Ярославский Спасо-Преображенский монастырь, что ныне архиерейский дом с присовокуплением жития святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских чудотворцев

На левом берегу Котрости, близ впадения ее в Волгу, высятся каменные стены и башни, блещут кресты и главы церквей. Это древний Спасо-Преображенский монастырь, нынешний Архиерейский Дом¹.

История его связуется с историею края. Еще град Ярославль младенчествовал, а в Спасовом уже курился фимиам, возносились мольбы. Ко Спасу притекали князья и народ. Пред образом Спаса давали обеты, слезы радостей и горя изливались пред Ним. При бедствиях народных искали все спасения под благодатию Всемилостивого Спаса, под сению обители Его. А в начале XIII века в нем было уже училище. Лаврентьевская летопись, говоря о деяниях Великого князя Константина Всеволодовича, прозванного, за любовь его к просвещению, мудрым, замечает, что он, при посредстве духовника своего, Игумена Ярославского Петровского монастыря Пахомия², основал в Спасо-Преображенском монастыре первое на севере училище. Бывши первым по времени, училище это было таковым и по учебным пособиям, ибо Державный Основатель его завещал ему драгоценное собрание книг, в числе которых находилось более тысячи кодексов Греческих³. Сверх сего, Князь наделил училище и волостями; оставалось расти вертограду и укореняться. На беду, задумали пересадить его на новую почву, в Ростов. Это случилось в 1214 году, по вступлении помянутого Пахомия на кафедру Ростовскую. Тут прозябало оно, но не долго – всего 14 лет. Пожар, в 1227 году, истребил, к общей жалости, здания училища и его библиотеку⁴.

Другой памятник священный, воздвигнутый в Спасском монастыре Константином, составляют две церкви. Одна из них – Преображенская заложена в 1216 году; другая Входо-Иерусалимская в 1218-м⁵. О церкви Преображенской известно, что она достраивалась сыном Константина Всеволодом и освящена Кириллом I-м, епископом Ростовским, 1-го Августа 1224 года⁶. Три с половиною столетия существовал храм сей, сохраняя во всех частях первобытный свой видь, затем в 1516 году обновлен он, а можно думать, что и распространен. Но в чем бы ни заключались возобновления сии, только основания храма доднесь остались не тронутыми. За это ручается совершенное сходство кладки и самых материалов с теми, какие усматриваются в Ростовском соборе, строенном, как известно, в одно время с церковию Преображенскою и одним и тем же Державным Князем. Должно полагать, что и самое стенное письмо Преображенской церкви, хотя многократно подновляемо было, но делалось это с мудрою осмотрительностию и с глубоким уважением к священной старине. Чтоб убедиться в этом, стоит только внимательно приглядеться к типам ликов, начертанных в паперти и в самой церкви.

Здесь на каждом шагу является изумительное сочетание простоты с величием, воображения с рассудком, чувства с знанием и с соблюдением всех условий приличия и назидательности.

Читатель! Ежели когда либо приведет тебя случай, или благоговение быть в Спасской обители, то не входя в Преображенскую церковь, остановись в ее преддверии и размысли, что пред лицом ее протекли шесть с половиною веков и ряд поколений; промчались бурным потоком страшные полчища ордынцев и буйная рать надменных ляхов; пред лицеем ее сто раз город Ярославль восставал и падал, сто раз омывался кровию, очищался в горниле народных бедствий, и притекал на место сие, чтоб излить душу свою пред Господом. С этими мыслями приближайся к Святилищу, восходя по ступеням, ведущим к Его преддверию⁷.

При входе взор сретает свиток, накинутый над аркою и гласящий, что церковь сия, по обновлении, освящена в 7024 (1516) году, при Благоверном Князе Василии и Архимандрите Ионе.

Арка сделана рельефом и тщательно украшена разноцветными фресками, носящими характер старины. Среди фресков сих, во впадине арки образ Господа благословляющего, с предстоящими ему Богоматерью и Предтечею. Выше их, Нерукотворенный образ Спасителя, держимый в облаках Ангелами. По сторонам Пр. Петр Афонский, и Онуфрий Великий. Далее Благоверные Князья Феодор, Давид и Константин, Пр. Макарий Унжемский, Варлаам Хутынский, Иоасаф Царевич и Св. Кн. Борис и Глеб; тут же Иосиф и Вениамин. Над дверью, ведущею в Духовскую часовню, – потоп; на противоположной стороне Ной и его жертвоприношение; далее Праотцы – Иссахар, Дан, Гад, Acсир, Невфалим и др. На своде Господь Саваоф, одесную же и ошую Его шестоднев со всею библейскою точностию.

Внутри церкви, в стенном иконописании выражаются древние типы, разнообразие которых необъятно для взора⁸. По среди множества священно-исторических предметов, благоговейное внимание паче всего привлекает образ Печерския Богоматери, начертанный в нише над царскими вратами. Это есть отпечаток образа Богоматери, находящегося в Киево-Печерской лавре. Образа иконостасные писаны не позже XVI столетия; но самый иконостас, в настоящем его виде, устроился между 1813 и 1816 годами. В 13-м же году расписаны алтарные стены, коих основания полагались года за два перед тем⁹.

Из надписей, которыми в старину изобиловала Преображенская церковь, сохранились не многие. Маляры, при каждом удобном для них случае, нещадно изглаждали их, чтобы дать место, если не фантазии своей, то именам и прозвищам своим.

Вот сущность надписей след которых не изглажден еще:

1. Обновлена подписью сия церковь Боголепного Преображения Господа нашего Иисуса Христа в лето 7071 (1563), при Благочестивом Государе Царе В. Князе Иоанне Васильевиче всея России Самодержце.

2. Во славу Св. единосущные и нераздельные Троицы Отца и Сына и Св., Духа, повелением Благочестивейшия Великия Государыни Императрицы Екатерины Алексиевны Самодержицы Всероссийской, благословением Святейшего Правительствующего Синода и Преосвященного Самуила Архиепископа Ростовского и Ярославского, иждивением от ее Императорского Величества, всемилостивейше пожалованным при архимандрите Иоиле, в лето 1781-е обновлено в сей Преображения Господня церкви стенное письмо.

Надписи сии, представляемые нами здесь с некоторыми сокращениями, желающий может прочесть в столповых клеймах. К сожалению, сим только и должна ограничиться любознательность читателя; ибо все другие старинные надписи давно изглаждены. Так, было некогда начертано на иконостасе, что он построен резным художеством и позлащен во храме Преображения Господня, при державе Благочестивейшего Государя Царя и В. Князя Петра Алексиевича всея России Самодержца, по обещанию стольника и вкладчика Григория Андреевича Племянникова, за здравие свое и супруги своея Марфы Артемьевны и сына своего Петра Григорьевича, при архимандрите Иосифе в лето 7218 (1710).

Надпись эта исчезла вместе с иконостасом, который заменен нынешним, с сохранением впрочем, как выше сказано, древних икон, украшавших искони и доныне украшающих собою не только церковь, но и прилегающую к ней Духовскую часовню.

К Преображенской церкви с южной стороны прилегает церковь Св. Благоверных Князей Феодора и чад его Давида и Константина. Церковь эта, строенная Архиепископом Авраамом и им же освященная в 1831 году, заменила собою Чудотворскую и придельную во имя Преподобного Михаила Малой на, которые освящены были в 1612 году, при державе Михаила Феодоровича. Но и они, в свою очередь, не первые на месте сем явились, а созидалися на основаниях гораздо древнейшей Входо-Иерусалимской церкви, заложенной в 1218 году, т. е. лет за восемьдесят до блаженной кончины Преподобного Феодора.

В течении веков сих многие знаменитые лица погребены здесь, особенно из членов второй династии Ярославских Князей, и между прочими Василий Давидович в 1344 году, и последний из владетельных Князей Александр Феодорович в 1471. По всесокрушающее время ничего не оставило нам на память о покойниках. Только предание гласит, что над некоторыми из них лежали иссеченные камни с эмблемами и письменами. Но все это давно испепелилось.

Долее прочих сохранялись эпитафии над могилами Троекуровых, бывших потомков владетельных Ярославских Князей. Хроника, имеющаяся в руках моих, передает следующие гробовые надписи:

1. «Лета 7129 (1621), на память Св. Феодосии, преставися р. Б. Иван Феод. Троекуров, да сын его младенец Василий, и погребен с отцем вь одной могиле». Надпись эта находилась извне, на южной стороне Чудотворской церкви.

2. «Лета 7156 (1648) – преставися р. Божия Княгиня Ирина жена Князя Феодора Никитича Барятинского».

3. «Лета 7189-го Октября., преставися р. Божия Князя Бориса Ивановича Троекурова жена Агрипина».

4. «Мироздания 7203 (по Р. Хр. 1695) лета, на службе под градом Азовом Князь Феодор Иванович Троекуров ранен в 5-й день Августа, тело же привезено в Москву и надгробные пения над ним сотвори Святейший Адриан Патриарх; погребено же оное в обители Спасова Преображения на сем месте, мес. Декемврия в 20 день, идеже лежат усопшие сродники его. На погребении его, в граде Ярославле, ради милости своея к нему, присутствова Beликий Государь Царь Петр Алексеевич». Сии и подобные надписи находились на западной стене паперти, близ церкви Происхождения Честных Древ.

Но в настоящее время следы их утрачены, так как новая церковь Чудотворцев имеет большие против прежней размеры, и потому первобытные основания частию прикрыты новыми, частию разобраны. Но можно надеяться, что под темными сводами церкви отыщутся когда-нибудь достойные памяти начертания, которые для нас потеряли всякую видимость.

Церковь Св. Чудотворцев благолепно преукрашена. Ибо ктитор ее Преосвященный Авраам употребил все зависевшие от него средства, чтоб доставить церкви и величие и красоту. Но вещественные украшения, каковы бы они ни были, ничего не значат в сравнении с святынею честных мощей Преп. Феодора и чад его Давида и Константина. Они почивают у левого клироса, в серебряной раке, устроенной по заказу А. Авраама в 1833 г., Московским серебряных дел мастером Н. Д. Полтавцевым и стоившей, при тогдашних ценах, до 16-ти тыс. руб. асс.

Должно заметить, что переложение св. мощей в раку сию было третие. Первое совершилось в 1463 г., в след за обретением и прославлением Угодников Божиих. Второе – 21-го Июня 1704 года; в это время Святитель Димитрий, Митрополит Ростовский, преложил их из древней раки в новую кипарисную, которая обновлена была и украшена серебряным художеством в 1763 году, при Преосвященном Афанасии, Епископе Ростовском и при настоятеле монастыря архимандрите Арсении.

Купол в церкви и алтаре расписан, по золотому полю, тщаливою и опытною рукою иконописца Медведева, оставившего во многих храмах здешней паствы благодарную о себе память.

Вскоре после построения в 1831 году, церковь испытала беду от пожара. Бывшие до того времени над папертью деревянные накаты дали богатую пищу огню, и падением своим внутрь церкви удесятерили зло. На возобновление употреблено до 60 тысяч асс. Наученные тяжким опытом, ктиторы нашли довольные для себя побуждения к тому, чтоб зрело обсудить условия безопасности и предохранить здание от несчастия, подобного случившемуся, заменою в нем утлого дерева камнем и железом. Восстановленная, за тридцать пред сим лет, стенная живопись еще удерживает свои колориты и кажется далекою от ветшания.

В заключение статьи сей предваряем читателя, что сказанию о блаженном жительстве Угодников Божиих, Феодора, Давида и Константина, посвящена будет особая статья. А теперь займемся мы обзором других церквей обители нашей.

