протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Мы продолжаем изучать Книгу Исход и сегодня будем читать 8-ую главу. Сегодня мы будем говорить о трех египетских казнях: это наказание жабами, наказание мошками и наказание песьими мухами.

«Зачем ты надуваешься от гордости человеческой? Тебя оскорбил человек, и ты испугался и разгневался. Борись с блохами, чтобы спать, узнай, кто ты. Ведь чтобы вы знали, братья: то, что для нас тягостно, создано для укрощения нашей гордости. Бог мог смирить народ фараона медведями, львами и змеями, но Он наслал на них мошек и жаб, чтобы ничтожнейшими вещами укротить гордость»81.

Действительно, для такого человека, как фараон, как правитель Египта, жаба или какая-то мошка, или какие-то песьи мухи – казалось бы, ничто. Но Бог специально сокрушает богов Египта, потому что за этими существами обязательно скрывалась некая идеология. Так, например, что мы знаем о жабах?

В Древнем Египте с головой лягушки или жабы изображались мужские первобожества, т.е. мужские божества из четырех пар (восьмерицы) богов в связке «мужское начало – женское начало» (иногда их считают категориями или свойствами одного единого прабога-творца, бога первотворения Атума): Нун – бездна, Хух – неисчислимость, обнимающая всё, бесконечность, Кук – тьма, также обладающая потенциями творения, Амон – безвидность, отсутствие определенного образа. Им соответствовали женские имена со змеиными головами: Нунет, Хухет, Кукет и Амонет.

Как мы уже говорили ранее, Бог ведет казни над богами Египта, и Он показывает всю несостоятельность этих религиозных мировоззрений и представлений, показывает, насколько все это мелко, насколько все это гнусно!

Или третья казнь – мошки – была направлена на посрамление египетских божеств земли: неба, воздуха и здоровья, которые были не в состоянии защитить людей и скот Египта от нашествия мошек. То есть это тоже был вызов языческим богам.

И песьи мухи: главный урок этой казни заключался в том, что Бог открыто показал фараону и всем египтянам различие между ними и верующими в единого Бога. Песьи мухи были везде, кроме области Гесем, в которой жили верующие евреи. Такое разделение между двумя народами и областями их обитания в Египте показало фараону, что Бог Израиля является истинным Господом, наславшим египетские казни, и что Он есть Бог над Египтом, превосходящий по силе и могуществу всех этих египетских божеств и идолов.

Исх.8:1. «И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение».

Вот здесь, казалось бы, правильнее было бы поставить слово «Бог», которое означает «Судия», но стоит четырехбуквенное имя, которое обозначает меру милосердия и переводится в Синодальной Библии словом «Господь». С чем это связано?

Пять раз стучался Господь в сердце фараона, потому что говорится, что фараон сам по собственной воле пять раз ожесточался, и только потом уже сказано, что Господь ожесточил его сердце. То есть Господь, насылая казни на правителя Египта, искал покаяния этого человека, и это совершенно очевидно.

Итак, говорится, что пять раз подряд сам фараон ожесточал свое сердце. Если бы кто-то предположил, что Господь Сам ожесточил кого-то, то это означало бы, что ожесточенный Богом потерял бы свою волю. А если кто не имеет свободы воли, то тот и не преступник! Потому что преступление – это всегда акт свободной воли.

И тогда было бы оправдание для всех злодеев на земле! Они бы говорили: «Бог создал нас с такими жестокими сердцами! Мы не можем поступать иначе – это часть нашей природы, особенность нашей психики, и т.д., и т.д.».

Но на примере фараона и его противостояния с Богом мы видим, что это совсем не так: Господь, когда осуществлял эти пять казней, ждал, какое решение примет сам фараон, однако фараон только все больше и больше ожесточался.

А когда фараон уже окончательно состоялся во зле, тогда уже ничего не оставалось Господу, как только применить к нему принцип, о котором в Писании сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11).

Исх.8:1–4. «И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы».

