Скиния

Скиния אֹהֶל – шалаш, куща, палатка; Σκηνή; Tabernaculum; Скинiя; L: Hütte, Stifshütte): Исх.26:1 и дал. Исх.35:11 и дал. Исх.40:2 и дал. и др. Евр.9:1–8. Откр.21:3. и др. – Под Скинией разумеется здесь место общественного богослужения иудеев, походный храм иудейский, построенный по образцу, показанному Богом Моисею на горе Синае (Исх.25:8–9, 40). Она называется Скинией собрания (אֹהֶל מוֹעֵד : Исх.27:21, 28:43, 31:7 и дал. Исх.40:2. Чис.16:42, 17:4, 18:4, 6, 21–22. Лев.1:1, 4:4. 3Цар.8:4), потому что сюда собирался народ для богослужения; – Скинией откровения (אֹהֶל הָעֵדֻת ), или Скиниею свидетельства, по переводу древних, которые слово עֵדוּת или עֵדֻת , так же как и слово מוֹעֵד , переводили словом свидетельство – σκηνὴ или σκήνωμα τοῦ μαρτυρίου, tabernaculum или tentorium testimonii (Чис.18:2, 9:15, 17:23), потому что здесь место откровений Божиих, здесь Бог открывал Себя людям, открывал им волю Свою (Исх.25:22. 29:42); – также жилищем (מִשְׁכָּן : Исх.26:15–35, 27:9, 35:18), домом (הַבַּיִת ), жилищем и домом Божиим (Суд.18:31. 1Цар.1:7, 24. 3:15. Пс.5:8. Исх.23:19, 34:26) и храмом Господним (הֵיכָל ): 1Цар.1:9. 3:3. Пс.5:8, 137:2). потому что здесь место особенного присутствия Божия и явления славы Его (Исх.25:8, 29:42–43, 45); – называется након. святилищем вообще (מִקְדָּשׁ – ἁγίασμα: Исх.15:17, 25:8. Лев.12:4, 19:30, 20:3, 21:12, 23. Чис.4:38, 19:20), потому что она не только есть место обитания святого Бога, но и место, самим Богом освященное (Исх.29:43–46), для освящения верных (Исх.30:29. 21:23. сн. Лев.11:44–45). – Строителями Скинии были: Веселеил, из колена Иудина, и Елиав или Аголиав, из колена Данова (Исх.31:2, 6, З5:30, 34). Они трудились над сооружением ее около полугода. – Скиния состояла из трех частей. Первая – двор, окружавший Скинию (חֲצַר הַמִּשְׁכָּן : Исх.27:9). Он простирался на сто локтей в длину от востока к западу, и 50 локтей в ширину, от юга к северу; сверху был открыт, и по сторонам был обнесен 60-ю столпами, кои были обвешаны занавесами из виссона – высотой в пять локтей. Вход в него был один, с восточной стороны; он закрывался широкой завесой (Исх.27:9–18, 38:9 и дал.). В нем, против входа, находился алтарь или жертвенник всесожжении, устроенный из дерева ситтим·или акации, окованный отовсюду медью, на котором хранился неугасаемый огонь, и приносились жертвы, и за ним – медная умывальница, в которой жрецы омывали руки и ноги пред начатием своего служения (Исх.30:18–21, 38:1–8). Далее внутри двора находилась самая скиния, состоявшая из 48 столпов и четырех покровов сверху. ·Восточное отделение ее (со входа) называлось святилищем (קֹדֶשׁ – ἅγια: Исх.26:33. Евр.9:2). Оно от входа закрывалось завесой узоpчатой работы из разноцветной пряжи и виссона. Здесь были: налево от входа – светильник семисвещный, из чистого золота, в лампадах коего непрерывно горел елей; направо – стол или трапеза, из дерева акации, обложенная золотом, с 1240 хлебами предложения, переменяемыми каждую субботу, и к западу – жертвенник или алтарь кадильный, из того же дерева, обложенный. золотом, для курения фимиама. Третья, внутренняя, часть скинии называлась святое святых ( קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים – Ἅγια ἁγίων: Исх.26:33. Евр.9:3), отделявшееся от святилища внутренней завесой с искусно вытканными на ней херувимами. Здесь находился ковчег Завета, сделанный из дерева ситтим или акации и покрытый отовсюду, изнутри и снаружи, золотом. Над ковчегом был покров из одного чистого золота, называвшийся очистилищем, по обеим сторонам которого стояли вылитые из золота херувимы, преклонившие к нему лица свои и осенявшие его своими крыльями (Евр.9:5). В ковчеге находились: скрижали закона, на коих начертаны были десять заповедей (Исх.40:20. 3Цар.8:9), золотой сосуд иди стамна златая с манной (Исх.16:82–33) и жезл Аарона прозябший (Чис.17:10. Евр.9:4). Сн. Св. Ист. В. Зав. Богосл. стр. 188–134. Скиния, устроенная по образу, указанному Моисею Богом, без сомнения, имела высшее знаменование (Евр.8:5); но касательно знаменования ее существуют разные мнения. Филон видит в ней образ вселенной; как мир есть первобытный храм Божий, так Скиния есть образ первобытного храма (сн. Herz. XV. p. 105). Подоб. образ, по Флавию, разделение Скинии на три части представляло вид вселенной. Третья часть недоступная самим священникам, означала некоторым образом небо, посвященное Богу, а вторая, предоставленная священникам, представляла