Убежище, города убежища
Убежище, города убежища (עָרֵי מִקְלָט ; Φυγαδευτήρια, πόλεις τῶν φυγαδευτηρίων; Oppida asyli, praesidia fugitivorum; грады убѣжныхъ, убѣжища, грады убѣженй; L: Zufluchtstädte, Freistadte, Schutzstädte): Чис.35:6, 10–15. Втор.4:41–43, 19:1–13. Нав.20:1–9. – Городами убежища или вольными городами назывались у евреев те города, в которые могли спасаться неумышленные убийцы от мести родственников убитого, и безопасно жить там до известного времени. Этих городов было шесть: три по эту сторону Иордана и три по ту сторону. Они следующие: на западной стороне Иордана – Кедес в колене Нефеалимовом, Сихем – в колене Ефремовом, и Хеврон в колене Иудином; на восточной: Бецер или Восор в колене Рувимовом, Рамоф Галаадский – в колене Гадовом, и Голан Васанский – в полуколене Манассиином. Они были вместе частью левитские, частью священнические города. Здесь должен был укрываться неумышленный убийца – доколе в живых оставался первосвященник, в правление которого произошло убийство (Чис.35:25–28). Умышленный убийца, хотя бы и укрылся в город убежища, должен по законном исследовании подлежать смерти (Чис.35:12). Что левитские города для этого назначены, основание этому, вероятно, заключается частью в некотором сходстве этих мест со святилищем Иеговы, и частью в том, что левиты, как искусные законоведы, тотчас могли разобрать сомнительные случаи, действительно ли убийство было неумышленно (Втор.19:3–7). Труднее объяснить, почему со смертью первосвященника неумышленный убийца получал право или разрешение свободно возвратиться на место своего жительства. Довольно правдоподобным представляется то мнение, что смерть первосвященника, как главы теократического правления и представителя целого народа, имела столь важное значение, что пред ней всякая другая смерть должна была быть забыта и не должна более подлежать мести. Winer, Т. 1. р. 379. Были города убежища и у других народов древности, у греков и римлян. Убежищами служили не только алтари и священные места храмов, но и некоторые города, напр. для несостоятельных должников, для рабов, убегающих от жестоких господ, и для убийц. Так Дафна близ Антиохии был городом убежища (2Мак.4:33–34). Храм Дианы в Ефесе был местом убежища (Страб. 14. 641). Храмы и алтари в древности вообще считались местами убежища (си. 3Цар.1:50–53, 2:28–31). И в христианской Церкви храмы пользовались правом быть убежищами для некоторых лиц и в известных случаях. Но как во времена язычества по причине злоупотреблений Тиверий находил нужным ограничить сие право в Римском государстве, так и во времена христианские право это ограничивалось законами, простираясь на известных только лиц и в известных только случаях. В законах прямо исчисляются разные преступления и случаи, лишающие права на покровительство Церкви (см. Ветринс. Пам. Хр. Древн. Т. 2. ч. 3. к. 8. стр. 218–230). Zell. 1. р. 385. Herz. 1, р. 567–569. Winer, Т. 1. р. 379. Riehm, Т. 1. 1877 г. р. 447–448.