Занимает она нижний этаж колокольни и соединена с церковию Св. Чудотворцев посредством галереи. Над зданием сим в 1808 году, надложен целый ярус, скопированный с соборной Ростовской колокольни, единственной в епархии по величию и удобства для звона. А в 1824, по распоряжению Архиепископа Симеона, придан третий ярус, поставленный смело и легко в центре здания. Он назначался для часов, а теперь служить лишь изящным украшением. Но кто и когда положил здесь краеугольный камень, – хроники умалчивают о том. Судя же по массивности стен и другим техническим условиям, не погрешая можем сказать: церковь Происхождения Древ Честного и Животворящего Креста, ныне Печерския Божия Матери, созидалася в годы близкие к тем, в которые восставляема была церковь Преображения, т. е. в последней половине шестнадцатого столетия.

Впрочем достоинство святилища сего возвышается в понятии нашем не временем, а событиями, или, точнее сказать, явлением на месте сем Духа и силы Божией.

Первое чудо от честного образа Божией Матери совершилось 20-го Мая 1823 года. Женщина, сподобившаяся дивных о храме семь видений и чудесного от недугов исцеления, была Ярославская жительница, Александра Димитриева, по мужу Добычкина. Событие это тем большее обратило на себя внимание, что церковь, к которой относилось оно, находясь под тесными и мрачными сводами колокольни, оставалась в забытье и не многие знали о ее существовании.

Восписуя хвалу Господу, исцеленная исповедала пред Преосвященным письменно и лютые недуги свои и скорое врачевание их, по молитве пред иконою Заступницы рода христианского. Архиепископ Симеон, не ограничивайся извещением и держася Апостольского правила: не всякому духу веруйте но испытуйте духи, аще от Бога суть (1Ин.4:1), дал собственноручную по делу о чудотворении таковую резолюцию: «Маия 26-го д. 1823. С прописанием сего – заготовить отношение к Г. Гражд. Губернатору, дабы благоволено было о прописанном происшествии учинить обстоятельное следствие при двоих присутствующих Дух. Консистории: Власиевском протоиерее Потапие и Димитриевском протоиерее Стефане; о последующем просить уведомления».

Тогдашний Гражд. Губернатор Александр Мих. Безобразов, человек известный своим прямодушием и мудрою распорядительностию, в отношении своем (от 28-го Мая), уведомлял Преосвященного о зависящих от него распоряжениях к исследованию дела, присовокупляя, что об оном уже рапортовано ему полицеймейстером. На сего же чиновника (Алексеева), вместе с помянутыми депутатами со стороны духовной, возложено было отобрание показаний и раскрытие всех частностей, с соблюдением самой строгой формальности.

По учинении сего, Губернатор (от 4-го Июля 1823 года) прислал к Преосвященному следующий отзыв:

«Произведенное Г. Ярославским полицеймейстером, обще с, духовными лицами, присутствующими в Консистории, протоиереями – Потапием и Стефаном, следствие о чудесном исцелении женщины, здешней мещанки, Александры Добычкиной, совершившемся от иконы Божией Матери, писанной на стене древней малой церкви Архиерейского Дома, оправдало в полном виде событие сие, изъясненное в доношении Вашему Преосвященству самою Добычкиною, которая, по удостоверении полицейским порядком, оказалася благонравного поведения и доброго жития, а по уважениям сим и довел я о всем оном до сведения Г. Управляющего Министерством Внутренних Дел и Полиции Графа Виктора Павловича Кочубея, на дальнейшее его благорассмотрение. Поскольку же известно, что притекающее к оному святому образу великое множество людей разного звания, для поклонения, и страждущих болезнями для испрошения исцеления день ото дня усиливается, и правоверующие скорую помощь, как объявляют сами, получают, по чему я просил бы покорнейше Ваше Преосвященство, по священной обязанности сана Вашего, не благоугодно-ли будет о дальнейших знамениях благодати Божией и чудотворениях достоверные описания иметь, к прославлению чудес Божиих, и почтить меня об оных уведомлением».

Исполняя благочестивое желание Начальника губернии, Архиепископ Симеон уведомил (от 13-го Июля) его, что чрез икону Божией Матери, находящуюся в церкви Происхождения Древ Честного и Животворящего Креста Господня, что под колокольнею Архиерейского дома, получили исцеление от болезней, кроме известной мещанки Добычкиной, двадцать лиц разных званий и состояний, на которых поименно и указывал Преосвященный, с объяснением главных обстоятельств события.

Обо всем этом донесено было и Святейшему Синоду. Между тем чудеса от иконы Божией Матери источались, и неоскудно до днесь источаются. Многие из них записаны в особо заведенной для того книге, но множайшие написуются на памяти и сердцах верных чад св. Церкви.

В 1860 году храму сему дано возможное благолепие: окна его увеличены, стены углаждены и расписаны, все лики святых подновлены с позолотою в приличных местах, – и по таковом обновлении освящен он во имя Печерския Божия Матери, Архиепископом Нилом. Это совершилось в воскресенье – 30-го Октября 1860 года, т. е. но прошествии 37 лет и 4-х месяцев от первого в церкви сей чудотворения и от последнего восстановления оной при Архиепископе Симеоне.

Из лиц, погребенных здесь не умерла память об одном – Митрополите Парфение Небозе, бывшем Лаодикийском. В Словаре историческом о писателях дух. чина указывается на Парфения с особым уважением к его достоинствам. Родом русский, одаренный светлым умом и сильною волею, поставил он для себя целию – ознакомиться с памятниками христианского востока и с его образованностию, лучи которой лишь тускло озаряли в то время землю Русскую.

Неусыпная деятельность и многолетнее по востоку, от Афона до Царяграда, и от Иерусалима до последних пределов Палестины и Сирии, – странствование, а паче всего денно-нощное поучение в словесах Богомудрия, обогатили его сокровищем искомого им многоценного бисера. И Парфений, пришлец в стране дальней, расположил к себе сердца славнейших из греческих Иерархов. Под их отеческим вниманием, сперва возлагались на него низшие церковные должности, потом признан он достойным сана святительского. Совершителем хиротонии его был Константинопольский Патриарх Каллиник. С 1681 года, в сане Митрополита, Парфений пас Назаретскую церковь, а в последствии Лаодикийскую, имея пребывание в г. Кизике. Здесь, между прочими пастырскими заботами, успел он открыть Богослужение на Славянском языке, для духовного утешения соплеменных себе странников.

Но высшая, истинно – Евангельская добродетель пастыря сего в том заключалась, что на последнюю лепту искупал он у варваров пленных христиан и давал им способы к возвращению во свояси. Наконец и сам он возвратился в отчизну. Жительствуя в Москве, сочинил, на русском языке, и поднес, в 1698 году, Императору Петру Великому панегирик, в похвалу победам его над турками. Труд и усердие не остались в забытьи: Парфению положено было вверить Азовский край; но обстоятельства новозавоеванной местности воспрепятствовали делу. Тогда-то выпал Архипастырю сему последний жребий – поступить на кафедру Холмогорскую. Проезжая чрез Ярославль, посетил он Спасскую обитель. Здесь, заболевши 23-го Декабря, предал душу свою Господу на 2-е число Января 1704 года. А 12-го Февраля, настоятелем монастыря, архимандритом Иосифом, с братиею, погребен внутри церкви, на южной ее стороне, так что чудотворный образ Богоматери выну призирает свыше на убогую могилу сию, в отраду и успокоение души усопшего.

Святитель Димитрий, Митрополит Ростовский, в грамоте своей, писанной по случаю преложения (в 21-й день Июня 1704 года) св. мощей Феодора, Давида и Константина в новокипарисную раку, упоминает о Парфение, как о собрате своем. Вот собственные слова грамоты: «Благословихом архимандрита Иосифа, в блаженной памяти Преосвященного Парфения, Митрополита Лаодикийского, посохом: понеже он, брат наш, Преосвященный Парфений Митрополит, преставился во граде Ярославле и погребен в том Спасском монастыре, и после себя остави с митрою, с клобуком, с мантиею и той посох».

Сведения сии о жизни Парфения почерпнуты нами из собственного его донесения Императору Петру Первому. Текст донесения сего, замечательного во многих отношениях, преставляем мы здесь читателю с самыми малыми сокращениями и такими же изменениями в слоге.

«Великому Государю, Царю и Великому Князю Петру Алексиевичу всея Великия и Малые и Белые России Самодержцу:

Иисуса Христа последний раб, твой же богомолец, смиренный Митрополит Лаодикийский Парфений, рабски повествует: како и где препровождал жизнь свою и освобождал невольников из невольного мучения Агарянского. Егда бых черным священником и хождах в странах своих, случалося мне иногда, наняв коня, или осла, ездить, а больше пеш хаживал тайным образом, ради невольнических душ, которые пребывают у тиранов в немилостивых руках Агарянских. Хаживал с великою нуждою и по дальным селам и деревням, где жаждут слышати Слово Божие Русским языком. Зане нечестивые Агаряны, аще познают кого освященного чина, то мечем, или огнем скончают. Но от того сохранил меня Всесильный Бог, не хотя смерти грешного, якоже и Святый Евангелист Матфей в Х-й главе глаголет: Се Аз посылаю вы, яко овцы посреде волков. Сие сбыстся реченное слово Владыки Христа. В прошедшем 7194 (1686) году прислан был от Царского Самодержавнейшего Престола Твоего в Царь-град к Константинопольскому Патриарху Кир Дионисию посланник Никита Алексиев, а при нем были толмач, Русский человек Аврам, да из Украины Иван Лисица. И как пришли они к Святейшему Патриарху, тогда случися видетися мне с Иваном Лисицею по прежнему нашему с ним знакомству. Посланник Никита спрашивал о мне у Ивана, и узнавши исправлял дело, за которым был прислан, именно: 1) чтоб взять грамоты от Святейшего Патриарха о Киевской Митрополии, дабы она присудна была Твоему Царскому Престолу Российскому; 2) чтоб решить вопрос о церкви Иоанна Предтечи о которой бил челом Вашему Царскому пресветлому Величеству Синайский Архиепископ Анания. Во всем этом я вспомогал, елико можно было. По принятии благословения от Святейшего Патриарха, провождали мы (я грешный и некоторый грешный Степан Максимов) посланника до пречестного храма Св. Софии. И множество христиан тогда ходило с великою радостию, потому что ради посланника впущены были в храм. А в другое время войти туда христианам не иначе можно, как с великою трудностию и платежем. Когда же ходили мы в храме том и оглядали всюду пречудное храма здание, прибежав, един от злочестивых ударил меня по главе всею своею поганою силою, так что и чин монашеский с грешные главы моея спаде. Токмо не допустил Твой, Великого Государя, посланник монашескому чину на землю пасти; но своими он руками принял. Я погнался-было за ним по храму, но не настиг его злочестивого. Посланник, призвав меня к себе, говорил им, что-де вы враги не престаете ругательства православным чинити, не токмо-де за очи, но и пред очми нашими совершаете! Потом и мене утешал, глаголя: «отче святый, по скорби; сие ударение приими Христа ради, как и Спаситель наш по ланите Своей заушение прия нашего ради спасения, – а им врагам отмстит Бог. Теми словесы скорбь моя на радость преложися. И тако, по исполнении видения св. храма, пошли мы до подворья. Туда приведены были к нему посланнику невольники от Султана Турского Магомета (Визирем в то время был Сулейман Паша). Невольников сих и иных многих провожал я до Твоего Царского посланника. К тому же, ходя по селам и деревням, выручал я из неволи души православных христиан, мужей и жен, с малыми их детьми, от злого мучения. И тако Божиим изволом и Твоим Великого Государя милосердым попечением множество христиан освободилося от мучения тиранского. Тогда весь христианский народ, греческий и русский, велия радости исполнены быша, видяще таковое Твое Великого Государя милосердное призрение; тогда и я, грешный богомолец Твой, не щадя ног своих и не срамля лица своего от поганых, вседушно радел, по словеси Христову: не пецытеся, како или что возглаголете, даст бо ся вам в той час, что возглаголете, не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас. И тако они освобождены и совокуплены быша с теми же невольниками, которые с каторг посланнику отданы. Посланник Твой, Великого Государя, со всем избавленным народом, поехал во свояси на двух кораблях, с ними же и я богомолец Твой. Переехав Черное море, приплыли мы к Днепру реке, к Очакову. Тамо посланник, со всем народом, не ведомо для чего, задержан был не без многа три месяца. Напоследок стал он мне говорить: «Пожалуй-де, отче святый, потрудися, подражая Господу Богу нашему Иисусу Христу, Иже Себе не пощаде и на крест пригвожден бысть, нашего ради спасения. Напоминаем о семь тебе, Бога ради и Благочестивейших Царей наших Российских, и ради того, что ты многие лета прожил в Малороссийской стране под высокодержавнейшею и крепкою рукою их Царского Пресветлого Величества. Видим твою прерадивую любовь христианскую к нам; покажи се и до конца, послужив Великому Государю нашему. Поди к злочестивым и уразумей, кое есть у них намерение, что мыслят они и чего ради задерживают нас? Со умилением просим тя о сем». Тогда сердце мое сокрушено бысть, очи мои слез наполнишася. И помянув словеса Господня, не щадя души своея за единоверие, пошел я к злочестивым, сущим волкам, похищающим словесные овцы стада Христова. Ходя меж ими, познал я замыслы и совет поганых: познах, для чего они задерживали нас, и сколь многие и ложные предлоги находили к тому. Возвратясь, доставил я посланнику точное известие и убеждал его, чтоб мужественно стоял за себя и за народ не бояся ни угроз их, ни кичения. Виною же, Государь, было то, что погаными своими очами видели они толикое множество христианского народа свобожденно из неволи. Посланника замышляли разорить, а народ той паки в неволю побрать. Но Божиею, Государь, помощию совет их злочестивый разорися, по Псалмопевцу, глаголющу: яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет. Являя же помощь, грешный аз души своея не щадил, но готов бых положити за единоверные своя. И аще не Господь помог бы мне, не возмог бы от поганых убежати. Простяся с посланником, хотел было я в Москву ехать, да бояся безбожных Агарян, возвратихся и, пришед ко пристани Днепра, нанял я лодку и поплыл в Бел-град с некоторым Гречанином. По мале же времени, по приказу Бея, начальника Очаковского (ему же имя Мустафа, а родом Крымский татарин, ближний зело хану), янычары и мещане, конные и пешие кинулися, яко пси, с великим криком, искати мя повсюду, даже по шатрам посланниковым. Они вопили: «где есть тот враг наш, поп и разоритель совета нашего? выдайте его нам». Посланник отвещал: «мы-де не знаем такого человека, потому что много народу с нами, и знать всех но возможно есть». И тако, злочестивых врагов они отгнав от себя, осталися тамо, а меня насилу Господь Бог от злочестивых унес. От тех же людей, бывших с посланником, мнози обретаются зде в царствующем Твоем великом граде Москве и на Украине. Все сие, что изъявляя пишу я, истинно есть, или, якоже Апостол глаголет: Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа весть, сый благословен во веки, яко не лгу (2Кор.11:32). Писах же не чести ради, или похвалы, не для злата и сребра, но ради единоверия православия нашего. Да и о сем вестно будет, что и доныне в Греции человецы обретаются, кои великие добродетели невольникам творят.

В прошлом же 7199 (1681) году Божиим, Государь, изволением и благословением Святейшего Кир-Каллиника, Константинопольского Патриарха, и всего освященного собора, избрали мя в великий сан Архиерейства, на который имею и ставленную свидетельствованную грамоту, на Лаодикийский престол, обретающийся и ныне в великой и нестерпимой скорби от злочестивых Агарян. – И не токмо престол той, но и весь народ греческого православия, о котором всем православным христианам известно есть. Посвятил же мя Святейший Константинопольский Патриарх на порожний престол, да не до конца умалится православие. По приятии же Архиерейства, Кизический Митрополит Кир-Кирилл, по совету и благословению Святейшего Патриарха, послал мя в свою Кизическую епархию вместо себя, для управления церкви Божия. На сие даны мне от него две свидетельствованные грамоты. А он Митрополит остался у Святейшего Патриарха, для защищения и для всякие помощи церкви Божией. На том Кизическом престоле пребыв два года, пошел я в Лампсак град, такожде для церковного управления: понеже церковь святого Парфения, Лампсакийского Епископа, на мечеть превращена бысть в то время, егда злочестивый Султан Грецию завоевал. Христиане же в некоем месте, близь моря, Божественную литургию совершаху тайно, с великим трудом и печалию. Во граде том Кизике суть двенадесять православных церквей; из коих едина во имя св. мученицы Параскевии, и в той, хотя по всегда служили святую литургию на греческом языке. Божиим же, Государь, изволением, пришед ко мне некоторый невольник, русский человек, имени Григорий, бил челом об освобождении его из неволи. Аз же, усмотрев его человека благоразумна, положих о нем тщание, и он благодатию Божиею из неволи освобожден бысть. Тогда посвятих его во диаконы, потом и во пресвитеры у той вышеписанной церкви, по достойному прошению его и обещанию тамо служити до скончания века своего. А по смерти бы он своей, вместо себя, поставил русского же священника. Про совершение такового святого дела услышав, Преосвященный Кизический Митрополит зело возрадовася, а с ним и весь христианский града того народ греческий и русский, видяще и слышаще прославляемо имя Пресвятые Троицы русским языком; паче же радости исполнишася сущие в неволе и неразумеющие иного языка, кроме русского своего. А ныне, хотя и в неволе обретаются, но при Божией помощи исповедаются и пречистых Таин Христовых причащаются, во облегчение тяжести бед и скорбей, приемлемых от злочестивых Агарян. Из места того возвратился я паки в Константинополь. В помянутой Кизической Епархии, в граде зовомом Панармо, были два брата, именуемые един Хусейн Ага, а другой Мустафа Ага, преданные злочестивому Магометову учению. Человецы сии упрошены были от треклятых Армян, чтоб отнять у нас православную святую церковь и отдать бы ее им еретикам. А церковь та стоит посреди града, и дважды в году празднуется Успению Пресвятые Богородицы и Святей Параскевии. О навете сем вестно учинися и нам в Константинополе. Тогда Преосвященный Кизический Митрополит паки послал мя в свою епархию, для помощи церкви Божией. По прибытии в град Панарму, старался я утвердить православных града того обитателей, и они единомысленно положили, чтоб не отступно стать за церковь Божию, последующе Владыце Христу, Иже душу Свою за овцы изволил положити и образ даде нам такоже творити. Он Всеблагий подаде нам помощь и одоление на злочестивых, и совет их до конца разорен и искоренен пребысть. А церковь святая нескверна и непоколебима соблюдеся, да не когда рекут язы́цы: Где есть Бог их? Бог же наш на небеси и на земли, вся елико восхоти, сотвори. И тако, Богу изволившу, приидох семо, в Твое Великого Государя Самодержавнейшее Российское царство, чтобы о всем Вашем Царском Синклите и о всем Твоем Христолюбивом воинстве Бога молить, и, поднося сие малое повествование под ноги Вашего Царского Пресветлого Величества, известно чиню, како в неволе сущии, омывающе всегда лица своя слезами, ко Господу Богу единодушию молят, чающе, яко Господь Бог подвигнет сильную Свою десницу и укрепит Российское Твое православное царство; и не токмо те бедные невольники, но и все православные Греки, чающе непрестанно избавления, молят Господа Бога, да покорит злочестивых под ноги ног Самодержавнейшего Всероссийского Престола Твоего, а нас бы бедных христиан из неволи освободил. И якоже древле Израильский род, чрез пророка Моисея, из Египетского мучения избавлен бысть: тако и мы вси православнии чрез Тебя, Великого Государя, Царя и Великого Князя Петра Алексиевича Всея Великия и Малые и Белые России Самодержца, да избавлены будем! О таковом избавлении, еже быти ему, присно молим в Троице славимого Бога. Аминь.

– Имена же невольников, при которых поведанное бысть в Очакове, суть сия:

Тимофей Григорьев, Козьма Анофриев, Потап Козьмин.

А из Украины:

Петр Перехриста, Димитрий Мельник с женою, Андрей Козак, Феодор с матерью своею родною и с женою, и иные многие, имена которых не могу вспомнить».

После сего эпизода, паки обращаемся к церкви. Быв прославлена чудотворениями, не могла уже она вмещать всех притекающих под кров ее. И потому в 1827 году Архиепископ Авраам признал за благо распространить церковь пристройкою паперти с западной ее стороны. С разумною предусмотрительностью дано здесь место св. образам, коими украшались церкви, искони существовавшие в обители и уступившие места свои другим¹⁰. Образа сии, равно как и находящиеся в часовнях, представляют замечательные типы старинного иконописания.

Церковь Воскресения Христова и соединенные с нею – с одной стороны церковь Входа во Иерусалим, зовомая малою Крестовою, с другой стороны Архиерейские кельи находятся под одним кровом и составляют одно целое. Посему и при обзоре их остается следовать началам единства. Здание это двух-этажное. Длина его тридцать, а ширина восемь саж. Стены замечательны по толщине своей, восходящей от 3-х до 5-ти аршин. И должно полагать, что первоначально держали они на себе тяжелые своды, какие теперь остаются только над нижним этажом и лишь малою частию верхнего.

По крайней мере, с достоверностью известию, что над Воскресенскою церковию до 1809 года были своды, а в сем году заменили их накатами, уничтожили простенок с арками, увеличили окна, и вообще дали церкви тот видь какой доныне удерживает она.

При Архиепископе Аврааме иконостас возобновлен, пол плитовый заменен чугунным, и церковь вновь расписана готическим стилем¹¹. По прошествии лет двадцати пяти, все это потребовало исправлений, и они произведены были в 1857 году коштом Ярославского 1-й гильдии купца и кавалера Александра Матв. Пастухова. Около сего же времени обновлена малая Крестовая и сделаны разные исправления в покоях Архиерейских. Вообще двухлетнее отсутствие Архиепископа Нила не было временем потерянным для дома.

Пишучи строки сии, уверены мы, что не избегнем укора за слишком скорый переход к новейшему времени и за умолчание о тех катастрофах, которые испытывало вековое это здание в годы, сделавшиеся для нас историческими. Пред судиею таким приклоняем повинную голову; но вместе с тем позволяем себе сказать в оправдание: перебравши, пересмотревши описи, записи, хроники более чем за полтораста лет, не нашли мы о доме ничего определительного. И начало его во мраке, и процесс изменений ускользает из виду. Только под 1807 годом замечено построение при доме малой Крестовой церкви во имя Всех Святых.

Из прочих частностей, относящихся к зданию сему, ежели следует на что либо указать, то на галерею, которая представляет собою сколько удобный, столько же и величавый переход от Воскресенской к Чудотворской церкви, и устроение которой относится к 1860 году.

От церквей переходим к часовням. Часовен в обители три, – Духовская, Смоленская и Трифоновская.