Дословный перевод предполагает, что «и в тебя войдут жабы»! То есть какие-то жабы, вероятно мелкого размера, проникали и в тело человека! Представьте себе: фараон принимает какую-нибудь делегацию, и вдруг вместо нормальных слов – какое-то кваканье из его желудка!

Эти казни, конечно, были оскорблением для фараона. Но, прежде всего, Бог сокрушает его ложные религиозные верования! И то, что здесь стоит имя «Господь», означает, что это еще не суд над фараоном, это пока еще попытка вызвать в нем покаяние: «Задумайся, остановись! Что же происходит? Страна же гибнет!» То есть жабы должны прийти на всю землю, в каждый дом, в каждую кадку, в каждую кастрюлю. Жабы – достаточно мерзкие существа, и, в отличие от лягушек, они не прыгают, а ползают, они более страшны, более ленивы.

И мы читаем далее:

Исх.8:5. «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую».

Опять мы видим, что наказание наводит Аарон. С чем на этот раз это может быть связано? Помните, мы говорили про наказание реки Нил? Тогда Аарон, а не Моисей исполнял наказание потому, что эта река когда-то спасла самого Моисея, когда он маленький в корзинке плыл по этой реке. А жабы – почему же жабы нравятся Моисею?

Когда маленький ребенок плыл по реке без мамы, он же наверняка очень громко плакал, если не сказать орал! А детей же искали, ловили для их убийства! И вот кваканье жаб спокойно могло заглушать крик младенца Моисея!

Поэтому-то он поручает исполнение и этой казни Аарону: «Ты совершай это!» Потому что Моисей во всех случаях – человек благодарный! Казалось бы, как можно быть благодарным по отношению к реке, к жабам? Это же неодушевленные, неразумные объекты!

Таким образом, Писание научает нас быть благодарными по отношению ко всем людям, даже к тем, кто в наших глазах вызывает какое-то презрение, негодование, раздражение, злость. Но если мы что-то хорошее получили от них в жизни, то за это мы должны быть им благодарны.

Поэтому мы и читаем:

Исх.8:5–6. «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую».

Здесь в оригинале слово «жабы» стоит в единственном числе. То есть: «И вышла жаба и покрыла землю Египетскую». Есть такое достаточно забавное предание, что когда египтяне увидели эту огромную жабу, они стали бить ее палками, загоняя обратно в Нил. Но от каждого удара она рассыпалась на более мелких жаб, которые прыгали туда-сюда, заползали в одежды к людям, в их дома, в их еду, в кастрюли и сковородки, в их спальни и детские. То есть, бороться с этим было совершенно невозможно!

Исх.8:7. «Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую».

Кстати, такое выражение: «и вышла жаба» – допустимо даже тогда, когда говорится о многих жабах. Например, говорят: «Появилась ласточка». Это не значит, что появилась одна ласточка, это может означать, например, что прилетели ласточки. Или, например, говорят: «В лесу медведь балует». Не надо думать, что он там один ходит и нападает на людей! Где один – там и другой.

Поэтому здесь может быть и аллегорическое прочтение, и буквальное, простое понимание смысла этих слов.

«То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую».

Вот тут немного непонятно. Казалось бы, жаб и так очень много, и волхвы Египта должны чарами своими сделать что-то такое, чтобы уменьшить количество жаб, а они, напротив, еще увеличили их число! Но здесь нужно обратить внимание на слова: «То же сделали и волхвы чарами своими» – что значит «то же»?

Они подражали действиям Аарона, они видели, как он простер руку свою на воды египетские. И на самом-то деле волхвы хотели, чтобы жабы пропали, но вместо этого жабы увеличились. Откуда мы это можем увидеть? Ниже по тексту сказано, что когда будет борьба с мошками, они будут делать то же самое, чтобы эти мошки пропали.

Поэтому данный текст можно понять так: «То же сделали и волхвы чарами своими, повторяя действия Аарона в надежде загнать назад этих жаб в озера, в реки, в каналы, но получился обратный эффект, и жаб становилось только больше и больше». Такое прочтение текста допустимо.

