протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Мы сегодня будем читать 7-ую главу Книги Исход. Она начинается словами:

Исх.7:1. «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Здесь приводятся те же самые слова, которые были сказаны выше, в предыдущей главе. Это свидетельствует о том, что в обычное повествование ворвалась другая тема, и чтобы вернуться к тому месту, где повествование было прервано, Господь повторяет слова, уже сказанные Им ранее.

Так бывает и в обычной человеческой речи: отступивший от темы разговора собеседник, говорит: «Итак, вернемся к тому, с чего начали…» Вот и Господь снова обращается к Моисею: «Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

В действительности, конечно, понять эти слова до конца достаточно сложно. Но есть некое объяснение. Дело в том, что слово наби – «пророк» – происходит от того же слова, что и ниф – «высказывание уст», то, что греки назвали бы «крылатое слово». Или есть слово януф – «изреченная мудрость». Есть еще в Писании и такое выражение: «И перестал изрекать» – мэги тэнавод. Все эти слова – однокоренные со словом «пророк, наби».

Тем самым показывается, что пророческое служение не сводилось ни в коем случае к предсказыванию будущего: пророк – не гадалка! Пророк – это тот, кто показывает Божью мудрость, изрекает ее, высказывает Божии повеления или же прекращает эти Божии повеления изрекать.

В Таргуме Онкелоса есть слова метур деман, где слово «пророк» вот именно в этом контексте заменено словом «толмач, переводчик». Что это значит? Пророк говорит не свое, он пересказывает то, что слышит, он как переводчик. Когда переводчик представляет царя, он старается как можно более точно передать каждое слово. Конечно, это трудно: переводить с одного языка на другой!

Но Господь давал силы Своим пророкам, чтобы они, когда говорят о небесном, были бы услышаны теми людьми, кто привык говорить только о земном. Так же и Господь наш Иисус Христос говорил: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин.3:12).

«Моисей был богом фараону, но слугой Бога, как написано. И звезды ночью ярко сияют, а от солнца прячутся, так что днем нельзя узнать, какие они. И маленький светильник, оказавшись рядом с большим огнем, не исчезает и не светит, и не может быть различим, но все является огнем, ибо побеждает сильнейший»72.

Вот этот пример Григория Богослова, когда маленький огонь светит рядом с большим, но его не видно, он невидим и как бы уже не светит – как звезды: ведь они на небе и днем и ночью, но когда взошло солнце, мы их уже не видим.

Святитель Амвросий Медиоланский дает такое рассуждение на 1-ый стих 7-ой главы:

«Если они думают, что Христос назван Богом, поскольку имел божественное вдохновение, подобно многим святым мужам (ибо Писание называет богами тех, к кому был глагол Божий), – то они не ставят Его над людьми, но считают сравнимым с людьми. Тогда они думают, что Он есть то, что даровал людям Сам, говоривший Моисею: Я поставил тебя богом фараону, почему и в псалме сказано: Я сказал: вы – боги (Пс.81:673.

Святитель Амвросий хочет подчеркнуть, что одно дело быть поставленным Богом, как Моисей по отношению к фараону, но совсем другое дело – Христос, Который по естеству был истинный Бог и Жизнь вечная! И Его глагол, конечно, несоизмерим с глаголом любого пророка, хотя Христос говорил во всех пророках: в Новом Завете сказано: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет.1:10–11).

Иногда в Священном Писании сказано: «Вы – боги» (см.: Пс.81:6; Ис.41:23; Ин.10:34), или по отношению к людям используется иногда даже Божие имя «Елоhим»! Иоанн Дамаскин решил объяснить эту ситуацию:

«Богами же я называю их, и царями, и повелителями не по природе, но потому, что они царствовали и господствовали над страстями, и Божественного образа подобие, по которому они и возникли, сохранили неповрежденным (ибо царем называется и образ царя); и соединились с Богом по собственному выбору, и приняли вселение Его в себя, и благодаря причастности к Нему стали по благодати тем, что Он есть по природе»74.

Здесь Иоанн Дамаскин говорит, что есть люди, которые через целомудрие становятся богами в том смысле, что они всецело контролируют весь чувственный свой аппарат. Как слуги беспрекословно подчиняются царям, так и страсти, которые в теле аскета, куда вселился Христос, всецело находятся под Божьем руководством и управлением.

