подписи Никодима внизу: «Государева иконописца Прокопия Чирина знамя». Выражение «знамя» нужно понимать здесь не в смысле сочинения иконы, а лишь в смысле указания на некоторые особенности в деталях: в целом это есть всё-таки копия Чирина с иконы Тихвинской Богоматери.

332–333

(л. 401 и 405). Неопалимая купина в композиции общеизвестной, с символическими фигурами ангелов, купиной Моисея, древом Иессея, лестницей Иакова и вратами Езекииля. Второй из переводов (л. 405) снабжён многочисленными надписями, которые нередко повторяются на иконах Неопалимой купины¹⁷¹.

334

(л. 402). Снимок с иконы арабской Богоматери; отличается от изображения на листе 387, во-первых, подробностями костюма (прибавлены головки ангелов на плечах и на челе); во-вторых, надписями: «О всепетая мати, рождшая всех святых святейше слово. Блаженна еси ты в женах и благословен плод чрева твоего». На обороте против медальонов с ангелами показано их значение: «Прежде рождества дева и в рождестве дева, и по рождестве дева»; сверх того, здесь показан рисунок надписи вязью, который должен быть помещён по борту мафория Богоматери: «О всепетая мати» и проч.

335–336

(л. 403; рис. 50). Богоматерь «блаженное чрево носившее тя и сосца яже еси ссал». Младенец питается грудью Богоматери; на голове Богоматери венец, по сторонам которого солнце и луна. Подобное же изображение на листе 407 (337); но перевод сделан с другого оригинала; волосы Богоматери выбиваются из-под покрывала; надпись «блаженное чрево»... подпись: «и блажен плод чрева твоего, яко родила еси Спаса душ наших». Третий перевод (338) с особого оригинала на обороте 407 листа с подписью «Храбаровская»; кроме обычных надписей, вверху написаны вирши: «Мария Младенца сосцема питает, ихже издетство благословения обильно насыщает, Бога младенчествовавша млеком кормила, верным же всем царство небесное отворила».

Рис. 50. Богоматерь «блаженное чрево носившее тя»

339

(л. 406; табл. LXXVIII). Образ Богородицы Владимирская государева мастера. Какому именно мастеру принадлежит икона на снимке, не обозначено; но едва ли мы ошибёмся, если, приняв во внимание строгость и резкую определённость иконописного стиля, при мастерской технике, признаем в этом мастере Фёдора Евтихиева¹⁷².

340

(лл. 408–409). Другой перевод Богоматери (с другого оригинала), что и на листе 392.

341

(л. 411). Деисис: Спаситель на роскошном византийском троне с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей. Перевод с иконы хорошего мастера XVII в.

342

(л. 412; табл. LXXIX). Икона Богоматери Страстная. Особенности изображения заключаются в следующем: в нимбе Богоматери и Спасителя огненные языки; вместо обычной надписи мр ѳꙋ написано мати Богу; из-под головного покрова её выбиваются роскошные волосы; в левой руке её цветок; Младенец в полулежачем положения с открытыми глазами; бюст Его обнажён. Ангел приносит орудия страданий Спасителя. Подпись внизу: «Прежде рождества дева и в рождестве дева и по рождестве паки дева пребысть. О тебе радуется благодатная всякая тварь, ангельский собор и человечески род». Возле Младенца написано: «Не воздремлет, ниже уснет храняй израиля». Оригинал иконы, в виду указанных особенностей, не может быть признан очень древним.

343

(лл. 413–414; табл. LXXX). Богоматерь Одигитрия. Ни общая композиция, ни тип Спасителя и Богоматери, ни костюмировка не представляют каких-либо заметных особенностей. Перевод сделан очень хорошо и свидетельствует о хорошем оригинале. Внизу надпись: «Кто тебе не ублажит Пресв. Дево, или кто не воспоет твоего пречистого рождества».

344

(л. 415; табл. LXXXI). Общая композиция напоминает икону Корсунской Богоматери¹⁷³; стиль строгий иконописный. Надпись, находящаяся внизу, что это есть перевод с иконы, писанной Петром митрополитом: «изуграфство Петра митрополита московскаго чудотворца». На обороте показаны цвета: вохра, розбел, бакан, празелень, золото. Где находится оригинал, не известно. Быть может, наш снимок ведёт своё родословие от иконы Петровской Богоматери в Московском Успенском соборе¹⁷⁴.

345

(л. 416; табл. LXXXII). Снимок с иконы Одигитрии; типы и композиция обычны; на обороте любопытная надпись об оригинале, с которого сделан снимок: «Кирилл (препод.) принес сий святый образ из Симонова монастыря и ныне ту, идеже созда Кирилл монастырь»; прибавлено затем другой рукой: «днесь в Кириллове монастыре».

346

(л. 417). Живоносный источник в композиции, уже описанной выше¹⁷⁵.

347

(л. 418; табл. LXXXIII). Снимок с иконы Одигитрии. Особенного внимания здесь заслуживает то, что икона, послужившая оригиналом для нашего снимка, сочинена государевым изографом Фёдором Евтихиевым. Снимок имеет на обороте помету Василия Мамонтова Уваровых.