Исх.8:8. «И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу».

Конечно, для фараона это было испытание: он ложится спать, а в постели – жабы, он открывает сосуды с едой – и там жабы! Да и внутри у фараона что-то квакает – не понятно: толи несварение желудка, толи и впрямь жаба внутрь попала! И этот запах илистый, который везде распространяется… Конечно, все это было очень неприятно для египетского правителя, это было его испытание. И всякий раз, когда он обращается к Моисею и Аарону с просьбой помолиться о нем, на самом деле он переступает через свою гордыню! Потому что ему, конечно, было бы легче взять и казнить всех, но он совершенно четко понимает, что это не обычные люди, и так просто с ними не разобраться!

«Следует отметить, что здесь использовано слово моление, и это нечто иное по сравнению с молитвой. Под молением понимается, когда человек обещает сделать нечто, если получит желаемое от Бога. Это именование употребляется и в нашей обычной речи. Так, в Книге Исход мы находим после описания казни жабами – она была второй в ряду десяти: Призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтобы Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу. Если же кто сомневается из-за того, что слово фараона было помолитесь, от слова моление, в отличие от более раннего и привычного, следует понаблюдать и за следующим употреблением, которое таково: Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Мы заметили, что в случае с мошками, во время третьей кары, уже ни фараон не просит молиться, ни Моисей не молится. А с песьими мухами, в четвертую кару, говорит: Помолитесь же обо мне ко Господу, когда Моисей сказал: Я выйду от тебя, и помолюсь Господу (Исх.8:28–2982.

То есть, фараон как бы говорит: «Совершите моление, и, может быть, я изменюсь! Я отпущу народ Израиля принести жертву Господу!» Конечно, он вкладывает свой смысл во фразу «я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу», и мы далее узнаем, что он имел в виду только мужчин без женщин, без детей, без скота. То есть всегда, когда мирской человек обещает что-то Богу или просит вас помолиться за него, не спешите радоваться: надо понять, а что он имеет в виду. Потому что здесь реакция фараона была совсем не та, какую ожидал от него Господь, Моисей с Аароном и весь еврейский народ.

Исх.8:9. «Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке».

Возникает вопрос: почему Моисей предлагает фараону самому назначить время? Потому что фараон мог предполагать, как говорят истолкователи, что в нашествии жаб сработал какой-нибудь закон природы: ну, почему, например, саранча появляется? – закон природы! А Моисей – просто мудрый человек, и он знает, что раз, например, в сто лет жабы вылезают из воды, и знает, в какой день они уберутся назад.

И Моисей говорит фараону: «Ты сам назначь день, когда хочешь, чтобы прекратились жабы, чтобы они вернулись в свои водоемы, чтобы у тебя не было сомнения, что все, что происходит – это не какие-то природные катаклизмы или случайности какие-то, нет! Это все происходит по воле Бога».

Казалось бы, фараон измучен, он устал от жаб. Представьте себе это кваканье невыносимое! Кваканье, вонь, и все это вокруг, и в нем самом, и рядом с продуктами эти ползающие твари! Казалось бы, он должен был сказать: «Сейчас! Прямо сейчас помолись!» Но фараон – человек очень гордый. И, с другой стороны, он действительно может подозревать Моисея, что тот знает какие-то законы природы, как древние египетские жрецы, которые точно знали, когда происходит затмение солнца, затмение луны и так далее.

Исх.8:10. «Он сказал: завтра»

И фараон отвечает: «Завтра». Представьте себе, сколько же он вложил терпения в эту фразу, в это одно слово «завтра». То есть: он готов терпеть еще целый день, чтобы точно убедиться, что перед ним не человек, который как ученый действует, не мошенник, который рядится в одежду чудотворца, а действительно чудотворец! Он сказал «завтра», но он мог сказать и «послезавтра», и «через месяц». Просто, люди уже не могли терпеть, он сам уже, конечно, измучился. Поэтому фараон сказал: «Завтра». То есть имеется в виду: «Начинайте молиться сейчас, чтобы жабы были истреблены на завтрашний день».