Духовская сливается с зданием Преображенской церкви и, конечно, быв в одно время с нею строена, в первоначальной своей форме служила продолжением паперти. В 1812 году, при Архиепископе Антонии, узкие окна ее расширены, дверь из церкви открыта и вообще давалось ей ризничное назначение. Но вскоре от намерения такого отказались и народ по прежнему стал притекать к Спасову образу, который искони составляет самую досточтимую места сего святыню. Другой, обретающийся здесь, замечательный предмет есть образ Симеона Богоприимца. Предание гласит, что это храмовая икона Симеоновской церкви, существовавшей некогда над св. воротами, обращенными к реке.

Часовня Смоленского образа Божией Матери находится за алтарем Печерской церкви и только стеною отделяется от нее. Ее украшают многие старинные иконы, в особенности же древнейший образ Богоматери. Он известен граду и стране Ярославской, и многие испытали на себе силу присущей в нем благодати.

Третья часовня – Трифоновская, на северной стороне Преображенской церкви. Начало ее восходит к глубокой древности: ибо под кровом ее почивают два Иерарха Ростовские: Епископ Прохор, носивший в схимничестве имя Трифона и преставившийся 7-го Сентября 1327 года. Святителю сему явилась икона Божией Матери на том месте, где ныне существует Толгский монастырь. Другой из почивающих здесь Иерархов есть Архиепископ Трифон. Правив паствою четыре года, он удалился на покой в Ярославский Спасо-Преображенский монастырь, где и преставился 30-го Декабря 1468 года. Время правления его замечательно тем, что при нем открыты, как выше сказано, нетленные мощи Феодора и чад его Давида и Константина.

Старинное размещение в обители жилых домов и служб совсем иное было, нежели какое видим теперь. Перед окнами Архиерейских покоев и, можно сказать, среди нынешнего усаженного березами двора тянулся двух-этажный братский корпус; другой стоял в стороне с группою холодных зданий. Все это отнимало вид и увеличивало опасность от огня. Архиепископ Антоний, занявши Ярославскую кафедру в 1806 году, первый обратил на предмет сей заботливое внимание. Вскоре (1807 г.) старые и неуклюжие хоромы были разобраны и приступлено к постройке зданий новых и благовидных. И сии последние быстро возрастали под рукою мудрого архитектона, умевшего и средства изыскать и употребить их во благо. Последовательность сооружений была таковая:

В 1808 году, построена южная половина двух-этажного каменного братского корпуса, на протяжении до теперешних св. ворот.

В 1809-м, вместо прежних, к башне примыкавших, ворот, устроены ныне существующие святые врата, и надложен второй ярус над домом занимавшим это пространство. Постройкою сею дано удобное помещение для певчих.

В том же году, сделаны на каменных столбах переходы от Архиерейских покоев до стены, прилегающей к реке, и протянута ограда между библиотекою, колокольнею и церковию Чудотворцев. Но важнейшим делом (о котором мы уже упоминали) было устроение второго, об восьми арках, яруса на колокольне и снабжение ее колоколами в 524 пуда, в 255 и во 121 пуд. В этом же году насаждались аллеи и проводились каменные ограды и палисады.

В 1810-м, дан новый вид Семинарской библиотеке возвышением стен и снятием купола, под которым была некогда церковь Симеоновская.

В 1812-м, переделано парадное крыльцо, остававшееся в своем виде до 1858 года, и устроены сени к церкви и покоям.

В 1815-м, заложен на берегу Котрости каменный дом, где помещается теперь Дух. Консистория.

В 1816-м, начали строить трех-этажный ризничный дом, здание красивое и многодельное, Архиепископ Антоний, заметив собственноручно под 1817 годом, что каменная кладка ризницы кончена, в выражение чувства своего присовокупил: Слава Господу Богу!

В 1818-м, перестроена часть старинной ограды на протяжении от водяных ворот до Семинарской библиотеки, и конечно с намерением – открыть вид на Волгу и на все заречье, заслонявшееся громадною стеною.

Спасо-Преображенский монастырь, сливая начало свое с началом Ярославля, переживая века междоусобий и лютых браней, не мог оставаться без ограждения. Но в чем состояли первобытные его твердыни и какою ограничивались местностью, история молчит о том. Нынешних же стен окружность 370 саж., высота от трех с половиною до пяти саж., толщина 4 аршина. Верх их увенчан зубцами, а в первобытном своем виде имели они крытые ходы и опоясывались валом и рвом.

Из древних, уцелевших башен, Угличская высится на северной стороне монастыря. Другие две, подобные ей, отодвинуты внутрь города. Угрюмо склоняют они, покровенное лишь мхами, чело свое, и погружают собою зрителя в мрачную думу. Так и быть должно. Ибо это памятники не веселья, а тревог; не гордость и тщеславие воздвигли их, но любовь к отчизне; не с ликами и тимпанами приходили под сень их деды, но во всеоружии, с теплою в душе мольбою, с полным на Бога упованием.

Одни из сих твердынь созидались во время малолетства Иоанна IV, по повелению В. К. Елены и Государственной Думы (Карамзин, т. 8, стр. 27). И это последовало за опустошительным пожаром, случившимся в Ярославле 1536 года. Другие башни, с частию стены, строены при Михаиле Феодоровиче. К этому же времени должно относить и ту башню, которая находилась на юго-западном углу монастыря и которая потом заменена нынешнею круглою.

Вообще дело устроения ограды объемлет более, чем столетний период. Ибо, по записям монастырским, ограда воздвигалась и в 1516 году, т. е. в одно время с восстановлением Преображенской церкви, и в 1622 году; следовательно спустя 106 лет после первого начинания. Таким образом, принявши за точку счисления текущий 1869 год, должны сказать мы, с математическою точностию, что век ограды Спасо-Преображенского монастыря восходит от 247 до 354 лет.

Древнейшая часть есть северная, обращенная к городу, юнейшие же суть западная и южная с тремя башнями. К сожалению, сии последние самое великое испытали крушение под гнетом времени. Одна из башен совершенно уничтожена, и только из-под новосозданной круглой башни смирению выглядывают ее основания. Другая служила св. воротами и вместе церковию, а потом часовнею; наконец и ворота утратили свое значение, и часовня обратилась в Семинарскую библиотеку, обратив с собою и всю башню в дом, над которым, будто на намять событий, надстроена в первых годах нынешнего столетия четырех-угольная, узкая, в роде каланчи, башенка для часов. Но звон часов сих давно умолк, не престает гласить одна лишь надпись в бывших св. воротах, что они расписаны при Святейшем Патриархе Филарете Никитиче в 7141 году, т. е. по прошествии десяти лет от построения своего и за 234 года до нашего времени¹².

Третья из башен, на северо-западном углу, что против Богородской церкви, хотя сохранилась более других, но и на нее время наложило печать видоизменений. Впрочем антикварий найдет здесь дорогую для себя надпись, гласящую: «Лета 7131 (1623) Июля в 24 день сделана бысть сия башня, и две башни от Котрости начаты в 130 году, при Державе Государя Царя и В. Кн. Михаила Феодоровича всея России Самодержца, и отца Его Великого Государя Филарета Никитича, Патриарха Московского и всея России, благословением».

Что испытали башни, то досталось и на долю стен. Уже заметили мы, что часть их, прилегающая к реке, перестроена, в расчетах домашнего удобства. Другая часть ограды, примкнутая к западной башне, доживши 1854 года, сама рушилась на протяжении св. ворот, и таким образом утратила первоначальный свой вид. Таже участь предстоит и остальным всем отделам стен. И надобно удивляться, как выдерживают они, в течении веков, разрушительную силу стихий и все невзгоды человеческого своенравия, – выдерживают под охраною лишь собственной твердости, под осенением благословения, которое теплою мольбою, сердцем сокрушенным в день лютых обстояний, свыше призвано на них. Так верно слово: Во благословении правых возвысится град, усты же нечестивых раскопается (Притч.11:11).

Шесть с половиною веков, промчавшиеся над Спасо-Преображенскою обителью, не могли не оставить в ней воспоминаний о себе, – воспоминаний грустных и радостных, бурных и тихих. К ним то обращается теперь наша мысль, о них беседа наша. Но мы не даем себе права повторять сказанного, напоминать о том, что известно уже. При этом условии читатель может быть уверен, что внимание его не будет отягчено.

Иоанн Васильевич Грозный, любивший посещать Ярославль, изливал богатые милости на Спасскую обитель. Грамоты следовали за грамотами, так что число их восходит до 55-ти, и всех их списки хранятся в библиотеке Архиерейского Дома. Царь Феодор Иоаннович, прославленный за благочестие свое, в короткое время царствования своего наделил Спасскую обитель 12-ю жалованными грамотами.

Но, ущедренная от Самодержцев, Спасская обитель должна была в свою очередь испить чашу горести, вместе со всею Русью.

В 1608 и 1609 годах, Поляки, неистовствуя в окрестностях Москвы, осаждая Сергиеву Лавру, выжегши Романов, не раз делали попытки к сокрушению твердынь Ярославских. Микулинский, Наумов, Лисовский, посылаемые Гетманом Сапегою, попеременно громили город и Спасскую обитель. Но, с засевшими в ней Царскими войсками, выдержала она в Мае 1609 года 24-дневную осаду и отразила приступы Поляков, которые после неудачи сей, принуждены будучи оставить со стыдом Ярославль, возвратились вспять, знаменуя следы отступления опустошением сел, церквей и монастырей.

Избавленные от супостатов воздали хвалу и благодарение Господу под кровом Спаса. Но надлежало еще избавиться от внутренней неурядицы; надлежало смыть пятно, наложенное на совесть безумною попыткою помочь делу Тушинского изверга. С сею целию благонамереннейшие из граждан пригласили в Ярославль изгнанного Отрепьевым Митрополита Кирилла и вверили ему суд и расправу. С тех пор, при отсутствии всякой другой власти в городе, все обратились к Преображенскому монастырю. Ибо мудрый Архипастырь, по словам летописи, людей Божиих укреплял¹³ и взаимные ссоры их пресекал. И граждане, быв умиротворены правотою суда его, слились как бы в одну семью и одушевились одним желанием любви к отечеству. Толико светлое событие, после длинного ряда смут и треволнений, не могло укрыться от очей юного Царя, находившегося в соседней Ярославлю Костроме.

Ярославль казался ему градом ограждения, и среди его водворился он, с материю своею, в Спасском монастыре. Тогда настоятельские, что ныне Архиерейские, кельи представили собою царские чертоги. Отсюда первая Державного Михайла грамота послана была в Москву. Здесь, за восемь перед тем месяцев, напутствованы благословением Князь Пожарский и предводительствуемая им рать, шедшая во ополчении на брань, против грабителей и утеснителей отечества нашего. Здесь жительствовал Царь, с материю своею Марфою Иоанновною, с 21 Марта по 16-е Апреля 1613 года; а через семь лет, в 1620 году, по умирении России, паки посетил любимою им обитель, чтобы пред ракою Св. Ярославских Чудотворцев принести благодарение Господу, спасшему Россию и утвердившему престол Помазанника Своего. Восемнадцать дарственных грамот, полученных Спасскою обителью от Михаила Феодоровича, пребудут вечным памятником царского внимания его к ней.

Царь Алексий Михайлович посещал ли Ярославские святыни, указания о том в хрониках мы не встретили; но то не подлежит сомнению, что в его царствование, в 1652-м году, Ярославль со всем духовенством, в том числе и с братиею Спасского монастыря, имел утешение сретить св. мощи Митрополита Филиппа, боголепно переносимые из Соловецкого монастыря в Москву.

При Царе Феодоре Алексиевиче Спасскому монастырю досталась честь принять под кровь свой, хотя и на короткое время, Святейшего Патриарха Никона.