348

(л. 420; табл. LXXXIV). Снимок с иконы Богоматери с характерной подписью внизу: «Мастерской перевод; зри выше в печатных переводах». Перевод, действительно, очень хорош; но на какие печатные переводы делается здесь ссылка, не известно.

349

(л. 421). Богоматерь на троне с Младенцем и предстоящими: ангелом хранителем с крестом и Иоанном Богословом (старец). Внизу припадают к ногам Богоматери препод. Зосима и Савватий. Снимок Никодима.

350

(л. 422). Образ Печерской Богоматери. Богоматерь на троне с предстоящими препод. Антонием и Феодосием с молитвенно простёртыми руками.

351

(л. 423; табл. LXXXV). Богоматерь на троне с двумя предстоящими, из которых один в белом клобуке и саккосе – агиос Алексей чудотвор (митрополит Московский), а другой в обнажённом виде со всклоченными волосами – агиос блаженный Василий. Внизу св. Евфимий в преподобнических одеждах и великомученик Георгий, оба – в молитвенном положении. Снимок с заказной иконы, писанной Прокопием Чириным. как видно из подписи: «Знамя Прокопия Чирина, государева мастера; зри полезное». Последнее обращение относится к иконописцам, которые при пользовании этим снимком, по мнению исполнителя подписи, Никодима, найдут в нём много полезного. Действительно, как все другие произведения Чирина, так и эта икона отличаются высокими достоинствами: красотой иконописного стиля, правильностью рисунка, богатством орнамента, тонкой и тщательною отделкой всех деталей изображения.

352

(л. 424; таб. LXXXVI). Снимок с иконы Богоматери, приписываемой митрополиту Петру, как видно из подписи: «Сей перевод снят с образа, которой образ писал Петр митрополит, чудотворный; стоит в соборной церкви Успения в Кремле».

353

(л. 425; рис. 51). Изображение Богоматери, сходное с Коневским образом Богоматери. Снимок исполнен очень хорошо, а потому и отмечено внизу его: мастерской образец. Снимок принадлежал Василию Мамонтову Шуренга.

Рис. 51. Богоматерь

354

(л. 426). Св. Убрус, поддерживаемый двумя ангелами; ниже «Не рыдай мене мати»: Спаситель стоит во гробе; слева два апостола, справа две святые жёны.

355

(л. 427). Образ Страстныя Богоматери: Младенец, сидя на руках Богоматери, оборачивается назад к ангелу, который показывает Ему орудия страданий – крест, губку и копие.

356

(л. 428). Воплощение Господа нашего Иисуса Христа: изображено Знамение Пресв. Богородицы.

357

(л. 429; табл. LXXXVII). Перевод с чудотворной иконы Владимирской Богоматери. Заслуживает особого внимания находящаяся внизу подпись, указывающая на принадлежность иконы родоначальнику царствующего дома: «Моление святейшаго Филарета Никитича, патриарха Московского и всея России. Та икона в Сийском монастыре».

358

(л. 430). Богоматерь на троне с двумя предстоящими. Внизу подпись: Киево-Печерская. Снимок сделан слабо.

359

(л. 431). Снимок с иконы Богоматери Одигитрии.

360

(л. 432). Владимирская Богоматерь: самый обыкновенный перевод.

361

(л. 433; табл. LXXXVIII). Превосходный снимок с иконы Владимирской Богоматери, принадлежавший отличному художнику, быть может, Прокопию Чирину. Систематизатор Сийского подлинника называет его добрейшим и даже выражает свой восторг виршами, написанными внизу: «Зело благолепно изображен и благодатию Божиею облагодарен».

362

(л. 434; табл. LXXXIX). Перевод с той же иконы Владимирской Богоматери, но, как гласит подпись, «приправка Василия Кондакова Усольца», то есть, перевод в деталях исправлен и восполнен названным лицом.

363

(л. 435). Евангелист Иоанн Богослов: старец с книгой; возле уха его ангел в восьмиугольном нимбе, с надписью «Дух Святый». Внизу подписано: «добрейший перевод». По всей вероятности, это есть перевод с иконы того же Фёдора Евтиxиeвa, государева иконника, что и на листе 246 (см. табл. LV).

364

(л. 436). «Умиление святыя Богородицы». В сущности это есть то же изображение Владимирской Богоматери, а потому на другом снимке, л. 444, она прямо и названа «Умиление, владимирская тож».

365

(л. 437). Богоматерь с развёрнутым свитком из деисиса; внизу показано в подписи: «Иоанна Предтечи образ назади сея тетради».