Исх.8:10. «[Моисей] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Моисей принимает эти условия, он сам предложил фараону назначить время, когда все эти жабы попадут. Это казалось невероятным, потому что они были везде! И казалось, что это вообще какой-то жабий Армагеддон, и он никогда не прекратится!

Итак, мы читаем, что Моисей говорит фараону:

Исх.8:11. «И удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся».

То есть, жабы останутся только на том месте, которое им принадлежит. Что же происходит после этого?

Исх.8:12. «Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона».

Ну, я уже как-то говорил, почему они молились только когда выходили от фараона и удалялись за город. Потому что они не хотели молиться в городе, где было слишком много идолов.

«Фараон, который приложил свое усердие к тщетным и пустым мнениям, когда Египет наполнился жабами, издававшими звук пустой и кваканье тщетное, а Моисей говорил: Назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы истребил Господь жаб, – когда фараон, оказавшись в такой беде, должен был бы просить, чтобы тот помолился, не откладывая, он [тем не менее] ответил: Завтра, – праздный и попускающий промедление [ответ], кару египетскую имеющий обратить в погибель. Итак, когда он так приказывал, он не знал благодарности и, вознесшись в мудровании плоти своей, забывал о Боге»83.

Святитель Амвросий приоткрывает еще один аспект в характере фараона: этот человек по-прежнему чувствует, что он руководит ситуацией! Когда бедствие в стране, когда рубль рушится, появляются наши правители, и они говорят: «Мы контролируем ситуацию, не волнуйтесь!»

Я никогда не забуду, как во время трагедии с подводной лодкой «Курск», в тот же день, когда случилась авария, показали представителя Морфлота, который сказал: «Все нормально, воздух мы туда подаем и с моряками перестукиваемся!»

Все эти официальные деятели хотят выглядеть так, будто они по-прежнему контролируют ситуацию! Даже тогда, когда они не знали, где эта лодка, и не могли найти ее длительное время! Даже когда они не уверены, что они смогут преодолеть социальный кризис – они как заклинатели змей пытаются нас заговорить, и нас воспринимают не как людей, а как не понятно кого!

И вот фараон был правителем именно такого характера! Когда происходили страшные репрессии в советские времена, Сталин произнес такую фразу: «Жить стало лучше, жить стало веселее!» И здесь фараон, по мнению святителя Амвросия Медиоланского, не просто испытывает Моисея и Аарона, он как бы настаивает на том, что он еще правитель в Египте, он это решает! Хотя очевидно всем, что управляется всем этим кто-то совсем-совсем другой.

Исх.8:12–14. «Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; и собрали их в груды, и воссмердела земля».

То есть делались большие кучи, куда собирали этих умерших жаб, и от этих куч, конечно, распространялась концентрированная непереносимая вонь по всему Египту.

Исх.8:15. «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь».

Надо заметить, что в Священном Писании совершенно четко у малых пророков говорится, что Бог может простить человеку, ожидая его раскаяние, два-три проступка, совершенные подряд. «За второе-третье – так и быть, но дальше уже не прощу!»

Фараона же Бог прощает пять раз, потому что те пять первых казней – это демонстрация силы. То, что происходило потом – это был уже необратимый процесс. То есть Бог вызывал в сердце фараона осознание того, что происходит. Поэтому здесь присутствует четырехбуквенное имя Божие «Господь», которое означает меру милосердия. А в Синодальном тексте слово «Бог» означает меру суда.

Но здесь пока еще проявляется милосердие Божие: этот человек еще может задуматься, еще может пересмотреть свое поведение! Но он ожесточил сердце свое.

Что интересно, в еврейском языке «и ожесточил сердце свое» – это неопределенная форма глагола с оттенком прошедшего времени. То есть не сейчас фараон ожесточил сердце свое, он и раньше был готов, что какой бы ни был исход, он покажет, кто он на самом деле такой: он – правитель в Египте!