После 13-летнего заточения сперва в Белозерском Ферапонтове, а потом (с 1675 г.) в Кириллове монастыре, Никон, получив свободу, возвращался в Новый Иерусалим. Но, удрученный бременем 76-летней старости и тяжких злоключений, он в крайнем изнеможении сил совершал водный свой путь. Достигши Толгского монастыря, приобщился запасными Дарами и изрек христианское прощение, сосланному для покаяния, давнишнему врагу своему, архимандриту Сергию, падшему перед ним.

С сих пор уста В. Иерарха замолкли, но сознание не было потеряно. К приходившим на благословение простирал он десницу, источая слезы умиления. Струг, введенный в Которость руками целого, можно сказать, города (ибо все жаждали принять в деле сем участие), пристал к берегу несколько ниже обители Всемилостивого Спаса, а с благовестом к вечерне Патриарх отошел в вечность. Это случилось в 17 день Августа 1681 года. В ожидании царских повелений, тело усопшего перенесено с подобающими почестями в монастырскую церковь, где и пребывало оно до прибытия из Москвы траурной колесницы и нарочитых особ для сопровождения. За тем, при великом стечении народа, отправлена по усопшем панихида и кортеж двинулся из Спасского к Воскресенскому монастырю.

Император Петр Великий, посещавший Ярославль, посещал многократно и Спасский монастырь. А в Декабре 1696 года нарочито прибыл он в Ярославль, чтобы присутствовать, как выше замечено, при погребении любимого 22-летнего болярина Князя Феодора Троекурова, умершего от раны, полученной при осаде Азова.

Екатерина вторая, при посещении Ярославской паствы в 1763 году, по случаю преложения мощей Святителя Димитрия в новоустроенную императрицею Елисаветою Петровною серебряную раку, прибыв в Ярославль 25 Мая, прежде всего отслушала молебен в Спасском монастыре и приложилась к мощам Благоверных Князей.

А чрез четыре года (в Мае 1767 г.) Императрица, путешествуя Волгою от Твери до Казани, паки посетила Спасский монастырь. И как прежде, так и теперь Высочайшая квартира находилась в Архиерейском (нынешнем соборном) доме.

Милостивое внимание Монархини к обители проявлено: а) пожалованием двадцати тысяч рублей на ее возобновление, б) возведением оной в первоклассную, в) обращением в Архиерейский дом. Последнее совершилось в 1786 году, при Архиепископе Арсении, после 793-летнято существования Архиерейской кафедры в Ростове.

Обновленная щедротами Монаршими, обитель более и более стала приходить в силу, быв поставлена под непосредственным ведением Иерархов. Но, вслед за сим возвышением, целые тридцать лет лишена она была утешения видеть под кровом своим особ Царствующего Дома.

Наконец в 1798 году Павел 1-й, с В. Князьями Александром и Константином, посетил Ярославль. Посещение Монарха, по особенному Божию смотрению, совпало с днем праздника (8-го Июня) Ярославских Чудотворцев Василия и Константина, почивающих в кафедральном соборе. И обстоятельство это усугубило радость жителей о Царе своем.

Император, по случаю праздника, слушал Божественную литургию с молебном в соборе. А потом изволил посетить Архиерейский дом, и, по молитве пред ракою Преподобных Феодора, Давида и Константина, остановился в генерал-губернаторском доме, существовавшем на берегу Котрости – там, где ныне предназначается место для новой Семинарии.

В начале 1811 года Принц Голштейн-Ольденбургский Георг, в звании Ярославского Генерал-Губернатора, прибыл в Ярославль, вместе с супругою своею В. Княгинею Екатериною Павловною. В праздник Богоявления Их Высочества слушали литургию в домовой Архиерейской церкви и почтили Преосвященного Антония посещением своим.

Спустя ровно год, Их Высочества вторично прибыли из Твери в Ярославль, а 13-го Января слушали в той же домовой церкви литургию, которую совершал Архиепископ Антоний, и паки посетили Преосвященного.

За сим Их Высочества еще раз (26-го Июля 1812 г.) посетили Ярославль и слушали в 1-й день Августа литургию; а 14-го Георг Ольденбургский, по случаю рождения Принца Петра, был за благодарным молебном. Вообще, жительствуя в Ярославле, Их Высочества любили посещать Спасскую обитель и молиться в ней при лютых обстоятельствах тогдашнего времени¹⁴.

В 7-й день Августа 1817 года посещены Святыни Ярославские Великим Князем Михаилом Павловичем. Спасская обитель была одним из первых предметов благоговейного его внимания.

Шесть лет спустя (20-го Августа 1823 года) имела она счастие видеть в стенах своих Александра I-го. Монарх слушал молебствие при раке Чудотворцев, и молился с коленопреклонением пред ново-явленною (в Мае 1823 г.) иконою Божией Матери. Затем посетил кельи Архиепископа Симеона.

В следующем году (27-го Марта 1824 г.) Архиепископ Симеон отошел в вечность. Место его занял Авраам, потщившийся воздвигнуть благолепную церковь во имя Чудотворцев.

В 22-й день Июня 1831 года церковь испытала бедствие от пожара. Выше сказанное мы и теперь повторяем, что тяжкий урок этот полезен был: ибо он изгладил архитектурные недосмотры и дал случай к упрочению здания и к предотвращению зол, подобных случившемуся.

В 1830 и 31 годах Ярославлю, вместе со многими другими городами и весями, надлежало испить фиал гнева Господня: и как буря на юге клубяся идет от пустыни, из страшной земли (Ис.21:1), так шла губительная холера, ужасы и смерть влача за собою.

Вняв гласу Архипастыря, Ярославля не спешили принести плоды, достойные покаяния, – говели, постились, молились, храмы, особенно Печерския Богоматери и Чудотворцев Ярославских, полны были народа, притекавшего к святыне алтарей, чтобы излить душу свою пред Господом и сподобиться Божественного причастия и, тако уготовавши себе, предать жребий свой в руце Божии.

Господь не отринул моления, не посрамил надежды уповавших на милость Его. Эпидемия, как на сей раз, так и впоследствии, далеко не явила той силы в Ярославле, с какою разила все возрасты в других местах. А к Спасской обители в эту лютую годину прилагались слова Иеговы, сказанные некогда к Израилю: и покрыю вы, и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую (Исx.12:13).

К концу осени 1831 года начал город оживать духом, подобно тому, как при дыхании хлада тонкого оживает природа, перенесши вар и зной. Благоприятную перемену произвело сколько повседневное ослабление болезни, столько и радостная весть, что Государь Император Николай Павлович, утешив в скорби Москву, предприемлет путь к Ярославлю.

Весть эта при тогдашних обстоятельствах имела сугубую цену, и она не замедлила оправдаться самым делом. Император, благоговейно посещая святыни Ярославские, посетил и Спасский монастырь. Таковое же Монаршее внимание к месту сему повторилось в 1834 и 1848 годах.

За тем, в Августе 1850 года, Их Императорские Высочества Великие Князья Николай и Михаил Николаевичи, посещая Ярославль, посетили вместе с тем и Архиерейский дом.

В Сентябре 1851 года, такового же посещения удостоилась обитель и Архиерейский дом от Ея Императорского Высочества, Благоверной Государыни Цесаревны и Великой Княгини Марии Александровны.

Ныне благополучно царствующего Императора Александра Николаевича Спасская обитель двукратно зрела под кровом святынь своих – в 1837 и 1858-м годах. В последний раз Император и Императрица Мария Александровна, прибыв в Ярославль 14-го Августа, посетили церкви Архиерейского дома. В Чудотворской же, по кратком молебствии, приложились к мощам почивающих там Св. Благоверных Князей. За тем осчастливили посещением своим Архиерейские кельи и Семинарию. На другой день, в праздник Успения Божия Матери, Их Величества слушали Божественную литургию, которую совершал Архиепископ Нил. Того же числа Высокие Гости изволили отправиться на пароходе к Костроме, при колокольном во всех церквах звоне, напутствуемые благословением и мольбами.

27 Июля 1863 года, обитель была осчастливлена посещением Его Императорского Высочества Государя Наследника Николая Александровича а в 13 день Августа 1866 года подобная же почесть оказана ее Их Императорскими Высочествами, Государем Наследником Цесаревичем Александром Александровичем и Великим Князем Владимиром Александровичем; наконец 14 Мая 1868 года обитель имела утешение видеть в своих стенах Благоверного Государя Великого Князя Алексия Александровича.

Оканчивая здесь ряд событий, имевших отношение к описываемой нами обители, не можем хвалиться полнотою сказания. Но за верность оного ручаться можем: ибо все приводимые в нем факты находят для себя основание в истории, временниках, и в частных записях, имеющихся в библиотеке Архиерейского дома.

ЖИТИЕ Св. Благоверных Князей: преподобного отца ФЕОДОРА и чад его ДАВИДА И КОНСТАНТИНА, Ярославских Чудотворцев¹⁵.

Святый Благоверный Князь Феодор, сын Великого Князя Ростислава Мстиславича Смоленского, правнук Великого Мстислава и потомок Равноапостольного Князя Владимира, в благочестии от юных лет воспитываем был и научаем всякому доброму учению. Но вотще посевались семена сии. Отроком бывши, он уклонялся уже от детских забав, чуждался самых невинных развлечений. Чтение же Богомудрых писаний было пищею и услаждением непорочной души его. Радость родителей возрастала по мере преспеяния дитяти возрастом. Ибо глас народа был, что отрок Княжий не лишися ни во едином даровании духовном и телесном.

По разделении Княжества, после смерти Ростислава, между тремя братьями – Феодором, Глебом и Михаилом, первому достался самый малый уезд. Он ограничивался одним Можайском. Однакож это не смутило Феодора. Он принял удел безропотно, помышляя паче всего о стяжании сокровища некрадомого, нетленного, вечного. К тому же и других располагал, как словом, так и житием своим. Народ благоговел пред Князем, радуясь покорствовал воле его, и любил его, как отца и общего благодетеля, и сам Господь возвеличил избранного от людей своих, приложил к державе его славный град Ярославль. Вот обстоятельства события сего.

Наследником Великого Князя Константина Всеволодовича Ростовского был сын его Василий, скончавшийся 1245 года, по кратковременном правлении, в престольном граде Владимире. После него Великокняжеская власть перешла к вдове его Княгине Ксении, оставшейся с малолетнею дочерью Мариею. Когда же Княжна достигла совершеннолетия, Ксения пожелала сочетать ее с Феодором, укрепила за ним отчинное наследие, и потом имела утешение видеть Божие на брак сей благословение в рождении сына Михаила. Но годы, к которым относятся событии сии, не радость несли с собою в Рус Православную. Для отечества нашего это была година испытаний, година унижения для наших Державцев Татарский ярем лежал на всех, все бременил и крушил собою. Владетельные Князья принуждены были ходить в Золотую Орду, и там, у державствующих Ханов, рабски испрашивали грамот на утверждение за собою родовых своих отчин,

В 1277 году, Монгольский Хан Мингу-Темир, начиная войну против Яссов, потребовал помощи от Русских Князей. В числе их находился и Феодор. Случай этот сделал Князя сего известным Хану, как доблестного витязя. А последовавшая, года через три, по возвращении Феодора из Орды, смерть братьев его Глеба и Михаила, дала случай ему восстановить единство отцовского наследия, средоточием которого был Ярославль. Но ни обширность области, ни личные достоинства Князя, не избавляли его от обязанности являться в Орду и приносить ей богатые дары. Жребий вторичного представления Ордынскому Хану выпал для Феодора чрез 15 лет. И как прежде, так и на сей раз все благоприятствовало ему. Хан осыпал В. Князя почестями. С другой стороны Царица, уязвленная любовию к нему, подобно древней оной Египтянине, увлекавшей в сети соблазна целомудренного Иосифа, всячески старалась удержать Князя в Орде, и даже предлагала ему в супружество дочь свою. Но герой – христианин препобедил все искушения, и с честию отпущен был из Орды в удел свой.