366

(л. 438; табл. ХС). Оригинальная и замысловатая иконографическая композиция, названная в надписи «благовещением святыя Богородицы». Действительно, по основным фигурам, это есть благовестие, но благовестие особое. Действие происходит в роскошных палатах. Богоматерь стоит возле трона, в царской короне испуганного Младенца. Под ногами Богоматери страшный змей. Находящаяся на обороте листа надпись объясняет смысл этой части изображения: «О, Богоизбранная дево Царице, ты сотри ногама своима главу древняго змия рождшимся от тебе Сыном Божиим Превечным Младенцем; моли Его спасшимся от уст змия». Итак, здесь мы видим изображение исполнения древнего пророчества о сотрении главы змия семенем жены. Пред Богоматерью этот благовествующй архангел, как обычно в композиции благовещения, с благословляющей десницей, в шуйце его – орудия страдания Спасителя: крест, копие и трость, – предмета испуга Младенца. Объяснительная надпись на обороте: «Велие и преславное, еже о нас Боже таинство, вместо древа смертного древо животное». В средине между Богоматерью и ангелом внизу в пещере среди гор изображен череп; надпись объясняет это так: «О окаянный и безумный человече зри и внимай брата твоего главу, а свой красоту; веждь бо, яко по мале будет и твоя такова». Таким образом, в целой композиции здесь мы имеем выражение благовестия о страстях Господних и искуплении падшего человека; художник взял общую готовую схему благовещения Пресвятой Богородицы и, дополнив её новыми деталями, выразил мысль об ином благовестии. Такой композиции, с такими подробностями, с такой идеею мы не встречали не только в памятниках русских и византийских, но и западноевропейских. Пусть отдельные элементы композиции, по частям, даны уже в других памятниках, притом с таким же значением, как и в рассматриваемом изображении, однако скомбинирование их в одном целом составляет плод художественной и богословской мысли русского художника. Имя этого художника и время исполнения композиции обозначены на обороте снимка, наряду с другими надписями: «В лета 7175 месяца, декабря в 6-й день, состроися сия святая икона изографом Иоанном в славу Богу». Кто этот изограф Иоанн, сказать трудно.

367

(л. 439; табл. XCI). Снимок с иконы Казанской Богородицы. Перевод сделан с замечательной отчётливостью, чистотой и законченностью; а потому систематизатор замечает в подписи: «Перевод мастерской, внимай». На обороте помета В. Кондакова.

368

(л. 440; табл. XCII). Снимок с чудотворного образа Пресвятой Богородицы Кипрской: перевод тот же самый, что и на листе 319; отличие их заключается в штриховке и в наименованиях.

369

(л. 441). «Изображение чудотворныя иконы Тихвинская». Снимок сделан с хорошего оригинала, но не отличается надлежащей чистотой и отчётливостью линий.

370

(л. 442). Снимок с иконы, приписываемой митрополиту Петру. Внизу подписано: «Изображение Петра митрополита Московского и всея России чудотворца; сей чудотворный образ стоит в соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы (в Москве)». Тот же перевод на листе 415; см. табл. LXXXI.

371

(л. 443). Снимок с иконы Богоматери: общий тип изображения сходен с иконой Одигитрии. На обороте надпись: «Изображение чудотворныя иконы Грузинския, яже на Двине в Красногорском монастыре многочудесне является».

372

(л. 444). Снимок с чудотворной иконы Владимирской Богоматери «Умиление». См. л. 436.

373

(л. 445). Снимок с чудотворной иконы Богоматери Донской: изображена голова Богоматери, маленькая часть груди и рук и головка Младенца, прижатая к лицу Богоматери.

374

(л 446). Изображение Казанской Богоматери. Очень хороший перевод с подписью внизу: «Казанская. О мати Господа моего Творца; ты корень девству, неувядаемый цвет чистоты, помози плотской страстию страждущему и болезненну сущу, едино бо твое и твоего Сына и Бога имею заступление».

375

(л. 447). Изображение Донской Богоматери, – то самое, которое напечатано в издании Снессоревой¹⁷⁶.

376–377

(л. 448). Два изображения Богоматери с Предвечным Младенцем: очень сходны с изображением Феодоровской Богоматери в костромском Успенском соборе.

378

(л. 448¹). Снимок с иконы Богоматери. Надпись: «Образ Пресвятой Богородицы Ярославской чудотворной иконы, яже бе моление благоверных князей Василия и Константина».

379

(л. 449; табл. XCIII). Знамение Пресв. Богородицы, или как названа эта икона в подписи: «Воплощение Господа нашего Иисуса Христа». Систематизатор называет этот перевод «добрейшим и любезнейшим». По деталям костюма и раскраски он немного отличается от другого перевода с иконы Знамения на лист 393.

380

(л. 449¹). Изображение Богоматери Одигитрии обычное с подписью: «О тебе радуется благодатная всякая тварь слава тебе». Перевод очень хороший.

381

(л. 450). Снимок с иконы Иоанна Предтечи из поясного деисиса.

382

(л. 451). Устюжские чудотворцы – Прокопий и неизвестный. См. изображения на листах 107 и 135. Перевод слабый, Василия Мамонтова онежанина Уваровых.

383

(л. 452). Два мученика в воинских одеждах; вероятно, Георгий Победоносец и Димитрий Солунский. Помета В. Мамонтова Шуренги.

384

(л. 452 обор.; рис. 52). Пророк Илия: старец в мантии со всклокоченными волосами сидит в пещере среди скалистых гор близ потока и поворачивает голову назад к ворону, который приносит ему пищу. Совершенно сходными чертами описывает это изображение и греческий иконописный подлинник: пещера; в ней сидит пророк Илия, поддерживая свой подбородок рукой, опершейся на колено; над пещерой ворон с хлебом в клюве, смотрит на пророка¹⁷⁷.

Рис. 52. Пророк Илия

385

(л. 453). Великомученик Димитрий Солунский: другой перевод того же самого изображения, что и на листе 326. См. рис. 44. Помета В.Мамонтова.

