Софония
Софония ( צְפַנְיָהוּ ,צְפַנְיָה = Бог покрывает, осеняет, защищает; Σοφονίας; Sophonias; Софона; L: Zephania). Имя это усвояется разным лицам.
а., Соф.1:1. – Один из 12-ти Малых пророков. Имя Софония, – пишет блаж. Иероним, – alii speculam, alii arcanum Domini transtulerunt... utrumque Prophetae convenit, т. e. от глагола цафа – с возвышенного места смотреть, обозревать, наблюдать, сторожить, бодрствовать, оно означает стража Божия, а от глагола цафан – таить, укрывать, осенять, охранять, защищать, – таинника, хранителя, созерцателя тайн Божиих. Пророки действительно называются и стражами Господними (Иер.3:17. Ис.21:6, 8), и таинниками Божиими (Ам.3:7). Но другие, производя от цафан, точнее дают значение сему имени: Богом укрываемый, осеняемый, охраняемый, или находящийся под кровом и охранением Божиим.
Обстоятельства жизни пророка Софонии. В начале пророческой книги своей Софония сам перечисляет своих предков до четвертого рода; он говорит, что он – сын Хусия, сын Годолии, сын Амории, сын Езекии. Из этого можно заключать, что он происходит из знатного рода, иначе такое перечисление предков и доведение родовой линии до прадеда Езекии было бы странно и напрасно, если бы род этот не имел никакой известности. Но это не дает, однако же, основания производить его из царского рода Езекии, как некоторые думают. 1., Езекия не называется здесь царем, как это обыкновенно делают св. писатели, когда о нем ведут речь (Притч.25:1. Ис.38:9), хотя, впрочем, это и не всегда соблюдается (Ис.38:1, 39:1). 2., Такое мнение не согласно с временем пророческого служения Софонии во дни Иосии, сына Амона, царя Иудейского; потому что по генеалогии царей иудейских между Езекией и Иосией были только два поколения: Манасия и Амон, и неизвестно, были ли у Езекии другие сыновья, кроме Манасии (4Цар.20:21, 21:1). 3., Предание, записанное у Епифания, производит Софонию из колена Симеонова, а не Иудина,·и родину его указывает на некоей горе Саравафа, или по другим – Варафа и Сарафа (сн. Четьи Мин. 3 дек.), о чем, впрочем, Св. Писание ничего не говорит нам, так как и о месте его погребения. Кирилл Александрийский не усвояет даже ему никакой знаменитости рода (οὐκ ἄσημος ὢν τὸ κατὰ σάρκα γένος).
Время пророческого служения Софонии. Софония сам показывает время своего пророческого служения, когда говорит, что пророческое слово Господне сообщено было ему во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского (Соф.1:1). Царь Иосия царствовал 31 год, с 642 г. до 600 года до Р. Хр. Иосия был одним из благочестивейших царей иудейских. Восьми лет возведенный на престол отца своего Амона, убитого слугами своими, он с юных лет возлюбил благочестие, а достигши 16-ти летнего возраста, от всей души старался следовать благочестивой жизни Давида, и это было то время, когда кругом, повсюду была глубокая тьма язычества, почти полное забвение истины и добродетели. После благочестивого царя Езекии в Иудее преемственно царствовали два царя – Манассия и Амон. Оба они ревностно распространяли языческое идолослужение и преданы были всяким суевериям. Манассия, взятый в плен Ассирийским царем Асаргаддоном, сыном Сеннахирима, хотя смирился и покаялся в заточении и по возвращении в отечество очистил Храм и Иерусалим от язычества и восстановил служение истинному Богу, но было уже поздно – язычество и пороки глубоко пустили свои корни в умах и сердцах народа; Амон, сын Манассии и отец Иосии, восстановил идолослужение во всех его видах. Среди этой языческой тьмы благочестивый Иосия сиял, как светлая, отрадная звезда во мраке ночи. Он объявил решительную войну идолопоклонству и всем языческим мерзостям. Пламенея ревностью к восстановлению истинного богопочитания, благочестивый царь истреблял и всех служителей язычества: вызывателей мертвых и волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости, какие появлялись, в земле Иудейской и в Иерусалиме истребил (4Цар.23:24). Подобного ему, замечает писатель 4 книги Царств, «не было царя прежде его, и после него не восстал подобный ему» (4Цар.23:25). «Однако Господь, – присовокупляет тот же писатель, – не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия» (4Цар.23:26). Истребляя идолослужение, Иосия не истребил совершенно