Но в уделе этом Князя ожидали напасти и горе. Весть о кончине доброй супруги была первым для сердца его ударом. За тем происки Княгини Ксении, тещи его, подвигли безрассудных бояр на дерзость и измену, простершуюся до того, что Князь даже в город не был впущен, под предлогом, что Княжеский престол занят уже и сидит на нем юный Михаил. В этой крайности Князю не оставалось ничего более, как воротиться в Орду, что и сделал он, взяв с собою некоторых из вельмож, пребывших верными долгу своему. Изумленный событием сим, Хан отправил в Ярославль посланца с объявлением опалы и с угрозою непокорным. Но меры эти не привели к цели. Нанесши единожды тяжкую обиду В. Князю, Ярославляне слепо подвергались всем случайностям, упорствовали и заставили Державного Князя быть скитальцем на чужбине. Положение это тем более огорчило собою Феодора, чем большие права на благодарность подданных давали ему его заслуги и качества. Но Промысл не попущает ни чему совершаться без особых и премудрых своих намерений.

Феодору суждено было сделаться орудием обращения Ханской дочери от языческого неверия к вере Христовой. Проживая при Ханском дворе, Князь не в суетных забавах проводил время. Чтение Святых Писаний, благоговейное размышление о Боге, Спасителе всех человеков, о путях и средствах ко спасению нашему, Божественным Откровением указуемых, были всегдашним занятием Феодора. И словом его, во благодати солию растворенным (Кол.4:6), смягчались сердца многих и приближались ко свету истины, хотя и лежала еще густая тьма на племенах Ордынских. Больше всех других ощутив силу спасительные благодати, Царица с горячими слезами, а вместе и с самоотвержением, открыла пред Ханом давнишнее желание свое – видеть дочь христианкою. В другое время откровенность сия, пред гордым и диким властителем, без сомнения, жизни стоила бы и Царице и дочери ее, а тем паче вассалу – виновнику мыслей, чувства и желаний, далеко не сходных с уставами языческой религии и противных всем обычаям народа. Но Бог идеже хощет, побеждается естества чин. Сердце каменное на этот раз отъято было у Хана, и дано ему сердце плотяное; благосклонно внял он прошению Царицы и, отстранивши враждебную Ордынскую политику, предложил Князю, как величайшую почесть, быть его зятем. По тогдашним понятиям, почесть эта конечно и была таковою. Но Благоверный Князь не прельщался ею. Закон Божий и уставы Св. Церкви поставляя превыше всех расчетов житейских, выслушав предложение, Феодор напомнил Хану, что вера Христианская не допущает браков верных с неверными, и потому сделаться Ханским зятем он может только по принятии дочерию его Св. Крещения. Ответ этот понравился Хану. И вслед за тем отправлена грамота от него в Царьград к Святейшему Патриарху. В грамоте изъяснялись обстоятельства дела и испрашивалось благословение на брак. Благословение не укоснило придти. Царевна сподобилась Св. Крещения и наречена Анною, а потом и таинство бракосочетания совершено было с подобающею торжественностию. Зятю Ханскому поднесены были почетные дары от Князей и вельмож Ордынских. А сам Хан пожаловал ему в удел более тридцати городов, в том числе Чернигов, Болгары, Корсунь, Арск и Казань. Для служения при нем в Ханской столице назначены Князья и бояре и дано множество драгоценных сосудов и разных украшений.

После сего Великому Князю оставалось помышлять только о возвращении в отчизну, чтобы поделиться счастием с своими подданными. Но продолжающаяся непокорность жителей Ярославля полагала тому препону. С другой стороны Хан старался удержать при себе зятя, любил его и чтил, облекал в царскую свою одежду, венчал венцом царским и велел устроить великолепные для него палаты.

Но сердце Благоверного Князя не увлекалось суетою века сего. Он искал венца почестей вышнего звания (Флп.3:14), и водимый сим чувством, испросил у Хана дозволение выстроить в Орде не одну, а несколько церквей и снабдил их богатою утварью. Так прошли годы, и в течении оных Господь благословил брак его двумя сынами, Давидом и Константином, прославившимися вместе с ним в царствии Отца Небесного.

При кротости души своей, Феодор чужд был всякой мысли о мести неблагодарным подданным, паче же ревновал, да в мире и благоденствии поживут они под управлением юного Князя Михаила. Но Господь иначе устроил. Михаил умер, и престол Великокняжеский остался праздным, а потому легко мог сделаться жертвою всех крамол. При обстоятельствах сих Великому Князю нельзя было коснить в Орде. Благо народное призывало его в родной край. Не мог и сам Хан не сознать важности Государственных обстоятельств, и потому от пустил Князя и семейство его с дарами, почестями и с державною властию.

Ярославль увидел Князя своего во всем блеске царственного величия. Его сопровождали и вельможи Русские и послы Ордынские, долженствовавшие, по Ханскому повелению, взыскать на гражданах непокорность их. Но благосердый Князь умел претворить гнев на милость. И скоро подданные его, ощути в благотворность мудрого и кроткого его правления, старались покорностию искупить вину свою и явиться достойными Князя, в котором видели Ангела Божия, ниспосланного к ним для возвращения счастливых дней. Феодор, среди забот и попечений о державе своей, никогда не оставлял службы Божией, и рука его всегда простерта была на помощь к требующим помощи. Особенно же любил он с детьми своими и благоверною супругою посещать Ярославский Преображенский монастырь. Он как бы предчувствовал, что в обители сей суждено ему и Св. чадам его, Давиду и Константину, почить и прославиться. Много пролито ими здесь слез умиления пред Богом, много вознесено молитв и обетов. Многое сделано во славу Триединого Бога.

Толико благочестивому житию Блаженного Феодора подражать тщалася и благоверная Княгиня Анна. От щедрот ее многие храмы созданы и приукрашены. Из них паче других ведом, по своему благолепию, построенный на северной стороне Спасского монастыря во имя Св. Архистратига Михаила. Храм сей имел значение соборного и получил дорогие от Княгини вклады, между которыми первое место занимал образ Богоматери, сиявший золотом и драгоценными камнями. Но паче злата и топазия сияло пред очами всех само Великокняжеское семейство, – сияло благочестием, милостынями и верою. И Ярославляне во дни тые, от избытка сердечной радости, взывали ко Господу: Призрел еси на смирение наше. Дал еси достояние боящимся имене Твоего. Дни на дни Царевы приложиши: лета его до дне рода и рода (Пс.60:6–7).

Но дни текли – и блаженный Феодор приближался к старости маститой. Тогда последним желанием его было – принять иноческий образ и в нем отойти к Богу. Чувствуя истощение сил и близость смерти, призвал жену и детей своих, дал им богомудрые наставления: да имеют выну всажденный в сердце своем страх Господень, и законы Его да хранят присно; да жительствуют в мире и любви; да творят милость и правду, паче же да будут защитниками и помощниками сирых и убогих. Исполнив таким образом последний долг свой к преемнику своему и к членам семейства своего, Блаженный весь ум свой вперил в небо и вечность. И вот рано утром, в пяток 18 Сентября, звук колоколов соборной церкви возвестил народу, что Великий Князь навсегда оставляет двор свой и отправляется в Спасский монастырь. Город потрясся от вести сей. Стогны его наполнились народом. Ибо стар и млад спешили к Великокняжескому дворцу и все рыдали. Особенно глас плача и вопля раздался повсюду, когда увидели Феодора, несомого на одре. Скорбный путь шествия полит был слезами рыдающих о Князе, челом углажден он благоговевших перед ним. Но зрелище сие явилось торжеством над всею суетою, над всем, что в мире счастия и славы образ носит на себе.

По принесении в монастырскую церковь, одр поставлен был в притворе и в тоже время совершен Игуменом чин пострижения. Потом блаженного инока Феодора понесли в Игуменские кельи, где и провел он день той в радости духовной, благодаря Бога, что Он сподобил его исполнить давнишнее желание, осуществить многолетние помыслы и стремления душевные.

Около 4-го часа ночи Блаженный начал видимо изнемогать, и уразумевая, что время шествия его к Богу настало, велел постричь себя в схиму, просил от всех прощения и сам преподал всем присутствовавшим мир и благословение. За сим, во время всенощного бдения, напутствован был в жизнь вечную Св. Причастием Божественных Таин, осенил себя крестным знамением, приложил руки к персям и смиренно предал душу свою в руде Божии, – 19 Сентября 1299 года.

Стрелою промчалась по граду печальная весть, и с нею все облеклось в глубокий траур. А что чувствовали вдова с детьми и бояре Великокняжеские, видевшие Державца бездыханным лежащего не в чертогах, а в монастырской кельи, не в порфире, а в убогом схимническом одеянии? Но горечь чувства не оставалась без услаждения свыше. Храмина, в которой лежало тело Блаженного, как бы от некие благовонные масти, наполнилась благоуханием; украшенное сединами лице являло дивную лепоту и светозарность; самый покров принимал нечто от света сего и давал видеть, что смертное сие облечеся уже в бессмертие. Погребальный чин совершен в той же Преображенской церкви, которую прилежно посещал он, которой царски благотворил и в которой принес последние свои иноческие Богови обеты. Близ ее, под сводами Входо-Иерусалимской церкви, и тело усопшего положено было.

Достойным преемником Феодора был старший сын его Давид. Наследовав престол отца, он наследовал и все добродетели его. Младший же брат, Константин, не будучи сам правителем, был для всех образцом благопокорности и той совершеннейшей любви, которая, по Апостольскому слову, долготерпит милосердствует, не гордится не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся любит, всему веру емлет, вся терпит и николиже отпадает (1Кор.13:4–8). Для вящшей же полноты всех сих боголюбезных добродетелей, Константин, до конца жизни пребыл девственным, да последует Агнцу, аможе аще пойдет: якоже купленный от людей первенец Богу и Агнцу (Откр.14:4). Плодом доброты сея были правда и милость, мир и благоденствие, которыми в правление Св. Давида наслаждались грады и веси Ярославского Княжества. Державствуя около 22-х лет, Давид преставился смертию праведника в 1321 году. О Святом же Константине хроники наши то одно возвещают, что он с миром почил о Господе. Оба брата желали быть положены там, где покоился блаженный отец их Феодор, т. е. в Спасо-Преображенской обители. Там водворились они телесами своими, ждуще блаженного уповании и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:13). По Господу Богу угодно было прославить их еще на земле. Совершилось это в 1463 году, при державе Александра Феодоровича, последнего Великого Князя Ярославского, при Архиепископе же Ростовском Трифоне.

Вот обстоятельства прославления Угодников Божиих. По неведомой тайне судеб Божиих, честные тела Блаженного Феодора и чад его, Давида и Константина, оставались более столетия в склепе под церковию Входа в Иерусалим, не быв преданы земле. Гробы, запечатленные печатию глубокого смирения почивающих в них, стояли, можно сказать, между небом и землею, чая суда свыше. Настоятель монастыря Архимандрит Христофор покусился решить вековую задачу. Он предстал пред Князя и стал ходатайствовать за мертвецов дома Царственного, пред которыми ряд поколений прошел, и которые все еще ожидали честного предания их земле, по непреложному глаголу Творца: земля еси, и во землю отъидеши (Быт.3:19). Державный Князь, посоветовавшись в боярами, соизволил на то, чтоб гробы Блаженного Феодора и чад его Давида и Константина опущены были в землю, и уже помышлял устроить над ними каменную гробницу и благолепно украсить ее драгоценными покровами. В субботу второй недели Великого поста, со всею духовною торжественностию, при многочисленном собрании народа, в присутствии Князя и двора его, начата была панихида за усопших, и все готовились отдать им последнее целование.