386

(л. 454). Св. великомуч. Феодор Стратилат в воинском костюме; перевод с оригинала невысокого достоинства. То же изображение, но меньшего размера на обороте листа и на листе 455 (387–388).

389

(л. 456; рис. 53). «Самсон славный багатырь»: молодой человек в роскошно украшенной тунике раздирает пасть льва. В рисунке нет надлежащей правильности, но заметна усиленная тенденция к экспрессии. Изображение не иконное. Оно же (373) повторено в конце в приложении к Сийскому подлиннику на листе 13-м.

Рис. 53. «Самсон славный богатырь»

390

(л. 457). На этом листе находятся наброски Спасителя в облаках, всадника и коня.

391

(л. 458). Козьма и Дамиан в обычном своём иконографическом виде.

392

(л. 459; рис. 54). Великомученики Георгий и Димитрий. Перевод с того же самого оригинала, что и перевод на листе 335, но отличается от него ясностью и твёрдостью контуров.

Рис. 54. Великомученики Георгий и Димитрий

393

(л. 460). Яренские чудотворцы – Иоанн и Логин. Оба изображены согласно с подлинником, который говорит: «Иоанн подобием брадой, власами и лицем, что Иоанн Предтеча, а риза, что на Алексее, человеке Божии»¹⁷⁸; «Логин подобием рус, брада аки Козмина, риза празеленая, как на Алексее, человеке Божии»¹⁷⁹.

394

(л. 461). Феодор Стратилат в воинских доспехах; на земле разбросаны щит, лук и колчан со стрелами. Несколько других изображений того же великомученика, с некоторыми отличиями в типе и костюме, находится на листах: 469 обор., 470, 471, 471¹, 476 (?), 481, 482 обор., 585 (?).

395

(л. 462). Царевич Димитрий – согласно с подлинником «Подобием млад отрок, в венце царском и багрянице, руки молебныя»¹⁸⁰. Великомученик Димитрий обычно.

396

(л. 463). Св. великомуч. Екатерина, Варвара и Параскева. В подлиннике: Екатерина – «подобием на главе венец царский, власы просты (распущены), аки у девицы, риза лазорь, испод киноварь, бармы царския до подолу, на плечах и на рукавах, рукава широки, в правой руке – крест, а в левой – свиток»¹⁸¹. На нашем снимке узкие рукава, барм на плечах нет, свитка также нет. Варвара по подлиннику: «Подобием млада, лицем лепа, власы предобре, на главе ризью покров, риза празеленная, испод киноварь, риза предобре устроенная, в руке свиток»¹⁸². Наше изображение, в общем, сходно с этим описанием, но нет свитка: вместо него простёртая длань; о власах судить трудно, потому что их не видно из-под головного покрова. Параскева по подлиннику: подобием аки Ксения, ризы монашеския, на главе плат; – на нашем рисунке – в правой руке крест.

397

(л. 465). Св. великомуч. Георгий Победоносец, поражающий дракона. Снимок чернеца Никодима.

398

(л. 466). Св. великомуч. Христова «Пятница», с крестом и развёрнутым свитком в руках; два ангела возлагают на её главу корону, а над нею нерукотворенный образ.

399

(л. 467). Преподобная Ксения в одеждах преподобнических со свитком в руке.

Рис. 55. Изображение трубача

400

(л. 468; рис. 55). Образец живописи светского характера: изображён трубач с курчавыми волосами, в роскошном костюме. Рисунок этот, как видно из записи на обороте, составляет «знамя Василия Осипова Усольца». По видимому, сам знамёнщик присоединил, в объяснение фигуры, поучительную сентенцию: «Хитроглоголиво слово и певец доброгласия, уветлива уста, быстростружуща речь языка не избавит мене от муки зломыслено имуща сердце» (рис. 56). Помещённый здесь же образец каллиграфии «Васки Мамонтова Уваровых по реклому Шуренга» относится к листу 326-му (рис. 57).

Рис. 56. Надписи на листе 468

Рис. 57. Каллиграфия Василия Мамонтова

401

(л. 469). Очень хороший перевод великомуч. Георгия и Димитрия в воинских костюмах с обычными атрибутами.

402

(л. 471). Рядом с упомянутым уже Феодором Стратилатом образец светской живописи Василия Мамонтова: изображён молодой человек в роскошной тунике и классическом плаще, накинутом на плечи.

403

(л. 471¹). Рядом с Феодором Стратилатом – Иоанн Лествичник в преподобнических одеждах и в схиме, с развёрнутым свитком и благословляющей десницей, с длинной бородой и густыми короткими волосами, согласно с подлинниками XVI и XVII вв.: «Подобием сед, брада далее Власиевы, в схиме, риза преподобническая, стоит пред церковию, рукой показует на небо, в другой – свиток»...¹⁸³

404

(л. 472). Филипп, митрополит Московский, с благословляющей десницей и книгой в шуйце, в саккосе, омофоре и митре, согласно с подлинником: «Подобием изчерна надсед, власы с ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надседа мало, на главе шапка святительская, риза святительская, саккос, в омофоре и Евангелие»¹⁸⁴.

