О ПРИЕМЕ В СВЯТУЮ ЦЕРКОВЬ ПРАВОСЛАВНУЮ ОБРАЩАЮЩИХСЯ ОТ ОБНОВЛЕНЧЕСКОГО РАСКОЛА
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).
Ты спрашиваешь меня, дорогой друг, как принимать обращающихся в Святую Церковь Божию обновленческих клириков, иереев и диаконов? По этому вопросу я, много думая, беседовал со святителями Божиими и православными пастырями, а также обращался за руководящими данными к Святейшему Патриарху и отцу нашему Тихону. По его благославлению, в нашей Херсоно-Одесской Епархии, а также Харьковской, Екатеринославской и Таврической (говорю о тех Епархиях, о коих знаю), – установилась такая практика: нужно прежде всего наблюдать, от кого и когда получил свою хиротонию обновленческий священник или диакон. Если его рукоположил православный Епископ, т.е. такой Епископ, который воспринял благодать архиерейства в недрах Святой Церкви Божией, и не изменял святому православию, например, укажу известных тебе святителей: Преосвященный Епископ Прокопий (Титов) Николаевский или же Преосвященный Епископ Парфений (Брянских), или я, многогрешный, то всех клириков таких ни в коем случае нельзя вновь рукополагать, ибо хиротонию свою эти клирики приняли от благодатных епископов и Церковь Божия строго карает нарушителей сего. Послушай, что говорит 68 Апостольское правило: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон приемлет от кого-либо второе рукоположение – да будет извержен от священного чина, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых ни верным, ни служителям Церкви быть не возможно». Посему, если такие клирики, рукоположенные православными святителями, все время верными Церкви Божией, захотят придти в Православную Церковь от обновленческого раскола, то после соблюдения обычных в сем случае условий:
1) отречения письменного от обновленческого раскола пред его представителями;
2) публичного отречения от обновленчества пред верующим народом и
3) таинства исповеди пред православным священником, они приемлются в Церковь Божию в сущем сане: иереями и диаконами.
Если рукополагавший клирика епископ был старого рукоположения, т.е. воспринял свою архиерейскую хиротонию в недрах Церкви Божией, а потом впал в обновленческий раскол и стал лжеепископом, например, укажу также известных тебе лиц – Ювеналий Мешковский, живущий в Одессе, – о клириках такого рукоположения Святейший Патриарх Тихон дал мне следующее разъяснение: все клирики, рукоположенные обновленческими, подобными Ювеналию, принимаются в сущем сане, после соблюдения обычных условий приема (указанных выше троих), если они – клирики – были рукоположены этими лжеепископами, подобными Ювеналию, после 15/28 июля 1923 г. (дата опубликования Св. Патр. Тихоном своей грамоты об обновленческом расколе в русской поместной церкви) – рукополагаются православным Епископом новым, уже теперь благодатным рукоположением, с соблюдением обычных условий приема.
На этом основании я принял в общение с Церковью Божиею от обновленческого раскола рукоположенного Ювеналием во диаконы и иереи – Павла Матковского (ныне в Криворожском округе) – в сущем сане чрез таинства покаяния, которое я над ним лично совершил, ибо он был рукоположен 5 и 11 июля 1923 года; рукоположенного же Ювеналием в «иереи» православного диакона Александра (фамилии не помню) из Березовского благочиния, Одесского уезда, как рукоположенного в апреле 1924 года я рукоположил, как Епископ Управляющий Херсоно-Одесской Епархией, в сан иерея. И, наконец, рукоположение обновленческими лжеепископами, получившие свое «архиерейство» не в недрах Церкви, а уже в расколе (по предложению ВЦУ, ВЦС или же самочинного «священного синода», например, известное Тебе – К.К. Спасский, Иосиф Михальчук, Дмитрий Галицкий, Иван Славгородский – принимаются после раскаяния и выполнения обычных условий приема в Церковь Божию только через новое благодатное рукоположение у православного Епископа. На этом основании я очень многих уже рукоположил в пределах Херсонско-Одесской Епархии – из тех обновленческих клириков, которые имели несчастье принять свою хиротонию от этих и им подобных лжеепископов. Впрочем, Святейший Патриарх Тихон, в видах церковной экономии, допускает здесь исключение в тех случаях, когда сам обновленческий лжеепископ возвращается в лоно Святой Церкви Божией. Тогда и всех рукоположенных обновленческим епископом Святейший Патриарх Тихон благославляет принимать в сущем сане, с соблюдением Тебе известных условий приема. Посему, если бы Ювеналий Мешковский чистосердечно раскаялся в своем отступничестве от Церкви Божией и заявил о сем публично и своим духовным обновленческим начальникам, покаялся бы и пред верующими и исповедался у православного духовника, а затем принят был в общение с Церковью Божией – через Святейшего Патриарха Тихона, то и все рукоположенные Ювеналием клирики и после 15 июля 1923 г. тоже были приняты в сущем сане, экономии ради. Такое исключение Святейший Патриарх Тихон делает даже и для рукоположенных вне Церкви Православной обновленческих лжеепископов, но принятых Святейшим Патриархом, в сущем сане. Так, все клирики, рукоположенные ныне Преосвященнейшим Епископом Александром (Раевским), принятым в общение с Церковью Божией от обновленческого раскола – Святейшим Патриархом Тихоном в июне 1924 г. приемлются в сущем сане, хотя свою обновленческую хиротонию епископскую – ныне Преосвященный Александр принял от обновленцев – лжеепископов: Антонина и Иннокентия в январе 1923 года...