«И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое (дословно было бы «окаменил сердце свое», – О. С.), и не послушал их, как и говорил Господь».

А что говорил Господь? А Господь говорил в предыдущей главе: «Фараон не послушает вас» (Исх.7:4). То есть Господь предсказал уже эту ситуацию, потому что Бог – сердцеведец, Он видит реально то, что происходит в сердце каждого из нас.

И далее третья казнь: мошки. Напомню вам, что мы говорили. Мошки – это был вызов египетским божествам земли, которые, казалось бы, должны были оберегать землю, здоровье египтян, но это снова будет поражение богов Египта.

Исх.8:16. «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской».

То есть здесь происходит очень грозное чудо: персть египетская, все эти окружающие страну пустыни извергают миллионы и миллионы мошек, которые наполняют землю Египта. Иногда, кстати, такое в Африке случается: ветер может принести полчища саранчи, мошек. Но когда это идет подряд на протяжении семи дней, а мы ранее уже выяснили длительность каждой казни, то это нельзя назвать случайностью, это закономерность! Когда за одним событием следует другое событие – это закономерность.

Бывают такие правители: их ничего не удивляет. Что-то взорвалось, погибло множество людей – а они улыбаются и говорят: «Все теперь нормализовалось, виновные будут наказаны, не волнуйтесь!» Там страшный кризис – они опять улыбаются и говорят: «Ситуация под контролем! Все будет хорошо!» И, конечно же, до таких не достучаться. Но рано или поздно любой человек может сломаться.

И мы читаем далее:

Исх.8:17–18. «Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте».

Слово, которое у нас переводится как «волхв», на еврейском языке оно является производным от слова «кости». Имеется в виду, что эти колдуны-гадатели были некромантами: они использовали кости преступников и других очень грешных людей, с помощью которых совершали какие-то обряды. И действительно, они могли этими костями наводить на людей осквернение: в те времена считалось, что любое соприкосновение с остатками мертвого тела оскверняет человека. Но здесь ситуация совсем другая:

«Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте».

Кстати, здесь возможно и другое прочтение: они хотели избавиться от этих мошек. Но ничего у них не получалось, они не могли.

У людей древности существовало такое поверье: волхвы не могли справиться с мошками, потому что демонические силы не властны над существами, которые меньше ячменного зерна.

Маги и волхвы Мицраима (то есть Египта) действовали посредством сил скверны. Они гадали и приводили себя в возбуждение костями мертвецов. Но кость мертвеца размером меньше ячменного зерна не способна осквернить, следовательно, маги не властны были над существами, которые меньше ячменного зерна.

И вот для этих магов становится очевидно, что происходящее – перст Божий, что эта кара не вызвана колдовством, она от Бога вездесущего! И они к своему ужасу начинают это понимать, в отличие от фараона, который упорствует.

Мы читаем далее:

Исх.8:19. «И сказали волхвы фараону: это перст Божий».

То есть они сказали ему: «Все, мы уже не принимаем участия в этих «соревнованиях», это не цирк, это не колдовство, это перст Божий!»

Исх.8:19. «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

Для них для всех уже очевидно, что это – наказание от Бога! Ведь эти волхвы были не просто какие-то рядовые проходимцы-заклинатели, они были и жрецами одновременно, они были самыми образованными людьми в Египте своей эпохи! И когда фараон не был еще фараоном, а был только ребенком, наследником, именно эти люди обучали его знаниям. И вот эти самые мудрые люди, его учителя, говорят: «Это не колдовство, это – от Бога!»

Но фараон по-прежнему ожесточает свое сердце. То есть он уже восстает против всей мудрости египетской, вот этой оккультно-магической мудрости!