405

(л. 473). Спаситель в облаках; внизу на земле ангел с крестом, ап. Петр, великомуч. Варвара и Екатерина (?) в молитвенном положении.

406–408, 390–392

(л. 474–476). Восемь единоличных изображений неизвестных святых. Снимки неясны.

409

(л. 477). Муч. Кирик и Улита: оба с молитвенно воздетыми руками. На полях несколько неясных сцен из истории их мучений. Кирик – пред царём, – в темнице,–бичевание его; Улита пред царём.

410

(л. 478). Флор и Лавр с молитвенно воздетыми руками, пред образом Еммануила. Флор – средовек, Лавр – юноша; в туниках и мантиях, застёгнутых на плече. То же и в подлиннике XVII в.¹⁸⁵.

411

(л. 479; рис. 58). Иоанн Дамаскин: старец, с короткими волосами и длинной раздвоенной бородой, в преподобнических одеждах, с благословляющей десницей и книгой в шуйце. Сходно описание в иконописном подлиннике XVI в. Подлинник же критический XVII века прибавляет: «На главе плат бел, им глава связана, концы назад...» В минеи пишет: «убрусец же, им же бе обвита отсроченная его рука, ношаше на главе своей в воспоминание чудес оного предивнаго Пречистая Богородицы, яже исцели ему отсеченную руку»¹⁸⁶. Подлинник греческий замечает лишь кратко: «Старец с раздвоенною брадой» (δικαμογένειος)¹⁸⁷.

Рис. 58. Иоанн Дамаскин

412–416

(л. 481–485). Неясный перевод единоличных изображений – Феодора Стратилата, Иоанна Предтечи с крыльями, великомуч. Варвары, Екатерины, Пятницы и др.

417

(л. 486; рис. 59). Преподобные Никодим Кожеозерский и Пахомий Кенский. Никодим худощавый старец в схиме, с небольшой бородой и молитвенно воздетыми руками; в подписи обозначено: «Власы счерна-русы, впроседь, пустынник Хожьюский монастырь Кожезерский, соборная церковь Богоявление Господне». То же и в сводном подлиннике: «Подобием надсед, брада черна, продолговата, не широка, ризы преподобническия и в схиме»¹⁸⁸. Пахомий старец в схиме, с широкой округлённой бородой, со свитком развёрнутым. Сходно и в подлиннике: «Подобием сед, брадой аки Сергий, в схиме; инде пишут: подобием рус, брада аки Василия Кесарийского; ризы монашеския»¹⁸⁹.

Рис. 59. Преп. Никодим Кожеозерский и Пахомий Кенский

418

(л. 487). Соловецкие чудотворцы Зосима и Савватий, в обычных типах и костюмах, молятся образу Богоматери.

419

(л. 488). Климент папа Римский, старец с длинной бородой и короткими волосами, в крестчатой фелони и омофоре, с Евангелием в руке, молится Богоматери, сидящей на троне, в облаках среди ангелов. В подлиннике XVI в.: «Климент сед, власы кудри с ушей, брада аки Власьева, проста, на конце завилась; риза кресты багрова с киноварем, испод вихра с белилы»¹⁹⁰. То же и в подлиннике XVII в. с прибавкой: «в руке Евангелие»; в греч. подлиннике: старец с широкой бородой¹⁹¹.

420

(л. 489). Препод. Сергий и Никон в обычных типах и костюмах молятся пред образом Св. Троицы.

405

На 489-м листе оканчивается старинная пагинация. Следующие листы, приложенные в конце подлинника, имеют свой особый счёт и значительное разнообразие в характере рисунков и в формате; иные из них не окончены, другие – представляют собой просто наброски и опыты иконописного мастерства; многие составляют повторение рисунков, уже описанных, нами выше. Таким образом, хотя на первом из этих листов, и поставлена старая помета: «Отселе почнется святых изображения паки добрейшия переводы», но этот похвальный отзыв может быть приложи́м не ко всей массе рисунков. Мы перечислим находящиеся здесь переводы, останавливаясь лишь на важнейших из них и обозначая листы, согласно оригиналу, особым славянским счётом.

421

На листе а҃ Деисис, Богоматерь Одигитрия, апостол Павел, архангел, херувим, два апостола в неестественных позах и Максим Грек: последний (рис. 60) представлен в виде старца с большой бородой, в клобуке монашеском и мантии; из-под мантии видна свита; он сидит за столом и пишет. Вверху дважды написано: «Максим Грек». Изображения Максима Грека вообще принадлежат к числу довольно редких: одно из них издано было Прохоровыми в Христианских Древностях; есть, правда, описание его и в дополнениях о русских святых в подлиннике критической редакции, где сказано: «Подобием сед, брада широка и плеча закрыла, длиною до персей, в камилавке, ризы монашеския, в руках книги»¹⁹².

Рис. 60. Максим Грек

На обороте а҃-го листа (422) наклеены мелкие бумажные лоскутки с изображениями Иоанна Предтечи, ангелов и святых; здесь же несколько опытов рисовального искусства.

423 (л. в҃). Деисис, как на листе а҃-м, и моление к Богоматери: в числе молящихся различаются святители, преподобные и Maрия Египетская.