Я изложил Тебе, Дорогой Друг, практику приема в нашей и соседних Православных Епархиях – обращающихся от обновленческого раскола к святой Церкви Божией. Но ты ждешь от меня принципиальных обоснований этой практики... Я вполне разделяю точку зрения Святейшего Патриарха Тихона, которая есть в то же время и точка зрения православных святителей. Тебя, быть может, смущает некая как бы строгость здесь. Ты мне говоришь, как это вновь рукополагать обновленческих клириков, когда мы ксендзов вновь не рукополагаем? С другой стороны и строгость, ты говоришь, у нас не выдерживается: если обновленческий епископ остается в расколе, то клирики его рукополагаются православным Епископом, а если обновленческий лжеепископ обратился к Церкви, то ставленники его принимаются в сущем сане. Также, если обновленческие епископы нового рукоположения, например, К. Спасский, то ставленники их непременно рукополагаются, конечно, после раскаяния у Православного Епископа, а если бы К. Спасского Святейший Патриарх принял бы в сущем сане, то и ставленники его были бы приняты в сущем сане. На все эти Твои недоразумения я постараюсь ответить Тебе, дорогой Друг!..
Для Тебя, дорогой Друг, очень ясна истина единства Церкви Божией. Вместе со всеми православными Ты исповедуешь в Символе Веры свою веру во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Не может быть двух Церквей. И кто не в нашей Православной Церкви, кто в разрыве с Нею – тот находится вне Церкви Божией. На этом основании никак не могут названы Церковью ни католики-латиняне, порвавшие с церковью еще с 1054 г., ни протестанты, которые являются ветвью латинства, ни наши обновленческие раскольники, порвавшие с Церковью весной 19 года, с момента подчинения обновленцев безблагодатному самочинному ВЦУ, перешедшему потом в ВЦС, а затем переименовавшему себя в «священный синод», все это – не Церковь Божия, а религиозные Общества, именующие себя христианскими... Не кажутся ли Тебе, дорогой Друг, эти суждения строгими.
Не удивляйся им, ибо в основе их лежат слова Самого Спасителя Нашего, Милосердного Господа, Который такое отношение устанавливает ко всем отступникам от Церкви: «если церкви не послушает, то да будет он тебе, яко мытарь и язычник» (Мф. 18:17). При том здесь и другие слова Нашего Спасителя: «кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Подумай, дорогой Друг, разве католики, протестанты и обновленцы не идут против Церкви Божией? Об этом свидетельствует и история, и современная жизнь. Католики и обновленцы считают себя тоже Церковью. Но если они – тоже Церковь, как и мы, то почему же они с нами в разрыве. Факт разрыва латинян и обновленцев с нами – налицо. Значит, они не в Церкви Божией, а вне ее. Значит, они не живут одною с нами благодатною жизнью. Значит, латиняне и обновленцы – это ветки, оторвавшиеся от единого древа церковного. Некоторые, на подобие В.В. Соловьева, лукавят, что так как не было еще вселенского собора по поводу латинской ереси, то латиняне еще находятся в Церкви. Но кто же будет отрицать тот факт, что между Церковью и латинянами нет общения. Также и между Церковью Православною и обновленчеством нет единения... На основе истины об единстве Церкви Божией рассуждай, дорогой Друг, и об отношении Церкви к обновленческому расколу. Принципиальный взгляд Церкви на отношения Ее ко всем отступникам от Церкви Ты можешь найти, дорогой Друг, в первом каноническом послании св. Василия Великого. Вот эти слова великого Святителя: «хотя начало отступления произошло чрез раскол, то отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа, ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцов, и чрез возложение рук их имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали» (Прав. 1-е). Это взгляд не только великого вселенского учителя, но и голос всей Церкви, ибо канонические послания св. Василия Великого признаны были на VI-м Вселенском Соборе (Прав. 2-е) и на VII Вселенском Соборе. По смыслу указанного правила, все отпадшие от Церкви, кто бы они не были: еретик ли, как католики, протестанты, армяне и другие или раскольники, как современные нам обновленцы, – в силу одного лишь разрыва с Церковью Православной уже становятся мирянами, при том еще неправославными.