По Господу не тако изволися. Еще продолжалась служба, как дивен Сый во Святых явил славу угодников Своих внезапным исцелением двух болящих – некоего иерея и сына его, потом даровал прозрение двум женам. Сии и подобные чудеса, совершавшиеся от святых мощей, нетление их и благоухание, а купно и память благочестивой жизни Феодора, Давида и Константина, не позволили исполнить предпринятое намерение. Св. мощи по земле уже преданы были, а с подобающею честию перенесены в церковь Преображения Господня и там положены.

Преосвященный Трифон, Архиепископ Ростовский, не участвовал в службе, о которой говорили мы, а потому не был он и самовидцем чудес от мощей угодников Божиих. Обстоятельство это дало ему повод к сомнению в истине событий. Между тем исцеления следовали за исцелениями, народ отовсюду стекался в Спасский монастырь, и слава Чудотворцев с каждым днем паче и паче воссиявала. Тогда Преосвященный Трифон, все еще колеблясь сомнением, рассудил послать в Ярославль Протоиерея Константина, сколько для освидетельствования св. мощей, столько и для дознания истинности бывающих от них исцелений и чудотворений. К сожалению Протоиерей сей, не только чужд был благоговейнства и веры к новоявленным Ярославским Чудотворцам, но и одержим духом гордыни. Прибыв в монастырь, требовал он себе почетной от Архимандрита встречи, а потом, вошедши в церковь, открыл св. мощи, касался их дерзостию, и до того простер окаянство свое, что на Преподобном Феодоре изорвал схимнический его аналав. Но в туже минуту сила Божия поразила нечестивого: он пал, как мертвый Настоятель поспешил обратиться к Божию милосердию, отслужил молебен, совершил водоосвящение и окропил св. водою того, для которого ничего не оставалось более, как только сказать: исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися (Пс.87:4), – и Бог внял молитве рабов Своих. Ибо, по прошествии нескольких часов, омертвелый ожил, но оставался нем и горько плакал о своем окаянстве.

Вестию о событиях сих Преосвященный Трифон так поражен был, что почувствовал внезапное расслабление, и слезно исповедывал грех свой пред Богом и людьми. Потом отправился в Ярославль, и был встречен с подобающею честию. Тут, отслуживши молебен при раке угодников Божиих, Святитель окропил себя и предстоявших св. водою и приложился к целебным мощам. Тогда совершилось новое чудо к общему назиданию. Архиепископ, по благости Божией и св. угодников Его, получил скорое и совершенное от недуга исцеление. В благодарность за сие, он сделал значительные пожертвования в пользу монастыря, и так возлюбил его, что не захотел уже возвратиться к своей кафедре, но остался в обители; в ней и скончался в Декабре 1469 года. Тело его покоится за алтарем Преображенской церкви. Святые же мощи Благоверных Князей – Преподобного отца нашего Феодора и чад его, Давида и Константина, из древней раки в кипарисную переложены были Святителем Димитрием, Митрополитом Ростовским, в 21-й день Июня 1704 года. А в 1831 году, то есть, по прошествии 127 лет, кипарисная рака с св. мощами угодников Божиих вложена в новую серебряную раку, и тогда же последовало пронесение св. мощей в новоустроенную, тщанием Преосвященного Архиепископа Авраама, церковь во имя Св. Чудотворцев, Феодора, Давида и Константина, в которой и до ныне почивают они близ левого клироса. О сей последней заметим, что она создана на основании церкви Входа в Иерусалим, строенной В. Князем Константином Всеволодовичем, почти в одно время с Преображенскою, именно в 1218 году.

В заключение, обращаемся к благочестивому читателю и просим его, да не в вину вменить нам краткость и простоту сказания нашего, не в словеси бо царствие Божие, но в силе (1Кор.4:20). Паче же да подражает вере и житию угодников Божиих, и прославляет выну Бога, дивного во Святых Своих.

ЕПИСКОПЫ

1 и 2. Феодор и Иларион

(с 992 года.)

Современники Равноапостольного Князя Владимира, видевшие благодатное озарение земли Русской светом православные веры. Быв родом Греки, оба пастыри сии, по смутным ли того времени обстоятельствам, или по другим каким либо причинам, только не долго оставались в Ростове. Феодор, правив менее года, удалился в Суздаль, где доселе в Рождественском соборе почивают его св. мощи. Иларион же возвратился в свою отчизну. После них юная Ростовская церковь сиротствовала более 80 лет. Русск. врем. ч. 1, стр. 44. Лет. Ник. ч. 1, стр. 105.

3. Леонтий – святый.

(с 1054 г.)

Из иноков Киево-печерской обители. Пастырское служение начал в год смерти Великого Князя Ярослава, а кончил оное мученическою от Ростовцев смертию в 1070 году. Нетленные мощи Святителя обретены 23 Мая 1164 г. Ныне почивают они под спудом в Ростовском соборе. – Русск. врем. ч. 1, стр. 44. Слов. русск. свят. стр. 167.

4. Исаия – святый

(с 1077 г.)

Современник Всеволоду I Ярославичу Из иноков, подвизавшихся под руководством Антония и Феодосия, печерских Чудотворцев. Пастырствовав 13 лет, преставился 15 Мая 1090 года. Св. мощи его, обретенные в одно время с мощами Святителя Леонтия, открыто почивают в Ростовском соборе. – Лет. Ник. ч. 2. стр. 36. Слов. русск. свят. стр. 167.

5. Ефрем

(с 1090 г. ?)

Современный Мстиславу I, сыну Владимира Мономаха.– Древ. свят. Рост. прим. 3.

6. Нестор

(с 1147 г.)

При смутных обстоятельствах испытал тяжкие напасти и двукратно возводим был на кафедру. Преставился в 1168 году. – Лет. Ник. ч. 2, стр. 156 и 178.

7. Леон

(с 1158 г.)

Заняв место после Нестора ему же и уступил оное по двухлетнем управлении. – Лет. Ник. ч. 2, стр. 164. Продолж. Нест. Лет. стр. 2.

8. Феодор 2-й

(с 1170 г.)

Двухлетнее управление кончил бедственно. Пocле него кафедра праздною оставалась 13 лет.– Ник. Лет. ч. 2, стр. 184.

9. Лука

(с 1185 г.)

Правив Епархиею около 4-х лет, переведен во Владимир, где и скончался 10 Ноября 1189 года. – Ник. Лет. ч. 2, стр. 254–5.

10. Иоанн

(с 1190 г.)

Из духовников В. Кн. Всеволода. После 22-х-летнего управления удалился в Суздальский Космо-Дамианский монастырь и там почил в 1213 году. – Лет. Ник. ч. 2, стр. 256. Прод. Нест. стр. 4.

11. Пахомий

(с 1214 г.)

Был духовником В. Кн. Константина Всеволодовича и игуменом Ярославского Петропавловского монастыря. Епископствовав около двух лет, скончался в Ростове и погребен в тамошнем соборе. – Прод. Нест. стр. 5 и 6. Ник. Лет. ч. 2, стр. 317.

12. Кирилл

(с 1216 г.)

Правив 12 лет, удалился в Суздальский Димитриев монастырь и там скончался схимником в 1230 году. При нем, в 1216 году, заложена Кн. Константином Всеволодовичем в Спасском монастыре (нынешнем Архиерейском доме)церковь Преображения Господня. – Прод. Нест. стр. 6 и 18. Ник. Лет. ч. 2, стр. 321.

13. Кирилл 2-й

(с 1231 г.)

Живший в лютые времена Батыева нашествия, Правив около 30 лет, преставился в 1261 году и погребен в Ростовском соборе. При нем, в 1237 г., убит в сражении на Сити удельный Князь Всеволод Константинович, а в 1257 году ту же участь испытали и дети его, Василий и Константин. – Прод. Нест. стр. 19 и 36. Ник. Лет. ч. 2, стр. 363.

14. Игнатий – святый

(с 1261 г.)

Хиротонисан из архимандритов Ростовского Авраамиева монастыря. После 26 летнего управления паствою, скончался 28 Мая 1288 г. Св. мощи его по были предаваемы земле, и доднесь открыто почивают в Ростовском соборе. – Прод. Пест. стр. 36 п 54. Русск. Врем. ч. 1, стр. 148. Лет. Арх. стр. 62.

15. Тарасий

(с 1288 г.)

Из настоятелей бывшего Ростовского Иоанновского монастыря. Епископствовав 10 лет, преставился в 1299 году. – Прод. Нест. стр. 54. Лет. Арх. стр. 62–3.

16. Симон

(с 1299 г.)

Быв перемещен с Владимирской кафедры, в год кончины Благоверного Князя Феодора Ростиславича, правил около 15 лет и почил в 1311 г. – Русск. Врем. ч. 1, стр. 151. Прод. Нестор. стр. 58 и 60.

17. Прохор

(с 1311 г.)

Хиротонисан в Епископа из архимандритов Ярославского Преображенского монастыря. В схимничестве носил имя Трифона. После 15-летнего управления, преставился 7 Сентября 1327 г. и погребен в помянутом монастыре за алтарем Преображенской церкви. Сему Святителю явилась икона Божией Матери на том месте, где ныне существует Толгский монастырь. – Прод. Нест. стр. 82 и 84.

18. Антоний

(с 1328 г )

Правив Епархиею около 7 лет, при Кн. Василии Давидовиче Грозном, скончался в 1335 году. Место погребения неизвестно. Продол. Нест., стр. 82 и 84.

19. Гавриил

(с 1336 г.)

Правил 10 лет, в тяжкую годину крамол и браней России с Ордою. – Прод. Нест. стр. 84.

20. Иоанн 2-й

(с 1346 г.)

Хиротонисан из архимандритов Московского Спасского монастыря, в год вторжения в землю Новгородскую Ольгерда Князя Литовского, при Кн. Василии Васильевиче. Скончался Ярославском в 1356 году. Прод. Нест. стр. 89.

21. Игнатий

(с 1356 г.)

Правив около 8 лет, скончался в 1364 г. Место погребения неизвестно. – Прод. Нест. стр. 208.

22. Петр

(с 1364 г.)

После краткого управления, сделался жертвою недуга, известного, по хроникам нашим, под именем черной смерти, опустошавшего тогда грады и веси земли Русской. – Прод. Нест. стр. 135.

23. Арсений

(с 1365 г.)

Из рода Князей Ростовских. Современный В. Князю Димитрию Донскому и Ярославскому Князю Василию Васильевичу, подвизавшемуся в брани против Мамая в 1380 г. – Прод. Нест. стр. 135.

24. Матфий

(с 1385 г.)

Родом грек. Время вступления его в управление паствою остается неизвестным. Скончался же в 1385 году. – Прод. Нест. стр. 185.

25. Иаков – святый

(с 1386 г.)

Современен Кн. Феодору Пенке. После трехлетнего управления, неблагодарными к доблестному пастырю Ростовцами изгнан. Преставился в основанной им обители, на берегах озера Неро, 27 Ноября 1392 г. Там до днесь почивают под спудом св. мощи его. – Чет. мин. 27 Ноября.

АРXIЕПИСКОПЫ

26. Феодор 3-й – святый

(с 1389 г.)

Ближний родственник преподобному Сергию. Хиротонисан в Царе-граде Патриархом Нилом. Управляв паствою около 5-ти лет, преставился 28 Ноября 1394 года. Святые мощи его почивают в Ростовском соборе, под спудом. – Русск. Врем. ч. 1, стр. 243 и 261. Прод. Нест. стр. 190 и 195.