424–425 (л. г и в҃і; рис. 61). Святители Московские: Иона и Филипп в митрах, саккосах и омофорах, с книгами в руках. О первом из них в подлиннике написано: «Подобием вельми стар и сед, брада покороче Власиевы, на конец мало подвилась, на главе шапка святительская, риза крестечная празелень, святительской саккос в омофор, в руке Евангелие, другая благословенна»¹⁹³. С этим описанием согласно, за исключением благословляющей десницы, наше изображение. О митрополите Филиппе подлинник говорит: «Подобием изчерна надсед, власы с ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надседа мало, на главе шапка святительская, риза святительская, саккос, в омофор и Евангелие»¹⁹⁴.

Рис. 61. Святители Московские: Иона и Филипп

Рис. 62. Святители Московские Пётр и Алексий

426–427

(л. д҃ и а҃і; рис. 62). Святители Московские Пётр и Алексий, – один с благословляющей десницей, другой с молитвенной; оба – старцы с книгами, в саккосах, омофорах и белых клобуках. По подлиннику XVII века: «Пётр подобием сед, брада шире и короче Сергия чудотворца Радонежского, риза сак зелен, кресты сини, омофор и Евангелие, на главе клобук бел, испод бакан. Алексий подобием сед, брада шире и доле Василия Кесарийского, на конец уже, риза сак бакан, кресты, омофор и Евангелие, на главе клобук бел»¹⁹⁵. Изображение святителей московских в белых клобуках было подвергнуто обсуждению на Большом Московском соборе и было запрещено. «Чесо ради иконописцы пишут св. Петра, Алексия и Иону Московских чудотворцев в белых клобуках, неправедно: зане они клобуки белыя не носиша, и ниже бысть ещё в российских странах при них сей обычай; и ниже Киприан и Фотий митрополити и прочии, котории поставлены быша во Царе Граде во aрxиeрeйство, носиша белыя клобуки, зане яко писано есть в писании, еже от Димитриа толмача ко Генадию Новгородскому епископу о белом клобуке, яко послан бысть той белый клобук ко Василию епископу Новгородскому от Филофея пaтриaрxa Константинопольскаго. А Петр митрополит был прежде при Афанасии патриарсе, от него же и хиротонисан в лето 6816; Алексий чудотворец был при Филофеи патриарсе после Петра митрополита преставления вящше пятидесяти лет (и по писанию Димитриеву толмачу). Той Филофей патриарх, иже хиротониса Алексиа митрополита, посла белый клобук ко Василию aрxиeпископу Новгородскому, и от того времени нача Новгородский архиепископ точию един носити белый клобук до Генадиа aрxeпископа; а после Генадиа прияша и начаша и Московстии митрополити и прочии носити белыя клобуки, якоже видится в том же Димитриеве писании. Яко ещё пред Генадием архиепископом Новгородским никто ин aрxиeрeй нигде носи белый клобук, точию един Генадий Новгородский архиепископ, иже бе при великом князе Иоанне Василиевиче; убо по сему явственно есть, яко ложно пишут иконописци святого чудотворца Петра, Алексиа и Иону в белом клобуке (якоже и прочая; мы же не белаго клобука порицаем: но точию зане чудотворцы Петр, Алексий и Иона, и Киприан и Фотий и прочия до Генадиа архиепископа Новгородского не носиша белых клобуков, и иконописцы ложно сиe пишут, якоже и ина многа, ко прелести невеждам. Сиe глаголем в возобличениe иконописцем, яко да престанут от ложных и суетных писаний, и не писали бы ничтоже собой отныне без свидетельства»¹⁹⁶. Несмотря на строгую определённость этого соборного запрещения, иконописцы всё-таки продолжали писать святителей по-прежнему в белых клобуках, – не по сопротивлению церковной власти, а по незнанию запрещения.

428

(л. е҃). Св. апостол Андрей в обычном иконографическом типе, со всклокоченными волосами и большою бородой, в тунике и иматии, со свёрнутым свитком в руке. В подлиннике XVI века: «Ап. Андрей сед, брада Богослова, риза празелень, испод лазорь»; в подлиннике сводной редакции: «Ап. Андрей подобием сед, власы густы и терхавы, брада до пересей, покороче, к концу мало подвоилась, ризы апостольския»...¹⁹⁷

429–431

(л. з҃–и҃). Деисис: в средине Господь Саваоф, в недрах Которого Св. Дух в виде голубя; по сторонам Его Богоматерь и Иоанн Предтеча. Перевод в техническом отношении хорош, но нельзя не заметить, что изображение Саваофа в образе старца с Духом Св. в недрах составляет прямое противоречие определению Большого Московского собора, который говорит: «Господа Саваофа (сиречь Отца) брадой седа и Единородного Сына во чреве Его¹⁹⁸ писати на иконах и голубь между ними зело нелепо и неприлично есть, зане кто виде Отца по божеству? Отец бо не имать плоти, и Сын не во плоти родися от Отца прежде веков... И Св. Дух не есть существом голубь, но существом Бог есть, а Бога никто же виде, яко же Иоанн Богослов и Евангелист свидетельствует обаче аще во Иордане при св. крещении Христове явися Св. Дух в виде голубином; и того ради на том месте точию подобает и писати Св. Духа в виде голубине, а на ином месте имущии разум не изобразуют Св. Духа в голубином виде»¹⁹⁹. Запрещение это, впрочем, осталось мёртвой буквой: систематизатор Сийского подлинника был современником собора и однако же поместил это изображение наряду с другими. На антиминсах, награвированных в 1671 и 1713 гг., находится изображение Бога Отца, как это показано нами в другом месте²⁰⁰. Его можно встретить нередко и в ряду других памятников XVIII и XIX вв.