языческого духа и приверженности народа к языческим мерзостям. Идолослужение в разных видах продолжалось в Иудее и после Иосии, у одних совершенно в языческом духе, у других – в соединении с истинным богопочитанием (Соф.1:4–5). Были и такие, которые ничему не верили, не верили даже в Промысл Божий (Соф.1:12). И это было пред самым пленом; ибо после смерти Иосии, умершего от ран во время сражения с царем Египетским фараоном Нехао около 611 г. до Р. Хр., после каких-нибудь четырех или пяти лет, проведенных, впрочем, уже в порабощении египтянами, начались и переселения иудеев в Вавилон (около 607 г. до Р. Хр.). Напрасно гремели своими обличениями Софония и современный ему Иеремия, ясно предсказывая сей плен. Ничто не помогало. До самого плена народ сильно привязан был к своим Ваалам и Астартам, а последние цари, после Иосии, бессильны и неспособны были восстановить истинное богопочитание, делая неугодное в очах Божиих во всем, как делали отцы их. И не одно идолослужение, а много и других пороков господствовало во всех сословиях. В это время получили большую силу в Иудее лжепророки (Соф.3:4. Иер.5:14). Обманывая народ, они только отвлекали его от покаяния и исправления. «Между пророками Иерусалима, – говорит Господь – у Иеремии, я Вижу Ужасное; они прелюбодействуют и живут ложью, и крепко держат за руки злодеев, чтобы они не обратились каждый от зла своего: все они сделались для Меня, как Содом, и жители его, как Гоморра... От пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю» (Иер.23:13–15). Пастыри народа, священники, сами подавали пример нечестия, оскверняя святыню и попирая закон (Соф.3:4). Даже книга Закона Божия была потеряна и найдена только при Иосии при очищении и исправлении повреждений в Храме (4Цар.22:8). «Князья (народа), – говорит Софония, – это львы рыкающие, судьи его – вечерние волки, которые к утру не оставляют даже костей» (Соф.3:3). Спокойствия между гражданами не могло быть, потому что все привыкли грабить, все действуют обманом. Особенно сильно обличает иудеев за их пороки и нечестие современный Софонии Иеремия. «О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников, – говорит он; – я оставил бы народ мой,·и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных. Они напрягают язык свой, как лук для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо от одного зла переходят к другому, и Меня не знают, говорит Господь. Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев: ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносить клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят, приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости… Язык их убийственная стрела; говорит коварно; устами своими говорят с ближним своими дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы. Неужели Я не накажу их? говорит Господь» (Иер.9:1–9)... Наказание, действительно, не умедлило постигнуть нечестивых. Еще при Иосии вторглись в·Иудею сильные тогда враги – египтяне. Царь их, фараон Нехао, шел отразить ассириян. Царь Иосия, не желая разрывать союза с ассириянами, хотел прогнать египтян, но пал в сражении при Магеддоне (4Цар.23:29). С этого злополучного дня началось наказание иудеев и исполнение угроз пророческих. Туча мрачная и страшная повисла над Иудеей, бедствия одно за другим, как оглушительные удары грома, стали разражаться над иудеями. Кончились для них благополучные дни, прошли дни веселия и торжеств. Настало время унижения и позора, время гнева Божия, скорби и тесноты, время опустошения и разорения, время тьмы и мрака, облака и мглы, время трубы и бранного крика (Соф.1:15–16). Вскоре по смерти Иосии иудеи порабощены были власти египтян, обложены тяжкой данью и цари их зависели от их произвола, а потом халдеи возводили и низводили их, заключали и освобождали по своей воле. Эти враги начали вторгаться в Иудею при преемнике Иоахаза, Иоакиме. Навуходоносор, царь Вавилонский, победив египтян на Евфрате при Кархамисе, и разорив Египет, вторгся в Иудею и в 607 г. до Р. Хр. взял Иерусалим. С этого времени начались переселения иудеев в Вавилон. Последнее переселение кончено было Навузарданом около 585 г. до Р. Хр. Так исполнялись пророчества о наказании иудеев (Соф.1:2–3, 7 и дал. Иер.22:6, 25:8–11).