И мы читаем далее:

Исх.7:2. «Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей».

Может сложиться впечатление, что говорит только Аарон, повторяя за Моисеем. Но это не так. Моисей произносит слова, которые ему дал Бог, а Аарон, как толмач, который лучше понимает дикцию Моисея, понимает, что тот имел в виду, произносит те же самые слова «в переводе», как сказано: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2Кор.13:1).

И они как свидетели истины обличают этого тирана-фараона в тех ужасных действиях, в той эксплуатации, которую он осуществлял по отношению и к собственному народу, и к порабощенным племенам, среди которых находило еврейское племя.

Исх.7:3. «Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской».

Как понять: «Я ожесточу сердце фараона»? Мы уже с вами об этом говорили. Но здесь вновь надо обратить внимание на то, что о пяти первых казнях Египетских не сказано, будто Сам Господь ожесточил сердце фараона, но сказано: «И ожесточилось сердце фараона». То есть первые пять казней фараон проявлял свой собственный характер, делал свой собственный выбор во зле.

А потом уже, когда он перешел всякую меру дозволенного, и решение о нем уже было вынесено, Господь Сам ожесточал его сердце, как в Писании сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11).

Блаженный Августин пишет:

«И хотя у каждого сердца есть склонность к коварству, то есть какое бы склонное ко злу сердце человек не имел, это является его собственным пороком, ибо выросло из собственного желания, однако желания такого плохого свойства, что оно изменяется то сюда, то туда, и, когда туда или сюда изменяется дурно, получается, что душа подталкивается этими прилогами. Эти прилоги – существуют они или нет – не во власти человека, но они происходят из тайного, совершенно справедливого и премудрого предвидения Бога, Который распоряжается и управляет созданной Им вселенной».

То есть Бог предвидел, какие прилоги есть в этом человеке, Бог увидел, что он совершенно не способен на добро!

И Августин продолжает:

«Значит то, что фараон имел такое сердце, которое не склонилось к милосердию, несмотря на долготерпение Бога, но, наоборот, к нечестию, было его собственным пороком. То, что произошло, – что сердце, настолько злое в своем заблуждении, противилось этим приказаниям Бога, было, что называется, ожесточенным, так как не соглашалось податливо, но оставалось неподатливым, – произошло по Божественному определению, по которому такому сердцу готовилось не только не неправедное, но очевидно справедливое наказание, которым, боясь Бога, исправляются. Предположим, например, что за совершение убийства предлагают деньги, и один движим жадностью, а другой презирает богатство. Один соглашается совершить преступления, а другой – нет. Однако предложение самой прибыли не зависело ни от кого из них. Итак, к злым людям приходят прилоги, которые не в их власти, но они обнаруживают в них то, что с ними уже сделали их собственные пороки из возникшего желания. Поэтому нужно подумать, нельзя ли понять слова: Я ожесточу, в значении: Я покажу, насколько ожесточено»75.

И вы помните, братья и сестры, мы с вами уже рассуждали на тему слов Бога к Аврааму, что народ будет в порабощении и угнетении. И, казалось бы, фараон выполнял волю Божию. Но фараон, когда ему первый раз сказали о Боге, сказал: «Я не знаю, кто такой Господь»!

То есть все, что ни делал этот человек, даже если это было по воле Божией, все это он делал только во имя себя самого! И когда он превзошел то, что Бог от него ждал, и начал убивать маленьких детей – вот это был уже приговор, который он вынес сам себе. Он уже был обречен на истребление, потому что так поступать совершенно невозможно.

И далее мы читаем:

Исх.7:4. «Фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими».

Ну, кого-то может смутить, что здесь сказано «Я наложу руку Мою»: разве у Бога есть рука? «Бог есть дух» (Ин.4:24), – сказано в Священном Писании. Когда мы в Библии встречаем такие выражения, как «голова Всевышнего», это означает Его возвышенность, величие. Когда мы встречаем слова «рука Всевышнего» – это Его мощь. «Глаз Всевышнего» – это провидение, то есть Он все провидет. «Лик Всевышнего» – это, прежде всего, Его милость.

И далее: «ухо Всевышнего» – Его внимание, «уста Всевышнего» – Его воля, «сердце Всевышнего» – Его понимание, «нога, пята Всевышнего» – подчинение Им всего сущего.