27. Арсений 2-й

(с 1395 г.)

Правив менее года, по любви к безмолвию, удалился в монастырь, где и почил. – Арх. Лет. стр. 97.

28. Григорий

(с 1396 г.)

Из настоятелей Вологодского Спасокаменского монастыря. Управлял Епархиею 19 лет. Преставился 3-го Мая 1416 года. – Русск. Врем. ч. 1, стр. 219, 234 и 291. Арх. Лет. стр. 97 и 169. Прод. Нест. стр. 241.

29. Дионисий

(с 1418 г.)

Из иноков св. Афонские горы. Цареградский уроженец. Правив 6 лет, почил 18-го Октября 1425 года. – Прод. Нест. стр. 245 и 249.

30. Ефрем 2-й

(с 1427 г.)

В бурное время войн России с Литвою и Татарами, пастырствовав 26 лет, преставился в маститой старости. – Русск. Врем. ч. 2, стр. 18, 24, 26. Прод. Нест. стр. 250.

31. Феодосий

(с 1454 г.)

Из архимандритов Московского Чудова монастыря. По 6-летнем управлении, возведен на кафедру Московской митрополии. – Русск. Врем. ч. 2, стр. 26 и 31. Лет. Арх. стр. 138. Прод. Нест. стр. 258.

32. Трифон

(с 1462 г.)

Из архимандритов Московского Ново-Спасского монастыря. Правив 4 года, удалился на покой в Ярославский Спасский монастырь, где и преставился 30 Декабря 1468 г. При нем открыты нетленные мощи св. Благоверных Князей Феодора и чад его Давида и Константина. – Русск. Врем. ч. 2, стр. 41. Прод. Нест. стр. 260–6.

33. Вассиан

(с 1468 г.)

Из архимандритов Московского Ново-Спасского монастыря. Правив 12 лет, скончался 23 Марта 1481 г. и погребен в Ростовском соборе. При нем, в 1471 году, присоединено Ярославское княжество к Московскому. – Русск. Врем. ч. 2, стр. 43 и 136. Арх. Лет. стр. 140. Прод. Нест. стр. 264.

34. Иоасаф

(с 1481 г.)

Из рода Князей Оболенских. Пастырствовал 7 лет; потом удалился в Ферапонтов монастырь и там преставился 7 Октября 1514 года. – Русск. Врем. ч. 2, стр. 136 и 150.

35. Тихон

(с 1489 г.)

Из архимандритов Спасо-Ярославского монастыря. После 13-летнего управления, удалился в Ростовский Борисоглебский монастырь, где и скончался. При нем открыты нетленные мощи Благоверных Князей Василия и Константина. – Русск. Врем. ч. 2, стр. 150. Арх. Лет. стр. 169 и 171. Прод. Пест. стр. 314.

36. Вассиан 2-й

(с 1506 г.)

Из архимандритов Московского Симоновского монастыря. Правив 8 лет, скончался в Москве 1515 года, а погребен в Ростовском соборе. После него Архиерейская кафедра около пяти лет оставалась праздною. Русск. Врем. ч. 2, стр. 204 и 252 Прод. Нест. стр. 362. Арх. Лет. стр. 178.

37. Иоанн

(с 1520 г.)

Из настоятелей Московского Симоновского монастыря. Время кончины его и место погребения остаются в неизвестности. Русск. Врем. ч. 2, стр. 267. Прод. Нест. стр. 367.

38. Кирилл 3-й

(с 1526 г.)

Из архимандритов Московского Симоновского монастыря. – Русск. Врем. ч. 2, стр. 284. Прод. Нест. стр. 382.

39. Досифей

(с 1539 г.)

Хиротонисан в Епископа из настоятелей Кириллова монастыря. По 2-летнем управлении скончался 14 Августа 1542 года, и погребен в Ростовском соборе. – Лет. Львова ч. 4, стр. 117, 156 и 160.

40. Алексий

(с 1543 г)

Из настоятелей Сергиевой обители. По 6-ти-летнем управлении паствою удалился на покой в туже обитель, из которой изшел на поприще пастырского служения. – Лет. Львова ч. 4, стр. 165.

41. Никандр

(с 1549 г.)

Из настоятелей Сергиева монастыря. Правив 16 лет, преставился в Москве 25 Сентября 1566 года, а погребен в монастыре Преп. Сергия. – Лет. Львова ч. 4, стр. 208.

42. Корнилий

(с 1567 г.)

Из настоятелей Колочского монастыря. Управлял до 1572 года. Но когда и где скончался, неизвестно. Ист. Карамз. ч. 9, прим. 268. Ист. Росс. Иерарх. ч. 2, стр. 94.

43. Иона

(с 1574 г.)

Откуда возведен на кафедру и когда скончался остается неизвестным. Погребен же при Ростовском соборе по правую сторону алтаря. – Ист. Росс. Иерарх. ч. 1, стр. 121.

44. Давид

(с 1578 г.)

Правив около 3-х лет, сделался жертвою современных смут.

45. Евфимий

(с 1583 г.)

Епископствовал года три. Но когда именно скончался и где погребен, остается неизвестным.

46. Иов

(с 1586 г.)

Хиротонисан 16 Апреля 1581 г. в Епископа Коломенского. Через пять лет переведен в Ростов Архиепископом, а 1587 г. наименован Митрополитом Всероссийским. Наконец, 26 Января 1589 г., первый возведен был на Патриарший престол. Пастырская жизнь его, протекшая среди борьбы с напастями, представляет нам силу веры и благочестия, твердость духа и смирения, коим увенчал он доблести свои.

47. Варлаам

(с 1587 г.)

Хиротонисан в Архиепископа из настоятелей Кириллова монастыря. В 1589 возведен в сан Митрополита. Управлял паствою лет около пяти.

МИТРОПОЛИТЫ

48. Иона 2-й

(с 1602 г.)

Время правления его не определяется с точностию. В последние годы жительствовал в Владимирском Рождественском монастыре. Погребен же в Ростовском соборе.

49. Кирилл 4-й

(с 1605 г.)

Из архимандритов Владимирского Рождественского монастыря. Общественными смутами, при первом самозванце, удален был с кафедры. Но в Июне 1612 г. паки занял оную. Погребен в Ростовском соборе.

50. Филарет Никитич Романов

(с 1606 г.)

Знаменитый родоначальник Державного Дома Романовых. На кафедру Ростовскую поступил из иноков Холмогорского Антониева Сийского монастыря. При самозванце втором был взят он и поруган Поляками в самом соборе. Потом, находясь в числе избранных послов к Сигизмунду, задержан был на целые годы в Варшаве. По возвращении же в Москву 24 июня 1619 года возведен на Патриарший престол. Почил 1 Октября 1633 г. и погребен в Успенском соборе.

51. Варлаам

(с 1620 г.)

Из архимандритов Угличского Николо-улейминского монастыря. Пастырствовав 31 год, преставился в Москве 9 Июля 1652 года. Погребен в Ростовском соборе.

52. Иона 3-й

(с 1652 г.)

Из архимандритов Ростовского Аврамиева монастыря. Управление его замечательно по долговременности, восходящей до 39 годов. Преставился 20 Декабря 1691 г. Погребен в Ростовском соборе.

53. Иоасаф

(с 1691 г.)

Из архимандритов Московского Чудова монастыря. Правив около 10-ти лет, скончался 10-го Ноября 1701 года. Погребен в Ростовском соборе.

54. Димитрий – святый

(с 1702 г.)

До занятия кафедры Ростовской и Ярославской был Митрополитом Тобольским и Сибирским. После 7-летнего управлении преставился 28 Октября 1709 года. Погребен в Ростовском Яковлевском монастыре. Св. мощи его обретены

21 Сентября 1752 года. К лику же Святых причислен 1-го Апреля 1757 года.

55. Досифей 2-й Епископ

(с 1710 г.)

Из архимандритов Новоспасского монастыря. Правив 7 лет, бедственно жизнь свою скончал в 1718 году.

56. Георгий Архиепископ

(с 1718 г.)

Из архимандритов Сергиевской лавры. После 12-летнего управления, жительствовал в Вологодском Спасском монастыре, где и скончался.

57. Иоаким Архиепископ

(с 1731 г.)

Из Новгородских Викарных Архиереев. По 19 летнем управлении, преставился 25 Декабря 1741 года и погребен в Ростовском соборе.

58. Арсений 3-й Митрополит

(с 1742 г.)

Перемещен с Сибирской кафедры. Епархиею правил 20 лет. В 1763 году низложен, а скончался 1779 г., и погребен в Ревеле, при церкви Св. Николая (?)¹⁶.

59. Афанасий Епископ

(с 1763 г.)

Перемещен с Тверской кафедры. По 12-летнем управлении, преставился 15 Февраля 1776 года. Погребен в Ростовском соборе.

60. Самуил Архиепископ

(с 1776 г.)

Перемещен с бывшей Крутицкой кафедры. Паствою управлял 6 лет; потом переведен в Киев с возведением в сан Митрополита.

61. Арсений 4-й

(с 1783 г.)

Переведен в Ростов из Твери. Правив 15 лет, преставился в С. Петербурге, а погребен в Калязинском монастыре. При нем, в 1786 году, состоялось повеление о перенесении Архиерейской кафедры в Ярославль, после 793-летнего существования оной в Ростове.

АРXIЕПИСКОПЫ

62. Павел

(с 1799 г.)

Возведен на кафедру Епископов Тверских. Скончался после 6-летнего управления 19-го Марта 1806 года и погребен в Ярославском соборе.

63. Антоний 2-й

(с 1806 г.)

Перемещен с Тобольской кафедры. После 13-летнего управления уволен. Преставился 10 Августа 1824 года и погребен в Хутынском монастыре.

64. Филарет 2-й

(с 1820 г.)

Хиротонисан в 1817 году в Епископа Ревельского. В 1819 г. переведен в Тверь Архиепископом, а из оной в Ярославль 1820 года. Отсюда же в 1820 возведен на кафедру

Московскую. Преставился 19-го Ноября 1867 года и погребен в Троице-Сергиевой лавре.

65. Симеон 2-й

(с 1821 г.)

Быв перемещен с Черниговской кафедры, правил около 2-х лет и скончался 27 Мая 1824 года. Погребен в Ярославском Кафедральном соборе.

66. Авраам

(с 1824 г.)

Перемещен из Астрахани. Управлял около 12 лет. Потом удалился на покой в Толгский монастырь, где и преставился 18 Апреля 1844 г. Погребен в склепе под жертвенником теплой церкви.

67. Филарет 3-й

(с 1836 г.)

Хиротонисан в 1819 году в Епископа Калужского. В 1825 переведен в Рязань, а в 1826 в Казань. По 8-летнем управлении Казанскою паствою, перемещен в Ярославль. Отсюда, в следующем 1836 г., возведен на кафедру Киевской митрополии. Преставился в 1857 году и погребен в Киево-Печерской лавре.

68. Евгений

(с 1837 г.)

Хиротонисан в 1818 г. и преемственно управлял епархиями: Курскою, Псковскою, Тобольскою и Рязанскою. Из последней перемещен на кафедру Ярославскую в 1837 г. Отсюда, по 17-летнем управлении паствою, удалился на покой в Московский Донской монастырь, с возведением в Синодальные члены.

69. Нил

(с 1854 г.)

Хиротонисан 1835 г. в Епископа Вятского из Ректоров Ярославской Семинарии. В 1838 г. наименован Иркутским, Нерчинским и Якутским. В 1840 пожалован саном Архиепископа. По 16-летнем управлении Иркутскою паствою, возведен на кафедру Ярославскую. В Ярославль прибыл 24 Июля 1854 года.