Грузинский экзархат в 1884 году

Отчет, представленный Святейшему Синоду членом оного, преосвященным Павлом, архиепископом Карталинским и Катехетинским, Экзархом Грузии.

В состав Грузинского Экзархата, входят четыре епархии: Грузинская, Имеретинская Гурийская и Абхазская.

Во главе управления Экзархатом состоят: Экзарх Грузии, архиепископ Карталинский и Кахетниский, и Грузино-Имеретинская Синодальная контора. Одной из епархий – Грузинской – управляет Экзарх, а остальными подчиненные ему и Конторе епископы.

1) В отчетном году Грузинской епархией управлял я, Имеритинской и Абхазской епархиями – преосвященный Гавриил, епископ Имеритинский; временное управление Гурийской епархией вверено преосвященному Александру, епископу Горийскому, викарию Грузинскому, Архиепископу Карталинскому и Кахстинскому, в управлении Грузинской епархией, помогал преосвященный Иосиф епископ Владикавказский, викарий Грузинский, заведывающий преимущественно Осетинскими приходами. Преосвященному Имеретинскому содействовал в управлении епархией викарий Имеретинский Виссарион, епископ Мингрельский.

Важнейшие административные и все судные дела по Экзархату ведались Синодальной конторой; епархиальные же дела, подлежащие непосредственному ведению епархиальных архиереев, как-то: ставленнические, касавшиеся перемещения священно-церковно-служителей, попечительские, а также и другие административные дела меньшей важности ведались подлежащими архиереями, при содействии их канцелярий. Духовно-училищные дела также ведались епархиальными преосвященными; важнейшие же из них, а также все дела по Тифлинской духовной Семинарии и по училищам Грузинской епархии, поступали на рассмотрение и утверждение Экзарха.

Преосвященный Имеретинский Гавриил усердно исполнял свои обязанности. В истекшем году он издал в двух томах собрание своих Слов, сказанных в течение 1860–1884 годов на грузинском языке. Издание это будет полезно для духовенства. Усердно же трудились, каждый на своем посту, и преосвященные: Александр, Иосиф и Виссарион.

Преосвященный Александр епископ Гурийский, с целью содействия умственному и нравственному развитию грузинского народа, в отчетном году напечатал на свой счет следующие книги на грузинском языке: а) Слова и поучения Амвросия епископа Некресского, жившего в конце прошлого и в начале настоящего века; б) Грузинский лексикон, изданный Саввой Орбелиани, жившим в конце XVII столетия; в) Ботанический словарь на грузинском, русском и латинском языках составленный князем Рафаилом Эристовым; г) Глас грешника ко Господу: сочинение это было напечатано в Москве в начале текущего столетия. Сверх сего преосвященный Александр, с моего разрешения, приступил к печатанию, доселе остающегося в рукописи, сочинения на грузинском языке католикоса Антония первого «Готовый ответ» (Мза Метквелеби). Сочинение это заключает в себе опровержение заблуждений латинской и армянской церквей и лютеранского общества. Книга эта, как редкий памятник духовно-просветительной деятельности пастырей грузинской церкви, получивших образование в греческих школах, сохранилось, как теперь оказывается, едва ли не в двух только или трех экземплярах в религиозных княжеских семействах. За отсутствием во времена католикоса Антония 1-го печатного искусства в Грузии, упомянутая книга написана под шрифт грузинской печати довольно отчетливо и аккуратно. Цель напечатания этой книги и распространения ее среди духовенства Экзархата та же самая, какую имел в свое время автор – католикос. Как вся Грузия, так и церковь ее окружены разнообразными народами, напитанными духом, противным учению православной церкви. Поэтому книга «Готовый ответ» будет полезна как для пастырей церкви, так и для всех вообще чад грузинской церкви, особенно в настоящее время, для ограждения их от увлечения разнообразными заблуждениями, содержимыми врагами православия. Частнейшая же цель, которую преследует преосвященный Александр при издании и печатании вышеозначенных книг, заключается в том, чтобы на вырученные от продажи книг деньги, за уплатой издержек на отпечатание их, возобновить Шиогвимскую пустынь – это достопамятное убежище святых отшельников, пострадавших от нашествия варваров в первые времена христианские.

2) В Грузино-Имеретинской Синодальной Конторе, под председательством Экзарха Грузии, состояли в 1884 году четыре члена: настоятель Иоанно-Крестительской пустыни аримандрит Макарий, настоятель Давида-Гареджийской пустыни архимандрит Григорий, настоятель Тифлисского Спасо-Преображенского монастыря архимандрит Кесарий и Главный священник войск Кавказского военного округа протоиерей С. И. Гумилевский. Синодальная Контора имела по три заседания в неделю для решения рассматриваемых в ней дел.

3) Деятельность Конторы, в отчетном году, кроме решения текущих дел, проявилась в напечатании Библии и некоторых богослужебных книг на грузинском языке. Сверх того с моей стороны приняты меры к восстановлению грузинского церковного пения.

Библия на грузинском языке напечатана по экземпляру библии, полученному бывшим Экзархом Грузии высокопреосвященным митрополитом Исидором с Афонской горы, пересмотренной и исправленному особым комитетом. К пересмотру Библии, для напечатания ее новым изданием и снабжения ее грузинских церквей, было приступлено с разрешения Святейшего Синода, благословившего это святое дело указом от 13 Ноября 1863 г. № 3900. Для пересмотра Библии, бывшим Экзархом Грузии покойным преосвященным архиепископом Евсевием, был учрежден особый комитет из духовных лиц, знающих грузинский, славянский и греческий языки, под председательством преосвященного Александра, викария Грузинского. Дело пересмотра Библии, начавшиеся в 1864 году, окончено в 1877 году, но к печатанию Библии до отчетного года не было приступлено. В отчетном году – Библия вышла из печати, в количестве 2400 экземпляров, напечатание которых стоило Грузино-Имеретинской Синодальной Конторе 13440 руб., т. е. по 5 рублей 60 коп. за экземпляр в переплете; а продавать Библии положено по 6 рублей за экземпляр. По настоящее время разослано по церквям Экзархата 1019 экземпляров, продано в частные руки 24 экз. – В отчетном же году приступлено к печатанию по 1212 экземпляров: молитвослова, служебника и часослова с пасхалией с 1884 по 1926 год, на грузинском языке церковным шрифтом. Молитвослов и служебник уже напечатаны, а часослов с пасхалией печатается и будет представлен в Контору в Марте 1885 года. Книги эти, в кожаном переплете, на хорошей одобренной Синодальной конторой бумаге, обходится Конторе: молитвослов 2 руб. 18 коп., служебник 2 руб. 32 коп. и часослов 2 руб. 73 коп., а все вместе – 8762 руб. 76 коп.

Дело по восстановлению, почти утратившего свой первоначальный характер, древнего церковно-грузинского пения и переложению на ноты всего круга церковных песнопений грузинского напева, возбужденного еще в 1862 г., с целью привлечь народ к посещению храмов Божиих хорошим пением, до отчетного года шло довольно вяло и малоуспешно. К восстановлению пения предпринялись разные меры. Кроме обучения воспитанников семинарии с голоса, тем же способом обучались и псаломщики соборов – Бодбийского св. Нины и Тифлисских: кафедрального и Анчисхатского, под руководством знатоков пения. При семинарии это обучение продолжается и доселе: – хор из воспитанников поет по-грузински на левом клиросе во время богослужения. В поименованных же соборах, хотя и поют по-грузински, но специальное обучению оному пению продолжавшееся не долго, прекратилось, отчасти по недостатку средств на содержание учителей, а отчасти по недостатку знатоков пения, которых приходилось вызывать в Карталинию из Гурии, где по признанию многих, оно сохранилось в большей чистоте и правильности. Учреждались по этому делу особые комитеты, под председательством разных лиц: но они не вырабатывали по пению ничего основательно и окончательно, а лишь собрали необходимую сумму на уплату жалования вызванным из Гурии преподавателям пения и подыскивали композиторов для переложения на ноты. Композиторы не замедлили предложить свои услуги. Ими были представлены некоторые переложения, но оказались неудачными и не выдержали критики по законам музыки. Удачнее было переложение грузинского пения на ноты неким Коридзе; но он потребовал за свой труд несообразное вознаграждение, – на которое однако ж, комитет согласился, – что я решительно отказал в утверждении представленного мне комитетом проекта контракта с Коридзе; именно, комитет предлагал предоставить Коридзе предложение всего круга церковных песней на ноты, с платой по 5000 рублей в год, не определив ни того, сколько он должен переложить церковных песней в год, ни того, когда он должен окончить свой труд, так что Коридзе мог, получая по 5000 рублей в год, тянуть дело 20 и более лет и ничего по делу пения не делать. Естественно такой проект контракта не мог быть утвержден мной. Наконец, в отчетном году преосвященный Александр, епископ Гурийский, у которого, на устройство грузинского пения, и от которого потребован был комитетом этот капитал, дал мне по настоящему предмету следующий отзыв: деньги, находящиеся у него на хранении в количестве 4650 руб., собранные стараниями его и братии его монастыря, а также другими лицами по сборной книге, составляют фонд (основной капитал), проценты с коего предназначены не на переложение на ноты пения, гурийского и имеретинского напева, а собственно на подготовку певцов для богослужения и на уплату преподавателям пения в духовно-учебных заведениях. С этой целью им же преосвященным Александром в 1862 году было пожертвовано в семинарию 500 руб. и предположено еще для сего же дела собрать до 20 000 руб. Не уклоняясь от отдачи собранных им денег в распоряжение комитета по восстановлению грузинского пения, преосвященный Александр представил свои соображения касательно употребления суммы, собранной на восстановление церковно-грузинского пения и постановки этого дела на иных началах. Опытом он убедился, – пишет преосвященный, – что доселе собранные деньги чрез пожертвования духовенства и церквей, истрачены почти без всякой пользы, частию на вызываемых из Гурии певцов, учивших кое-как пению по гурийскому напеву тифлисских причетников и звонарей и не научивших оному, так как карталинцы имеют свой особенный напев и не любят напева гурийского, а частию употреблены на переложение церковных на ноты гурийского напева, которые оказались негодными, по отсутствию в них даже настоящего характера церковного нап ва, вследствие искусственной их подделки под ноты общенародного пения; переложения эти не нравятся ни гурийцам, ни грузинам; a пo сему и тратить деньги на на печатание нот такого пения не следовало бы. При таком воззрении на предприятие персложения на ноты церковно-грузинского пения, преосвященный Александр не устраняет возможности достигнуть этой цели, но только в ином виде и с более ограниченными средствами. Так как не представляется возможности составить ноты по одному общему напеву для имеретин, гурийцев и карталино-кахетинцев: то всего лучше и удобнее, по мнению преосвященного Александра, предоставить имеретинам и гурийцам составить переложения на ноты церковных песнопений самим, по своему напеву и на свои средства, а ему предоставить, на средства его и собранные им от карталино-кахетинского духовенства, переложение церковных песнопений исключительно напева карталино-кахетинского. Дело это следует вести не спеша, а постепенно без особенных затрат; перелагать на ноты сначала обедни, а потом другие песнопения, и по выдержке критики таковых переложений со стороны начальства и специалистов вводить в употребление в духовных училищах при обучении воспитанников церковному пению. Соглашаясь с таковым мнением и имея в виду, что и духовенство Грузинской епархии желает слышать церковное пение именно карталинского напева, я предоставил преосвященному Александру устройство церковно-грузинского пения карталино-кахетинского напева на его счет, о чем он просил, с тем, чтобы переложенные, под его надзором, на ноты священные песнопения были представляемы, до напечатания, в комитет, состоящий под председательством кафедрального протоиерея Елиева. Вместе с сим я предложил преосвященному Имеретинскому, чтобы он принял на себя устройство гурийско-имеретинского пения и по своему усмотрению образовал в Кутаисе комитет для изыскания средств на переложение священных песнопений на ноты имеретинского напева и на напечатание нот.

В настоящее время преосвященный Александр уже вступил в договор с директором тифлисского отделения музыкального общества, Ипполитовым-Ивановым, касательно переложения церковных песнопений на ноты по карталинскому напеву, с вознаграждением его в количестве 2000 руб. за 500 песнопений. Эти песнопения должны быть напечатаны в продолжении двух лет, и до окончательного одобрения переложений цензурою и сведущими в пении лицами, композитор не имеет права требовать вознаграждения, которое преосвященный Александр принимает на свой счет. Преосвященный же Имеретинский, еще прежде моего распоряжения о предоставлении ему учредить комитет в Кутаисе по делу церковного пения, сообщил мне, что он, вместе с духовенством, слушал литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого, переложенные г. Коридзе на гурийский напев. Пение это, по его словам, произвело на всех присутствовавших чрезвычайно приятное и отрадное впечатление, за исключением «Иже Херувимы», пропетого по карталинскому напеву. При этом преосвященный Имеретинский, прося меня и от себя и от всего имеретинского духовенства довести дело о восстановлении древнего грузинского церковного пения до конца, выразил желание свое и подведомого ему духовенства о переложении церковных песнопений именно на гурийский напев, как самый лучший, по его мнению, общая как свою так и своего духовенства, посильную материальную помощь этому делу. Предоставив преосвященному Александру устройство пения по карталинскому напеву, я предоставил преосвященному Гавриилу озаботиться устройством церковного пения по напеву гурийскому, им одобренному. В настоящее время, преосвященный Имеретинский Гавриил донес мне, что, согласно отношению моему от 16 июля 1884 г. постановлению съезда имеретинского духовенства, назначен им комитет по восстановлению и переложению на ноты церковно-грузинского пения по имеретинско-грузинскому напеву, под председательством благочинного священника Давида Гамбашидзе, и что комитет сей заключил надлежащий контракт с певцом Коридзе. По этому контракту Коридзе обязывается 400 нумеров церковных песнопений переложить на ноты за 2400 руб. в продолжении двух лет, если к тому не встретится непредвидимых препятствий. Работы Коридзе должны быть одобрены до напечатания комитетом и знатоками пения. Так как не имеется в настоящее время средств для уплаты Коридзе за труд, то преосвященным Гавриилом, согласно с постановлением комитета, делается раскладка потребной суммы по церквам и монастырям Имеретинской епархии соответственно денежным средствам оных; кроме того благочинным выданы сборные книжки для сбора доброхотных пожертвований на сей предмет.

3) Канцелярия Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы состояла под управлением прокурора д. с. с. Андреева, из двух секретарей, четырех столоначальников, одного архивариуса и журналиста, двух переводчиков, одного казначея и 12-ти писцов. Делопроизводство в Синодальной Конторе было в порядке, замедления в делах не замечено. К отчетному году оставалось от предыдущих лет не решенными распорядительных дел 972, хозяйственных 17 дел и следственных 578. В 1884 году вновь поступило: распорядительных 1028 дел, хозяйственных 31 и следственных 691 дело. Из них в 1884 году решено: распорядительных дел 1033, хозяйственных 28 дел, следственных и судных 618 дел. К 1885 году осталось: распорядительных 967 дел, хозяйственных 20 дел и следственных 651 дело, а всего 1638 дел. В числе неоконченных дел состоит: за присутствием Конторы 104, за канцеляриею 57, за подведомственными Конторе местами и лицами 1026; за прочими местами и лицами 451. В 1884 году было входящих бумаг 7537, журнальных статей 219, исходящих бумаг 8698, протоколов 1851.

Секретари и столоначальники Конторы к делу своему усердны и к службе довольно способны. Писцы большею частию малограмотны. Привлечь к канцелярским занятиям по Конторе вполне способные и благонадежные силы, при настоящих окладах содержания служащих в ней и при дороговизне жизни в Тифлисе, невозможно.

4) Экономическая отчетность по Конторе в 1884 году сделала значительные успехи: по Грузинскому казначейству, она приведена в совершенный порядок. В отчетном году составлен, наконец, последний старый отчет по Грузинскому казначейству за 1875 год. Он уже и обревизован и представлен Синодальному Обер-Прокурору. Таким образом представлены отчеты по этому казначейству за все 6 лет (1873, 1874, 1875, 1876, 1877 и 1881 годы), остававшиеся не представленными до вступления моего в управление Экзархатом Грузии. Отчет за 1883 год ревизуется в местном ревизионном комитете.

Бывший казначей Синодальной Конторы Пиотровский, похитивший в 1878 году до 35000 рублей, принадлежащих Грузинскому казначейству и скрывшийся из Тифлиса, в отчетном году пойман в Москве, доставлен в Тифлис и в настоящее время содержится в тифлисском тюремном замке. Судебному следователю по особо-важным делам округа Тифлисского Окружного Суда доставлены затребованные им сведения, а также дела и книги, необходимые при производстве следствия о Пиотровском.

По Грузинскому церковному казначейству к 1884 году оставалось: наличными деньгами 4032 руб. 85½ коп. и 263 билета кредитных установлений на 284284 руб. 26½ коп., итого 288317 руб. 12 коп.; в 1884 году поступило: наличными деньгами 141522 руб. 13 коп. и 56 билетов кредитных установлений на 632068 руб., итого 773590 руб. 13 коп.; в 1884 году израсходовано: наличными деньгами 142629 руб. 19¹/, коп. и 234 билета на 622868 руб., итого 765497 руб. 19½ коп.; затем к 1885 г. осталось наличными деньгами 2925 руб. 79 к, и 85 билетов на 293484 руб. 26½ коп., итого 286410 руб. 5½ коп.

По Имеретинскому церковному казначейству отчетность также сделала некоторые успехи, но малые. Так, составлены экономические отчеты за 1865, 1881, 1882 и 1883 годы; но и доселе остаются несоставленными отчеты за 1858, 1859, 1866 и 1880 годы.

По делу о растрат из оного 12000 рублей бывшим казначеем Имеретинского церковного казначейства, протоиереем Иоанном Гамрекеловым, следствие, сколько мне известно, окончено и составляется обвинительный акт.

По Гурийскому церковному казначейству, в отчетном году, представлены отчеты за 1879, 1880, 1881 и 1882 годы. О скорейшем доставлении отчета за 1883 год Синодальною Конторою предписано преосвященному Александру, управляющему Гурийскою епархиею.

5) Канцелярия Экзарха Грузии состояла, кроме правителя оной, из 2-х его помощников, архивариуса (он же и журналист), казначея и 4-х писцов. Делопроизводство в канцелярии собственно административное. В ней производились дела: по определению на должности священно-и-церковнослужителей и в монастыри монашествующих собственно в Грузинской епархии, и по перемещению их; по разрешению постройки и ремонта церквей и церковных зданий; по открытию и закрытию приходов; по возбуждению преследования против священно-и-церковнослужителей за проступки и по награждению заслуженных; по назначению благочинных и старост церковных и представлению последних к наградам; по разрешению вступления в брак лиц в исключительных случаях; по присоединению к православию лиц иноверных и сектантов; по удовлетворению причтов от прихожан содержанием, по разрешению погребений в оградах церковных и в храмах; по отпускам священнослужителей из их приходов. Чрез экзаршескую же канцелярию Экзарх чинил все свои пастырские распоряжения по епархии и начальственные по делам духовно-учебных заведений, сносился с гражданскими властями и подчиненными ему епископами по делам церкви и духовенства и с местным цензурным комитетом по делам цензурным.

К отчетному году по экзаршеской канцелярии оставалось от 1883 года 418 дел не решенных в предшествовавшие годы; из них окончено 189 дел. В 1884 году было входящих бумаг 6441, исходящих 5505. Дел возникло в 1884 году 787; из них окончено 522, затем к 1885 году осталось 229 нерешенных дел старых и 265 возникших в 1884 году, а всего 494 дела. Из неоконченных дел 390 состоят за подведомственными Экзарху лицами и местами и 104 за местами и лицами других ведомств.