И неоднократно мы встречали выражение «мышцей простертой». Что же значит «простертой»? Это значит «вытянутая», то есть: никуда не убежишь от Божьего гнева, если мышца простертая. Если Господь хочет кого-то наказать, человек нигде не сможет найти для себя убежища, где он действительно мог бы скрыться!

Переходим от антропоморфизмов обратно к тексту Писания и читаем далее:

Исх.7:4–5. «Фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими; тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их».

Итак, здесь говорится о судах Божиих. Но над кем будут эти суды, с кем будет Бог вступать в пререкание? Вот эти десять казней, о которых очень многие слышали – с кем будут эти суды, и над кем будут эти казни?

Цель Египетских казней вполне религиозна: показать преимущество Господа Бога, Бога Авраама, Исаака и Иакова над всеми другими богами, которые, суть, не боги. Об этом говорит 5-ый стих: «Тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исх.7:5), а так же: «[Будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся» (Исх.8:10–11), и еще: «И отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли» (Исх.8:22).

То есть все десять казней – это были казни над богами Египта, и об этом мы будем читать далее.

Первая казнь – превращение вод Нила в кровь, вторая – нашествие жаб, третья казнь – мошки, четвертая – песьи мухи, пятая казнь – мор скота, шестая – болезнь на людях и скоте, всякие нарывы и болячки, седьмая казнь – град и огонь между градом, а если посмотреть дословный перевод, то там сказано: «внутри града огонь», то есть, это было чудо в чуде, восьмая казнь – нашествие саранчи, девятая казнь – тьма и десятая казнь – смерть первенца в семьях египетских и всего первородного из скота.

Если за первыми девяти казнями мы действительно видим разных богов, которых почитали египтяне, то десятая казнь – смерть первенцев – с чем же она может быть связана? Она может быть связана с тем распространенным явлением, когда к ребенку относятся как к богу, когда вокруг него хороводят и не предоставляют ему никакой самостоятельности, не воспитывают его в страхе Господнем, чтобы «не травмировать его детское сознание».

И мы читаем с вами далее:

Исх.6:6–7. «И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. Моисей [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону».

Всегда, когда в Библии упоминается возраст человека, это значит, что Бог его хвалит! Например, сказано, что Измаил пошел на обрезание, когда Авраам обрезал себя и стал обрезывать весь свой дом, в тринадцать лет. Ведь в тринадцать лет он мог просто убежать от этой внешне странной процедуры, но он встал в один ряд вместе со взрослыми мужчинами и прошел обрезание!

Когда об Аврааме говорится, что в начале его религиозной деятельности, когда Господь призвал его словами «Лех леха» – «иди и познай себя» – ему было семьдесят пять лет, то это тоже похвала Аврааму! Это значит, что, не смотря на его семидесятипятилетний возраст, жизнь у него только начинается!

Здесь же Моисею восемьдесят, а Аарону восемьдесят три. Помните, мы беседовали с вами о том, что Моисей говорил: «Есть другой, которого Ты можешь послать», имея в виду именно Аарона, который на три года был старше его? Обычно, в восемьдесят лет, – ну какие тут могут быть деяния!? Но и у Моисея в эти восемьдесят лет, и у Аарона в восемьдесят три только начинается настоящая жизнь.

То есть возраст не может являться каким-то препятствием, если человек получает особое Божье благословение. Ведь по-настоящему жизнь у человека начинается тогда, когда он познает Бога и старается следовать Его святыми заповедями.

Исх.7:8–10. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном – он сделается змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем».

Это чудо являлось, конечно, оскорбительным для фараона, потому что на его головном уборе – на его тиаре – располагалось изображение кобры с распустившимся капюшоном. И то, что палка оборачивается в змия – это был вызов, это было как бы сообщение о том, что царство фараоново может быть опрокинуто! Потому что когда эту тиару несли, ее всегда крайне оберегали от случайного даже падения: если бы она упала, то жрецы тотчас предсказали бы падение Египту, его поражение в какой-то локальной войне, и так далее. А здесь змей извивается возле ног Моисея и Аарона, и ничего не может сделать против них.

