Юпитер или Зевес

Юпитер или Зевес (Δίς, Ζέυς; Iovis, Iupiter; Дй; L: Iovis, Iupiter): 2Мак.6:2. Деян.14:12–13. – Латинское Юпитер и греческое Дий или Зевес – главное божество греков и римлян; Платон в разговоре «Тимей» называет его богом богов. По мифологии языческой, он сын Сатурна или Хроноса и Реи, брат Нептуна, Плутона, Юноны, Цереры и Весты, – верховное божество древних греков и римлян; считался отцом богов и людей, повелителем неба и земли, грома и молнии, ветров и дождей. Он родился на горе Иде, на острове Крит, и, достигнув совершеннолетия, низвергнул с престола отца своего, сражался с титанами, и, победив их, изгнал их в тартар; затем разделил вселенную на три части: Нептуну дал воду, Плутону – подземное царство, a себе взял небо и землю. Главное его местопребывание – гора Олимп в Фессалии. Он имел множество названий – частью от мест, напр. Олимпийский, Капитолийский, Критский, частью – от его верховного владычества и качеств и действий, наприм. земледержец, тучегонитель, громовержец, повелитель бессмертных, молниеносный, гневный, и проч. Почитался также покровителем земель, городов, домов, странноприимства, союзов и пр. Во многих местах ему посвящались храмы, алтари и жертвенники. В Греции в честь его отправлялись знаменитые Олимпийские игры. В Свящ. Писании о Зевесе или Юпитере упоминается в двух местах: в кн. Маккавейских и в Деяниях Апостольских. Во 2-й кн. Маккавейской повествуется, что царь Сирийский Антиох Епифан вознамерился во всем своем царстве ввести одну общую религию, и вследствие того предписано было иудеям отменить все субботы и праздники иудейские, прекратить всесожжения и жертвы в святилище, и поклоняться языческому божеству – Юпитеру. Тогда храм Иерусалимский наименован был храмом Юпитера Олимпийского (2Мак.6:2), а храм Самарийский на горе Гаризин назван храмом Юпитера Странноприимца, чтобы его чтили самаряне, так как они, с одной стороны, были гостеприимны, а с другой – большей частью были пришельцы в земле сей (4Цар.17:24–41. сн. Zu den Apokr. 4. p. 109). Это было как бы некоторым восстановлением прежнего идолослужения сихемлян Ваал-Верифу – божеству сберегателю союзов и клятв (Суд.9:46). Фанатизм, с каковым Епифан старался распространить поклонение Юпитеру между иудеями, изображен во 2-й книге Маккавейской и у пророка Даниила (2Мак.6:2–12. Дан.11:31–39. Сн. Zell. 1. р. 758. Zu den Apokr. 4. p. 108–109. Herz. 1. p. 384–386). Другого рода сказание о Зевесе или Юпитере представляется нам в Деяниях Апостольских (Деян.14:13). Апостолы, Павел и Варнава, прибыв с проповедью Евангелия в города Ликаонские, исцелили здесь хромого. Увидев это, народ поднял крик, и говорил по-ликаонски: боги в человеческом виде сошли к нам, и Варнава, как старший летами, почтен был за Зевеса или Юпитера, а Павел, отличавшийся даром слова – за Меркурия. Весть об этом явлении богов немедленно распространилась по всему городу, и жрец Юпитера, приготовив волов и увенчав их венками, готов был уже совершить жертвоприношение, как удержан был апостолами. Такое явление приводит нас к вопросу: каким образом ликаонцы могли прийти к мысли, что Боги пришли к ним, и почему они признали апостолов за Юпитера и Меркурия, а не за других богов? В ответ на это представляют следующее: 1., Древние язычники верили, что боги посещают иногда города, им посвященные, а в Листрах был храм, посвященный Юпитеру (Деян.14:13). который почитался здесь туземным богом. Вероятно, и Меркурий как бог торговли имел здесь свой храм. 2., Из мифологии известно, что Юпитер обыкновенно являлся в сопровождении Меркурия, вестника богов, во время своего нисшествия на землю. 3., Ликаонцы содержали в свежей памяти басню о посещении Филемона и Бавкиды Юпитером и Меркурием. Это было во Фригии, смежной с Листрами (Иннок. Ж. Ап. Павла, стр. 85–86). Некогда Юпитер и Меркурий путешествовали по земле и искали во многих домах приема себе. Им везде отказывали. Только в одной небольшой хижине их приняли. Здесь во взаимном согласии и в супружеской любви и счастье жили Филемон и Бавкида. Они предложили гостям свои услуги, умыли им ноги их и поставили пред ними все, что имели. Гостям особенно нравилось дружелюбие хозяев, и они хотели наградить их, а безбожную страну наказать, и вот вся страна та покрыта была водой, и только одна хижина Филемона и Бавкиды возвышалась на холме, будучи обращена в храм. Филемон и Бавкида долго жили во взаимной любви – до самой глубокой старости, и наконец испросили себе у Юпитера одновременную смерть. Овид. Метаморф. 8, 611. Zell. 1. р. 759. Winer, т. 1. р. 640. Riehm, Библ. Древн. р. 799. Из этих и подобных баснословных преданий, сохранявшихся между язычниками, понятно, каким образом ликаонцы, увидевши чрезвычайное чудо, совершенное апостолами, могли прийти к мысли, что боги сошли к ним на землю, и каким обр. они могли принять апостолов не за других каких-либо богов, а именно за Юпитера и Меркурия. Когда апостолы увидели ликаонцев, что они в языческом заблуждении своем готовятся принести им жертву как богам, тогда разодрав одежды свои, бросились в средину их, и громко сказали им: что вы это делаете? Мы не боги, а подобные вам человеки; мы проповедуем вам, чтобы вы оставили ложных богов, вами почитаемых, и обратились к истинному Богу, который есть Творец неба и земли и моря и всего, что в них. Он попустил в прошедшее время всем народам ходить путями своими, но Он не переставал свидетельствовать о Себе своими благодеяниями; Он подает нам с неба дожди и времена плодоносные; Он исполняет пищей и веселием сердца наши. Говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому в дом свой. После сего можно было ожидать здесь больших успехов в деле евангельской проповеди; но враждебные иудеи воспрепятствовали сему, и апостолы, оставив сей город, должны были удалиться в другие места. Впрочем, на возвратном пути, они снова были здесь, утешая и утверждая верующих и увещевая их твердо пребывать в вере, внушая им, что нам многими скорбями надобно достигать Царствия Божия, и для дальнейшего устроения Церкви, рукоположив им пресвитеров, предали их Господу, в которого они уверовали. Так вместо ложного верования, положены были здесь начала истинной веры (Деян.14:6–23). Сн. Арх. Мих. Толк. Ап. на Деян. Ап. стр. 360 и дал.