Канцелярия экзаршеская скудна способными к делу служащими по той же причине, по которой скудна ими и канцелярия Конторы. Ho по мере своих сил она трудится; застоя в делах нет. Денежная отчетность в экзаршеской канцелярии ведется исправно.

Канцелярия Имеретинского епископа состоит из секретаря, двух помощников, одного казначея и 4-х штатных писцов. Состав канцелярии дало удовлетворительный. Вследствие этого, при обширности Имеретино-Абхазской епархии, в делах замечается застой; срочные сведения доставляются не своевременно. Экономическая отчетность по Имеретинскому церковному казначейству находится и доселе в неудовлетворительном виде, в запущенности. Преосвященный Имеретинский принимает возможные меры к скорейшему составлению подлежащих отчетов и я, равно как и Грузино-Имеретинская Синодальная Контора, имеем наблюдение за этим.

Канцелярия Гурийского епископа состоит из письмоводителя, двух писцов и переводчика, И ей присущи недостатки, которыми страдает канцелярия Имеретинского епископа, но экономическая отчетность здесь меньше запущена.

6) Грузинское Попечительство о бедных духовного звания составляли члены: настоятель Иоанно-Крестительской пустыни архимандрит Макарий, ключарь Тифлисского кафедрального собора и казначей священник Григорий Петриев, протоиерей Тифлисской Троицкой церкви Николай Ардазиани, протоиерей Анчисхатского собора Авраам Утнелов, священник Курдгелаурской Успенской церкви Михаил Хелаев и священник Тифлисской Калоубанской Богородичной церкви Димитрий Гварамадзе.

Канцелярию Попечительства составляли: секретарь, переводчик и два письмоводителя. Делопроизводство по попечительству находилось в порядке.

От 1883 года к 1884 году оставалось наличными деньгами 1435 руб. 41¾ коп. и билетам 31890 р. В 1884 году поступило на приход наличными 4616 р. 51 к. и билетами 2982 p.; израсходовано наличными деньгами 3268 р. 94 коп., остается к 1885 году 37654 р. 98¾ к. из них 34872 р. билетами по 2782 р. 98¾ к. наличными. Сумма прихода составилась из разных пожертвований, штрафных денег, взыскиваемых с духовенства за неисправности по служб, и процентов на попечительский капитал. Отчетность по попечительству, по моему распоряжению, обревизована и найдена в должном порядке.

Попечительство о бедных духовного звания в Имеретинской епархии составляли члены: благочинные-священники: Давид Гамбашидзе, Иосиф Кикачей-швили, Иосиф Чейшвили, Окропир Качахидзе (он же казначей попечительства) и диакон кафедрального собора Исидор Надирадзе. Канцелярию попечительства составляли: секретарь и 1 писец.

К 1884 году, в Имеретинском попечительстве состояло капитала в билетах 7246 руб. и наличными 195 р. 76 к., поступило в том же году наличными 646 р. 97 к., из них в расход поступило 644 р. 9 к., затем к 1883 году осталось билетами 7246 р. и наличными 198 р. 64 к.

В епархии Гурийской попечительства о бедных духовного звания нет.

7) Благочинные. Все административные распоряжения, как Экзарха Грузии и Синодальной Конторы, так и экзаршеской и епископских канцелярий и попечительств, приводились в исполнение чрез благочинных. Благочинным же большею частию поручалось и производство дознаний и следствий по касающимся духовных лиц делам.

Всех благочинных в Экзархат было в 1884 году 77, в том числе благочинных монастырей 3 и благочинных церквей 74. В частности:

В Грузинской епархии был 1 благочинный монастырей и 32 благочинных церквей. В числах последних было 6 благочинных, заведывавших приходами, состоящими в ведении Общества восстановления православного христианства на Кавказ. Все распоряжения, касающиеся сих последних церквей, передавались причтам чрез их благочинных.

В Имеретинской и Абхазской епархиях было 2 благочинных монастырей и 36 благочинных церквей; в том числе 4 благочинных, заведывавших церквами подведомыми Обществу восстановления православного христианства на Кавказе.

В Гурийской епархии было 6 благочинных церквей. Благочинные Грузинской епархии все из окончивших курс семинарии. Большинство же благочинных Имеретинской, Абхазской и Гурийской епархий – не окончившие курса семинарии. Благочинные назначались и увольнялись Экзархом и епархиальными преосвященными подлежащих епархий, за исключением тех, которые были увольняемы Конторою по суду. Благочинные даже и из получивших семинарское образование, большею частию, оказываются и малоспособными и малоусердными к исполнению своих благочиннических обязаниостей и к производству дознаний и следствий. Они мало обращали внимания на своевременное, правильное и аккуратное составление срочных бумаг и ведение церковных документов; н которые из них мало заботились о сбережении церковного имущества и допускали растрату оного, не производя внимательного свидетельствования церковных сумм и документов медленно, небрежно и не опытно производили дознания и следствия и исполняли другие поручения начальства. Все это вынуждало епархиальную власть и Синодальную Контору подвергать их денежным штрафам в пользу попечительства о бедных духовного звания. За небрежность в отправлении своих обязанностей три благочинных уволены от должностей. Но невозможность заменить малоспособных благочинных лучшими, при недостатке способных людей, вынуждает терпеть на службе и малоспособных.

В отчетном году мною осмотрено весьма незначительное число церквей и монастырей, а именно: 2 монастыря – Мартковский – св. Антония и Мцхетский женский Самтаврский, и 4 церкви городов Баку и Елисаветполя, где мною совершена закладка новой Александровской церкви, и два раза осмотрен Мцхетский Собор св. 12 Апостолов. Монастыри и церкви Бакинская Николаевская и Елисаветпольская приходская и кладбищенская найдены в порядке, хотя не удовлетворяют потребностям городов Баку и Елисаветполя по своей малопоместительности и убожеству. Особенно Елисаветпольская Захариевская церковь, бывшая прежде мусульманской мечетью, и тесна и бедна. Слава Богу, что скоро ее заменит благоприличная новая церковь, которая заложена мною и постройка которой совершенно обеспечена материальными средствами. Мцхетский собор, запущенный до того, что в комнатах, в которых прежде хранилась ризница, поселились массами летучие мыши, очищен по моему строгому приказанию и приведен в возможный порядок.

Духовенство Бакинское и Мцхетское не все найдено удовлетворительныл и потому некоторые члены его удалены от своих мест. При посещении городов мною осмотрены и городские училища разных степеней, где мною производились испытания по Закону Божию.

Частию болезнь, а частию масса текущих дел и совершившееся в отчетном году преобразование учебной части в семинарии и духовных училищах Экзархата, не дали мне возможности посвятить более времени на обозрение церквей Грузинской епархии, недавно, впрочем, осмотренных членами Грузино-Имepeтинcкой Конторы.

По Имеретинской епархии преосвященным Гавриилом, кроме нескольких кратковременных поездок в разные приходы и по разным случаям, было произведено полное обозрение благочиний Сенакского и Зугдидского уездов. Ревизия началась с 15-го Сентября и продолжалась по 14-е Ноября. Благоприятная погода давала возможность Преосвященному ежедневно посещать от 3-х до 4-х церквей. При посещении каждой церкви Преосвященный был встречаем прихожанами, которых особенно много собралось в воскресные и праздничные дни. Почти во всех церквах Преосвященный встречал и детей, знавших наизусть первоначальные молитвы, заставляя их читать молитвы, он раздавал им за это в виде награды и поощрения крестики на ленточках. В некоторых селениях Преосвященный встречал и сельские школы, основанные дирекциею народных училищ, в которые он заходил и спрашивал учеников, особенно по Закону Божию. В школах этих учителями состоят большею частию священнические дети, кончившие курс духовных училищ; преподавание в них как закона Божия, так и др. предметов, за исключением двух, найдено Преосвященным не совсем удовлетворенным. В посещаемых приходах Преосвященный преподавал православным чрез переводчика пастырские наставления. По своему содержанию наставления эти сообразовались с обстоятельствами места, времени и духовными нуждами народа; он был тем продолжительнее, чем более присутствовало народа; народу же собиралось так много, что в церкви не доставало места, в таких случаях наставления преподавались на церковном двор под тенью деревьев. Церковно-приходских школ в обоих уездах Преосвященный встретил не более не преподают в них большею частию псаломщики. Обратив особенное внимание на малое число школ в Мингрелии, Преосвященный, в своих пастырских наставлениях к народу, увещевал прихожан заботиться об образовании своих детей и заводить у себя школы, указывая необходимость открытия их в том, что они не понимают богослужебного грузинского языка и что дети их в школах могли бы изучать хотя Закон Божий. Обо всех усмотренных упущениях и недостатках в церквах, в документах и при отправлении обязанностей, Преосвященный давал священникам и благочинных наставления и делал разные замечания. Кроме того духовенство каждого благочиния по окончании ревизии собиралось им в одно место и он давал ему пространные наставления и увещания жить согласно между собою, не обижать младших членов причта, заботиться об уничтожении в некоторых приходах не христианского обычая хоронить покойников без гробов; указывал также на многие суеверия, существующие между прихожанами, на праздное препровождение времени дворянами, редкое посещение богослужения, долговременное оплакивание покойников, привычку работать в праздничные дни, соблюдать какие-то неустановленные церковию праздники, и т. п. и советовал им бороться с указанными недостатками, если не посредством церковной проповеди, к которой большинство по своей малообразованности и малоразвитости не способно, то по крайней мере посредством простых домашних наставлений. В эту же поездку преосвященный Гавриил предполагал посетить и Сванетию, в которой он не был около 11 лет, но, за трудностию путей сообщения и вследствие крайнего утомления, он не решился ехать и поручил произвести ревизию Сванетских церквей настоятелю одного монастыря. Обревизование было тем более необходимо, что до Преосвященного доходили неблагоприятные слухи о поведении тамошних священников и о состоянии церквей. По возвращении из поездки настоятель представил Преосвященному отчет, на основании которого он сделал строгий выговор за и которые упущения по должности благочинному Вацадзе, оштрафовал некоторых священников за частые и долгие отлучки из приходов, а одного из них уволил вовсе из прихода за то, что не держал у себя жены и подавал повод к соблазнам неодобрительным поведением.

Преосвященный Александр, управляющий Гурийскою епархиею, в отчетном году обозревал Озургетский благочиннический округ, остававшийся необревизованным. В каждой почти церкви Преосвященный совершал литургию и говорил краткие поучения народу. Осмотренные церкви все не богаты как облачениями, так и священными сосудами; приходорасходные книги найдены в порядке. Богослужение во всех церквах совершается на Грузинском языке. Церковно-служители и церковные старосты исправны в своих обязанностях.

Отчет преосвященного Александра, по крайней скудости своего содержания, представляет очень мало сведений как о духовенстве Гурийской епархии, так и о народе. О духовенстве преосвященный Александр сообщает только то, что вследствие излишнего размножения его в прежнее время между ними много встречается бедных сверхштатных священников, а также и то, что в нем заметно усиление стремления к духовно-религиозной жизни. О пастве Преосвященный сообщает, что, благодаря все большему и большему распространению в Гурии просвещения, народ более и более смягчается, ходит в церкви, говеет и приобщается. Заботливость Преосвященного о благосостоянии паствы и духовенства выразилась в том, что он убеждал народ и духовенство прилагать попечение о постройке каменных церквей, благолепии храмов и вообще, чтобы они более проявляли в себе духовную жизнь, соблюдали православную веру и старались о спасении душ.

Всех монастырей в Экзархат мужских и женских, вместе с архиерейскими домами, 28; в том числе архиерейских домов 3, мужских монастырей 23 и женских 2. В частности:

1) В Грузинской епархии, кроме экзаршеского дома, находятся 11 мужских монастырей и 1 женский. Мужские монастыри: Мартковский – св. Антония, состоящий под управлением Экзарха Грузии, Шуамтинский с Алавердским собором, управляемым преосвященный Горийским, викарием Грузинской епархии, Тифлисский Спасо-Преображенский, Шиомгвимский, приписный к Спасо-Преображенскому, Хирский Давидгареджийский, Иоанно-Крестительский, Кватбахевский, Бодбийский собор св. Нины и Вадзийский в Ахалцихском уезде; женский монастырь Самтаврский в Мцхет.

В отчетном году приобретен покупкою новый дом для помещения Владикавказского епископа. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский, 2-й викарий Грузинской епархии, в отношении своем от 2 Сентября 1883 года за № 178, заявил мне, что он, живя в наемных квартирах, терпит крайние неудобства и значительные убытки при переходе с квартиры на квартиру и, считая даже не приличным для архиерейского сана такое скитальчество, просил меня об избавлении его от этих неудобств. С этою целию он просил меня исходатайствовать из состоящих в распоряжении Святейшего Синода сумм 27000 руб. заимообразно на покупку для Владикавказского епископа дома с пристройками и землею, в количеств 500 квадратных саженей, у владикавказского жителя, статского советника Новомейского. Из означенной суммы 27000 руб., по предположению Преосвященного, 25100 рублей должны были поступить в уплату за покупаемый дом, а остальные 1900 руб. на дальнейшие приспособления дома под архиерейское помещение. Заем, вместе с процентами, имел быть покрыт, в определенное число лет, местными епархиальными средствами. Признавая, с своей стороны, более выгодным приобрести за 25100 руб. для помещения Владикавказского епископа прекрасно устроенный со всеми приспособлениями и притом за весьма умеренную цену продаваемый дом Новомейского, чем строить новый, постройка которого обошлась бы гораздо дороже, а также находя и испрашиваемую на приобретение и полное приспособление этого дома сумму в количестве 27000 руб. обеспеченную к уплате местными средствами, я вошел в Святейший Синод с ходатайством о разрешении приобрести означенный дом покупкою и о ссуд на приобретение и полное приспособление дома 27000 руб., с тем, чтобы из местных епархиальных источников ежегодно в течении 18½ лет было уплачиваемо по 5% на капитал и 3% на погашение капитала, а всего 8% в количестве 2160 руб. Вследствие сего ходатайства моего Святейший Синод, в определении 19–28 Сентября отчетного года, постановил: предоставить исполняющему обязанности Синодального Обер-Прокурора испросить высочайшего в соизволение на покупку у статского советника Новомейского дома со всеми надворными постройками и землею в количестве 500 квадратных саженей за 25100 р. с совершением купчей крепости на счет продавца и с отнесением расхода в сумм 25100 на счет строительного кредита (§ 7 ст. 2) сметы Святейшего Синода 1884 года. По всеподданейшему докладу о сем, Его Императорское Величество в 6-й день Октября 1884 года Высочайше соизволил на покупку дома статского советника Новомейского для помещения Владикавказского преосвященного. Испрашиваемая на эту покупку сумма в количестве 25100 р. переведена в ведение Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы.

Что же касается ходатайства об отпуск 1900 руб. на приспособление дома, то суждение по сему предмету отложено Святейшим Синодом до совершения купчей крепости и до представления подробной сметы о тех расходах, какие могут потребоваться по сему приспособлению. Грузино-Имеретинская Синодальная Контора по определению своему от 29–31 Октября 1884 года, препроводив деньги в распоряжение епископа Владикавказского, предписала ему сделать должное распоряжение по покупк дома с землею и, по совершении на них купчей крепости и получении вводного диета, копию с сей крепости и вводного листа представить в Контору для препровождения в Хозяйственное управление при Святейшем Синоде. Купчая крепость ныне уже совершенна и епископ Владикавказский введен во владение домом.

2) В Имеретинской епархии, кроме 2-х архиерейских домов, Имеретинского в Кутаисе и Мингрельского в Мартвили, находятся 9 гаужских монастырей и 1 женский. Мунгские монастыри: Гаенатский, Челишский, Джругский, Хобский, Саирмский, Моцаметский, Нахаребовский, Кацхинский и Намарневский. Женский монастырь Мгвимский.

3) В Абхазской епархии находится недавно устроенный монастырь Симоно-Кананитский, составляющий отрасль Афонского русского Пантелеймоновского монастыря.

4) В Гурийской епархии состоят 2 мужских монастыря: Иоанно-Крестительская пустынь, Шемокметский Спаский монастырь и Джуматский Архангельский собор.

Всех монашествующих в Экзархате состояло 154, послушников 50, монахинь 33 и послушниц 13.

По епархиям число монашествующих распределяется в следующем виде:

1) В Грузинской епархии монахов 46, монахинь 9, послушников 30, послушниц 4.

2) В Имеретинской епархии монахов 81, монахинь 24, послушников 12, послушниц 9.

3) В Абхазской епархии монахов 12 послушников 5. 4) В Гурийской епархии монахов 15, послушников 3. В нравственном отношении монастыри Экзархата находятся вообще в добром состоянии. В монастырях богослужение совершается чинно и благоговейно, особенно в Симоно-Кананитском монастыре. Монахи, монахини и лица, несущие послушание, ведут себя неукоризненно; никаких дел о дурном поведении обитателей монастырей не возникало. Наблюдение за благонравием монашествующих и несущих послушание имеют настоятели монастырей и благочинные. Случаев принятия в число обитателей монастырей лиц неблагонадежных в поведении не было и приняты все предосторожности к недопущению принятия таковых лиц.

Материальными средствами монастыри Экзархата вообще не богаты. Ни значительных денежных вкладов, ни особенно доходных угодий, они не имеют; пожертвования богомольцев – ежегодные обыкновенно ничтожны. Средствами содержания монастырей служат: небольшое жалованье из казны, незначительные доходы, получаемые от небольших арендных статей и незначительные пожертвования богомольцев. На эти средства ремонтируются и поддерживаются церкви и монастырские здания и содержится монастырская братия.

Постройки монастырские вообще не отличаются ни обширностию, ни внешним благолепием. Только Симоно-Кананитский монастырь в Абхазии обстроен хорошо и продолжает заботиться о приобретении зданий для приюта богомольцев и братии.

При монастырях нет ни школ, ни благотворительных учреждений. Исключение в этом отношении составляет Симоно-Кананитский монастырь, учредивший школу в своих стенах для обучения абхазских детей грамот и ремеслам. В прочих монастырях только послушники готовятся к причетническим должностях. Отсутствие школ и благотворительных учреждений при монастырях в Грузии объясняется частию бедностию монастырей, частию пустынностию местностей, в которых они существуют.

В Экзархат в отчетном году состояло церквей: соборных 22, приходских 1688, домовых 14, при заведениях 6, кладбищенских 28, приписных 433, заштатных 6, а всего 2197. В частности:

1) В Грузинской епархии состоит всех церквей самостоятельных и приписных 983. Все церкви каменные. Строилось в отчетном году 15 церквей, окончено постройкою 3.

2) В Имеретинской епархии всех церквей было 1028, в том числе 4 соборных; из них каменных 566, деревянных 462. Строилось церквей 9, окончено постройкою 10 церквей прежних лет.

3) В Абхазской епархии было 54 церкви, из них каменных 14 и деревянных 40; строилась 1, окончено прежних лет каменных 2.

4) В Гурийской епархии было всех церквей 132, в том числе 1 собор; из них каменных 102, деревянных 30; строилась церковь 1, окончена постройкою 1 каменная церковь.