собой землю и море (Древн. Флав. Кн. 3. гл. 6. § 4). Раввины все части Скинии признавали образами небесных вещей. Из учителей хр. Церкви иные приближались к объяснению Филона и Флавия; но другие все относят ко Христу и христианской Церкви, в трех частях Скинии находя соответствие трем главным отделениям христианских храмов, и трем главным возрастам и состояниям верующих в духовной жизни. По мнению голландских ученых двор Скинии есть образ видимой Церкви, святилище – невидимой, воинствующей (в состоянии благодати), Святое Святых – образ Церкви торжествующей, в состоянии прославления (Zell. 2, р. 520). По другим, как наприм самого Лютера, она есть образ каждого христианина, в котором тело представляет внешний двор, душа – святилище, дух верующего – святое святых (Herz. ХV. р. 108). Из новейших иные думали видеть в Скинии не более, как пышную палатку восточного монарха, так как и во всем древнем богослужении, по их понятиям изображается придворное служение земных владык (Zell. 2, р. 520); а другие сомневаются даже в действительности самого существования Скинии во времена Моисея и странствования по пустыне, считая это не сообразным с обстоятельствами времени и состояния народа и другими условиями, и признают ее за вымысел позднейшего писателя, который построил ее в своем воображении по образцу Соломонова храма и отнес к временам Моисея и странствования по пустыне (Zell. 2. p. 520. Winer, 2. p. 533); но верующие из новейших представляют более глубокие и более основательные соображения; таковы: Мейер, Бэр, (Baehr) Генгстенберг, Куртц, Фридрих и другие. По их простому, несложному объяснению, Скиния есть образ царства Божия, где Господь обитает среди народа своего. Двор есть первая ступень к святилищу, как иудейство к христианству; там только служение образов и теней – жертвы животных. Святилище есть идеальное, воображаемое место стояния народа, который представляет собой священное царство; здесь жертвоприношений нет, грех снят, народ является народом света, молитвы, добрых дел; но он еще отделен от этого места, его священнические права принадлежат ему еще только в идее. В Святом святых обитает Господь среди народа, но и здесь от народа Он еще отделен, здесь стоить ковчег Завета с очистилищем, Святое святых отделяет еще завеса от святилища. Но некогда, завеса эта расторгается, и тогда откроется каждому свободный доступ к престолу благодати (сн. указания на это в посл. к Евр.). Winer, 2, р. 532. Соображая то, что сказано о Скинии в В. Зав. (где она называется и местом собрания народа Божия, и местом обитания Божия среди человеков, и святилищем, в котором все устроено для очищения, просвещения, и освящения людей, и все так образно, глубоко таинственно и знаменательно) с тем, что говорится о ней в Нов. Завете (Евр.10:19–22, 9:9–14 и др.), нельзя, конечно, не видеть ее прямого и ближайшего отношения к Новозаветной Церкви, и не в настоящем только ее состоянии, но и в отношении к будущей судьбе ее; но прямо и определенно об этом, в Писании не сказано, и потому мнения различны. Более близкое и более основательное, по нашему мнению, объяснение представляет преосв. Филарет, митр. Московский в своей Библ. истории. Скиния, по словам его, представляла Церковь, постепенно устрояемую в роде человеческом вообще, и в каждой душе верующей в особенности. Двор, открытый для всего народа, означал внешнюю Церковь и всеобщее к ней призывание, а жертвенник и умывальница – прообразовали христианские таинства крови и воды, которые вводят в нее и запечатлевают союз с ней. Святилище, предоставленное священникам, представляло внутреннюю Церковь, в которой Христос есть и истинный свет, и хлеб животный, и алтарь, возносящий к Богу возлагаемые на него верующими молитвы и благодарения, и которая, однако же, на главнейшие таинства Царства Его должна была приникать гаданием сквозь завесу, до предопpеделeнного ей расторжения. Святое, наконец, святых, доступное одному архиерею, означало самый престол и владычество Мессии Богочеловека, которого прообразовали здесь и скрижали закона, и манна, и жезл Аарона прозябший и который служит для нас нашим искуплением, оправданием, очищением и освящением. В отношении к душе, тремя частями своими, она означала три степени приближения нашего к Богу: внешнего очищения, внутреннего просвещения и таинственного соединения со Христом, когда душа с дерзновением приступая к престолу благодати Его, сама делается Его престолом (Библ. Ист. пер. 4. Знамен. Скин.).