Блаженный Августин пишет:

«Под змеем подразумевается смерть, которую он принес в рай с помощью беседы, когда через создающего (т.е. змея) показывается то, что создается (т.е. смерть). Значит, превращение жезла в змея знаменует переход Христа к смерти, а превращение змея в жезл – воскресение Христово с Его Телом, которое есть Церковь. Это произойдет в конце времен, что обозначает хвост змея, за который взялся Моисей, чтобы он превратился в жезл. Змеи же волхвов, словно мертвые этого века, они, если не поверят во Христа, то, словно поглощенные, войдут в Его Тело, воскреснуть же в Нем не смогут»76.

Рассуждение Блаженного Августина очень интересно, ведь жезл, на который опирается Моисей – это символ креста Господня и символ самого Господа Иисуса Христа! И когда жезл падает, когда Христос под тяжестью креста падает, Его распинают, Он умирает. А змей – это символ смерти. И когда жезл превращается в змея, это напоминание о том, что была смерть Христова.

Но Христос побеждает смерть, Он «смертию смерть попрал». И то, что змей становится опять жезлом, это значит, что силой мук на кресте Сына Божьего мы одерживаем сокрушительную победу над диаволом, грехом и смертью.

Ну, а как повели себя волхвы? Какие были их действия?

Исх.7:11. «И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами».

Один из древних комментаторов переводит слово «чары» более точно: «и эти волхвы Египетские сделали то же своими нашептываниями». То есть не волхвы, а «шептуны». Подобного слова нигде в Писании больше нет, и его соотносят со словом «лагат» в значении: «пламенный вращающийся меч». Имеется в виду, что он со свистом вращается: такой свист смерти от приближающегося меча.

Нашептывание – это древний способ колдовства, когда человека заговаривают шептанием, какими-то специальными полуфразами, заговорами. В цыганском народе и сейчас есть люди, которые занимаются магией: они используют способ заговорить человека, когда как будто одновременно ведутся две речи: то, что слышно явно, и то, что нашептывается. В более научных кругах это называют нейролингвистическим программированием (НЛП). И существуют странные группы якобы православных миссионеров, которые говорят, что человека с помощью этого НЛП можно и даже надо заговаривать.

А что такое нейролингвистическое программирование? Это то, что было придумано как эффективное средство работы с душевнобольными, а также для вербовки спецслужбами нужных им людей: используя НЛП, можно заговорить человека настолько, чтобы он сам не поймет, куда он попал.

И вот эти якобы православные миссионеры считают, что подобными манипуляциями, – как шипящие змеи, которые путают личность, нагоняют страх, ужас! – людей можно обращать ко Христу! Вот такими вот странными методами!

Это очень печально, что «Альфа-курс», который как раз этим и занимается, сейчас возрождается, и эго программа получает поддержку на самом высоком уровне. Но я думаю, что Церковь сама разберется в этом вопросе, потому что, увы, рано или поздно появятся пострадавшие, они обратятся к священноначалию, к своим пастырям, и все встанет на свои места.

И мы читаем далее:

Исх.7:11–12. «И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы».

Здесь не сказано, что «змей Ааронов поглотил их змеев», здесь дословно сказано «жезл Ааронов поглотил их жезлы», поэтому если буквально воспринимать этот текст, то когда Аарон превращает своего змея в посох, жрецы делают нечто подобное. И что происходит? Посох Аарона поедает посохи этих жрецов! Ну, конечно, легче было бы представить, как змей поедает других змеев. Или, там, змей поедает посохи. Но это называется: «чудо в чуде». То есть это само по себе чудо, но оно совершается таким образом, что можно сказать о нем: «чудо в чуде, нечто необъяснимое»! Потому что понять его с точки зрения человеческой логики достаточно сложно. Но не надо думать, что мы все можем понять, во всем можем разобраться в этой жизни.

И вот смотрите, что пишет Ориген, учитель Церкви:

«Хочешь ли знать, в чем разница между священниками Бога и жрецами фараона? Фараон жалует своим жрецам земли, а Господь не дает священникам удел на земле, но говорит им: Я часть ваша (то есть «Я – ваш удел!», – О. С.). Итак, вы, кто читает это, посмотрите на всех священников Божиих (давайте вспомним всех наших знакомых священников… – О. С.) и увидите, в чем различие между священниками, чтобы те, кто имеет часть на земле и занят земными заботами и служением, не оказались скорее жрецами фараона, чем священниками Божиими. Ибо фараон – это тот, кто желает, чтобы его священники имели земельные владения и занимались земледелием, а не возделыванием душ, и трудились ради деревни, а не ради Закона. Послушаем же, что заповедует Своим священникам Господь наш, Христос: Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк.14:3377.