Во всех епархиях Грузии церкви строились и строятся по преимуществу на средства прихожан, при содействии доброхотных – посторонних благотворителей. В селениях инородческих, осетинских, абхазских и других, церкви строятся преимущественно на средства Общества восстановления православного христианства на Кавказ. На постройку некоторых церквей, в исключительных случаях, ассигнуется сумма из казны. Так на постройку церкви в гор. Ленкорани ассигновано 18969 руб. 65 коп., но к постройке означенной церкви еще не приступлено по встретившимся препятствиям в грунт земли, хотя план уже составлен для сей церкви. Есть надежда, что с наступлением сего лета будет приступлено к постройке. При настоятельной нужде в постройке более вместительной и благолепной церкви в г. Елисаветполе, место для оной отведено и освящено, и приступлено к постройке на средства, собранные от доброхотных жертвователей и на сумму, ассигнованную Святейшим Синодом в количестве 15000 руб. Из ассигнованной в 1881 году от казны на ремонт более нуждающихся церквей и монастырей Грузинской епархии 11645 p., к 1884 году оставалось 2836 р. 28 к. В 1884 году поступило от настоятеля Тифлисского Преображенского монастыря 150 p., на пополнение выданных ему заимообразно 347 р. 48 к. на устройство монастырской ограды: итого было на приход 2986 р. 28 к. Вся эта сумма израсходована в 1884 году на исправления женского Мцхетского монастыря. На содержание и ремонт Пицундского храма в Абхазии ежегодно ассигнуется из государственного казначейства 1200 р. в распоряжение Конторы. А на постройку церквей в гг. Батуми и Баку, с высочайшего соизволения, продолжается сбор пожертвований по всей империи.

В местностях, населенных грузинами, имеретинами, мингрельцами, гурийцами, оставшимися неизменно верными православию, недостатка в храмах нет; напротив ощущается избыток, при котором количество церквей служит во вред их качеству. Церквей много, даже больше, чем нужно; но зато они очень мало-поместительны, бедны, плохо содержатся. Но в местностях, населенных инородцами, осетинами, абхазцами, особенно в Абхазии, ощущается большой недостаток в церквах. Причина этого заключается, с одной стороны, в бедности инородцев и в равнодушии их к постройке церквей, с другой в скудных средствах «Общества восстановления христианства на Кавказе», – Общества, принявшего на себя заботы по удовлетворению религиозным нуждам возвращенных в недра православной церкви инородцев. Но и в Осетии и в Абхазии кое-что делается в этом отношении в настоящее время, даже при участии самих инородцев. Так в Осетии благочинных священник Гатцев энергически содействовал построению двух церквей: одной в Дагомо-Архонском приходе, а другой – в Урухском из скудных средств местных жителей. В отчетном году церкви окончены постройкою и снабжены утварью и ризницею из склада Общества восстановления христианства на Кавказе. В селении Ольгинском почти окончена церковь, стоящая 20000 p., в число которых Общество восстановления христианства ассигновало 8000 руб. В приход Даргкохском прихожане осетины заготовляют необходимый для постройки материал. Все это благия последствия совершения церковных служб и сказывания поучений осетинам на родном их языке. Но есть еще много селений в Осетии, где настоит крайняя нужда в церквах, постройка которых замедляется, потому что и прихожане средств не имеют, и Общество восстановления христианства, по недостатку своих средств, отказывает в пособии на постройку церквей. Например, в селении Мизури доселе нет церкви, хотя делаются внушения прихожанам позаботиться о постройке церкви. Также нет церквей в северной Осетии в селениях: Заки, Даргкохе, Хидикуси, Даргави, Сно, в Гуде и Абано.

Крайняя необходимость настоит также в постройке церквей в Абхазии и в Самурзакани, так как в некоторых приходах вовсе не было церквей, а в некоторых церкви разорены в минувшую восточную войну. Но благодаря содействию правительства, отпустившего 34000 р. на постройку церквей в Абхазии, этот важный недостаток скоро устранится, особенно если явится на помощь этому делу и Общество восстановления христианства на Кавказ.

Большой недостаток в церквах – и в греческих поселениях Карской области, где живут недавние переселенцы из Турции в Россию. Здесь в 27 селениях находится только 12 церквей, из коих 4 построены и освящены в нынешнем году, в остальных 15 селениях находятся молитвенные дома, или – и их нет. Причина этого прискорбного явления и здесь – крайняя бедность греческих поселенцев и малолюдность селений. Малые бедные общества не в состоянии устроить у себя церковь, хотя, по настояниям их, им и даны священники.

Большинство церквей в Грузии, по внешнему своему виду, не благообразны, не отличаются ни хорошею архитектурою, ни поместительностию. Внутреннее убранство церкви – иконостас, напрестольные принадлежности – все это крайне убого. Только в некоторых местностях, впрочем, не многих, высятся над этими жалкими храмами величественные древние храмы, большею частию плохо поддерживаемые и даже разрушающиеся по недостатку средств к их поддержанию.

При церквах Грузинского Экзархата нет ни богоугодных заведений, ни школ. Причина этого – бедность грузинского народонаселения, во многих местах разбросанность приходов. Приходских попечительств было в отчетном году, особою деятельностию они не отличались.

Средства церквей большею частию весьма ограниченны. В отчетном году, по отчетной ведомости, оказалось сбора в пользу церквей 16228 р. 62½ коп.

Некоторые из церквей соборных и приходских владеют землями, хотя в незначительном количестве. Доходы с этих земель поступают частию в пользу церквей, а частию в грузино-имеретинское церковное казначейство.

Капиталы большей части церквей, хранившиеся в Приказ общественного призрения, поступают в оборот по свечному епархиальному заводу с теми же процентами, какие получались из Приказа, с целию расширения операций завода для большего усиления средств на содержание епархиального женского училища и других духовных училищ.

Богослужение в церквах совершается по преимуществу на грузинском языке. В городах же и в селениях с исключительно русским или преобладающим русским населением, богослужение совершается на русском языке. В Осетии служат частию на грузинском, а частию на осетинском языке. В поселениях греческих служба отправляется на греческом языке.

В отчетном году в Экзархат состояло протоиереев 38, священников 1497, протодиаконов, диаконов и иподиаконов 233, причетников 2456. Из них с академическим образованием 4 протоиерея, с семинарским образованием 30, с училищным и домашним 4; священников с семинарским образованием 217 и диаконов с таковым же образованием 2, с домашним образованием священников 1802, диаконов 231; с училищным и домашним образованием причетников 2456.

Поступило за штат: протоиереев 3, священников 30, диаконов 4, причетников 19. Вновь произведено протоиереев 2, рукоположено в священники с семинарским образованием 11, с домашним образованием 32, диаконов 14 и причетников 38.

В частности: 1) в Грузинской епархии состояло протоиереев 27, священников 507, диаконов 127 и причетников 553. Из них 4 протоиерея с академическим образованием, 21 протоиерей с семинарским образованием и 187 священников и 1 диакон с таким же образованием, с училищным и домашним образованием протоиереев 2, священников 320, диаконов 126 и причетников 553. Уволено за штат: протоиереев 2, священник 1, диакон 1 и причетников 2.

2) В Имеретинской епархии состояло: протоиереев 8 священников 790, диаконов 87 и причетников 1618. Из них с семинарским образованием протоиереев 6, священников 15 и диакон 1; с училищным и домашним образованием протоиереев 2, священников 775, диаконов 86 и причетников 1618. Уволено за штат священников 28, диаконов 3 и причетников 17.

3) В Абхазской епархии состояло: протоиереев 2, священников 47, диаконов 2 и причетников 103. Из них с семинарским образованием протоиереев 2, священников 5, с училищным и домашним образованием священников 42, диаконов 2 и причетников 103. Уволен за штат протоиерей 1 и священник 1.

4) В Гурийской епархии состояло: протоиерей 1, священников 153, диаконов 17 и причетников 182. Из них с семинарским образованием протоиерей 1, священников 10; с училищным и домашним образованием священников 143, диаконов 17 и причетников 182.

1) Вновь рукоположено: 1) по Грузинской епархии протоиереев 2, священников 23, диаконов 6 и определено причетников 27.

2) По Имеретинской епархии священников 17, диаконов 8 и определено причетников 11.

3) По Абхазской епархии священников 3.

4) По Гурийской епархии вновь рукоположенных не было.

В состав Грузинского духовенства входят священников 534, диаконов 127 и причетников 553; из них священников окончивших курс в академиях 4, в семинарии 208, диакон 1; не окончивших курса семинарии, но учившихся в семинарии священников 56, диаконов 6; остальное духовенство или обучалось в училищах, где многие не окончили курса, или же у частных лиц в монастырях, в которых желающие поступать в духовное звание изучают порядок церковного богослужения, пение и чтение.

Всех дел по Синодальной Конторе о духовных лицах Грузинской епархии в отчетном году было 40; из них: о нанесении обиды действием и на словах 2; о неисправлении церковных треб 2; о вымогательстве платы за требоисправление 1; о присвоении церковных денег 3; о вмешательстве в чужие приходы 1; о разных дурных поступках 21: об укрывательстве церковных доходов 1; о прелюбодейной жизни 4; о несоблюдении предбрачных предосторожностей 1; о выдаче подложных метрических выписей 1; о повенчании несовершеннолетних 2; об ослушании распоряжениям начальства 1.

В среде Грузинского духовенства есть немало лиц, достойных полного уважения, как за свои нравственные качества, так и за свою пастырскую деятельность. Но в большинстве своем оно и по своему развитию и образованию, и по своим нравственным качествам, ниже своего призвания и лежащих на нем обязанностей: оно стоит почти на одном уровне с грузинским народом, весьма малообразованным, особенно в религиозном отношении. Не только между причетниками, но и между священниками, много лиц, нигде не учившихся; только городское духовенство, и священники богатейших сельских приходов, являются элементом и более образованным и более облагороженным. Как и простой народ, большинство Грузинского духовенства, вследствие своей малообразованности, не отличается надлежащим пониманием христианской религии, ея духа и требований. Знания его в этом отношении – чисто внешние, ограничивающиеся умением совершать церковные службы и обряды, без ясного понимания смысла и духа их. Этот характер религиозных знаний Грузинского духовенства служит причиною того, что духовенство чисто внешним образом относится и своим пастырским обязанностям: оно смотрит на эти обязанности, как на средства к жизни, для него исполнение нравственного долга, духовное благо пасомых, не имеют такого существенного значения, как хорошая плата за совершаемые требоисправеления и вообще достаточность средств. Отсюда в чпыя жалобы на бедность, скудость средств; нередкие пререкания с прихожанами и постоянное попрошайничество, недовольство прихожанами за то, что они безучастно относятся к его недостаточному материальному положению, не оплачивая хорошо и аккуратно его трудов; а прихожане, в свою очередь, недовольны духовенством за то, что оно изыскивает разные способы к увелпчению платы за требоисправления и принимает понудительные меры к сбору продуктов натурою.

Следствием такого обоюдного недовольства являются не нормальные отношения. Духовенство смотрит на народ, как на виновнпка своей бедности, а народ смотрит на духовных как на своих притеснителей, старающихся воспользоваться последней копейкой его, и потому не имеет к ним ни должного доверия, ни уважения. Отсюда отсутствие нравственной связи, живого взаимодействия, духовного единения и общения. Погруженное в материальные интересы и неруководимое другими более высокими побуждениями в своей деятельности, духовенство естественно мало обращает внимания на нравственное состояние пасомых и большею частию предоставляет их самим себе. Этим, между прочим, объясняется религиозное невежество народа, равнодушие его к исполнению христианских обязанностей, господство среди него разных суеверных обычаев. Стремлением к материальным интересам и отсутствием нравственной связи с пасомыми объясняется и то, что духовенство часто меняет свои места, часто отлучается из приходов или проживает вне их, относится довольно небрежно к удовлетворению духовных нужд пасомых, допускает потворство разным противухристианским обычаям. Склонность переходить из одного прихода в другой развита в значительной степени. Формуляры священников, диаконов и причетников, наполнены одними перемещениями. Редко можно найти священника или диакона, который бы не побывал в нескольких приходах; случается и так, что одно и тоже лицо по два и по три раза перебывает в одном и том же приходе. При открытии каждого места, даже незначительного, желающих занять его обыкновенно является масса. Часто поступают прошения на такие места, которые еще заняты, но которые имеют быть свободными за намерением занимающих оные лиц переместиться в другие прпходы; поступают прошения и на места тех, которые просятся на несвободные еще вакансии.

Частые отлучки из приходов замечаются особенно среди духовенства горских приходов. Впрочем духовенство этих приходов столько же виновно в своих отлучках, сколько и местные условия. В некоторых горских приходах нет ни церквей, ни церковных домов для причта; нет даже приличных помещений и у прихожан, которые можно было бы нанять под квартиру, потому что прихожане сами живут в землянках, где вместе с людьми помещается и домашний скот. Духовенству в таких приходах негде жить, да собственно говоря, по неимению в некоторых приходах церквей и по неприготовленности духовенства к пастырскому воздействию на народ, нечего в приходах и делать.

Небрежное отношение духовенства к удовлетворению нужд прихожан выражается в том, что оно несвоевременно крестит детей, допускает прихожан умирать без напутствования и т.п.; потворство разным противохристианским обычаям сказывается особенно в том, что духовенство снисходительно смотрит на суеверия народа, а в тех случаях, когда эти суеверия соединяются с его пользою, оказывает им и покровительство.

Сказанное о недостатках Грузинского духовенства в особенности приложимо к большинству духовенства осетинских приходов. Духовенство этих приходов состоит большею частию из малограмотных лиц, получивших самое ничтожное образование, или вовсе без всякого образования. Объясняется это тем, что в осетинских приходах, в которых богослужение должно совершаться на осетинском языке, священниками могут быть только природные осетины или и грузины, но несколько знакомые с осетинским языком. Но так как между осетинами образованных людей из духовенства очень мало, и из грузин просятся в осетинские приходы тоже люди малообразованные, то по необходимости приходится назначать на священнические места лиц малоспособных к несению пастырских обязанностей. Мало возвышаясь в большинстве своем над народом, осетинское духовенство и неспособно бороться с пороками прихожан и часто не желает с ними бороться, частию из корыстных целей, a частию от равнодушия к порокам, образовавшегося вследствие навыка видеть их с детства. Свидетельствами небрежного отношения его к делу, проявлениями преступного нарушения им своего долга служат частые и долговременные отлучки из приходов, небрежное и неаккуратное совершение церковного богослужения, несвоевременное крещение детей или оставление их вовсе без крещения, без побуждения со стороны епархиального начальства, незаконное повенчание браков, потворство многоженству и незаконному сожитию с женами умерших родственников. Преступления этого рода замечены не только за малообразованными священниками, но и за такими которые получили полное семинарское образование. Такими именно в отчетном году оказались два осетинских благочинных, которые устранены мною от занимаемых ими должностей. Один из сих благочинных оказался виновным в том, что своеручно составил проект условия, на основании которого житель Георгиевского поселка, Ковдин Бараков, имея законную жену, взял к себе, по осетинскому обычаю, дочь Ардонского жителя Урумова, вдову Салимат, с обязательством держать ее как законную жену. He ограничиваясь составлением проекта, благочинный принимал деятельное участие в устройстве противузаконного сожития Баракова с Салимат. Так, он письменно просил через одного офицера уверить Урумова и его сыновей, что Салимат будет счастлива с Барановым, причем советовал взять с Баракова в виде неустойки вексель на 1.400 рублей; обещался составить духовное завещание в пользу Салимат и ради устройства будущей судьбы ее отправиться к ней, когда она устроится у Баракова. Этот же благочинный был обвинен в том, что содействовал осетину Урусову взять во время петро-павловского поста из чужого прихода невесту и повенчал его 1-го Июля без ведома священника того прихода, из которого взята была невеста.

В подобных же злоупотреблениях обвиняется и другой из упомянутых благочинных; но дело о нем еще не окончено. Он устранен от должности благочиннической в тех видах, чтобы следствие о его злоупотреблениях было произведено возможно обстоятельнее, ибо, как показал опыт, подведомое благочинным духовенство, в случаях возникновения следственных дел благочинных, не показывает против них всей правды, опасаясь преследований со стороны их по окончании дел.

По всем указанным причинам влияние Грузинского духовенства, а в особенности духовенства Осетинского, нельзя назвать значительным и тем более желательным. Влияние это проявляется редко, большею частию тогда, когда в пастве замечаются особенно выдающиеся проступки, предосудительные с точки зрения христианской религии. Но и в таких случаях влияние духовенства выражается более не в форме убеждений, внушений и наставлений, а в форме донесения и в принятии полицейских мер.

К уничтожению недостатков и пороков духовенства мною принимались разные соответствующие меры, сообразные с обстоятельствами возникавших дел. Так, чтобы духовенство постоянно находилось в своих приходах, где нет церковных домов и церквей, мною возбуждены ходатайства, начаты сношения с подлежащими учреждениями и гражданскою властию о постройке в таких приходах церквей и церковных домов. Чтобы духовенство было аккуратно в своевременном крещении детей, мною циркулярно предписано ему, под опасение строгой ответственности, не отлагать ни под каким видом крещения младенцев и по первому же требованию родителей являться к исполнению своей обязанности, даже в тех случаях, когда бы оно не ожидало никакой платы за свой труд. Чтобы духовенство имело надлежащее влияние на прихожан, мною было внушаемо ему вести себя благоприлично, не входить в пререкания с прихожанами из-за доходов, аккуратно и чинно совершать богослужение, произносить по возможности чаще поучения, внушениями и примером собственной жизни отклонять прихожан от противухристианских обычаев и обрядов, привлекать их к храмам Божиим и развивать в них христианские добродетели. За самовольные и беспричинные отлучения из приходов и за небрежное исполнение своих обязанностей духовенство подвергалось штрафам, удержанию жалованья, временному удалению из приходов или совершенному устранению от должностей. Вообще нужно заметить, что Грузинское духовенство, чтобы быть исполнительным в своих обязанностях и достойно проходить свое служение, сильно нуждается в строгих мероприятиях со стороны своего начальства. К внушениям и предостережениям начальства оно равнодушно; но строгие карательные меры, принимаемые против него, в болышинстве случаев оказываются действительными и почти всегда достигают своей цели.

Материальные средства Грузинского духовенства не велики, хотя и нельзя сказать, чтобы они были крайне скудны. Большинство духовенства получает жалованье или из казны, или из сумм Общества восстановления православия на Кавказе. Кром того, оно пользуется ежегодным сбором с прихожан продуктов натурою в определенной норме. Особенно скудными средствами располагает духовенство тех приходов, в которых большинство жителей иноверцы и сектанты. Духовенство таких приходов живет исключительно одним небольшим жалованьем, не пользуясь от прихожан почти никакими доходами.

Для улучшения быта духовенства, согласно постановлениям благочиннических съездов, рассматривавших по моему предложению этот вопрос, приняты меры: 1) к своевременной выдаче – прихожанами продуктов натурою, 2) к наделу некоторых причтов пахатною землею; 3) в некоторых же благочиниях установлена нормальная плата за требоисправления.

Значительное большинство Имеретинского духовенства в школах не обучалось; за тем немалая часть священно-церковно-служителей обучалась только в низших училищах, но из них немногие окончили только курс учения. Обучавшихся в семинарии во всей епархии насчитывается только до 25 человек из 2503. Поведение духовенства вообще можно считать довольно удовлетворительным. Каких-либо господствующих пороков между ним не замечается. Можно разве указать на частые несогласия и раздоры, а также и на то, что священники очень часто не дают доходов своим псаломщикам. Всех дел о духовных лицах в отчетном году в епархиальной канцелярии было 91, из них: о нанесении обиды действием и на словах 27; о неисправлении церковных треб 13, о вымогательстве платы за требоисправления 13; о присвоении церковных денег 1; о вмешательстве в чужие приходы 4; о разных дурных поступках священно-церковно служителей 12; об укрывательстве церковных доходов 2; о воровстве 1; о прелюбодейной жизни 5; о несоблюдении предбрачных предосторожностей 4; о произнесении проклятия над разными лицами 3; о взяточничестве 1; о растрате церковных денег 1; о выдач подложных метрических выписей 1; о по венчании несовершеннолетних 2 и о неисполнении требований полиции 1. Подобных же дел в Синодальной Конторе по Имеретинской епархии было в отчетном году 21.