Содержание пророческой книги Софонии и цель его пророчества. Главный предмет пророческих речей Софонии составляет царство Иудейское, и именно: господствующее в нем идолослужение и предстоявшее за то опустошение по смерти Иосии (2Пар.36:2–17. 4Цар.23:32–37, 24:5–20, 25:1–26); потом еще наряду с другими соседними народами – второе разорение, и наконец, по истреблении беззаконников – торжество истинно верующих под непосредственным покровом и водительством Божиим с пришествием Господа, царя Израилева. Время его пророчества относится не к концу царствования Иосии, когда Ассирийское царство и Ниневия были уже разрушены Набополласаром, царем Вавилонским и Циаксаром Мидийским (в 610 г. до Рожд. Христ.), ибо пророк только предсказывает еще об этом разрушении (Соф.2:13); но к тому времени его царствования, когда он предпринял истребление идолопоклонства, очищение Храма и восстановление служения Богу истинному не только в Иудее, по и в царстве Израильском (сн. 2Пар.34:3–7. 4Цар.22, 23 гл. 4Цар.1–25). В первой главе пророк говорит о ближайших бедствиях, имевших следовать за смертью Иосии, т. е. о нашествии фараона Нехао, царя Египетского, и потом Навуходоносора, царя Вавилонского. Во второй главе кратко изображает перевороты, произведенные царями Вавилонскими в Финикии, у филистимлян, Моавитян, Аммонитян и в Ассирии и Ниневии. В третьей изображает крайнюю испорченность нравов Иудейских и грозно возвещает предстоящий им страшный гнев и суд Божий (Соф.3:1–8); и, наконец, указывает призвание и обращение язычников и лучшую будущность иудеев во времена Мессии, когда нечестивые будут истреблены, остаток Израиля не будет делать неправды, и когда сам Господь Израилев будет в Иерусалиме, среди народа своего (Соф.3:9–20). Цель пророчества – изображением грозных судов Божиих возбудить грешников к покаянию и обращению (Соф.2:1–3) и возвещением беспредельных милостей Божиих подкрепить и утешить добрых и смиренных высшими надеждами в будущем, во дни Мессии (Соф.3:9–20). Не суд как откровение гнева Божия над всеобщим повреждением мира составляет конец и цель его пророчества, но – устроение и утверждение царства Божия на земле, когда сам Господь будет обитать среди народа Своего; откровение суда Божия служит у него только средством к осуществлению той великой цели (сн. Соф.1:18, 2:11, 3:8–9, 10–20). – Пророчество Софонии имеет значительное сходство с другими пророчествами, особенно – Иеремии (см. наприм Соф.1:3–5 и Иер.7:17–20. Соф.1:5 и Иер.5:2, 7:9–10. Соф.3:2 и Иер.2:30, 7:28. Соф.1:4, 8–9, 3:3–4 и Иер.2:8, 26. Соф.2:1, 3:5 и Иер.6:15, 8:12. Соф.3:1 и Иер.4:17, 5:23, 6:6. Соф.3:1 и Иер.2:22, 23, 34, 4:14, Соф.3,1 и Иер.5:28, 6:6. Соф.1:2–3 и Иер.4:25, 9:9, 12:4. Соф.1:18 и Иер.7:20. Соф.1:13 и Иер.6:12. Соф.1:16 и Иер.4:19. Соф.2 гл. и Иер.9:25–26 и друг.). Но Софония отличается от всех прежних пророков тем, что кратко обнимает все главные их предсказания как касательно суда Божия над Иудеей и над всеми народами языческими, так и касательно всеобщего призвания и спасения язычников и возрождения и прославления остатка Израиля с пришествием Христа-Спасителя. Речь его отличается простотой, но она полна силы, жизни и глубокого чувства. См. Библ. Слов. Яцк. и Благ. Т. 3. стр. 127. Zell. 2, р. 769. Herz. ХVIII. р. 493–501. Обозр. Прор. кн. Хоргоз. 1873 г. стр. 260. Палл. 1876 г. Вып. 4-ый и 5-ый. Введ. на кн. прор. Соф.и дал. Winer, 2, р. 726. Keil и Del. на Мал. Прор. р. 455 и дал.
б., Иер.21:1, 29:25, 29, 37:3, 52:24 – Упоминаемый здесь Софония, сын Маасеев, был священником при Храме Иерусалимском во дни пророка Иеремии. Он называется вторым священником (т. е. следующим за первесвощенниκoм), надзирателем в доме Господнем, коего обязанностью между прочим было наблюдать за благочинием в Храме и неистовствующих заключать в темницу (Иер.29:26). Он пользовался доверием царя Седкии (Иер.37:3). К нему некто Шемаия, лицо, вероятно, влиятельное, между переселенцами, писал из Вавмлона: почему он не запретит пророчествовать Иеремии. Софония, вероятно, не сочувствовавший Шемаии, прочел письмо его самому Иеремии. Пророк именем Господним возвестил Шемаии, что за то, что он истинное слово Господне, проповеданное устами его (т. е. Иеремии), объявлял лживым, за это ни сам он, ни его потомство не доживут до того блаженного времени, когда Господь исполнит то, что обещает пленным чрез истинного пророка Своего (Иер.29:24–32). Софония этот, вместе с первосвященником Сераией и другими, отправлен был Навузардапом к Нрвуходоносору в Ривлу, и там они преданы были смерти (Иер.52:24–27. 4Цар.25:18–21). Сн. на указ. места Иер. И. С. Яким. в Хр. Чт. за 1880 год.
в., Зах.6:10, 14. – Софония – отец того Иосии, из рода священнического, жившего по возвращении из плена в Иерусалиме, к которому в дом пришли посланные из Вавилона с серебром и золотом, из которого пророку велено было устроить венцы для возложения их на главу Иисуса, сына Иоседекова, и венцы эти должны были остаться на память в Храме Господнем. Может быть, этот Иосия, сын Софонии, иначе называемый Хен, был смотрителем или сокровищехранителем Иерусалимского храма, и собирал деньги на его построение. Может быть, Софония, отец его, тот самый, который во время взятия и разрушения Иерусалима при Седекии отослан был Навузардапом в Ривлу и там вместе с другими предан смерти (4Цар.25:18–21); но достоверно об этом неизвестно. Самое видение, описанное здесь у пророка, имеет символическое значение. См. Иосия под буквой в., и Иисус под буквою г.,. Сн. Образц, и Паллад. толков. на Захарию.