То есть, Ориген, живший в конце II – начале III века, говорит, что истинный священник – это не тот, кто носится за богатствами, он не стремится создавать себе какие-то имения, деревеньку какую-нибудь купить! Истинный священник – это тот, кто имеет уделом Слово Божие, и его служение – это обращение людей! Если же что-то другое – это служитель фараона!

Но сразу возникает вопрос, а какие же фараоны были во дни Оригена или, тем более, в наши дни? Фараон – это образ диавола. И диавол пытается через сребролюбие совращать, в том числе, и служителей Церкви Божией. И сейчас в мире возникло такое «богословие процветания». Это учение, согласно которому подлинная религиозная вера и поведение человека ведут к его материальному процветанию.

Таким образом, доктрина утверждает, что материальное процветание, особенно финансовое процветание и успех в деловой и личной жизни, является внешним свидетельством благословения Бога. Ну, прямо как у древних иудеев: «Благословил Бог Авраама многими стадами»…

Далее, что можно сказать об этом движении «богословия процветания» или «теология обогащения»? Это благословение может быть предопределено или предоставлено в ответ на эффективную молитву, заслугу или подвиг веры, – думают эти люди. Учитывая спекулятивный и криминальный характер происхождения капитала у некоторых отдельных лиц и целых корпораций, можно только задумываться и задаваться вопросом: в ответ на какую «эффективную молитву», «заслугу» или «подвиг веры» они получили эти «благословения»?

Богословие процветание обычно проповедуется в харизматических и пятидесятнических традициях христианства, таких как «Слово веры», хотя оно и не принадлежит исключительно этим традициям. В некоторых странах вера в учение «Евангелия процветания» практикуется среди харизматов даже более часто, чем практика «говорение на языках».

Один из лидеров Теологии процветания известный Моррис Серулло проповедовал прямо с кафедры: «Отдайте ваши бумажки мне, как говорит Бог, и позвольте мне быть богом ваших бумажек, будьте послушны моему гласу».

Моррис Серулло, можно сказать, приходится отцом Евангельского процветания или Теологии обогащения. Он распространил это ложное Евангелие более чем в ста странах мира, развратив им многочисленных пасторов и церковных лидеров. Он злоупотреблял доверием вдов и чернокожих в течение нескольких десятилетий, живя за их счет и господствуя над ними как лжепророк.

В результате в это движение включились и некоторые православные, зараженные харизматией, и они открыто проповедуют, что подлинный христианин должен быть богатым счастливым человеком, человеком процветающим.

У них не «блаженны нищие», у них «блаженны богатые»! У них не «блаженны плачущие», у них «блаженны хохочущие». И когда я разговаривал с одним православным харизматиком-священником, я спросил: «Чего это у вас люди все время хохочут?», и он ответил: «Это святой смех!» А когда я спросил: «Не стыдно ли вам получать деньги от Англиканской Церкви, от ее харизматического крыла на свои программы?», он сказал: «А что, разве деньги это не благословение!?»

И вот Ориген, который предлагает нам увидеть разницу между священниками Бога и жрецами фараона, говорит, что одни взыскуют благ земных, а другие – благ Небесных, для одних необходимо пасти свои жирные стада, а для других – пасти народ Божий, вести их смиренно и кротко, как сказано в Писании у апостола Павла: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6:8–9).

И мы читаем с вами далее:

Исх.7:13–17. «Сердце фараоново ожесточилось (вот здесь как раз не сказано, что Господь ожесточил его сердце: первые пять раз фараон сам будет ожесточаться! – О. С.), и он не послушал их, как и говорил Господь. И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь».

В Египте не бывает, собственно, дождя, бывают разливы Нила, и они орошают землю. И египтяне поклонялись этой реке. Нил не назывался просто «рекой», говорили, что он – великая река, которая берет свое начало в загробном царстве Дуаты, а его источник охраняют змеи. Вот так верили древние египтяне.

Хапи в египетской мифологии – это бог Нила, поэтому ударить по Нилу – это нанести удар по одному из главных богов в языческом пантеоне египтян. Хапи почитался как космическое божество, как высокий Нил, который дает жизнь всей стране питанием, податель влаги и урожая, бог Нила Верхнего и Нижнего Египта. Его атрибуты: «лотос» – эмблема Верхнего Египта, и «папирус» – эмблема Нижнего Египта.