Посему и папа Римский, и католические бискупы и ксендцы, и Евдоким, и Пимен, и Ювеналий, и К. Спасский – являются, по сознанию Церкви Божией – мирянами и неправославными: и все их «таинства», в том числе и рукоположения, поэтому оказываются недействительными... Что касается приема в Церковь Божию этих отступников и еретиков, и раскольников, то здесь не играет существенной роли принимать ли их в сущем сане или вновь рукополагать. Все равно они безблагодатные, ибо находятся вне Церкви. Вот почему, ради экономии, для блага Церкви допускается та или иная практика. Когда обращается к Церкви целая область со своим лжеепископом, то ради приобщения к Церкви многих клириков неправославных, Церковь принимает их в сущем сане. Обращающихся от латинства ксендзов Православная Церковь принимала в сущем сане не потому, что признавала благодатность их, а ради пользы Церкви: чтобы облегчить прием желающих обратиться к Церкви. Такая именно мысль выражена в 79 правиле Карфагенского Собора, которое я позволю себе привести, хотя Ты его и знаешь: «заблагорассудно послати грамоты к братиям и соепископам нашим, и наипаче к апостольскому престолу... о том, чтобы по известной великой нужде Африки, ради и пользы Церкви, и из самых донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших прийти к кафолическому соединению, по рассуждению и изволению каждого епископа, управляющего Церковью в том месте, принимати в своих степенях священства, еще сие окажется содействующим к миру христиан»... Вот почему и Святейший Патриарх, когда обращался к Церкви обновленческий епископ, то для блага Церкви, Патриарх принимал его ставлеником в сущем сане, как это было с ныне Преосвяшеннейшим Владыкою Александром (Раевским). Заметь, дорогой Друг, слова сего 79 правила Карфагенского собора: «ради мира и пользы Церкви... по великой нужде... аще окажется содействующим к миру христиан…» Ты видишь, что здесь говорится не о норме, а об уступке, о снисхождении, ради мира и пользы... А если сего мира и сей пользы не будет, то этих уступок употреблять нельзя. И в настоящее время, и Святейший Патриарх, и православные святители вновь рукополагают обновленческих клириков, когда их лжеепископ остается в расколе, а не принимают в сущем сане, потому что уступка здесь... не благо Церкви, а вред. Дело в том, что обновленческий раскол – это тонкая сеть врага рода человеческого, и на эту сеть попалось немало бедных клириков и мирян. Пожалуйте, кричат обновленцы, какая разница между нами и православными, не то же ли богослужение у нас, не те же облачения, не то же ли евангелие мы читаем и на славянском языке, не тот ли Символ Веры поем! И такими речами запутывают неопытных верующих, а того не разъясняют им, что они отошли от Церкви Божией. Вот и нужно тут выявить принципиальный нормальный взгляд на обновленцев, по коему они только миряне и еще неправославные. А уступка, снисхождение, принятие в сущем сане клириков обновленческих будет «понята» обновленцами не как уступка, а именно как норма... Твердо держи в своем сознании, дорогой Друг, ту истину, что только Церковь Божия Православная есть единственная раздаятельница благодати, что только она – источник духовных дарований, что лишь святителям православной Церкви, как продолжителям Апостолов, дана власть Пастыреначальника Христа Бога: «истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земли, тот будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).
1 марта 1924 г.
Прощеное воскресение.