Тивериада

Тивериада (Τιβεριάς; V. И L: Tiberias; Слав. Тиверада; Талм. טבריא ,טבריה ): Ин.1:6, 23, 21:1. – Город галилейский на юго-западном берегу Галилейского моря, от которого и самое море получило название Тивериадского. По сказанию Флавия, город сей построен в 17-м году по Р. Хр. Иродом Антипой, в честь императора Тиверия, и построен в узкой равнине, в самой лучшей и красивейшей части Галилеи (Древ. 18, 2. 3. 19, 8. 1). Прежде, вероятно, здесь поблизости было селение; при построении найдены могилы и гробницы; они были срыты, и местность застроена новыми зданиями. Но несправедливо думают, что на месте Тивериады в древние времена лежал город Киннереф (Иерон. в Onomast.). Киннереф принадлежал к колену Неффалимову, коего граница лежит севернее Тивериады (Нав.19:35. Сн. Мф.4:13), и трудно согласить это с ·показанием Флавия (Древ. 18. 2, 3). На том же основании нельзя отождествлять Тивериаду с Хамафом (Нав.19:35). По мнению раввинов, это древний Раккаф; но и Раккаф лежит также в Неффалимовой области (Winer, 2, р. 620). Для умножения населения нового города Антипой открыт был вход сюда всем, и самых низших и беднейших классов людям с разными льготами и правами, и сюда множество переселялось язычников. Галилеяне, как находившиеся в подданстве у него, и поневоле принуждаемы были селиться здесь; другие же добровольно переселялись, чтобы пользоваться благосклонностью царя и даруемыми привилегиями. Ирод строил для них дома из своей казны и раздавал им свои поля (Древн. Флавия К. 13. гл. 2. § 3). Он построил здесь пышный дворец и кругом разные здания, амфитеатр, теплицы и т. д. Тивериада так. обр. сделалась главным городом галилейским и резиденцией Ирода. Благосклонность царская, приятное местоположение города, торговые обороты, промыслы, рыболовство, перевозка на озере, близ проходящая дорога к Дамаску, гавани при море, знаменитый Сикаминон при подошве Кармила, близлежащие теплицы хамафские или эммаузские, содержащие в себе серу, соль и железо и почитавшиеся целебными и пр. и пр., содействовали возвышению города, и он скоро достиг цветущего состояния и был в большой славе, хотя в глазах строгих иудеев почитался нечистым городом, потому что построен был на бывших там могилах и гробницах. По Флавию (vit. 65) он отстоял в 30 стадиях от Иппона, в 60 от Гадары и 120 от Скифополя; в 13 рим. милях от Сепфориса, почти в 20 англ. мил. от Назарета, в 2 днях пути от Птолемаиды, и в 90 милях от Иерусалима. Ирод Антипа, основатель Тивериады, есть тот самый Ирод, от которого пострадал св. Предтеча Иоанн Креститель (см. Ирод). Был ли когда Господь в Тивериаде, из Евангелия не видно. Он был только в окрестностях его и в окрестностях озера и в других местах Галилеи. О Тивериаде в Свящ. Писании упоминается только трижды (Ин.6:1, 23, 21:1). Из последующей истории Тивериады видно, что Нерон подарил ее Агриппе второму, младшему, который перенес столицу из Тивериады в Сепфорис (Древн. 20, 8, 4. О войне, К. 2. гл. 12. § 2). Во время войны Иудейской с римлянами город Тивериада был укреплен, и Иосиф Флавий мужественно защищался здесь против неприятелей; но после, когда Веспасиан подошел к стенам города со своим войском, жители предались ему без сопротивления, и потому город сей пощажен был во время всеобщего истребления Иудеи римлянами, и ему дано преимущество пред другими городами галилейскими. И во время другой войны иудеев с римлянами Тивериада была пощажена и по разрушении Иерусалима оставалась главным местопребыванием правительственных лиц и главным местом иудейской учености (Herz. XVI. p. 162). Синедрион иудейский, по взятии Иерусалима Титом, сначала восстановлен был в Иамнии и к нему присоединена была раввинская школа, которая с этого времени стала великим проводником Предания. Выше (под слов. Талмуд) мы уже видели, что по мнению иудеев предание или неписанный закон ведет свое начало от самых времен Моисея; но оно собственно стало иметь значение со времен Маккавейских, когда получили свое образование секты иудейские. Около времен И. Христа его образование было уже совершено, как можно видеть из многих указаний и обличений на него самого Спасителя. После оно распространялось еще более. Наконец в конце 2-го века, патриарх Иуда, прозванный Святым-Гаккадом (170–215), перенесший Синедрион в Сепфорис, письменно изложил и утвердил неписанные законы и постановления в так называемой Мишне или втором законе, и таким образом положил начало и основу столь известного Иудейского Талмуда. При преемниках его, Гамалииле втором и Иуде втором, с 210 до 275 г., Синедрион был перенесен в Тивериаду. С этого времени ученые иудеи с особенною ревностью стали заниматься изучением Мишны, и, полагая ее исходным пунктом ученых своих изъяснений, положили начало другому составному элементу Талмуда, так называемой Гемаре, составляющей толкование на Мишку и дополнение ее. Мишна, как было уже сказано, имела две редакции, быв сначала письменно изложена в Палестине, она потом с некоторыми изменениями, говорят, от самого Иуды, передана была иудеям вавилонским. Гемара Палестинская утверждена и письменно издана в начале 5-го века, или, может быть, немного раньше, раввином Иохананом (Труд. К. Д. Акад. 1868 г. Янв. стр. 107). Веком позже она канонизована и присоединена к Мишнеיи в Вавилоне. Таким образом постепенно сложились все материалы Талмуда, и он, начатый во времена