Этого ложного бога Хапи почитали во всем Египте, но центром его культа было ущелье Гебель эс-Сильсила, где, как считалось, из подземного царства Дуата выходили ключи Нила, и южная оконечность острова Элефанта. Изображался он жирным человеком с большим животом и женской грудью. На голове тиара из папирусов, в руках сосуды с водой.

Праздник Хапи был приурочен к началу разлива Нила, в этот день ему приносили жертвы, в реку бросали свитки папирусов с написанными на них перечислениями даров, в скалах Гебель эс-Сильсила были высечены гимны Хапи. Иногда Хапи отождествляли с Амоном: Амон-Хапи.

То есть, Господь борется с ложными богами этого мира! Наш мир хоть и не языческий, но он тоже имеет множество ложных богов! Боги нашего мира – это рок-музыканты, кривляющиеся на сцене, это доллар или евро, это стремление к спекулятивному обогащению, это политики разных мастей, которые подобно лжепророкам постоянно обманывают свой собственный народ!

Ложные боги нашего мира, которых в огне Армагеддона придет и сокрушит Господь – это и представители ложных религий, и даже те, кто, может быть, и рядится в истинную религию, но, как жрецы фараона, пекутся только о себе, пасут сами себя, поедают овец Дома Господнего. И Господь придет сокрушить всех этих ложных богов!

Здесь мы с вами читаем, как наносится удар по Нилу, божественной реке египтян:

Исх.7:17–19. «Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах».

Обычно казни совершал Моисей, пророк Божий, и здесь немного непонятно, почему именно Аарону поручается ударить по Египту? На самом деле, конечно, Сам Господь совершает этот удар, но Моисей как бы устраняется от этого действия, хотя во всех других случаях будет действовать именно он.

Это связано с тем, что у Моисея были благодарные чувства, он еще помнил, а если не мог еще помнить, то, разумеется, знал, что когда он был младенцем, его спасла именно эта река, потому что был приказ топить еврейских младенцев, а его мама сделала корзинку, положила туда ребенка и пустила по Нилу. Сестренка же Моисея Мариам бежала по берегу и смотрела, куда корзинка уплывет. И у Моисея не поднимается рука, потому что он был спасен благодаря этой реке, возвышен: египетская принцесса его обнаружила.

И далее мы читаем:

Исх.7:20–21. «И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской».

Это действительно было очень тяжелое испытание для всей египетской нации!

«Как в Евангелии мы читаем, что вода превратилась в вино, знаменовав изменение народа к лучшему, так и здесь вода, превращенная в кровь, показывает, что грешники плотским образом осознают причины вещей духовных. Ведь кровь используется, чтобы обозначить плоть, и, без сомнения, так относился к этому и иудейский народ. Ибо говорится, что и реки, и дождевые воды превратились в кровь, так как не понимали духовно небесного предзнаменования те, кто был предан плотским чувствам. Буквальный смысл этого и следующего ясен, и текст Священной истории показывает, что произошло в Египте»78.

Кассиодор, древний христианский экзегет, говорит, что если бы Моисей и Аарон только устно наставляли египтян, то вот эти небесные глаголы так сильно не подействовали бы на них, как когда все превращается в кровь! И вода осталась только под землей, потому что все воссмердело! И вот 22-ой стих:

Исх.7:22. «И волхвы Египетские чарами своими сделали то же».

Обычно спрашивают: а откуда они тогда взяли воду? Если вся вода превратилась в кровь? Они копали колодцы, об этом мы прочитаем далее, доставали воду и превращали ее в кровь.

Исх.7:22–25. «И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку».

Здесь мы должны обратить внимание на то, что говорится о семи днях наказания. В дальнейшем это не уточняется, но по особенностям библейского текста этой информации достаточно, чтобы утверждать: каждое последовавшее затем наказание из числа десяти египетских казней длилось ровно семь дней, не больше и не меньше, а потом прекращалось.

Потому что если дается такое упоминание, оно должно нести в себе какую-то информацию, и это – подсказка, что такое-то наказание длилось семь дней, потом вода опять стала обычной водой.

Итак, давайте посмотрим, что пишут святые отцы.