432

(л. ѳ҃). «Святый Иоаким»: погрудное изображение Иоакима с молитвенно простёртыми руками. Тип, согласный с подлинником XVII в.: «Подобием средний (средовек), надсед, брада не велика, кругловидна, мало курчевата, черновата, риза верхняя вохра дымчата, испод киноварь»²⁰¹. Как это изображение, так и вышеописанные – деисис и ап. Андрей, а равно и следующее (417) изображение погрудное архангела (л. і҃), судя по позам их, представляют собой снимки с изображения из иконостаса.

433

(л. і҃). Повторение рисунка (л. 456; рис. 53) «Славный богатырь Самсон». Снимок чернеца Никодима.

434

(л. д҃і). Погрудное изображение преподобного Илариона: старец с морщинистым лицом, с длинными волосами и бородой в преподобнических одеждах, со свитком и благословляющей десницей. Это Иларион Великий, о котором в подлинниках сказано: «Подобием сед, брада доле Богослови, на конец уже, риза преподобническая...»; в иных подлинниках: «в руке свиток»²⁰².

435

(л. е҃і). Сходное с предыдущим изображение препод. Феодосия Великого. Подлинник: «Подобием сед, брада подоле Власиевой, мало повилась, риза преподобническая, исподняя дикая, правая рука благословенна, в левой свиток».

436

(л. ѕ҃і). Погрудное изображение великомуч. Прокопия: молодой, с курчавыми волосами, в панцире и плаще; в руке – восьмиконечный крест. Согласно пишет и подлинник: «Подобием млад, аки Димитрий Селунский, ризы воинския и вооружен, в правой руке крест, сотворенный от злата и сребра...»²⁰³. (Превосходное византийское изображение великомуч. Прокопия находится в грузинской минее Давид-Гареджийской пустыни XII в.: он представлен здесь прекрасным юношей с роскошными курчавыми волосами, в воинских одеждах с копьём и щитом. В основных чертах это последнее изображение сходно с рисунком Сийского подлинника.

437–438

(л. з҃і и и҃і). Преподобные Евфимий Великий и Антоний Великий: оба – старцы с длинными волосами, с молитвенно простёртыми руками, в преподобничeскиx одеждах. Наиболее видное различие их в бороде: у Антонии большая раздвоенная на конце, у Евфимия необычайно длинная. В главном согласны и подлинники²⁰⁴.

439

(л. ѳ҃і). Погрудное изображение великомуч. Артемия в воинских одеждах, с крестом в руке. Сходно и в подлинниках²⁰⁵.

440

(л. к҃). Савва Освященный: старец со строгими чертами лица, с длинными волосами и размашистой бородой, в преподобнических одеждах, со свитком и благословляющей десницей. В подлинниках: «Подобием стар, сед, брада меньше Власиевы, рaсмaхнулася на оба плеча, ризы преподобническия; испод вохра с белилы дичь»²⁰⁶.

441

(л. к҃а). Великомуч. Георгий на коне, в обычном типе и костюме, поражает копьём дракона; других подробностей, обычных в этой композиции, здесь нет.

На обороте следующего 22-го листа, с подписью ч. Никодима, находится помета: «Отселе начнутся пророки». И действительно, бо́льшая часть следующих листов подлинника занята изображениями пророков. Все они разделяются на два порядка: погрудные и – во весь рост с показаниями надписей в их свитках. Первые не отличаются законченностью и не имеют надписей; число их 24 на листах (442–447) к҃в, к҃г, к҃ѕ, к҃ѳ, л҃а, л҃г. И так как все они повторяются в ряду пророков поименованного второго порядка и не представляют каких-либо оригинальных особенностей, то мы и не будем описывать их, а остановимся лишь на изображениях пророков во весь рост с надписями.

448

(л. к҃д). Давид и Соломон. Первый средовек, второй молодой; оба в царских коронах, в богатых туниках и мантиях, с молитвенными руками, со свитками. Надпись для свитка Давида показана вверху листа²⁰⁷: «Предста царица одесную тебе в ризах позлащенных одея... Слыши дщи и виждь». Надпись для свитка Соломона: «Премудрость созда себе храм и утверди столпов седмь и закла своя жертвенная...»

449

(л. к҃е). Аарон и Захария – старцы с длинными волосами и большими бородами, в туникак и мантиях; на головах колпачки. Надпись первого: «Виде тя цветущи прежде жезла моего, дево отроковице чист...» Надпись второго: «Благословен Господь Бог израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим».

450

(л. к҃з). Пророки Илия и Елисей: Илия – старец со всклокоченными густыми волосами и большой бородой, в тунике и козлиной шкуре, накинутой на плечт; надпись для свитка: «Ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержителе и закла безстудных...». Елисей – старец с оголённым черепом, с небольшой бородой, в обычных пророческих одеждах; надпись для свитка: «Прообразовах милотию Св. Троицу ударение».