История Скинии. Когда все работы для Скинии были кончены и все принадлежности ее были готовы, тогда она была поставлена и Бог повелел Моисею освятить ее. Это было в первый день и месяц второго года по выходе из Египта. Моисей взял миро, составленное из смирны самоточной, корицы и трости благовонной, кассии и елея, и помазал им Скинию и все ее принадлежности, и на дворе Скинии помазал жертвенник всесожжения и умывальницу. Все, до чего касался только этот священный елей помазания, становилось великой святыней. Тогда облако покрыло Скинию собрания и слава Божия наполнила всю Скинию, так что сам Моисей на этот раз не мог войти в нее. С этих пор облако покрывало Скинию в продолжении всего странствования израильтян. Каждый раз, как оно поднималось от Скинии, сыны Израилевы снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они снова располагали свой стан. Вместе с оснащением Скинии, для совершения служения в ней, по повелению Божию, посвящен был Аарон с сыновьями его, и Бог с неба послал огонь на первую жертву Аарона. Вскоре Бог повелел отделить Себе на служение при Скинии все колено Левиино; Бог взял Себе левитов вместо первенцев Израиля. Обязанностью их было расставлять, собирать и носить Скинию и все ее принадлежности, охранять их и помогать священникам при богослужении. Со стороны народа Скиния обновлена была приношениями богатых жертв и даров в продолжении 12-ти дней. В 14-ый день по сооружении Скинии евреи праздновали Пасху, а в 15-ый облако поднялось от Скинии, и они отправились в дальнейший путь. (Св. Ист. В. 3. Бог. стр. 136). По вступлении в землю обетованную, Скиния сначала поставлена·была в Галгалах против Иерихона, а по завоевании земли и при разделении ее находилась в Силоме (Нав.18:1, 19:51) как средоточии земли обетованной. Здесь оставалась она и во времена Судей (Суд.18:31. 1Цар.3:3). Впрочем, молитвенные собрания не ограничивались Скинией, но были и в других местах. Равным образом и жертвенники устроялись и на других местах. Так, И. Навин поставил жертвенник на горе Гевал, Гедеон – в Офре, Самуил – в Раме, Саул – в Галгале, Давид – на гумне Орны. И народные собрания при Иис. Навине были в Сихеме, при Самуиле в Массифе, в Гиве, в Галгале, между тем как Скиния стояла в Силоме, в Номве, в Гаваоне. Наконец и принадлежности Скинии не всегда находились при ней. Так, кивот Завета брали из Скинии, когда переходили Иордан, когда обходили Иерихон; брали его на сражения; при первосвященнике Илие Кивот был долго в плену у филистимлян. По возвращении его филистимлянами, он оставался в Кириаф-Иариме. Когда Давид, устроив новую Скинию в Иерусалиме, перенес в нее ковчег Завета, Скиния Моисеева и медный жертвенник ее оставались в Гаваоне, и жертвенник тот считался главным, так что Давид, по случаю прекращения моровой язвы принес жертву на гумне потому только, что не мог идти в Гаваон (1Пар.16:39–40, 21:29–30). В Гаваоне в свое время Соломон принес в жертву Богу 1000 всесожжений, и согласно молитве его наделен был от Бога особенною мудростью (3Цар.3:4–14. 2Пар.1:4–12). При создании Храма Соломоном, ковчег Завета со всеми принадлежностями Скинии перенесен был сюда в новосозданный Храм (3Цар.8:4. 2Пар.5:5). С этого времени о Скинии ничего более не говорится. В ковчеге и при перенесении в Храм при Соломоне, были одни скрижали Закона (3Цар.8:9. 2Пар.5:10). При разрушении же Иерусалима вовсе не упоминается не только о Скинии, но и о ковчеге Завета. Писатель 2-ой Макк. книги (2Макк.2:4–5) говорит, что Иеремия скрыл его на горе Наваф. Но этому трудно поверить, потому что во время осады и разрушения Иерусалима Иеремия находился в темнице (Иер.38:28, 39:11–14). О ковчеге Завета не упоминается ни между сосудами Храма взятыми в плен, ни между сосудами, возвращенными из плена (Иер.52:17 и дал. 4Цар.25:13 и дал. 1Ездр.1:9–10). Известно, что во втором Храме, созданном по возвращении из плена, не было ни ковчега Завета, ни его принадлежностей. Флавий, говоря о втором Храме, подобно Ездре говорит только о сооружении жертвенника и построении святилища, и ничего не говорит о Святом святых и его принадлежностях (Древн. Кн. XI. гл. 4. § 1. 2. 7. 8). Библ. Ист. Μ. Фил. пер. 4. свящ. место Богосл. Св. Ист. В. Зав. Богосл. 1871 г. стр. 132–136. Herz. XV. р. 92–117. Winer, 2, р. 529–534. Zell. 2, р. 519 и дал.