Исидор Севильский, древний христианский экзегет, пишет:

«После этого производятся мошки. Это животное летает по воздуху на крыльях, но оно настолько мало и ничтожно, что его нельзя увидеть глазами, если только не всматриваться пристально. Тело, на которое эта мошка садится, она начинает очень больно кусать, так что, если кто не в состоянии увидеть летящую мошку, сразу почувствует кусающую. Животные этого рода сравниваются с еретической изощренностью, которая изощренными словесными приемами мучает души, оплетая их с такой ловкостью, что обманутый не видит и не понимает, откуда обман приходит (то есть Исидор настаивает на том, что, эти мошки похожи на сектантов, на всяких еретиков, вероотступников, которые хотят нас смутить, придраться к каждому нашему слову! – О. С.). На третий раз волхвы не смогли этого сделать и говорили: Это перст Божий (Исх.8:19). Эти волхвы были похожи на непреклонных еретиков. Апостол говорит: Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и эти противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют, ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось (2Тим.3:8–9). Те же, кто из-за развращенности ума были очень беспокойными, в третий раз оказались неспособными [сделать то же самое], говоря, что Святой Дух, бывший на Моисее, противится им. На третьем месте находится Святой Дух, Который является перстом Божиим. Поэтому они, оказавшись в третий раз бессильными, сказали: Это перст Божий. Так же, как Святой Дух, приобретенный и умиротворенный, дает покой кротким и смиренным сердцем, так, напротив, доставляет беспокойство злым и гордым, каковое беспокойство обозначают эти мельчайшие мухи, в отношении которых волхвы фараона оказались бессильны, говоря: Это перст Божий»84.

Надо сказать, что существует предание как в еврейском народе, так и в коранической традиции: фараон приказал казнить всех этих жрецов, потому что они не просто исповедовали, что деяния Моисея и Аарона – это перст Божий, они признали таким образом превосходство Бога Авраама, Исаака и Иакова над всеми богами Египта! То есть они обратились в единоверие.

И казнь их была страшна: по преданию, их всех распяли на пальмах, которые во множестве растут в тех краях. Их казнили, потому что они не справились с тем, с чем справиться невозможно. Эти люди поняли: это перст Божий, и никто тут ничего не поделает.

И далее мы читаем:

Исх.8:20. «И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение».

Здесь немного не понятно, зачем фараон ходил к воде. Как-то мы рассматривали этот вопрос. Есть очень древнее объяснение: фараон всем говорил, что он – бог. И он хотел выглядеть богом для всех своих подданных, поэтому он имитировал, что он, хотя и питается плотно, но в туалет никогда не ходит. И он ходил по утрам к воде, чтобы якобы пообщаться с этой водою. И Нил считался божественным, и фараон считался богом. Он туда залезал и просто справлял там свою нужду. Вот именно в таком положении его вдруг и застает Моисей, который имел свободу перемещения, потому что все боялись его и Аарона, видя, что даже фараон не в силах справиться с ними.

«И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение». То есть Господь сказал Моисею явиться, когда фараон будет застигнут в очень неудобном положении, в котором вряд ли он станет безапелляционно утверждать, что он – бог. Может быть, он и передумает.

Исх.8:21–22. «А если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли».

Это чудо должно было показать, какое разное отношение у Бога может быть к тем, кто покоряется его воле, и к тем, кто не покоряется Ему.

Далее Господь говорит:

Исх.8:23. «Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение».

Это действительно было особое наказание – песьи мухи. Надо заметить, что и эта казнь также связана с египетскими богами, потому что многие боги египетские изображались с человеческими телами и собачьими головами.

Слова: «Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух» блаженный Иероним Стридонский истолковывает следующим образом:

«»Kynomyia» пишется не через «у», как перевели на латинский: «песья муха», но близко к еврейскому пониманию должна писаться через дифтонг «ог», чтобы было «koinomyia», то есть весь род мух, потому что Акила перевел «panmikton», то есть «мухи всякого рода»»85.

Здесь под песьими мухами Иероним понимает все формы этих тварей, а значит и шмели налетели, и оводы, и шершни, и осы…

В истолковании Исидора Севильского говорится:

«В четвертый раз Египет поражают мухи. Муха – очень назойливое и беспокойное животное, под которым подразумеваются не что иное, как назойливые заботы плотских желаний. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит этот век, поражаются своими беспокойными желаниями. Переводчики Септуагинты со своей стороны вставили «cynomiam», то есть песью муху, которая обозначает собачьи нравы, в которых обличаются страсти человеческого ума и плотские желания. Под песьей мухой может пониматься судебное красноречие людей, которым они разрывают друг друга, как собаки»86.