«Отсюда начинаются египетские казни. То, что происходило с египтянами зримым образом, теперь духовно происходит с нами. Ибо Египет – это образ века сего. Первая казнь – когда воды превратились в кровь. Египетские воды непостоянны, и учения философов сомнительны. Воды по заслугам превращены в кровь, ибо они [философы] телесно мыслят о причинах вещей. Но когда крест Христов дает этому миру свет истины, он поразит мир подобного рода наказаниями, чтобы тот из наказаний признал собственные ошибки»79.

У этого латинского автора, Исидора Севильского, жившего до VIII века, похоже, были проблемы с языческими философами, и это первое наказание он относит к ним. Языческие философы действительно поили народ своими ложными знаниями, своей этой отравой – ложной идеологией. И нужно было исцеление людей от подобного яда.

Блаженный Августин задается вопросом: откуда взялась вода?

«Ты спрашивал о том, каким образом волхвы фараона смогли сделать нечто подобное после того, как вся вода в Египте превратилась в кровь. На этот вопрос можно дать два ответа: или это могло произойти с морской водой, или, что более вероятно, в той области, где находились сыны Израиля, таких бедствий не случалось. Это место в Писании ясно показывает некоторым, что нужно понимать, даже когда об этом не сказано»80.

Ну вот, видите: Блаженный Августин прибавил еще два истолкования. Из текста мы видим, что люди копали землю и добывали воду – это один способ истолкования. Другой возможный способ: они брали морскую воду. И третий возможный способ: в земле Гесем не было никаких казней Божиих, потому что эта земля была отведена еврейскому народу, она пользовалась Божьим покровительством, там молился народ Божий, там не было идолов. Конечно, евреи могли пережить эту казнь. Потерявшие же воду прибегали в Гесем и выпрашивали, покупали или даже просто отбирали ее у местных жителей, то есть евреев.

Казни Божии грядут и на тот мир, в котором живем мы с вами. О чашах гнева Божьего говорится в Апокалипсисе. Наш современный мир – это мир, в котором правит фараон мыслимый, то есть диавол, который порабощает людей через культ золотого тельца. И жрецы этого фараона – это все те, кто отрекся от идеалов Библейского откровения, и ради гнусной наживы они водят хороводы вокруг золотого тельца. Но грядет наказание, и великие чаши гнева Господня будут изливаться на этот мир постепенно, как и десять египетских казней, которые шли одна за другой.

А число «семь» (семь дней) указывает на полноту в сторону увеличения в человеческом понимании. То есть каждая казнь становилась все хуже, и хуже и хуже. Так же и чаши гнева Господня будут изливаться на этот мир, в котором мы с вами живем, и приносить все больше, и больше, и больше горя людям, пребывающим в нераскаянии.

Как объясняют святые отцы, это связано только с тем, что люди невосприимчивы к Небесным глаголам, но через катаклизмы в земной жизни, через катастрофы, извержения вулканов, цунами, авиакатастрофы, что-то еще подобное и страшное – через все это они еще могут задуматься. А во всех других случаях их сердца уже запечатаны, диавол уже начал ставить свои печати, чтобы ограничивать людей в познании истины.

Мы должны стремиться не просто искать Бога в этой жизни, потому что у человека нет таких внутренних ресурсов, чтобы он сам мог обрести Бога, но надо молиться о том, чтобы Господь нашел нас Сам и избавил нас от грядущих казней, грядущих на всю вселенную! Спаси вас всех Христос!

* * *

72

Григорий Назианзин, Богословские послания.

73

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере, 5.1.

74

Иоанн Дамаскин, Изложение веры.

75

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие.

76

Августин Иппонский, О Троице.

77

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия.

78

Кассиодор, Изъяснение Псалмов.

79

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.1–2.

80

Августин Иппонский, Послания, 143.


Вам может быть интересно:

1. Беседы на Книгу Исход – ГЛАВА ВОСЬМАЯ протоиерей Олег Стеняев

2. Опыт изъяснения ветхозаветных книг Св. Писания. Из записок на книгу Исход епископ Иоанн (Соколов)

3. Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских заблуждений – О чтении Священного Писания протоиерей Иоанн Смолин

4. Историческое учение об Отцах Церкви. Том II – § 131. Толкования Свящ. Писания. Общие свойства толкования. святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

5. Св. пророк Даниил: очерк его века, пророческого служения и священной книги Александр Матвеевич Бухарев

Комментарии для сайта Cackle