Влияние духовенства на пасомых довольно значительное. Это объясняется тем, что священники большею частию коренные жители приходов, где они священствуют, и имеют в них много родных и вообще близких лиц. Кроме того, очень много священников из дворянских Фамилий, что еще более увеличивает их влияние на паству. Влияние духовенства сильнее в тех приходах, где живут одни только крестьяне. Где много дворян, там духовенство пользуется меньшим влиянием и даже терпит много обид и притеснений.

Средства к жизни духовенства – самые ограниченные и недостаточные. Это зависит большею частию от бедности народонаселения и дробности приходов. Ни в одном почти приходе причт не может содержаться безбедно одними доходами от прихожан и принужден работать наравне с крестьянами. К сожалению, назначенное из казны небольшое денежное пособие духовенству до сих пор получается только в половинном размере, так что на священника приходится 35–50 p., а на псаломщика 7–10 р.

Взаимные отношения между духовенством и прихожанами не везде удовлетворительны. Пререкания возникают большею частию из-за платы за требоисправления. Если священник настойчиво требует вознаграждения за свои труды, хотя бы и в том размере, в каком установлено начальством, то он становится ненавистным для прихожан. Притом же во всех почти приходах всегда находятся праздные, испорченные люди, которые нарочито возбуждают прихожан против священников.

Просветительная деятельность духовенства Грузинского Экзархата обнимает собою очень необширный и незначительный круг. В этом отношении Грузинское духовенство стоит не высоко; оно не имеет, подобно русскому духовенству, прямого, непосредственного влияния и воздействия на образование народа, не принимает живого, активного участия в его просвещении. Тоже нужно сказать и о проповеднической деятельности духовенства. В Грузии проповеди в строгом смысле не было; это подтверждастся и историею ее церкви и особенно ее духовною литературою, которая не сохранила ни одного более или менее ценного памятника проповедничества. Отсутствие проповеди и просветительной деятельности вообще и в настоящее время остается существенным пробелом в пастырской деятельности духовенства. Для просветительской деятельности Грузинское духовенство слишком мало подготовлено. Факт этот был констатирован и епархиальным училищным советом при обсуждении церковно-приходских школ в Экзархате.

Тоже самое подтверждает и преосвященный Гавриил, епископ Имеретинский, о духовенстве своей епархии. Что же касается собственно проповеди, то она слышится, иногда только в городах, где священники более или менее образованы; в сельских же церквах, за весьма немногим исключением, редко раздаются голоса проповедников.

Главнейшими причинами отсутствия проповеди и вообще невысокого уровня просветительной деятельности духовенства нужно считать, во 1-х, его малообразованность и малоразвитость, во 2-х, его равнодушие к нравственно-религиозному состоянию паствы и своим пастырским обязанностям. Духовенство, как было уже замечено, в большинстве своем, по своей малообразованности, смотрит на пастырские обязанности, как на средства к жизни, а на паству, как на источник этих средств; оно не заботится о своем умственном и нравственном саморазвитии и совершенствовании, потому естественно и неспособно ни проповедовать, ни вообще просвещать.

Вопрос о просветительной деятельности духовенства имеет чрезвычайно важное значение как для самого духовенства, так и для народа. Если духовенство не пользуется уважением и доверием народа, то именно потому, что не оказывает никакого влияния на его духовное развитие; с другой стороны, если народ коснеет в религиозном невежестве, в грубом суеверии, то опять же потому, что духовенство не заботится о просвещении его верою.

В виду важности указанного вопроса и важности последствий, проистекающих от того или другого решения его, я предложил епархиальному съезду духовенства заняться обсуждением мер к возвышению влияния духовенства на паству чрез просветительную деятельность. Обсуждая этот вопрос и согласившись в принципе с моим решением его, съезд с своей стороны постановил: 1) предложить священникам сближаться с своими прихожанами, действуя на них при всяком удобном случае отеческими назиданиями; 2) обязать способных священников, могущих составлять проповеди, произносить их с церковной кафедры чаще и объяснять прочитываемое в дневном Евангелии, а для неумеющих составлять проповеди распространить по церквам поучения преосвященного Гавриила, епископа Имеретинского; 3) просить Экзарха войти с ходатайством в Святейший Синод об открытии самостоятельной кафедры грузинского языка и грузинской церковной истории в Тифлисской духовной семинарии, а также об увеличении числа уроков по грузинскому языку в духовных училищах. Последнее постановление съезд мотивировал тем, что, будто бы, большинство грузинского духовенства не знает своего национального языка и отечественной церковной истории и потому лишено возможности в своих проповедях ссылаться на подвиги святых своей церкви, в которых олицетворился дух и характер народа, и близкое знакомство с которыми могло бы влиять на возвышение религиозно-нравственного чувства в народе.

Первые два постановления мною приняты и утверждены. Я циркулярным предписанием вменил в обязанность всем священникам, могущим составлять проповеди, чаще произносить с церковной кафедры поучения, знакомя посредством них народ с истинами веры, разоблачая его суеверия и тем привлекая к частому посещению храмов Божиих; тем же священникам, которые не могут составлять проповедей, вменено в обязанность читать при Богослужении поучения преосвященного Гавриила, каковые для этой цели должны быть приобретены каждою церковию.

По поводу последнего постановления, как тенденциозного, ложного, противоречащего существующим постановлениям и не оправдываемого практикой, я счел нужным сделать съезду следующие замечания: 1) что заявление о незнании грузинского языка грузинский священниками справедливо только по отношению к священникам совершенно бездарным и ленивым, которые останутся навсегда невеждами в своем язык, несмотря ни на какие увеличения уроков по оному; 2) что священники дельные знают хорошо свой родной язык и проповедуют на нем; 3) что если заявление съезда сколько-нибудь справедливо, то только по отношению к прошедшему времени, когда в училищах и семинарии бьмо надо уроков грузинского языка, но что в настоящее время, когда в училищах и семинарии назначено 35 уроков грузинского языка в неделю, странно было бы желать увеличения числа уроков по сему предмету в ущерб другим предметам; 4) что назначение кафедр по разным предметам преподавания в духовно учебных заведениях определяется учреждениями, уполномоченными к тому законами, а не съездами духовенства. По всем сим соображениям указанное постановление съезда мною оставлено без последствий. В этом постановлении выразилось слишком очевидное намерение съезда оправдать духовенство в том, что оно не проповедует, сложивши всю вину на независящие будто бы от него обстоятельства. Трудно, да и невозможно в самом д д допустить, чтобы члены духовенства, обучающиеся с детства чтению и письму прежде всего на грузинском язык, поступлением в училища и в семинарию, где они продолжают говорить по-грузински, и с изучением русского языка, настолько забывали свой родной язык, что не в состоянии были бы ни проповедовать на нем, ни изучать историю своей церкви; напротив, практика свидетельствует, что те из духовенства, которые обучались в училищах и в семинарии, знают свой родной язык и пишут на нем гораздо лучше и осмысленнее, чем те, образование которых ограничивалось исключительно только изучением грузинского языка и его литературы. На это постановление съезда, вызванное очевидным пристрастием и не основательное по своим выводам, нельзя иначе смотреть, как на стремление возможно унизить значение в Грузии всего русского.

По примеру прошлого 1883 года, в отчетном году, по моему распоряжению, во время великого поста, велись в некоторых Тифлисских церквах внебогослужебные собеседования на русском, грузинском, греческом и татарском языках. На русском язык собеседования велись в Семинарской и в Кукийской Александро-Невской церквах; на грузинском языке в Георгиевской Кашветской, в Вознесенской Солалакской, в Николаевской Кукийской, в Варваринской Авлабарской; на греческом и татарском языках в Иерусалимской и Николаевской. Сверх того чтения на русском языке велись в церкви Кавказского военного округа, так называемой Корпусной, и в церкви Тифлисского полка. Собеседования имели целию знакомить народ с истинами христианской веры, объяснять ему его христианские обязанности, разоблачать его суеверия и ограждать его от возможности увлечения религиозными лжеучениями и заблуждениями, распространяемыми разными сектантами, преимущественно же баптистами и молоканами, которые, как замечено, проявляют особенную склонность к пропаганде. Собеседования имели характер преимущественно назидательный. По содержанию своему он были приспособлены к духовным потребностям народа. Темы для чтений брались из дневных Евангелия и Апостола, а также из жизни святых и из некоторых воспоминаний исторических церковных событий, чествуемых и празднуемых св. церковию. В Семинарской церкви религиозно-нравственные чтения велись наставниками семинарии. Чтения происходили в постоянном моем присутствии и при моем участии. Особенно деятельное и живое участие в этих чтениях принимал ректор семинарии, протоиерей Чудецкий, умные проповеди которого, проникнутые ясностию взгляда, силою убеждения и искренностию чувства, всегда производили глубокое впечатление на слушателей. Чтения наставников состояли из рассмотрения некоторых вопросов веры с научной точки зрения, Чтения эти имели в виду более образованную публику и были направлены против современного неверия, распространяющегося в обществе в системах рациональных и социальных. На чтениях были рассмотрены вопросы: о свойствах истинной веры и проявлении ее в мир Божием, в опровержение отрицательного отношения к ней со стороны современного неверия; о торжеств христианской религии и значении ее в исторической жизни народов; о божественном лиц Иисуса Христа, в опровережение взгляда рационалистов, отрицающих в Основателе христианства все божественное и приравнивающих Его к обыкновенные смертным, о христианском нравственном учении, в опровержение учения современных нравственных доктрин и т. п. Собственно мои чтения имели в виду, в 1-х, разъяснение некоторых церковных установлений, непонимаемых не только простым народом, но и людьми образованными, во 2-х, разоблачение религиозных заблуждений молокан и баптистов. Из установлений церковных я, между прочных, коснулся значения совершаемого в неделю православия обряда анафематствования, как спасительного средства, удерживающего христиан от отпадения от веры; значения поста, как необходимого средства для спасения человека и т. д. В чтениях, направленных против молокан и баптистов, я говорил о необходимости крещения для каждого христианина вообще и в частности о необходимости крещения младенцев, ссылаясь по этому предмету на прямые указания свящ. писания и на церковную практику; о почитании креста и св. икон вообще; о таинствах, установленных православною церковию, как необходимых средствах для спасения души и обязательных для каждого истинно-верующего христианина; говорил также и о других заблуждениях, которых держатся молокане и баптисты. Некоторые произнесенные мною речи, в видах широкого распространения их между православными, назначены для издания их отдельной брошюрой. Цель издания и распространения брошюры заключается в том, чтобы, чрез разоблачение религиозных заблуждений молокан и баптистов, предупредить случаи совращения православных в означенные секты, удержать их, особенно же простой народ, в недрах православной церкви. Из других местностей Экзархата религиозно-нравственные собеседования происходили в город Баку. Собеседования вел протоиерей Ляпидевский, при участии приглашенного им в качестве сотрудника, бывшего студента Киевской духовной академии, отставного действительного статского советника Спасского-Автономова. Чтения назначались частию для назидания и поучения православных, частию же были направлены против сектантов, проживающих в г. Баку. Спасский-Автономов на собеседованиях читал рукопись собственного сочинения, просмотренную предварительно протоиереем Ляпидевским. В рукописи этой, над которой автор трудился десять лет, он выясняет отношение нравственной жизни человеческой к науке и религии, в духе православного христианского учения, по богословским догматам и историческим началам.

Протоиерей Ляпидевский в своих чтениях объяснял молоканам таинство святой православной церкви, с опровержением учения, о них основателя секты Семена Уклеина, на основании составленного им обряда для духовных христиан. В общеназидательных чтениях было объяснено все богослужение православной церкви. Особенное внимание обращалось на разъяснение церковных песнопений, которые, в промежутках от одного чтения до другого, пелись в храме. В собеседования входило также чтение некоторых моих печатных поучений приобретаемых церквами, а также и духовными лицами Экзархата.

Об отсутствии проповеди и вообще просветительной деятельности Грузинского духовенства, а также о недостаточной подготовке его к такой деятельности, говорит уже то обстоятельство, что в Грузинском Экзархате до последнего времени не издавалось ни одной духовной газеты и ни одного журнала, которые с одной стороны служили бы средством к удовлетворению духовных его подробностей, с другой свидетельствовали бы о существовании в нем таких потребностей. Но таких потребностей в духовенстве и не замечалось и мало замечается, так как оно слишком погружено в умственное усыпление. Единственная газета, издающаяся в настоящее время, есть «Мцхемси» (Пастырь), которая стала выходить только с 1883 года. Газета эта издается в г. Кутаис; редактором ее состоит благочинный, священник Гамбашидзе. На издание ее мною испрошено было разрешение Святейшего Синода в тех видах, чтобы, во 1-х, делать известными духовенству распоряжения высшего духовного начальства; во 2-х, распространять в духовенстве и народе сведения по вопросам церковно-общественной жизни, а также знакомить духовенство с лучшими произведениями русской духовной литературы; в 3-х, дать возможность духовенству пользоваться помещаемыми в газете словами, речами и беседами, для произнесения их в церквах своих приходов; в 4-х, дать возможность духовенству всегда находить должные разъяснения в сомнительных случаях церковной практики.

В отчетном году газета «Мцхемси» стала выходить, согласно разрешению Святейшего Синода, исходатайствованному мною, с особым прибавлением на русском языке, под названием «Пастырь». Прибавление имеет туже программу, как Мцхемси; цель его – сближение русского духовенства с грузинским народом посредством знакомства с его нравами, обычаями и верованиями.

В виду скудости грузинской духовной литературы, представляющий мало ценного материала для чтения, «Мцхемси», как средство, могущее способствовать, с одной стороны, просвещению самого духовенства, с другой – возвышению его влияния на народ чрез просветительную деятельность, является изданием очень полезным. Но сим причинам «Мцхемси» рекомендован мною для выписывания всему духовенству Грузинского Экзархата, как грузинскому, так и русскому.

Православное народонаселение Экзархата в отчетном году состояло из 1082912 душ, в том числе мужеского пола 578316 и женского 504596 душ. Православная церковь в 1884 году соединила таинством брака 9.743 лица, приняла в лоно свое 38691 новорожденных чад, из них 20560 мужского и 18131 женского и пола, напутствовала в вечность умерших 18511, из них мужеского пола 9840 и женского 8.671. Число родившихся, в сравнении с числом умерших, доставило приращения 20180 душ, в том числе 10720 мужеского и 9460 женского.

В частности: 1) В Грузинской епархии православное народонаселение состояло из 407841 душ, в том числе мужеского пола 223436 и женского 184405 душ. Православная Грузинская церковь в 1884 году соединила таинством брака 4590 лиц, приняла в лоно свое 19576 новорожденных чад, из них 10164 мужеского и 9412 женского пола, напутствовала в вечность умерших 11063, из них мужеского пола 5999 и женского 5064. Число родившихся, в сравнении с числом умерших, доставало приращения 8513 душ, в том числе 4165 мужеского и 4348 женского.

2) В Имеретинской и Абхазской епархиях православное народонаселение состояло из 606018 душ, в том числе мужеского пола 318700 и женского 287318 душ. Православная Имеретинская и Абхазская церковь в 1884 году соединила таинством брака 4517 лиц, приняла в лоно свое 16681 новорожденных чад, из них 9047 мужеского и 7.634 женского пола напутствовала в вечность умерших 6700, из них мужеского пола 3395 и женского 3305. Число родившихся, в сравнении с числом умерших, доставило приращения 9981 душ, в том числе 5652 мужеского и 4329 женского.

3) В Гурийской епархии православное народонаселение состояло из 69053 душ, в том числе мужеского пола 36180, женского 32873 души. Православная Гурийская церковь в 1884 году соединила таинством брака 636 лиц, приняла в лоно свое 2434 новорожденных чад, из них 1349 лужеского и 1085 женского пола, напутствовала в вечность умерших 748, из них мужеского 446 и женского 302. Число родившихся, в сравнении с числом умерших, доставило приращения 1686 душ, в том числе 903 мужеского и 783 женского.

В состав православного населения Грузинской епархии входят: собственно Грузины, Осетины, Хевсуры, Тушины, Пшавцы, Кистины и др. Все эти племена и народности в религиозном отношении представляют ту общую особенность, что православная вера не сохранилась у них в ее чистом неповрежденном виде, но везде является искаженною и извращенною. К причинам этого нужно отнести: 1) частые войны, которым подвергалась Грузия; 2) местность, которую населяют племена, и 3) влияние на них религии языческой, магометанской и еврейской.

1) Войны имели своими последствиями религиозный застой в жизни Кавказских племен и то, что, в Грузии, подвергавшейся влиянию иноверных государств, находившихся по соседству с ней, распространялось магометанство. Местность, которую населяли Кавказские племена, способствовала тому, что народ разъединился, как в политическом, так и в религиозном отношении. Влияние языческой, магометанской и еврейской религий выразилось в том, что эти племена усвоили себе разные противу-христианские обряды и обычаи.

Самым распространенным обычаем, происшедшим от влияния других религий, у всех названных племен и народностей являются кровавые жертвоприношения. Грузины, осетины, хевсуры и другие, все, по-видимому, проникнуты в рою, что для Бога не может быть приятие жертвы, как жертва кровавая, почти Его нельзя иначе умилостивить и приблизиться к Нему, как путем таких жертв. В силу такого верования, жертвами сопровождаются все важные события в жизни и все религиозные празднества. Переживает ли кто тяжелую болезнь или другое какое несчастие, посещает ли кого особенное счастие, совершается ли религиозное празднество – во всех таких случаях жертвоприношения являются необходимыми ингредиентами.

Что касается до религиозных народных празднеств, то они имеют характер более языческий, чем христианский. Праздники для грузинского народа и для других инородцев – время разгула.

Проезжая целые десятки верст, богомольцы являются на праздник не для того, чтобы проводить время в молитве, в удовлетворении своих религиозных потребностей, а более для того, чтобы есть, пить и веселиться, истрачивая на это свои последние гроши. Празднование праздника обыкновенно начинается еще накануне. Расположившись у церкви или в церковной ограде, они режут животных и начинают пиршество. Пиршество сопровождается неизбежными – зурной и лезгинкой. Так проводят они время до тех пор, пока не кончится праздник, или, вернее, до тех пор, пока не истощатся привезенные, ими запасы вина пищи. Говоря собственно о грузинах заметим, что их суеверные религиозные обычаи, сравнительно с обычаями других племен, под влиянием знакомства с правами и обычаями образованных стран и народов, понемногу смягчаются и теряют свой языческий характер: это в особенности нужно сказать о городском населении. В религиозном отношении, как и во многих других, грузины отличаются большим равнодушием. Они не внимательны как к храмам Божиим, так и вообще к исполнению своих христианских обязанностей. Для них настоящий храм, в котором совершается богослужение, не имеет такого значения, как остатки развалин разрушенных храмов и часовен; там в них, по видимому, пробуждается их религиозное чувство; там они любят больше молиться Богу и совершать свои обряды, принося жертвы, целуя камни, зажигая свечи и исполняя свой национальный танец под резкие, пронзительные звуки нестройной зурны. Они как бы инстинктивно чувствуют, что они – люди прошлого, народ изживший свою историю, не имеющий будущности и чуждый понимания настоящего. Этим, быть может, и объясняется апатичность грузин не только к религии, но и вообще к улучшению своего материального, нравственного и умственного состояния.