Исидор Севильский настаивает на том, что все египетские казни – это война не только с богами Египта, но и с теми нравами, которые царили в египетском обществе. Ведь если в стране народ живет по Божиим законам, то Господь посылает благочестивых правителей. Но и, напротив, наказание для любого народа – это оккупанты. Как сказано в Книге Екклесиаста: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл.8:9). То есть все эти наказания касались не только фараона с его упрямством, но и всех египтян.

Почему? Ну, во-первых, все они участвовали в угнетении евреев. Во-вторых, они все искали еврейских младенцев, чтобы их утопить, потому что, по преданию, за каждого младенца доплачивали какую-то сумму денег.

И Исидор Севильский пытается показать, что такая-то казнь была за такой порок, такая-то казнь – за такое-то преступление. Но в этой казни Бог показывает разделение, которое Он делает между народом Своим и теми, кто не покоряется Его воле. Действительно, люди, которые подчиняются Богу, живут намного счастливее тех, кто движим своими страстями.

Исх.8:24–26. «Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями?».

Ведь египтяне обожествляли и овцу (посмотрите египетский храм в Карнаке: там сохранились «священные овцы»), и быка – они обожествляли быка, это было мощное божество, пред ним преклонялись. И если бы в египетской земле стали приносить в жертву этих животных, то египтяне побили бы евреев камнями.

Моисей настаивает:

Исх.8:27. «Мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам».

Есть очень интересное предание: если бы фараон отпустил их на три дня пути принести жертву Господу, евреи пошли бы, принесли жертвы, вернулись бы, так как они в Египте находились всего двести десять лет, и продолжали бы работать на фараона до исполнения четырехсот лет. Но фараон сам сжигал все мосты за собой!

Исх.8:28. «И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне».

Здесь он как бы идет навстречу, но всегда, когда мир идет навстречу, у него есть какие-то условия, которые совершенно неприемлемы для нас!

Исх.8:29–32. «Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. И сделал Господь по слову Моисея и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа».

«И написано, что понемногу смягчалось сердце фараона, когда он говорил: Но далеко не удаляйтесь, отправляйтесь на расстояние трех дней, и жен ваших оставьте, – и прочее, что он говорил, понемногу уступая чудесному. Это показывает, что знамения как-то действовали и на него, хотя и не в полной мере. Но и этого бы не было, если бы действовало то, что предполагает большинство: Ожесточу сердце фараона (Исх.14:4), – то есть, если бы Он, Бог [это совершил]»87.

То есть Господь не увидел подлинного раскаяния фараона: фараон ставит свои условия. Как и сейчас государство идет навстречу Церкви, но ставится целый ряд условий, так и фараон свои условия поставил.

Например, не забирать скот. А как не забирать скот? Как тогда жертвы приносить? «Идите одни, не берите детей…», – а как это не брать детей? То есть он сам нарушал все условия. Но вот в этот раз – если бы он отпустил еврейский народ, они три дня молились бы в пустыне, потом вернулись бы и трудились на фараона до исполнения четырехсот лет, как было предсказано, что будут в порабощении и угнетении у фараона четыреста лет.

Фараон сам оказался виновником той трагедии, что произойдет позже, трагедии гибели Египта, трагедии гибели собственной семьи, потому что он не понял, что над каждым правителем, царьком, императором, президентом, премьер-министром – есть Царь царей, Господь господствующих, Тот, Кто реально управляет этим миром!

* * *

81

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна.

82

Ориген, О молитве.

83

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле, 1.9.33.

84

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств, 14, 4–7.

85

Иероним Стридонский, Послания 106, 86.

86

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14, 8–9.

87

Ориген, О началах.

Комментарии для сайта Cackle