451

(л. к҃и). Исаия и Даниил: Исaия – старец в обычном пророческом костюме; надпись: «Се дева во чреве приимет И родит сына и нарекут имя ему Еммануил, еже есть сказаемый с нами Бог». Даниил – юноша с курчавыми волосами, в короткой тунике, мантии, анаксиридах и сапогах²⁰⁸: надпись: «Гору разумну, от нея же усечеся камень без рук человеческих и порази златое тело и бысть камень гору велию».

452

(л. л҃). Моисей и Захария. Надпись первого: «И купину в Синаи видех тя дево чистая, огнем палиму и не сгораему. И рече ко мне...». Надпись второго: «Радуйся зело дщи Сионова, проповедуй дщи Иерусалимля, веселися и преукрашайся».

453

(л. л҃в). Гедеон: «Руно прозвах тя, отроковице дево чистая, на него же...» Аввакум: «Бог от юга приидет и святый от горы приосененныя чащи... добродетели его и хвалы его исполнь земля».

454

(л. л҃д; рис. 63). Восемь отдельных головок разных видов – молодых, средовеков и старцев. Образцы для упражнений учеников в живописи и иконописи.

Рис. 63

455

(л. л҃е). Самуил: надпись повреждена. Малахия: «Се аз посылаю ангела моего пред лицем твоим, иже уготовит путь твой пред тобою; всяка гора и дебрь...» Заслуживает внимания то, что пророк Малахия изображён в профиль: явление не обычное в византийской и древнерусской иконографии.

456

(л. л҃ѕ). «Деисус любезный греческий», – так объясняет надпись ряд изображений этого листа. Части целого расположены здесь не в порядке, по вине систематизатора, который склеил неверно отдельные листки: здесь находятся погрудные изображения Спасителя, Иоанна Предтечи, двух ангелов, Богоматери и четырёх апостолов, в числе которых возможно различить по типам Петра, Павла и Андрея.

457

(л. л҃з). Деисис «избраннейший», как обозначено в надписи. Составные части его: погрудные изображения Спасителя, Богоматери, Иоанна Предтечи и двух ангелов. Снимки сделаны очень тонко с отличного оригинала. Здесь же прибавлена исполненная мастерски головка Иоанна Предтечи, а на обороте листа (458; рис. 64) пять головок, в том числе одна женская и две – в профиль. Очевидно, это образцы для упражнений учеников.

Рис. 64. Образцы для упражнений в рисовании

459

(л. л҃и). Пророк Аггей: «Сице глаголет Господь Вседержитель: положите сердца ваша..» Исаия²⁰⁹: «Из корене Иессеева изыдет розга многолиственная и показа цвет».

460

(л. л҃ѳ). Отдельные изображения Владимирской Богоматери, пророка Даниила и двух воинов, вероятно, Георгия Победоносца и Димитрия Солунского.

461

(л. м҃). Пророк Иезекииль: «Дверь сия затворена будет и не отверзется, и никто пройдет ея, якоже Господь Бог пройдет ими и будет затворена». Михей: «И ты Вифлееме земле Иудова ничимже менши еси во владыках иудовых, из тебе бо изыдет вождь».

462

(л. м҃а). Иона: «...и дщери ваши сония видят». Зaxaрия: «Радуйся зело дщи...» Тип Захарии молодой. Ср. иной тип на л. л҃.

463

(л. м҃в). Отдельные изображения Св. Троицы ветхозаветной и Отечества, двух ангелов, четырёх символов Евангелистов, препод. Антония Сийского и Никодима Хозьюгского. Перевод символов Евангелистов принадлежал Василию Мамонтову Каргопольцу.

464

(л. м҃г). Пророк Иона: «Возопих в печали моей ко Господу Богу моему и услыша мя из чрева китова вопль мой». Иеремия: «Господь рече: возопи во уши Иерусалиму, воспомянуся... юность твоя и любовь обручения твоего».

465

(л. м҃е²¹⁰). Несколько отдельных изображений: Господа Вседержителя, стоящего на византийском подножии, с двумя припадающими – Зосимой и Савватием (перевод очень хороший); Знамения Богородицы и одного пророка без всяких надписей.

466–469

(л. м҃ѕ). Несколько отдельных головок святых и миниатюрных изображений; (л. м҃з) бюст Спасителя (повреждён); (л. м҃и) «Предста царица одесную тебе»: изображено Отечество среди херувимов, ангелов и символов Евангелистов (сильно повреждено); (л. н҃) маленький гористый ландшафт, или, как обозначено в подписи, «горки».

470

На листе м҃ѳ написано: «Всех листов в книзе сей шестисот. Не похищай чуждаго, да не восплачеши о своём насущном; не кради, не насилуй; блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс.40); не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие, зане яко трава скоро изсушут, яково посееши, таково же и пожнеши; помни суд, чай ответа и воздаяния по делом; в нюже меру мерим, возмерится и нам. Воспомяни вышеписанное, христианин, к Богу любезное. Аще хощеши красти, не избудеши вечной напасти».

Несмотря, впрочем, на это строгое предостережение, листы подлинника сохранились не сполна.