Ирода Великого под влиянием Гиллела Великого и оконченный в 5-м веке, сделался с этого времени основным законом для иудеев (см. Талмуд). – Знаменитое Тивериадское училище или Синагога, образовавшая многих ученых, в 6–м веке положила если не начало, то твердую основу другому великому труду, равно уважаемому евреями вместе с Талмудом – Масоре (מַסּוֹרֶת ,מַסּוֹרָה ). Под Масорой разумеется собрание разных древних замечаний на текст еврейский. Повсеместные усилия древних христиан проникнуть в истинный смысл ветхозаветных писаний и очистить как рукописи, так и переводы оных от различных погрешностей, возбудили соревнование к тому и в иудеях. И вот Палестинские, и особенно Тивериадские, раввины в 5-м веке начали собирать и приводить в порядок древние замечания на текст еврейский, сравнивали рукописи и делали над ними новые критические наблюдения, замечали редко употребляемые формы, под всеми словами поставили гласные знаки, и таким образом определили текст положительный (textus receptus). Отступления от прежнего текста означили словом Кери ( קְרֵי – читай), а исправленное чтение – словом Кетиб ( כְּתִיב – написано). Собрание таковых замечаний или Масора началось в 6-м веке. Последующие раввины прибавили к сему замечания о числе букв, слов и стихов каждой книги и тому под., дабы тем сохранить верность священного текста и оградить его навсегда от всяких перемен и искажений. Их рецензия остановилась в девятом или десятом веке (Акад. Лекц. Митр. Исид. Ист. св. текста, пер. 3-й). поскольку знаменитейшие иудейские школы находились в это время на востоке – в Вавилоне или Селевкие, и на западе – в Тивериаде, в которых чаще священные книги переписывались, то отсюда произошли два рода кодексов: один с разностями чтения восточными, другой – с разностями чтения западными. Разности касаются согласных букв, гласных знаков или точек и ударения. В одиннадцатом веке они были сличены между собой, и в Европу с этого времени переходили уже списки со всеми мазоретскими пунктуациями и знаками (Ackerm. Introcl, in Libr. Vet. foed. p. 109–112. Нор. Путеш. T. TV. стр. 254–253). Таким образом Тивериада долгое время была средоточием иудейской учености, и хотя впоследствии Вавилонская школа затмила славу ее; но и доныне она считается священным городом иудейской учености на севере Палестины. С христианской точки зрения Тивериада делается известной со времен Константина В. В это время были уже здесь христиане, и Константин и Елена украсили Тнвериаду многими храмами. Первая церковь сооружена была здесь во имя св. ап. Петра на том, думают, месте, где был дом его. Императрица Елена воздвигла здесь церковь о 12-ти престолах. С 449–553 г. здесь было епископство, и первый Тивериадский епископ был на Халкидонском Соборе. В 6-м в. имп. Юстиниан I-й возобновил стены города. Но со времен Омара (637 г.) город подпал под власть магометан. Епископство восстановлено было здесь во время первого Крестового похода, и епископ города находился в зависимости от архиепископа Назарета. Но в 1187 году город снова подпал под власть срацин и с 1247 года постоянно находился под их властью. С этого времени он все более приходил в упадок, частью от войн, частью от землетрясений, которые довершили его падение. Нынешний город Табарийе построен из развалин прежнего; со стороны озера он открыт, а с твердой земли со всех трех сторон окружен высокими стенами и 20-тю башнями из черного базальтового камня. Во время Зеетцена (1811 г.) это было не более как селение, в котором было около ста домов иудейских, 20 христианских и довольно магометанских. Вуркгардт насчитывал здесь до 4,000 жителей, из коих половина евреев. Но в 1837 году и этот город был разрушен землетрясением, так что осталась только часть древней крепости со стенами домов; множество жителей погибло. Теперь видны здесь одни бедные хижины, построенные на развалинах города и вся местность представляет самый жалкий вид (Кейта док. ист. Хр. Веры. р. 147). Но иудеи и доселе питают глубокое уважение к этому городу, наравне с Иерусалимом, Хевроном и Сафетом. Талмуд учит, что здесь обитал патриарх Иаков, что из озера Тивериадского явится некогда Мессия, и что мир обратился бы в хаос, если бы иудеи по два раза в неделю не воссылали своих молитв Иегове в этих четырех городах (Zell. 2, р. 596. Herz. XVI. р. 163. Нор. Пут. Т. IV. стр. 253). Следов древнего города множество находят в близлежащих окрестностях. Много находят столбов и плит из египетского сиенского мрамора и гранита. Основания домов еще весьма крепки. Есть остатки стен; колонн множество разбросано в разных направлениях. При самом озере заметны подмытые волнами основания зданий и обрушенные колонны. В прилежащих горах видны примыкавшие к ним стены города; в ребрах скал заметно несколько погребальных пещер. На юге от Тивериады в 35 минутах от нового города и в 20 шагах от края озера находятся горячие источники с купальней; на севере также падает из пещеры скалы теплый ручей, осененный олеандровыми кустарниками; береговая равнина, благоприятствуемая жарким, хотя и не совсем здоровым климатом, могла бы быть совершенным садом, но теперь она производит только несколько огурцов, дынь, пшена, пальм, индиго, пшеницы, ячменя и табаку. Вся страна эта вулканическая. См. Herz. XVI. р. 163. Zell. 2, р. 596. Winer, 2, р. 619–620. Нор. Т. IV. Олесн. Св. Земля, Т. 2. 1878 г. стр. 438–444.