Равнодушное отношение грузин к храмам Божиим есть факт всеобщий. Церкви, даже такие, как Тифлисский Сионский собор, в котором богослужение всегда сопровождается пением хора певчих, большею частию бывают пусты, даже в годовые праздники. Если бы не русские, составляющие большинство молящихся, и если бы богослужение им до только в виду и совершалось для приходящих, то можно было бы с спокойною совестию запереть церкви, зная, что этим не нанесен был бы ущерб религиозным интересам народа. Можно с уверенностию сказать, что без сторонней поддержки церкви грузинских приходов скоро пришли бы в окончательный упадок. Если они строятся запово, или ремонтируются то большею частию на чужие средства, или из дарового материала, с освобождением иногда прихожан от общественных повинностей и налогов.

Православная вера среди названных племен является еще более искаженною и извращенною. Здесь особенно заметно влияние языческой и магометанской религий. По свидетельству священников, хевсуро-тушино-пшавы не посещают православных храмов Божиих, где таковые имеются; молятся в своих капищах, где нет икон совершенно и находится только один крест; имеют своих священников, называющихся хевисберами, не крестят новорожденных младенцев; не бывают на исповеди и у св. причащения; умирают без напутствия; не погребают умерших по православному обряду, живут с невенчанными женами и допускают многоженство; не соблюдают христианских праздников и работают даже в первый день св. Пасхи; не полагают на себя крестного знамения; празднуют понедельники и субботы каждой недели; поклоняются даже солнцу, лун и звездам. Все таинства и обряды их сопровождаются жертвоприношениями.

Успеху обращения названных племен к православной церкви много препятствуют хевисберы или деканозы, которые, во всех случаях воздействия и влияния со стороны православных священников на прихожан, стараются народ уговаривать держаться своей прежней веры, каковая, по уверению их, есть истинно православная. Хевисберы поступают так не столько по убеждению, сколько из корыстных видов, ибо занимаемые ими должности, кроме привилегированного положения в обществе, приносят им значительные доходы и деньгами, и натурою, что, конечно, с обращением народа к православной церкви само собой прекратилось бы. Народ, вследствие своего невежества, а частию и недостаточности влияния на него православного духовенства, в большинстве случаев держит сторону хевисберов и упорно остается при своих заблуждениях. Характеристикою верований хевсуро-тушино-пшавов, и значения хевисберов в глазах народа, может служить следующее дело, возникшее в 1883 году и неоконченное еще до сего времени. Ежегодно, в Июле месяце, хевсуро-тушино-пшавы, но издавна существующему обычаю, совершают своеобразные религиозные празднества в Горной Тушетии. Празднества эти состоят в том, что процессия из деканозов, сопровождяемая богомольцами, обходит местности, почитаемые народом за святые, где совершаются молитвословия и жертвоприношения.

В 1883 году благочинный протоиерей Игнатий Мревлов, объезжая Горную Тушетию, входящую в состав его благочиния, был извещен местными священниками, что партия хевсуров, под предводительстве двух хевисберов, обходит тушинские селения, совершая особые обряды и собирая за это с богомольцев деньги, скот, шкуры и проч. Благочинный, в сопровождении священников, причетников и некоторых из крестьян, вышел на встречу процессии, приближавшейся к одному селению. Впереди процессии шли деканозы с Флагами, копьями и колокольчиками; во главе их находился старший деканоз, им я в левой руке жезл, на подобие архиерейского жезла, оправленный серебром, а в правой – большой серебряный с серебрянным же на конце яблоком крест, в котором вставлены были три простых камня; руки деканоза были перевязаны платком, изображающим поручи; грудь увешана разными крестами. Приближаясь к какой-либо деревне, процессия обыкновенно встречалась народом, который приносил в дар барана. Деканоз сначала ос нял народ крестом, потом и кровию принесенного в дар животного окроплял его; этою же кровию он показывал желающим чело, подбородок и грудь. Обряд заканчивался обыкновенно пиршеством. Встретивши процессию, благочинный, после пастырского увещания, обращенного преимущественно к деканозам, предложил им отдать все находящиеся вещи, употребляемые ими при обрядах. Деканозы повиновались; вещи от них были отобраны хотя они и упрашивали, после этого, благочинного возвратить оные, ссылаясь на то, что будто бы на совершение своих обрядов они имеют разрешение уездного начальника. Отобранные вещи у хевисберов были препровождены ко мне при рапорте благочинного. По внушению хевисберов, хевсуры, после этого, обратились с жалобою к уездному начальнику о насильственном будто бы отобрании у деканозов благочинным Мревловым принадлежащих им вещей, и просили ходатайства его предо мною о возвращении таковых. Уездный начальник, князь Джандиери, принял сторону хевисберов и рапортом своим на мое имя, обвиняя благочинного Мревлова в религиозном невежестве и вообще в неумелом и незаконном образ действий, просил о возвращении вещей хевисберам и о том, чтобы благочинному Мревлову, за его неосмотрительные и не основательные действия, сделано было замечание. Усмотревши из рапорта князя Джандиери, что он противузаконно принял к своему рассмотрению жалобу хевсуров на благочинного Мревлова и, вместо того, чтобы направить хевсуров с жалобою ко ын , как прямому начальнику и суде благочинного Мревлова, сам разобрал оную и, произнесши свой суд над действиями благочинного, требовал, на основании своего приговора, возвращения отобранных у хевсур вещей, и что он делал, в официальной бумаге на мое имя, оскорбительные отзывы о почтенном старце протоиерее Мревлове и, разумея сам очень мало в деле религии, произносил решительное суждение о несостоятельности в том отношении протоиерея Мревлова, – я просил Тифлисского губернатора обратить особенное его внимание на противозаконные действия князя Джандиери и направить его к деятельности не враждебной и вредной для церкви и духовенства, а благотворной для них. По поводу возникших таким образом пререканий между благочинным протоиереем Мревловым и князем Джандиери, Тифлисский губернатор командировал для производства Формального дознания чиновника особых поручений (артиллерии капитана Егорова), который, вы ст с депутатов от духовенства (священником Софромадзе), и прибыл с этою целию в Тионеты. Из данных при сем следствии хевсурами показаний обнаружилось следующее. Считая себя выходцами из Горной Тушетии, хевсуры ежегодно, в продолжении многих уже лет, в Июле месяце отправляются партиями в горы для чествования некоторых местностей, почитаемых ими, по преданию, святыми. Им неизвестно, почему эти места почитаются святыми, но предание о их святости переходит из рода в род с незапамятных времен. Означенная партия из 9 человек отправилась в местность, именуемую «Вашагурта», близ сел. Дортдо, почитаемую за св. место как хевсурами, так и тушинами; они имели с собою вещи, отобранные протоиереем Мревловым, которые они употребляют при молитвах, a сосуды и котлы при последующем празднестве. Сущность обряда, по объяснению, а также, по рассказам местных священников, чиновников, служащих в уездах и старожилов, которым или самим случалось присутствовать при обрядах или слышать от других, заключается в следующем. По всему Тионетскому уезду рассеяны остатки развалин, которые местные жители называют святыми местами или местами св. Георгия. Во многих местах, где развалины эти совершенно уничтожились, в более позднее время возведены каменные постройки не более 1 аршина высотою для обозначения святых мест; постройки эти носят название «Сатантле». К этим святым местам в известные дни, как напр. в день св. Пасхи, Вознесения Господня, св. Георгия (10 Ноября), Рождества Христова и проч., являются выборные лица, именуемые хевисберами или деканозами, и стекаются богомольцы. Хевисберы или деканозы – это выборные, почетные лица по преимуществу из хевсур и пшавов – имеют своею обязанностию читать известные им молитвы, составленные неизвестно кем, но несходные с установленными православною церковию. В молитвах этих по преимуществу призывается благословение Божие на урожай овощей и вина, плодородие земли, просится о размножении и сохранении стад, а также призывается благословение на яства и пития. Кроме того, на обязанности хевисберов лежит сохранение вещей, подобных отобранным, a также сбор денег для покупки их, резание баранов и быков, употребляемых при празднествах, а также содержание животных, оставшихся от одного из праздников до другого. В вознаграждение они получают часть мяса и шкуры от зарезанного скота (в некоторых местах шкуры идут в пользу местных церквей), и деньги от богомольцев. Происхождение хевисберов относится к дальним временам, вероятнее всего к XVII столетию, когда в этой местности владычествовали мусульмане, и народ, не имея священников, избирал из своей среды почетных лиц для чтения молитв и совершения некоторых обрядов. Описываемый обряд начинается тем, что один из хевисберов звонит в колокольчик и на этот звон стекаются к так называемому св. месту богомольцы, взяв с собою баранов, быков, неся хлеб, вино, луди (местное пиво) и вообще кто что может пожертвовать на предстоящее празднество. Старший хевисбер выбирает одного из нескольких баранов, смотря по числу богомольцев и, читая молитву, режет его обыкновенно на описанной выше постройке, а где нет таковой, то предварительно обозначив место значками или пиками с привязанными на них в виде флагов платками. Кровию этих баранов изображают у желающих, а преимущественно у больных и детей, кресты на челе и груди, а также окропляют народ; потом, наливая в сосуды вино или луди, покрывают оные серебрянными тарелками с 5 хлебами и также читают молитвы, призывая благословение на яства и пития. Затем в принесенных с собою котлах хевсуры варят мясо зарезанных животных, в сосуды наливают вино и луди и начинают празднество, причем народ усаживается вокруг чтимого ими св. места. Независимо от вышепоименованных обязанностей, на каждом хевисбере лежит еще несколько их, из коих главные две: вызывание души пропавшего в пропасти и чтение очистительной молитвы над женщинами чрез 40 дней после родов. Как у многих горских народов, у жителей Тионетскаго уезда, преимущественно у тушин и хевсуров, существует поверье, что если человек пропадет бесследно, падая в пропасть, то с помощию известных молитв, которые читают хевисберы, душу его можно вызвать из пропасти, на желаемое место. И вот родственники пропавшего зовут хевисбера и он, прочитав известные молитвы, ставит на каком-нибудь месте значек и объявляет, что он вызвал душу на это именно место. За это хевисбер получает от родственников в дар барана или деньги; родственники успокоиваются в уверенности, что зная, где находится душа близкого им человека, можно совершать над нею поминовение. Относительно уединения женщин в особенные постройки в лесах, когда наступает время родов, существует поверье, что в этот период времени никто не может прикасаться к женщине, так как она считается нечистою. По прошествии же 40 дней хевисбер читает над нею молитву (вроде очистительной) и после этого возвращает ее домой. Варварский обычай этот нередко кончается смертию несчастных женщин. По свидетельству тех же старожилов, описанные обряды и суеверные обычаи с каждым годом теряют свой характер и смягчаются, что, по словам их, можно видеть из уменьшения числа хевисберов, коих прежде имелось в каждом селении по нескольку человек, а теперь имеются только у хевсур, реже у пшавов, и совсем нет у тушин. Свидетельство это сильно нуждается в подтверждении и уже потому одному мало заслуживает вероятия, что дано лицами, непосредственно заинтересованными в сокрытии дела. По окончании богомолия, (так показали хевсуры), – возвращаясь домой, они были встречены партией из священников, причетников и крестьян, под предводительством протоиерея Мревлова; двое из причетников были, по их словам, при саблях, а один из священников имел пистолет. Протоиерей Мревлов, не говоря будто бы ни слова, прямо потребовал от них вещи, грозя в противном случае свернуть им шеи; причетники начали бить их нагайками, а вооруженный священник приставил к груди одного хевисбера пистолет. Очевидное дело, что хевсуры, показывая преднамеренно ложь, пользовались благоприятными для них обстоятельствами, при коих производилось дознание. По вопросу о потворстве со стороны князя Джандиери суеверным обычаям и обрядам, следствие нашлось сказать в пользу его только то, что он очень религиозный человек. Но ведь и хевсуры, совершающие суеверные обычаи, несомненно, народ очень религиозный. Дело не в том, что князь Джандиери религиозен, a в том, как он понимает религиозность и как относится к ней. Возбужденное сими обстоятельствами дело кончилось внушением губернатора уездному начальнику должным образом относиться к религии и духовенству. Но оно имело то благоприятное последствие, что князь стал оказывать энергическое содействие духовенству Тионетского уезда, как в постройке церквей, так и вообще в искоренении суеверий среди населения.

В отчетном году благочинным Иоанном Мревловым совершены были две поездки по Хевсуро-Тушино-Пшавским приходам. Из отчетов по этим поездкам видно, что все церкви означенных проходов находятся в самом печальном и жалком состоянии: один из них с разбитыми стеклами; другие с растрескавшимися стенами; некоторые с совершенно ветхими крышами, сквозь которые свободно проходит течь во время дождей; денежными суммами, потребными на ремонт, оне по бедности своей не располагают, ибо прихожане, редко посещая их, естественно и не обращают на них никакого внимания; благотворительность их вся идет на свои языческие капища и своих самозванных священно-служителей-хевисберов. А Общество восстановления православия на Кавказ не может помогать в ремонтировке церквей по недостатку средств. – Вторую поездку по Хевсуро-Тушино-Пшавским приходам благочинный совершил в сопровождении уездного начальника князя Джандиери. Эта поездка, благодаря присутствию и личному влиянию князя Джандиери, имела более благоприятные последствия. По распоряжению уездного начальника во всех приходах, посещаемых благочинным, были собираемы общественные сходы, на которых благочинный объяснял народу сущность православной христианской веры и убеждал его оставить свои суеверные языческие обычаи. В свою очередь и уездный начальник убеждал народ почитать и уважать священников как своих духовных отцев, быть внимательными к исполнению христианских обязанностей, обращать все доходы, поступающие в молельни, в пользу церквей, не допускать служить в молельнях хевисберов, прилагать все заботы и усилия к благосостоянию церкви и ее служителей. Народ, по словам благочинного, выслушивал наставления, предлагаемые ему, с большим вниманием и давал обещание неуклонно следовать всем советам и внушениям; в некоторых же приходах были составлены в присутствии благочинного и уездного начальника обществами приговоры о немедленном ремонтировании церквей и постройке церковных домов для причтов. Последнее обстоятельство дает право заключить, что если бы духовенство всегда имело доброе влияние на народ и если бы это влияние сопровождалось должным содействием со стороны администрации, то и православная вера среди различных племен Грузинского Экзархата скоро могла бы быть очищена от многих повреждений и искажений. Это же подтверждает и благочинный Мревлов, говоря в заключение отчета о своей второй поездке, что «если г. начальник князь Джандиери не ослабит свои старания, а усугубить их подобным содействием, то смело можно надеяться, что в хевсуро-пшавских ущельях будет наилучшим образом процветать православная вера». К сожалению, случаи как доброго влияния на народ со стороны духовенства, так и должного содействия духовенству со стороны администрации в лице уездных начальников, очень немногочисленны в Экзархат.

Кистины – грузинское племя, живущее в ущельях гор, большая часть из них магометанского вероисповедания. Христианство начало распространяться между ними в шестидесятых годах настоящего столетия. Преобладающим противохристианским обычаем среди Кистин является многоженство.

Искоренению этого зла препятствовало отчасти то, что Кистины не имели у себя церкви: вследствие чего православные, оставаясь без удовлетворения своих религиозных потребностей примыкали опять к магометанам и вместе с ними исполняли все обряды магометанской религии. В настоящее время окончательно решен вопрос о постройке каменной церкви в с. Панкиси, которая будет выстроена в 1885 году. Для успешного ведения этой постройки мною выдана книга для сбора пожертвований, а ввиду бедности прихожан исходатайствован даровой лесной материал, необходимый при постройке. Церковь строится по особому плану, составленному епархиальным архитектором и принятому мною за образец для горских греческих приходов. Вся постройка церкви определена приблизительно в 2000 руб. В отчетном году, благодаря влиянию диакона и содействию местного старшины, окрещено 45 душ детей православных Кистин и двое совершеннолетних мужчин. Панкийскому диакону и старшине за их старание объявлена благодарность.

Всех православных Кистин насчитывается до 400 душ обоего пола. Для дальнейшего распространения между ними православия имеется в виду назначение к ним образованного священника, который мог бы нести на себе обязанности миссионера.

До обращения в православие между Осетинами распространены были две религии – языческая и магометанская. Следы этих религий остались и остаются до сего времени. Влияние языческой религии выражается главным образом в веровании в дзуаров и поклонении им. Дзуары – это духи, второстепенные божества, покровители известных местностей, домашние боги: в честь их строятся особенные молельни, где и приносятся им жертвы. В сонм дзуаров входят, наряду с языческими божествами, и христианские святые. Особенным уважением пользуется св. Георгий. Насколько распространено верование в дзуаров и насколько велико уважение к ним, показывают следующие случаи. Общество селения Цинсопели, Горийского уезда, по инициативе некоего Мате Карошвили, именующего себя деканозом (деканозы – это жрецы), вдали от селения, в совершенно глухом месте, выстроило в честь дзуара часовню, с целию совершения в ней языческих обрядов, и обнесло оную часовню каменною высокою стеною. На постройку эту не было испрошено разрешения ни от гражданского начальства, ни от епархиального. По окончании постройки Мате Карошвили просили благочинного от лица всего общества освятить часовню. Узнавши, что постройка совершена без разрешения начальства, благочинный отправился в Цинсопели для производства дознания. По справкам оказалось, что общество, после того как выстроило часовню, перестало совершенно посещать православный храм Божий. В настоящее время, во избежание соблазна для православных, приняты меры к разрушению часовни, а Мате Корошвили, как главный руководитель этого дела, подвергнут законной ответственности. Изложенный случай показывает, насколько православие слабо развито у Осетин и насколько деканозы имеют влияние на простой народ. – Другой случай. В селении Хидикус один осетин, по имени Черко Кулов, стал выдавать себя за пророка и предсказывать будущее под влиянием какого-то невидимого духа (дзуара). Предсказания свои он делал в темноте, потушив предварительно свечи в комнате. Предсказания делались чрез бессмысленный, известным образом объясняемый Куловым, свист, который производила в темноте одна молодая девушка. Сообщниками Кудова в обман были трое мужчин и три женщины. Роль мужчин со стояла в том, чтобы передавать вопрошающим ответы, получаемые из свиста дзуара: они назывались дзуары-лаги, что значит: слушай святого; роль женщин ограничивалась больше сбором приношений. О своем призвании к пророческому служению Кудов передавал следующее. Однажды он пас овец, и находясь в каком-то непонятном состоянии был удостоен явления человека в белом одеянии, который сказал ему: «Черко, ты человек угодный Богу, иди тебя требует святый Георгий». Черко повиновался и в ту же минуту унесен был на неизвестную ему до сего времени гору, где находился св. Георгий в обществе других святых, одетых в белые одежды. Св. Георгий объявил Черко, что Бог, разгневанный грехами его братьев, хотел погубить их всех чрез две недели, но что молитвами святых смягчился и требует жертвы от народа. Черко молчал, не зная какую жертву предложить. Тогда святые сказали, что он, как избранный Богом, объявить, чтобы народ принес в жертву двух быков, не бывших под ярмом. На другое утро Черко очутился на том месте, где пас стадо. Рассказывая про себя такие небылицы, Черко скоро получил большую известность: молва о нем, как о пророке, распространилась по всей Осетии. Народ стекался к нему со всех сторон и приносил посильные дары за получаемые предсказания. Скоро Черко достиг такого влияния, что народ построил жертвенник явившемуся дзуару и начал приносить ему торжественные жертвы, сопровождая их пиршествами. В одно из таких жертвоприношений были найдены клубок из серебряных нитей, кусок канауса и ваты. Черко объявил, что это знамение с неба в удостоверение посланничества дзуара и его собственной миссии, и что это ему обещал исполнить св. Георгий. Назначенное по этому делу следствие обнаружило, что Черко действовал из корыстных видов, хотя лично он и не сознался в этом. Некоторые из соучастников Черко знали об его обман, но не находили расчетливым обнаруживать это; другие же были соучастниками просто по невежеству, веря в действительность посланничества его. В настоящее время Черко предан суду. – Приведенные случаи показывают, что среди Осетин суеверие развито в значительной степени. Празднуя христианские праздники, Осетины в тоже время считают за большой грех не праздновать и в честь языческих божеств. На праздниках последнего рода, которых бывает несколько в году, присутствующие творят молитвы вместе и христианским святым и языческим божествам; даже призываются мелкие божества гор, рек и долин.

Следы влияния магометанской религии среди Осетин выражаются главным образом в многоженстве. В отчетном году было несколько случаев как незаконного сожительства с невенчанными женами, так и незаконного разлучения повенчанных супругов между собою. Из таких случаев отметим следующие, как особенно характеризующие вообще нравы Осетин и в частности воззрения их на брак.

Жители Вольно-Христианского селения Наум Токаев и Коше Токаева, проживши долгое время в супружестве, решились добровольно разойтись. Они заключили между собою условие, в котором Наум Токаев, ссылаясь на свою бедность, на невозможность кормить и одевать жену, освободил ее от сожительства с собою и давал право жить, где она пожелает; а Коше Токаева принимала изложенные условия и на основании их соглашалась отойти от мужа и впредь не беспокоить его требованиями содержания. Документ этот был предъявлен супругами Вольно-Христианскому волостному правлению для засвидетельствования и правление удостоверило его своим подписом и печатию. После данной друг другу подписки супруги разошлись. Наум Токаев взял себе незаконную жену, a Коше Токаева поселилась у своего брата. Развод был совершен сложившим с себя сан священника Михаилом Цаголовым. По сему делу я просил начальника Терской области о привлечении к законной ответственности супругов Токаевых, правления Вольно-Христианского общества и совершившего развод Михаила Цаголова, а также о понуждении Наума Токаева прекратить незаконное сожительство с взятою им женщиною и жить с законною женою.

Подобный же изложенному был случай в Георгиевком поселке, Баталпашинского уезда. Никто Ковдин Бораков заключил с женою Формальный контракт, засвидетельствованный натариусом, по которому он наделял жену и детей частию принадлежащего ему имущества, но с условием, чтобы как жена, так и дети отошли от него навсегда и не беспокоили больше никакими требованиями. Жена приняла предложенные мужем условия и развод таким образом совершился. В контракт, между прочим, жена Ковдина значилась не по Фамилии мужа, а отца, не Мелу Боракова, а Мелу Тупиева, так что из содержания контракта можно заключить, что Мелу не законная жена Ковдина, а посторонняя женщина, с которою он жил в незаконной связи. Трудно решить, сделано ли это было предумышленно, или просто по совершенному невежеству супругов, которые церковному таинству брака могли не придавать никакого значения в силу своеобразных воззрений на брак. Но последнее предположение также правдоподобно, как и первое, что и обнаружилось из последующего хода дела. После развода с женою, Ковдин взял себе в незаконные жены дочь Ардонского жителя Уромова, вдову Солимат, уплативши за нее отцу ее 300 руб. Местный благочинный, узнавши о таковом поступке Ковдина, сообщил сначала уездному начальнику, прося его принять меры к удалениию Солимат из дома Ковдина, но потом, когда уездный начальник не обратил внимания на просьбу его, он чрез преосвященного Иосифа донес об этом мне. Ковдин, когда Солимат была удалена из его дома, возбудил дело о том, что будто он не венчался с Мелу Тупиевой и просил дозволения вступить в законный брак с беспрепятственным лицом. В просьбе Ковдину, как имеющему законную жену, отказано. Из списка о повенчанных и из метрической выписки о браке Ковдина видно между прочим, что в Осетии, как брачующиеся, так и священники относятся к своим обязанностям с крайнею небрежностию. Так, из записи о повенчании Ковдина с Мелу Тупиевой не видно, кем совершен брак, а шафером значится приходский причетник. Сам Ковдин, по-видимому, очень удивлен тем, что когда-то венчался и имеет законную жену.

Превратные воззрения на брак – явление повсеместное в Осетии: не только народ совершенно невежественный, но и люди грамотные, получившие некоторое образование, представители обществ – и те не имеют никаких понятий о святости христианского брака. Так, в отчетном году возбуждено было преследование против двух сельских старшин и одного сельского учителя. Первые были привлечены к законной ответственности за то, что один из них продал свою племянницу, молодую девушку, а другой купил эту девушку и взял ее себе во вторые незаконные жены. Последний был обвинен и лишен места за то, что взял себе незаконную жену и открыто жил с нею, будучи в то же время учителем.

Вообще Осетины не отличаются привязанностию к православной вере и большею частию относятся к ней холодно, равнодушно и не только без должного понимания, но и без всякого понимания. He отличаясь достаточною устойчивостию в христианской вере, они вследствие этого нередко подпадают пагубному влиянию Фанатиков магометанства и людей, преданных прежней языческой религии. Люди эти, пользуясь невежеством народа и прибегая к различным уловкам, успевают иногда отклонять православных от христианской веры. Так, совратившиеся в магометанство жители сел. Махчинск, Дигорского благочиния, выбрали двух лиц из своей среды и поручили им открыто приглашать христиан, желающих перейти в магометанство, жертвовать деньги на ходатайство пред начальством о дозволении принимать магометанскую веру. Выбранные обществом лица исполнили поручение, и миссия их увенчалась полным успехом: желающих принять магометанство и иметь дозволение на то от начальства оказалось много. С собранными деньгами выборные лица отправились в Владикавказ. Возвратившись из Владикавказа, они на общественном сходе объявили, что с ходатайством пред начальством о разрешении принимать магометанскую веру вошли другие два лица и что с этою целию нанять адвокат. По поводу этого дела я просил начальника Терской области принять законные меры против совратителей и вообще против распространения магометанской пропаганды среди православного населения Дигорского округа.

Для искоренения суеверных и противохристианских обычаев среди Осетин, для противодействия пропагандистам иноверческих исповеданий в их попытках к совращению православных в свою веру, принимаются пока только административные меры; о мероприятиях же чисто нравственного характера, при том невысоком уровне умственного и нравственного состояния, на каком находится осетинское духовенство, не может быть речи. Даже и административные меры не всегда достигают своей цели. Например, начальник Терской области, в видах искоренения многоженства и незаконного сожительства с невенчанными женами, сделал распоряжение, по которому имеющие незаконных жен подвергались штрафу в размере 3 рублей за каждые сутки незаконного сожительства; несмотря, однако ж, на это, Осетины продолжают жить по-своему, допуская и многоженство, и незаконные внебрачные связи. Для них законы гражданские и церковные существуют, по-видимому, настолько, насколько они соответствуют их потребностям и удовлетворяют их наклонностям, или, вернее, законы эти заключаются в их понятиях и нравах, унаследованных от невежественных предков.

Вследствие таких воззрений и отношений к закону, они, в случаях неудовлетворения своих наклонностей и желаний, не задумываются прибегать иногда к силе и личной расправе. Так, в селении Джави имел место следующий случай. 19 июля отчетного года, накануне пятницы, в 2 часа ночи, в Джавскую церковь прибыли жених и невеста и чрез одного из сопровождавших их родственников потребовали священника в церковь для совершения таинства брака. Священник, он же и благочинный, отказался идти в церковь, объяснив это тем, что накануне постных дней по церковным правилам браки не венчаются, и просил передать жениху с невестою, чтобы они приходили на другой день утром. Ответ священника привел в ярость одного из сопровождавших жениха с невестою. Под влиянием раздраженного состояния, сказавши окружающим, что знать не хочет никаких правил и что силою оружия принудит священника совершить брак, он поскакал к дому священника и с криком и шумом начал ломать двери и врываться в дом. Спавшее семейство священника было так перепугано этим неожиданным буйством и нападением, что с некоторыми сделалось дурно. Священник, нeжелая подвергать жизнь свою и семейства опасности, вынужден был в 2½ часа ночи идти в церковь и совершить таинство брака. По поводу этого дела я циркулярным предписанием дал знать благочинным, чтобы священника во всех случаях, в которых могут ожидать насилия со стороны прихожан при исполнении пастырских обязанностей, прежде решительного отказа в удовлетворении незаконных требований приглашали местные полицейские власти для присутствования при обсуждении дела и отказа и таким образом с одной стороны предупреждали могущее последовать насилие, а с другой имели всегда защиту полицейских властей против буйных людей.

Озабочиваясь благосостоянием паствы в нравственно-религиозном отношении, я циркулярным предписанием от 6 Июня 1884 года на имя епархиального съезда духовенства_, указав на то, что народ редко посещает храмы, безучастен к богослужению, невнимателен и равнодушен к своим христианским обязанностям, предложил ему тщательно и всесторонне обсудить этот вопрос и изыскать меры к поднятию в народе религиозного чувства. Обсуждая предположенный вопрос, рассмотренный предварительно духовенством на благочиннических съездах, епархиальный съезд духовенства признал факт печального нравственно-религиозного состояния народа и указал, как на причины такого явления: 1) на отсутствие внятного, разборчивого чтения церковно-богослужебных книг и приятного благозвучного пения; 2) на равнодушное отношение к церковному богослужению гражданской власти, выражающееся в том, что в городах и местечках по воскресным и праздничным дням допускают базары и не закрываются питейные и торговые заведения во время богослужения, а в селах в эти дни разбираются разные жалобы, вследствие чего народ присутствует более в правлениях, чем при богослужении; 3) на влияние на народ деканозов (лжесвященников), которые пользуются в глазах его большим уважением; 4) на недостаточное влияние духовенства на прихожан вследствие отсутствия живой проповеди. Указав на эти причины упадка религиозности и нравственности народа, съезд обратился ко мне с ходатайством, в 1-х о том, чтобы предписано было экзаменационной комиссии испытывать строго лиц, желающих занять причетнические места, в чтении и пении на грузинском языке и вменено было в обязанность настоятелям церквей требовать от причетников внятного чтения и благозвучного пения, во 2-х о том, чтобы гражданское начальство приняло меры к закрытию питейных и торговых заведений в праздничные дни во избежание соблазна для православных, и воспретило сельским властям в такие дни собирать общественные сходы и заниматься разбирательством жалоб; в 3-х о том, чтобы, во избежание пререканий между духовенством и прихожанами, возникающих при сборе продуктов натурою и лишающих духовенство должного авторитета и уважения в глазах пасовы, были переложены продукты на деньги и эти деньги вносились бы в казначейства вместе с земскими повинностями. Признавая правильными указанные съездом причины упадка религиозного чувства в народе и находя целесообразными предложенные им меры к возвышению этого чувства, я, с своей стороны, по всем изложенным постановлениям съезда сделал надлежащие распоряжения. Священникам вменено в обязанность поучать народ постоянно или поучениями своего сочинения, или готовыми проповедями. В частности, для этой цели рекомендовано мною приобрести для церквей поучения преосвященного Гавриила, епископа Имеретинского, которые могут быть с пользою прочитываемы в церквах.

Вопросами о возвышении нравственно-религиозного чувства в народе и влияния на народ духовенства занимались также, согласно своему предписанию, и частные благочиннические съезды. Но соображения съездов по этим вопросам, за исключением съезда Ингилойского благочиния, Закатальского округа, сводились к тому же, к чему пришел и епархиальный съезд духовенства, именно: невысокое состояние народной нравственности объяснялось отсутствием должного влияния духовенства на народ, а отсутствие влияния духовенства на пасомых – его бедностию, зависимостию в материальном отношении от прихожан и т. д.

Что же касается съезда Ингилойского благочиния, то ему, в виду возникшей между мною и гражданскою властию переписки по поводу жалоб духовенства на бездействие местных властей в борьбе его с разными противохристианскими обычаями, существующими среди православного населения Закатальского округа, вопрос о возвышении религиозно-нравственного чувства в народе, согласно отношению Главноначальствующего Кавказа, был предложен в более тесном смысл и более положительной Форме, именно: в чем могло бы выразиться содействие гражданской власти к уничтожению вредных обычаев среди Ингилойцев. Соображения съезда по этому поводу и представленные ими данные выразились в следующем. У Ингилойцев издревле существует обычай продавать девиц и вдов в замужество; продажа совершается между родителями или родственниками невест и между женихами. На личность невесты не обращается никакого при этом внимания. Невеста обыкновенно достается тому из женихов, который родителям или родственникам ее предложит больше денег. Если невеста не соглашается по доброй воле вступить в замужество с женихом, купившим ее, то жених насильственным образом увозит ее из родительского дома к себе и живет с нею, как с законною женою, без венчания. Родители и родственники, как продавшие невесту, в случаях насильственного увоза ее, обыкновенно не заявляют об этом местной полиции; если же случается, что кто-либо из местных властей, напр. старшина, узнает об увозе, то его, чтобы он молчал, дарят деньгами, и старшина получивши взятку молчит о деле. На заявления же о подобных случаях со стороны священников администрация очень мало обращает внимания. Проживши некоторое время в доме жениха в качестве незаконной жены, невеста, как уже опозоренная, по необходимости наконец изъявляет согласие на вступление в законный брак; священники в свою очередь также по необходимости совершают подобный брак, потому что, в случаях несогласия их на венчание, жених и невеста живут в незаконном сожительстве. Указав, как на следствия такого обычая, на усиление бедности в народе и на порчу нравственности, съезд просил меня ходатайствовать пред высшим гражданским начальством на Кавказе о предписании местной администрации Закатальского округа объявить православным Ингилойцам, чтобы, с одной стороны, никто и ни под каким видом, под опасением строгой ответственности, не смел насильственно увозить вдов и девиц и жить с ними без венчания, ни продавать их в замужество, с другой – чтобы администрация обращала внимание на заявления священников о насильственных увозах невест и оказывала им в подобных случаях законное содействие разлучая немедленно лиц, находящихся в незаконном сожительстве. По вопросу о возвышении влияния духовенства на народ съезд просил меня ходатайствовать пред тем же начальством о том, чтобы местная администрация оказывала духовенству должное уважение и почтение и чтобы ему, во избежание скитания по домам прихожан для выпрашивания денег, в вид ссуды, было своевременно выдаваемо жалованье из штрафной суммы Закатальского управления, каковая пополнялась бы, по мере отпуска денег, из сумм Совета Общества восстановления православия на Кавказе. При этом съезд указал, что духовенство, в видах возвышения как религиозно нравственного состояния народа, так и своего влияния на него, по воскресным и праздничным дням должно говорить поучения народу и посещать в свободное время больных, действуя на них не только духовными увещаниями, но и помогая разными способами их выздоровлению без всякого вымогательства. По поводу изложенных постановлений съезда я сносился, за отсутствием Главноначальствующего Кавказа, с и.д. Главноначальствующего, прося зависящих с его стороны распоряжений в духе мнений, высказанных духовенством Ингилойского благочиния. В ответ на мое отношение Главноначальствующий сообщил: 1) что, в виду скорого поступления в мое непосредственное распоряжение сумм Совета Общества, в настоящее время не может быть затруднений к удовлетворению духовенства своевременною выдачею жалованья; 2) что им подтверждено местным властям Закатальского округа оказывать духовенству полное содействие в его законных требованиях; 3) что со стороны гражданской власти вообще всегда оказывалось должное уважение и почтение духовным наставникам, стоящим на высоте своего призвания и что, по его мнению, духовенство Закатальского округа едва ли имеет какое-либо основание жаловаться в этом отношении на местных должностных лиц.

По поводу обвинения съездом духовенства администрации в равнодушном отношении к добрым намерениям пастырей церкви возвысить народную нравственность посредством уничтожения в народе вредных обычаев, Главноначальствующий, на основании оффициальных бумаг Военно-Народного управления, сообщил следующие сведения, По ст. II положения об управлении Закатальского oкpyгa, увоз женщин формально воспрещен; туземцы, обвиняемые в этом проступке, предаются суду. Признанные виновными в увозе подвергаются штрафам, каковые достигают иногда значительной цифры. Если же увоз сопровождается насилием, увечьем или смерто убийством, то виновные подвергаются и соразмерно более тяжким наказаниям. Подобные дела, говорит Главноначальствующий, нередки на практике Закатальского словесного суда и доказывают, по мнению Главноначальствующего, что администрация преследует это зло, если оно доводится до ее сведения потерпевшими. Независимо от этих карательных мер, администрация действует на население увещаниями и наставлениями, побуждая к составлению приговоров о прекращении подобных обычаев, тяжесть которых сознается и самим населением. В подтверждение к этому Главноначальствующий сообщил, что в Январе 1883 года им были утверждены приговоры двух обществ о порядке выдачи в замужество девиц и вдов и о размере расходов по брачным делам. По мнению Главноначальствующего, обычаи, порицаемые съездом, не представляются такими унизительными для человеческой личности, какими могут казаться с первого взгляда. «Ингилойцы, говорит Главноначальствующий, известные своим трудолюбием, бережливостию и, так сказать, жадностию к земле, ищут прежде всего в жене хорошую, здоровую и сильную работницу. Потому-то покупка жены есть не более, как вознаграждение того дома, из которого берется жена, за убыток, который этот дом терпит, лишаясь хорошей работницы. Верность этого взгляда подтверждается следующими данными: у Ингилойцев за вдову, отдаваемую в замужество, обыкновенно требуется большая сумма, чем за девицу, на том основании, что первая, как уже бывшая замужем, предполагается более знакомою с домашним хозяйством и всякими работами, возлагаемыми по местным обычаям на женщин. Далее, в хорошие урожайные годы, когда Ингилойцы не имеют достаточно рабочих рук для уборки урожая, выкуп, требуемый за невест, повышается настолько значительно, что к местной администрации нередко поступают коллективные просьбы Ингилойской молодежи о том, чтобы заставили родителей, имеющих взрослых дочерей, отдавать их в замужество за более умеренный выкуп. При таких условиях и случается нередко увоз женщин, обыкновенно же такой увоз есть скорее проявление удальства или нечто в роде свадебной игры, причем и женщина, и ее родные вполне согласны на брак похитителя с похищенною». По мнению Главноначальствующего, принятие насильственных мер против подобных обычаев, как того по-видимому желает духовенство, послужило бы лишь к большему упадку влияния его на население, без всякой пользы для распространения христианского учения, и даже могло бы повести к таким жe прискорбным событиям, какие были вызваны в 1863 году не в меру усердным содействием начальства Закатальского округа возвращению отпадших в лоно православия. Вообще мнение Главноначальствующего таково, что искоренение народных обычаев, установленных веками, достигается не принудительными мерами, а нравственным воздействием духовенства и постепенным развитием населения. Приведенный отзыв Главноначальствующего сделан мною известным духовенству Ингилойского благочиния с внушением принять его к руководству. – По поводу сообщенных Главноначальствующих сведений об отношениях гражданской власти к духовенству, а также и воззрений его сиятельства на обычаи Ингилойцев, нужно вообще заметить, что они не совсем в настоящем свете изображают действительное положение вещей. Есть не мало фактов и официальных данных, которые прямо указывают на то, что гражданская власть, в лице уездных начальников, помощников их, сельских старшин и т. п., не всегда относится с должным уважением и почтением даже к лучшим из священников и не оказывает им содействия в борьбе их с вредными обычаями народа. С другой стороны, и существующий у Ингилойцев обычай увозить женщин не есть только проявление одного удальства или одной свадебной игры: многие факты также указывают и на насильственные похищения, в которых женщина является существом чисто страдательным.

Среди православного населения Имеретинской епархии заметны также чуждые христианской религии влияния, выражающиеся в народных понятиях, нравах и обычаях. Разные племена и народности, входящие в состав ее, не отличаются, по замечанию преосвященного Гавриила, ни горячностию религиозного чувства, ни усердием к храмам Божиим, и довольно равнодушно относятся к правилам веры и к богослужению. В Мингрелии, как заметил и Преосвященный во время своей поездки, народ имеет обычай хоронить покойников без гробов, работать в воскресные и праздничные дни, соблюдать какие-то неустановленные церковные праздники, оплакивать долгое время умерших и т. п. В Абхазии и Сванетии распространено многоженство, похищение чужих жен и девиц, сожительство с близкими родственниками и много других магометанских и языческих обычаев. Что же касается собственно Имеретин, то они, хотя и чаще, чем Карталинцы и Кахетинцы, посещают богослужение, но все-таки не отличаются таким усердием, как Русские. Праздничные дни нарушаются тем, что в эти дни в городах и местечках учреждены торговля и базары, на которые стекаются мужчины и женщины из окрестных селений, а в селениях в те же дни назначаются сельские сходы по делам управления. Таким образом одна часть прихожан боясь штрафа, налагаемого властями, за неявку на сходы, поневоле оставляет богослужение и проводит святой день среди крика, шума и даже ссор, другая часть отправляется в ближайшее местечко на базары, где проводит время среди пьянства и разврата. В последнее время в таких местечках, как дошло до сведения Преосвященного, начали появляться развратные дома, чрез что усилилась и порча народной нравственности; порча особенно отражается на молодом поколении, в котором заметно усиление праздности, пьянства, неповиновения родителям и разврата.

Преосвященный Гавриил, с своей стороны, принимает все зависящие меры как к поднятию народной нравственности, так и вообще к благоустройству паствы, своевременно сносясь об устранении усмотренных им разных беспорядков с надлежащими властями и учреждениями. Так обратив внимание, во время своих поездок по епархии, на то, что церковные дворы с кладбищами не везде имеют ограды, а в некоторых местах хотя и имеют, но весьма плохие, так что домашние животные гуляют свободно по ним и оскверняют могилы покойников, а также и на то, что могилы роют не надлежащей глубины и хоронят покойников у самых стен каменных церквей, что вредит прочности зданий, – Преосвященный просил губернатора предписать сельским властям об устранении на будущее время подобных беспорядков, а благочинным вменил в обязанность убедить народ озаботиться устройством церковных оград. По поводу редкого посещения православными в праздничные и воскресные дни храмов Божиих, он просил губернатора, в видах сохранения в народе веры и доброй нравственности, воспретить сельским властям собирать в праздники общественные сходы по крайней мере до 2-го часа пополудни, и отменить в такие дни торг и ярмарки. По поводу формальных жалоб как духовных, так и светских лиц, обиженных распоряжением Сванетского Лечхумского уездного начальника, дозволившего многим законным женам оставить мужей и жить с любовниками, вопреки распоряжению Сванетского благочинного п пристава, убедивших жителей составить общественные приговоры о прекращении между ними похищения чужих жен, сожития с близкими родственниками и проч., Преосвященный, указавши на то, что уездный начальник не в праве был делать противозаконное распоряжение, дозволяя в такой дикой стране, как Сванетия, законной жене уходить от мужа и жить где ей угодно и с кем угодно, подрывая этим в корне христианский закон в невежественном народе и упраздняя все старания духовенства о водворении между Сванетами доброй нравственности, просил губернатора вразумить уездного начальника воздерживаться от подобных необдуманных и вредных действий. Между прочим, Преосвященным обращено было особенное внимание на одно прискорбное явление, именно на крайнее увеличение числа ограблений церквей. По словам Преосвященного, в отчетном году не проходило недели, чтобы тот или другой благочинный не доносил об ограблении церкви; случалось, что в одну ночь грабили по две и по три церкви. «Можно подумать, прибавлял Преосвященный в своем отношении к губернатору, что воры и грабители, стесненные энергическими преследованиями со стороны некоторых чиновников и решительными мерами, принятыми против них гражданскою властию, обратили все свое внимание на беззащитные приходские церкви и устремили свою пагубную деятельность на их ограбление». Обвиняя в этом отчасти прихожан, которые, не смотря на неоднократные предписания, приказания и настояния, не ставят караульных у церквей, Преосвященный просил губернатора распубликовать по всей губернии к сведению всех сельских обывателей, что все украденное из церквей будет взыскиваемо с них же, за неохранение своих церквей. Мера эта, не без успеха практиковавшаяся и в прежнее время, скорее всего, по словам Преосвященного, может побудить прихожан ставить караульных при церквах.

В отчетном году, по моему распоряжению, экзаршескою канцеляриею собраны были обстоятельные сведения о числе иноверцев, сектантов и последователей инославных исповеданий, находящихся в разных местностях Закавказского края. Собранные статистические данные в общем итоге сводятся к следующему:

Обоего пола

Иноверцев: магометан 1754805

Язычников 4142

Курдов 9628

Евреев 29126

(А всего иноверцев 1797701 душа)

Несториан-айсор 2813

Армяно-Григориан 779161

Армяно-Лютеран 190

Армяно-Католиков 6722

Римско-Католиков 326

Протестантов 110

Немцев-Лютеран 1550

(790872 души).

Молокан 35579

Духобор 11227

Скопцов 112

Жидовствующих 3173

Баптистов 529

Прыгунов 17251

Разных сектантов 16669

Раскольников 14729

(83743 души.)

О протестантах-немцах и римско-католиках точных сведений не представлено.

В частности по каждой губернии приведенные числовые данные об иноверцах, сектантах и последователях инославных исповеданий, распределяются следующим образом.

Обоего пола.

Магометан 83822

Евреев 6397

(90219.)

Несториан-Айсор 9

Армяно-Григориан 6914

(6923.)

Молокан 243

Скопцов 50

Субботников 2

Раскольников 2

(297.)

Магометан 81539

Евреев 6977

(88516.)

Несториан-Айсор 836

Армяно-Григориан 170669

Молокан 7833

(171505.)

Духобор 6.840

Скопцов 6

Прыгунов 13

Субботников 157

Баптистов 130

Последователей разных сект 11082

(26061.)

Магометан 507157

Евреев 10764

(517921.)

Несториан-Айсор 368

Армяно-Григориан 35145

Армяно-Лютеран 190

( 35703.)

Молокан 13409

Духобор 209

Скопцов 51

Прыгунов 175

Субботников 41

Баптистов 11

Раскольников 626

(14522.)

Магометан 342512

Евреев 4843

Язычников 4142

(351487.)

Армяно-Григориан 14311

Несториан-Айсор 111

Римско-Католиков 326

(14748.)

Молокан 2384

Баптистов 322

Разных сектантов 5477

Скопцов 5

Раскольников 13381 720

Субботников 146

Жидовствующих 12

(22447.)

Магометан 247931

Евреев 96

Курдов 9130

(257157.)

Армяно-Григориан 302741

Армяно-Католиков 6254

(310239.)

Несториан-Айсор 1244

Молокан 1915

Прыгунов 955

Субботников 1047

Жидовствующих 13

(3930.)

Магометан 402225

Евреев 34

(402259.)

Армяно-Григориан 218654

Немцев-Лютеран 1550

(220204.)

Молокан 4412

Духобор 2162

Прыгунов 565

Субботников 1547

Баптистов 66

Последователей разных сект 110

(8862.)

Магометан 89619

Курдов-Эзидов 498

Евреев 25

(90142.)

Несториан-Айсор 245

Армяно-Григориан 30727

Армяно-Католиков 468

(31550.)

Протестантов 110

Молокан 5383

Духобор 2016

Субботников 208

Прыгунов 17

(7624.)

В среде иноверцев и сектантов, находящихся в Закавказском крае, за исключением частных случаев, не замечается вообще систематических попыток к распространению своих учений между православным населением Экзархата. Случаи совращения православных в секты, ереси и магометанство, составляют очень редкое явление и они объясняются не столько воздействием и влиянием последователей тех или других учений религиозных, которые принимают православные, сколько невежеством самих совращающихся, неудовлетворением их религиозных потребностей – что случается в приходах, где нет церквей и где не живут причты, – совершенным непониманием христианского учения и наконец личными склонностями. Примером совращения по невежеству и непониманию христианского учения могут служить упомянутые православные жители селения Махчинск, которые охотно отдавали свои последние деньги на то, чтобы испрошено было разрешение от начальства на беспрепятственное принятие магометанства. Примером совращения по неудовлетворению религиозных потребностей могут служить православные Кистины, которые, не им я у себя долгое время ни церкви ни священника, переходили опять в магометанство. Что касается до личных склонностей, то он едва ли не служат главнейшими мотивами к совращению: это в особенности нужно сказать об Осетинах, Абхазцах, Сванетах и др. горских племенах, между которыми в прежнее время были распространены магометанство и язычество и у которых невежественные обычаи, унаследованные от существовавших некогда невежественных религиозных понятий, сохранили еще свою силу и значение. Факты многоженства, незаконного сожительства, сожительства с близкими родственницами и с женами умерших родственников, замечаемые у названных народностей, служат лучшими свидетельствами того, что эти народности стоят еще на слишком низком уровне умственного и социального развития, чтобы с достаточным пониманием относиться к духу и требованиям христианства. Он способны жить и живут более чувственною жизнию, чем духовною, и поэтому им более по силам и по нраву та религия, которая льстит их чувственности, дает полный простор их грубым инстинктам, чем та, которая, в ущерб потребностям животной жизни, предъявляет требования чисто духовного характера. Этим именно более всего объясняются случаи совращения православных в магометанство.

Попытки к пропаганде своих религиозных учений замечены были между баптистами и молоканами. Первые проявили свою сектаторскую деятельность между православным населением г. Владикавказа, вторые в селе. Новопокровке и Николаевке, Бородинского уезда, между своими односельцами. О владикавказских баптистах преосвященный Иосиф сообщает, что они ничто иное – как те же молокане, прибывшие из разных местностей или совратившиеся в молоканство из православных. He имея права проживать в г. Владикавказе, они, воспользовавшись указом Правительствующего Сената от 12 Сентября 1879 года о дозволении обществу баптистов беспрепятственно исповедовать свое вероучение и исполнять обряды своей веры, и назвавшись баптистами, обратились с просьбою сначала к начальнику Терской области, а потом к Главноначальствующему Кавказа о дозволении им, в силу упомянутого указа, открыто исповедовать свое вероучение. Просьба их была сообщена Министру Внутренних Дел, который, в виду того, что молокане представляют собою уклонившихся от православия, не нашел возможным применить к ним закон относительно баптистов. He смотря однакож на последовавшее запрещение, молокане, под видом баптистов, выстроили себе молельню и стали открыто совершать обряды своей веры, зазывая между прочим на свои беседы и православных. В дело вступился законоучитель Реального училища, священник Мамацев, который по просьбе некоторых православных, слышавших глумления лжебаптистов над православием, согласился поговорить с наставниками баптистов в их молельне. Он имел с ними две беседы в присутствии значительного числа сектантов и православных. На беседах речь шла о Св. Предании, которого не признают баптисты. После того как священник Мамацев доказал ложность взгляда баптистов на Св. Предание, православные прекратили посещения молельни и стали ходить в церковь Реального училища, в которой священник Мамацев продолжал говорить поучения, направленные против баптистов. О своих беседах с баптистами священник Мамацев составил статью, которую я потребовал для рассмотрения в тех видах, чтобы, если она окажется годною, напечатать ее и распространить по всем приходам Владикавказского округа.

Деятельность как молокан, так и баптистов, успехов не имела и скоро была прекращена благодаря принятым мною своевременным и соответственным мерам. Особенно строгие и энергические меры приняты против молокан означенных селений, которые в своей сектаторской агитации дошли до такой дерзости и наглости, что открыто хулили православную веру и издевались над св. иконами. В последнее время молоканам, вследствие состоявшихся общественных приговоров и моих ходатайств, предложено, под опасением принужденного выселения, выселиться в молоканские селения. Принятые меры оказались настолько действительными, что молокане не только прекратили попытки к совращению православных, но и обратились с ходатайством к начальству о дозволении им поселиться вблизи тех селений, в которых они жили прежде. По поводу такого ходатайства молокан и ввиду всеобщего ожесточения против них православных, что усмотрено мною из прошения общества села Новопокровки, я просил губернатора, в интересах охранения православной веры и устранения всяких попыток к пропаганде со стороны молокан, не дозволять им селиться вблизи православных приходов.

Кроме изложенных попыток со стороны баптистов и молокан к распространению своих учений среди православных, была также попытка и к распространению протестантизма между сектантами, проживающими в г. Ленкорани. Случай этот тем более заслуживает упоминания, что в последнее время вообще замечается распространение неизвестными лицами между православными брошюр сектантско-протестантского характера, против чего мною уже приняты меры. Некто Лаврентий Эрик Гербер, шведский подданный, протестантского вероисповедания, прибывши в гор. Ленкоран по билету выданному бакинским губернатором, начал распространять свое учение между местными сектантами. Местный священник (из русских), узнавши о таковой деятельности Гербера, заявил полиции. Призванный в полицию Гербер сознался в своей деятельности и при этом объяснил, что на распространение своего учения он имеет полномочие от такого-то миссионерского общества. По поводу этого случая я сносился с губернатором, которого просил предписать произвести формальное дознание о результатах миссионерской деятельности Гербера и принять меры к прекращению распространяемого им учения. В ответ на мое отношение губернатор уведомил, что с Гербера взята подписка не продолжать своей сектаторской деятельности и что за его действиями и образом жизни учрежден строгий негласный надзор. Деятельность Гербера успехов не имела, ибо он, как сообщил губернатор, прибывши в Ленкоран не знал русского языка и только научившись оному начал свои беседы с сектантами. В настоящее время Гербер, в виду принятых мер против его деятельности, намерен отправиться на свою родину.

Для охранения чад православной церкви от опасности совращения в ереси и раскол, а также в видах предупреждения распространения иноверческих и сектантских учений между православным и неправославным населением Экзархата, я, руководствуясь указаниями закона, изложенными в ст. 104, 97 изд. 1857 г. Уст. о пред. и прес. прест. в ст. 6 т. XI ч. I ист. 109, 110 и 115 т. XIV о пред. и прес. прест., циркулярным предписанием дал знать чрез подведомых благочинных духовенству Грузинской епархии, чтобы оно, в исполнение своих обязанностей, принимало все зависящие меры, с одной стороны, к охранению православных от совращения в ереси и раскол и распространению православной веры среди иноверцев, еретиков и раскольников, проживающих в вверенных ему приходах, с другой – не дозволяло ни под каким видом пропаганды иноверцев и неправославных, напр. римско-католиков, протестантов и др. не только среди православных, но и в среде инославных и иноверцев, держащихся не той религии, которой держатся пропагандисты. Особенное внимание духовенства обращалось на то, чтобы оно не допускало заниматься распространением своих учений в среде неправославных и иноверцев иностранным подданным миссионерам, и в случаях появления таких миссионеров запретив им, при помощи полиции, дальнейшую пропаганду, обстоятельно доносило об этом мне для принятия против их незаконной деятельности законных мер. Необходимость этой меры вызывалась отчасти тем, что грузинское духовенство в большинстве своем совершенно не знакомо с существующими законоположениями о правах господствующей православной церкви в пределах Российской Империи.

По поводу доходивших до меня слухов, а также донесений со стороны частных лиц о том, что в среде простого грузинского народа незаметно распространяются армянство, католичество, молоканство и протестантство, посредством издания и распространения безмездно разных книг и гравюр, я циркулярно предписал благочинным секретно допросить священников на благочиннических съездах: 1) действительно ли и кем распространяются в народе армянство, католичество и молоканство; 2) не встречал ли кто из них брошюр и гравюр неправославного содержания у православных и от кого эти брошюры и гравюры переданы православным, и если бы где-либо они оказались – представить оные мне с указанием распространителя их. Кроме того мною выбраны были компетентные лица, которым я поручил навести справки в книжных магазинах и на базарах о том, не окажутся ли там назначаемые к продаже брошюры и гравюры сектантского характера. Наведенные справки и представленные благочинными донесения оправдали в некоторой степени дошедшие до меня слухи: оказалось, что действительно в некоторых городах и селениях Экзархата Обществом поощрения духовно нравственного чтения и Обществом библейским британским протестантским распространяются разные книги неправославного направления. Распространяются они посредством книгонош, которые, продавая по городам и селам псалтыри, в тоже время безмездно раздают народу и брошюры, издаваемые поименованными обществами. Из доставленных ко мне одним благочинным и скольких таких брошюр я усмотрел, что они те самые, которые указом Святейшего Синода от 20 Августа 1884 года за № 9 воспрещены к распространению их в народе как вредные для православия. Для борьбы с этим появившимся злом мною уже приняты соответственные меры и доселе продолжаются сношения с подлежащими властями и учреждениями. Правда, дело это не совсем еще выяснено и размеры зла пока невполне определены: но я надеюсь, что принятые и принимаемые мною духовные меры и содействие мне гражданской власти послужат достаточным ограждением интересов православия и положат конец попыткам сектантов к распространению зловредных учений в среде православного населения Экзархата.

В отчетном году присоединено к православию из иноверных и христианских исповеданий:

Магометан 334

Евреев 2

Римско-Католиков 3

Армяно-Католиков 2

Лютеран 1

Армяно-Григориан 4

Несториан 28

Молокан 2

Всего 377

В частности по Грузинской епархии присоединено:

Лютеран 1

Армяно-Григориан 4

Римско-Католиков 2

Несториан 28

Армяно-Католиков 2

Магометан 13

Молокан 2

По Имеретинской епархии:

Магометан 5

Евреев 1

По Абхазской епархии:

Римско-Католиков 1

Евреев 1

Магометан 315

По Гурийской епархии:

Магометан 2

В Грузинском Экзархате нет правильно-организованной миссии для распространения православия между иноверцами и сектантами. Общество восстановления православия на Кавказе не имеет чисто миссионерского характера: средства его в настоящее время идут главным образом на жалованье духовенству, на содержание школ, поддержку церквей и снабжение особенно бедных из них (в Горских селениях) утварными и другими вещами. С другой стороны между Грузинским духовенством также не много лиц, которые по своему образованию и своим нравственным качествам могут с успехом нести миссионерские обязанности; но и деятельность этих немногих в большинстве случаев разбивается или о Фанатизм иноверцев, или об упорство в суевериях христиан, или наконец о другие неблагоприятные условия. По всем указанным причинам наличная миссионерская деятельность в Экзархат имеет характер по преимуществу частный, случайный и выражается не столько в обращении иноверцев и сектантов в православие, сколько в удержании православных от совращения в магометанство и разного рода ереси.

К неблагоприятным условиям развития миссионерской деятельности нужно еще отнести и то, что гражданская власть, в лиц уездных начальников, не только не всегда оказывает свое содействие миссионерским стремлениям духовенства, но иногда даже прямо противодействует им, и к сожалению явления эти замечаются не со стороны только должностных лиц из мусульман, которые по понятным причинам не желают распространения православия, но и должностных лиц из христиан. Такой образ действий уездных начальников объясняется отчасти желанием их быть популярными среди иноверческого и сектантского населения, оказывая не уместное покровительство его верованиям и обычаям, но больше – свободомыслием, религиозным индифферетизмом и узкостию мысли, выражающеюся в крайне одностороннем отношении к делу православия. Уездные начальники, как мнящие себя людьми современного направления и на этом основании свысока относящиеся к духовенству, считают своим долгом и в убеждениях и на практике выражать по-видимому самую широкую веротерпимость, и потому относятся покровительственно и снисходительно как к совращающимся из одной религии в другую, так и вообще к грубейшим проявлениям религиозного чувства в народе, видя в попытках и усилиях духовенства к уничтожению, посредством проповеди и пастырских увещаний, вредных, суеверных обычаев и к распространению православия, насилие над верованиями других, не принаддежащих к православной церкви. Справедливость изложенных соображений открывается из упомянутых выше действий Тионетского уездного начальника князя Джандиери и Сванетского Лечхумского уездного начальника, из которых первый оффициально защищал языческие обычаи и обряды хевсур, не находя в них ничего не только предосудительного, но и противного христианской религии; второй же, вопреки состоявшихся, под влиянием священника и полицейского пристава, общественных приговоров о том, чтобы не брать вторых жен, не жить с невенчанными, но только с законными, объявил с своей стороны, что законная жена свободна всегда оставить своего мужа и жить где и с кем ей угодно. Таким образом уездные начальники своими действиями разрушают и то немногое, что созидается духовенством; оказывая покровительство иноверцам и сектантам, они делают совершенно невозможным успешное развитие миссионерской деятельности. Факт этот сознан всем духовенством. Ингилойский благочиннический съезд, Закатальского округа, обсуждая вопрос о развитии миссионерской деятельности, категорически заявил, что такая деятельность невозможна до тех пор, пока уездный начальник не будет из христиан и пока вообще уездные начальники не будут относиться к духовенству более внимательно – не будут солидарны с ним в деле распространения православия и уничтожения вредных обычаев. С этим мнением нельзя не согласиться. Паства Грузинского Экзархата слишком невежественна, груба и дика. Здесь нет возможности действовать на народ не опираясь на власть и закон, на строгий суд и законное преследование.

Bсякий миссионер, выступающий с христианскою проповедью среди иноверцев, подвергает свою жизнь опасности, если он наперед не уверен, что всегда найдет должную защиту со стороны власти. С другой стороны, если иноверцы выслушивают проповедь миссионера, то только потому, что боятся власти, закона и ответственности; в противном случае между ними нашлось бы много таких, которые не обратили бы никакого внимания на слова священника. К счастию высшая власть в крае и губернаторы, особенно Тифлисский и Кутаисский, относятся к делу православия сочувственно и вразумляя неправильно действующих уездных начальников направляют их деятельность на пользу православия.

Вообще замечено, что когда администрация стоит всецело на стороне интересов православия и заботится о распространении его прижимая строгие меры против иноверческой пропаганды, тогда и духовенство имеет успехи в своей миссионерской деятельности; но раз администрация оказывает какое-либо послабление иноверцам, сектантам и вредным обычаям самих православных, тогда миссионерские усилия духовенства остаются голосом вопиющего в пустыне; даже сами православные не обращают на увещания его никакого внимания.

Особенные труды по распространению христианства между иноверцами, а также уничтожению вредных обычаев среди православных, оказали: благочинный Абхазских церквей протоиерей Мачавариани и Осетинский Дигорский благочинный священник Гатцев. Протоиерей Мачавариани заниыается миссионерскою деятельностию около 40 лет и успел, как видно из представленного им отчета, за все это время обратить в православие до 40000 иноверцев-мусульман.

В 1883 г. протоиерей Мачавариани, с целию ревизии церквей, но более с целию утверждения христиан в православной вере и распространения православия между мусульманами, объезжал Гераутский участок. Зная из долговременного опыта, насколько важно содействие администрации в деле распространения веры, протоиерей Мачавариани, предварительно поездки, обратился с просьбою к Гераутскому участковому начальнику Бернацкому сделать распоряжение о сборе населения в известных пунктах, а также быть свидетелем и в его беседе с народом. Первую просьбу Бернацкий исполнил, но от второй отказался, сказав, что не хочет путем насилия распространять православную веру. Протоиерей Мачавариани отправился один. Останавливаясь на сборных пунктах и являясь в собрания, на которых обыкновенно присутствовали почетные лица из мусульман и христиан, он начинал свои простыя беседы с народом, убеждая православных исполнять все требования христианской религии, а мусульман к принятию этой религии. В беседах, обращенных к мусульманам, он раскрывал сущность христианской религии и убеждал слушателей к принятию ее, указывая на то, что они, как составляющие один народ с христианами и состоящие в родственных отношениях с ними, должны иметь одну веру и что православная вера во все критические минуты их существования всегда оказывала им благодеяния, давала крепкую защиту и надежное покровительство. Население, как давно знакомое с почтенным протоиереем, радушно принимало его, внимательно выслушивало его проповедь, не показывая никакого неудовольствия.

Проповедь была настолько успешна, что около 1500 мусульман изъявили желание принять православие, испросив только небольшой срок времени на окончательное обсуждение своего решения; некоторые же, по отъезду протоиерея, были присоединены, согласно просьбе их, местными священниками. Но так хорошо начатое благое дело было совершенно испорчено неуместным вмешательством Бернацкого. По возвращении в Сухум протоиерея, Бернацкий созвал старшин своего участка и высказав неудовольствие свое тем из них, которые сопровождали протоиерея, приказал объявить всем обществам, что они могут свободно исповедовать свою веру, что кроме него они не должны никого слушать, не должны обращать внимания на слова каких-то попов и монахов и делать какие-либо уступки в деле веры. Объезжая после этого селения он лично объявил тоже самое всем обществам. Расчеты протоиерея на обращение в православие 1500 магометан не оправдались. Изъявившие принять православие, выслушав объявление представителя администрации, стали не доумевать, на что решиться; наконец пришли к тому заключению, что выгоднее повиноваться приказанию начальника, который в случае ослушания всегда может наделать неприятностей, чем следовать наставлению священника, который не может причинить никакого вреда за неисполнение данного обещания. Объявление это произвело переполох не только среди мусульман, но и среди христиан: по словам протоиерея оно нанесло такой гибельный удар делу распространения православия в Абхазии, что поправить его не только трудно, но и невозможно.

Против таких явно враждебных действий по отношению к православной церкви Бернацкого протоиерей Мачавариани возбудил дело, исход которого пока еще неизвестен. Между прочим в жалобе протоиерея на Бернацкого последний обвиняется в том, что без достаточных оснований позволял себе называть некоторых священников презрительными и поносными именами, а также и в том, что отменил присягу по христианскому обычаю пред крестом и евангелием и приказал произносить таковую в установленные дни на наковальне, находящейся на одной горе, к которой с этою целию проведена и дорога.

Миссионерская деятельность Осетинского Дигорского благочинного священника Гатцева состояла главным образом в борьбе с магометанскою пропагандою, распространяемою так называеыыми баделятами, отличающимися особенным Фанатизмом и враждебностию к христианской религии, – в удержании от совращения в магометанство, в уничтожении суеверных обрядов и вредных обычаев между православными и в проведении в жизнь их начал христианской нравственности.

He уклоняясь от раз начертанного пути учить словом и примером, благочинный при каждом богослужении говорил проповеди, коих в продолжении года их было произнесено 65, за исключением поучений произносимых при частных случаях. Внимательно следя за религиозно-нравственным состоянием православных он посещал дома их, наблюдал сообразна ли их жизнь с званием христиан, стараются ли родители внушать детям понятие о Боге и уважение к старшим. При болезни кого-либо он считал долгом личным присутствием подать помощь и утешение. Для ослабления суеверий он в простых беседах раскрывал происхождение того или другого предрассудка, доказывая при этом всю его несостоятельность и вредное значение. Такие же меры увещания и наставления благочинный употреблял и для искоренения обычая многоженства, и меры эти в большинстве случаев, достигали своей цели; в тех же случаях, когда пастырское слово оказывалось недействительным, он прибегал к содействию гражданской власти. Под влиянием такой деятельности, распространявшейся по возможности на все православное население благочиннического округа, Осетины начали чаще посещать храмы Божии, относиться к ним с большим усердием, проявлять большее понимание требований христианской религии; стали отвыкать от многих суеверий и предрассудков: некоторые бросили вторых жен и начали жить с одними законными; другие прекращали незаконную связь и вступали в законный брак; те же, которые были в разводе с своими женами, сходились опять с ними. Для борьбы против магометанской пропаганды, распространявшейся баделятами и выражавшейся главным образом в том, что магометане брали себе в замужество девиц-христианок и потом совращали их в свою веру, а также и в том, что преследовали христиан не дозволяя им, например, ставить кресты на могилах умерших и смеясь открыто над христианскою религиею, священник Гатцев, кроме мер увещания и наставления, имевших целию предупредить православных от возможности совращения принимал большею частию меры административные. Но деятельность его в этом отношении много парализовалась происками баделят, которые, опираясь на партию интеллигентных лиц из мусульман, успевали оказывать противодействие принимаемым против них мерам.

Результатами миссионерской деятельности священника Гатцева были: удержание многих православных от совращения, возвращение трех семейств в лоно православной церкви, окрещение двух магометан и подготовление некоторых из христиан на защиту православия против магометанства.

Духовно-учебных заведений в Экзархате состоит 8, a именно: Тифлисская духовная семинария, училища: Тифлисское, Телавское, Горийское, Кутаисское, Озургетское, Мингрельское и Тифлисское епархиальное женское училище.

В Семинарии состояло учащих 12, в том числе ректор и инспектор оной, учащихся 268. Из них по национальностям было: русских 17, грузин 113, имеретин 90, гурийцев 18, греков 10, мингрельцев 16 и осетин 4. В Училищах учащих было 76, учащихся 1824. Из них по национальностям: русских 31, грузин 825, имеретин 612, мингрельцев 322, греков 22, осетин 6, сванетов 2, гурийцев 2, удин 2. В Епархиальном женском училище состояла 1 начальница, учащих 6, в том числе инспектор классов училища, учащихся 125. Из них по национальностям: русских 13, грузинок 99, имеретинок 3, гуриек 4, гречанок 2, осетинок 2 и мингрелек 2.

Из числа воспитанников Семинарии содержались на счет церковных сумм 110, на средства Общества восстановления православного христианства на Кавказе 12, а остальные 146 на свой счет. В Училищах на счет церковных сумм содержалось 109, на счет сумм Общества восстановления христианства 14, а остальные 1701 на свои средства. В Епархиальном женском училище было стипендианток преосвященного Иоанникия, митрополита московского, 19, содержалось на мои средства 3, на средства преосвященного Александра епископа Горийского 2, на счет суммы свечного завода и средства духовенства 26, на счет родителей 28.

Семинария помещается в собственном здании весьма прочном и обширном, но находящемся в местности весьма неудобной и в педагогическом и в гигиеническом отношении. Здание это стоит на эриванской базарной площади весьма шумной и грязной.

Епархиальное женское училище, помещавшееся в весьма тесном доме, переведено в новоприобретенный трехэтажный, прекрасный и обширный новый дом, приобретенный покупкою с разрешения Святейшего Синода от 11–18 Мая 1884 года, за сумму 40000 руб., оцененный городскою управою в 70000 руб. Дом этот, в котором устроена и новая церковь, вполне поместителен, не будет тесен и в случае преобразования училища из трехклассного в шестиклассное. Приобретен он частию на сумму, позаимствованную из сумм грузинского церковного казначейства (25000 p.), частию на счет духовенства Тифлисского духовно-училищного округа, a частию на средства свечного завода.

Тифлисское мужское училище, помещавшееся в наемном крайне неудобном доме, с разрешения Святейшего Синода переведено в приобретенный для сего училища дом, принадлежавший епархиальному женскому училищу. К дому этому пристроены два каменные двухэтажные флигеля. В нем будут находиться: церковь, потребное число классов, спальни на 90–100 человек, больница и квартиры для смотрителя и его помощника. Таким образом училище это ныне находится в гораздо лучших условиях, чем находилось прежде: имеет удобное помещение для классов и общежития воспитанников и даже свою церковь, а с тем вместе соблюдена и значительная экономия в расходах, которые шли на наем дома. Вместо 2500 руб., которые прежде употребляло духовенство на наем помещения, ныне оно в течении 20 лет будет платить 2000 руб. процентов и погашения капитала в грузинское церковное казначейство и иметь свой собственный дом училищный. Постройка двух флигелей обошлась в 18444 р. 23 к., собранных от духовенства. Иконостас церкви устроен на средства доброхотных пожертвований от духовенства.

Равным образом для Телавского духовного училища, в дополнение к существующему училищному зданию, построен новый двухэтажный дом на средства духовенства и церквей. Постройка дома обошлась в 13259 руб.

Горийское духовное училище находится в старом и тесном доме; постройка нового дома замедлилась частию неимением просторного места, а частию неимением строительного капитала. Но при усиленных моих стараниях и содействии уполномоченного от Министра Государственных Имуществ г. Тихеева, с Высочайшего соизволения, последовавшего в 30 день Апреля 1884 года, отведен в г. Гори участок земли в количестве 1121 кв. саж. бесплатно для постройки училищного дома. Участок этот стоит не менее 8000 р. План и смета на постройку дома составлены. Сумма на постройку определяется по смете около 64000 р. Наличных строительных средств училище имеет только 15000 p., но духовенство деятельно изыскивает средства и есть надежда, что года через два будет иметь и Горийское училище весьма хороший дом.

Кутаисское духовное училище помещается в хорошем доме.

Для Озургетского духовного училища хотя приобретен и хороший дом и прекрасный участок земли, но так как этот дом не приспособлен к помещению учебного заведения и не поместителен для пансионеров, то проектируется устроить этаж над ним, вместо предполагаемой постройки в дворе бараков или комнат для общежития воспитанников. На надстройку этажа приготовляются план и смета. Для постройки этажа имеется материал, оставшийся за отменою постройки бараков, и сумма в количестве 1700 руб. ассигнованных духовенством на постройку бараков.

Одно только Мингрельское училище, переведенное из местечка Мартвили в местечко Ново-Сенаки, находится в жалком положении в отношении помещения, лишившись собственного дома от пожара в 1881 году. Оно помещается в наемном доме крайне убогом и не поместительном. Преосвященный Имеретинский принимает возможные меры к постройке училищного дома на отведенном ново-сенакцами участке земли. Имеются в виду и средства для постройки дома частию от духовенства, а частию из сумм мингрельского казначейства. Но постройка эта замедляется отчасти разногласием духовенства на счет постройки дома для училища в м. Ново-Сенаки и – невзносом денег от духовенства, которое хотя изъявило согласие пожертвовать на постройку дома четверть ассигнованного ему жалованья в неопределенном количестве суммы, которая им жертвовалась на случаи разрешения построить в Кутаисе семинарию: но поступила ли эта сумма в распоряжение училища и сколько вообще имеется суммы на постройку училища, нет точных сведений, а собираются только справки.

В учебно-воспитательном отношении Тифлисская духовная семинария в отчетном году находилась в состоянии вообще удовлетворительном; и если бы воспитанники семинарии могли быть совершенно освобождены от дурных посторонних влияний на них, то они были бы добрыми детьми. Отличаясь прилежанием, они оказывали бы вообще удовлетворительные успехи, а уроженцы Имеретии, Мингрелии и Гурии, более способные, чем Грузины, оказывали бы успехи и очень удовлетворительные; и в нравственном отношении за ними замечались бы проступки только детского характера. Но, к сожалению, внешние влияния и подстрекательства действовали весьма вредно на воспитанников. Вред этого влияния обнаружился, между прочим, в весьма нередких случаях грубости, непослушания и действования снопом.

В Епархиальном женском Тифлисском училище учебно-воспитательное дело шло очень удовлетворительно. Дети и вели себя и учились вообще хорошо; а многие из них отличались вполне хорошим поведением и оказали очень хорошие и отличные успехи.

Что же касается мужских духовных училищ, то 1) Тифлисское, Горийское и Мингрельское училища находились в состоянии удовлетворительном и довольно благоустроенном. Успехи учеников были довольно удовлетворительны, поведение хорошо, выдающихся проступков со стороны учеников допускаемо не было; воспитатели и учители благотворно влияли на воспитанников. Но 2) в училищах Тедавском, Озургетском и Кутаисском замечены важные нестроения. В Телавском училище смотритель М. допускал различные злоупотребления по экономической части, вошел в неприятные отношения к своему помощнику и учителям, возбуждал даже против них учеников и потому для пользы службы уволен от смотрительской должности. Таковой образ действий смотрителя не мог не отразиться вредно на учебно-воспитательном деле Телавского училища. Еще большие неустройства открылись в Кутаисском училище. Смотритель сего училища Пхакадзе своею соблазнительною жизнию, нечестным отношением к училищному хозяйству, совершенным разладом со всею наставническою корпорациею, нерадивым исполнением своих смотрительских и учительских обязанностей весьма вредно влиял на учеников: потому он уволен от смотрительской и учительской должностей в Кутаисском училище. Пятилетнему управлению его Кутаисским училищем семинария обязана тем, что главными виновниками семинарских беспорядков оказывались ученики имеретины, и прежде отличавшиеся буйством, а теперь еще более преуспевшие в буйном направлении. В Озургетском училище смотритель И. занимался делом неусердно; действовал по отношению к учителям небеспристрастно. Между учителями оказались люди буйные; один из них побил других после небольшой размолвки в квартире одного товарища после обеда: учитель этот уволен от службы. Смотрителю и наставникам рекомендовано усерднее заниматься делом и позаботиться о возвышении успехов учеников.

Экономическая отчетность по семинарии и училищам Тифлисскому, Тедавскому и Горийскому, приведена в настоящем году в полный порядок. Отчеты по сим заведениям составлены, обревизованы и представлены куда следует. Но отчеты за несколько лет по училищам Кутаисскому, Мингрельскому и Озургетскому доселе еще не составлены, не смотря на все меры, которые были принимаемы мною к устранению этого недостатка. Но во всяком случае и здесь дело подвигается вперед: несколько отчетов уже составлены, обревизованы и представлены в контроль.

В начале текущего года в учебной части, по распоряжению Святейшего Синода, в духовных училищах Экзархата совершилось преобразование, состоящее в том, что в училищах Тифлисском, Телавском и Горийском введено преподавание одного только греческого языка из классических языков, а в училищах Кутаисском, Мингрельском и Озургетском – одного латинского языка.

В составе лиц управления по духовно-учебным заведениям Экзархата произошли следующие перемены: 1) на место уволенного от должности смотрителя Телавского духовного училища перемещен помощник смотрителя Тифлисского духовного училища Пашкевич, а на место последнего помощником назначен преподаватель Юницкий; 2) на место смотрителя Кутаисского духовного училища назначен смотрителем преподаватель семинарии Татиев; 3) на место умершего смотрителя Тифлисского училища авторского перемещен смотритель Телавского училища, а на его место в Телав – смотритель Озургетского училища; 4) смотрителем Озургетского училища назначен помощник смотрителя Горийского училища Шиуков, а помощником смотрителя Горийского училища учитель Кутаисского духовного училища Боголюбов. Назначение нового смотрителя в Кутаисское училище Татиева благотворно отразилось на состоянии сего училища: преосвященный Гавриил рекомендует нового смотрителя с прекрасной стороны и ход дел училищных также рекомендует его. Последствия остальных перемен в личном составе училищных начальств, по ведомости их, еще не выяснились, хотя и от этих перемен можно ожидать добрых последствий.