Завет

Завет (בְּרִית; διαθήκη; testamentum, foedus; L: Testament, Bund, Bündniss). – Завет – это союз или договор для обнадежения в мирном и дружественном взаимном отношении между собой двух или нескольких лиц, племен или народов (Быт.14:13, 21:27, 32, 26:28, 31:44. Нав.9:6 и д. 1Цар.20:16 и др.). В такой завет или союз издревле вступали между собой люди, как видно из приведенных здесь указаний. Но для нас особенное значение имеет слово «завет», когда Сам Бог, по беспредельной благости своей, снисходя к немощам и нуждам человека, вступает в завет с ним. Человек, по самому сотворению своему, находился уже в завете с Богом, по которому облагодетельствован был от Него всеми Божественными дарами под условием хранения Божественной заповеди (Быт.2:15–17). Но человек нарушил завет сей (Быт.3. См. Ос.6:7). Тогда Бог, по высочайшей благости и милосердию, благоволил восстановить завет сей, обещав падшему человеку послать Спасителя на землю и в Нем даровать ему избавление и спасение – и от греха со всеми разрушительными его последствиями, и диавола, виновника сих зол (Быт.3:15. См. Ин.3:14–16. 1Ин.3:8. 2Тим.1:9–10. Откр.12:9). Завет сей многократно был возобновляем. Так он возобновлен был с Ноем, по которому умилостивленный жертвой Ноя Бог обещал ему не наводить более потопа на землю для наказания за грехи человеков, и радуга указана была знамением благодатного завета (Быт.9:9–17). Впоследствии завет возобновлен был Богом с Авраамом, по которому, избрав Авраама для сохранения веры на земле, и отделив его от прочих народов, Бог обещал ему дать в наследие землю обетованную и из его потомства послать Спасителя и в Нем благословить все народы земные. При этом употреблен был особенный знаменательный обряд. Был обычай у древних, что при этом рассекали пополам животных, и заключающие союз проходили между рассеченными животными, выражая, может быть, чрез это то, что как рассеченное животное составляло до рассечения одно тело и имело одну жизнь, так и заключающие союз обещают взаимно водиться одним духом и составлять одно общество (сн. Зап. на кн. Быт. 1819 г. ч. 2, р. 118). Так заключил Бог завет Свой с Авраамом (Быт.15:1–21). Завет сей возобновлен был с другими патриархами. Особенный обряд представляется нам во дни Моисея, при введении избранного народа Божия в завет с Богом при горе Синае (Быт.24:4 и дал.). Пересказав народу все слова и все законы Господни и написав их, Моисей повелел принести всесожжения и заклать тельцов в мирную жертву Господу, и, окропив кровлю жертвенник, взял книгу завета и прочитал вслух народу, и они сказали: «все, что сказал Господь, мы сделаем, и будем послушны», и взял Моисей крови и окропил ей народ, говоря: «вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:3–8). Завет сей, вскоре нарушенный народом, снова восстановлен был новым, высочайшим образом (Исх.34. Втор.4:13, 5:2–3, 8:18, 9:9, 29:1). Впоследствии времени Бог особенным образом возобновил завет Свой о Христе с царем Давидом. Когда Давид, успокоенный от всех окрестных врагов своих, изъявил пророку Нафану, что он желал бы построить каменный храм Богу, тогда Господь, выражая Свое особенное благоволение к нему, сказал ему: «когда исполнятся дни твои и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и Я утвержу престол его во век. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, и милости Моей не отниму от него. Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно. Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим, Я посещу жезлом беззаконие их и ударами неправду их, но милости Моей не отниму от него и не изменю истины Моей; не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды поклялся Я святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо Мною; во век будет тверд он, как луна и верный свидетель на небесах» (2Цар.7. 1Пар.17. См. Пс.88:4–5, 20–38). Сам Давид не относил этих слов к преемнику своему, когда говорил, что Бог глаголал здесь о доме его вдалеко (2Цар.7:19); и ап. Павел объяснил нам, что это относилось к Самому Сыну Божию – Христу (Евр.1:5). Пророки, предсказывая новый союз, в какой Бог, по исполнении времен, имел вступить с Израилем, также изображали его под образом Завета, но не такого завета, каков был прежний, с отцами их, который они нарушили. По силе этого Нового Завета, Бог обещает, что Он милостив будет неправдам человеческим и грехов их не будет помнить, возвещая всеобщее прощение и помилование в Своем царстве (Иер.31:31. Иез.16:60–63, 34:23 и дал. Иез.37:26 и дал. Ис.55:3, 61:8. Ис.62). Во всех этих заветах выражается одно: обещание умилостивления и помилования посредством высочайшего, таинственного некоего священнодействия и отсюда распространение мира и благословения Божия на все человечество. Наконец великая тайна, сокрытая от век и от родов, совершилась. Нисшедши на землю, Господь совершил великое дело нашего искупления и спасения и перед самым этим священнодействием, во время тайной вечери, установил таинство тела и крови Своей, заповедав всегда совершать сие в Его воспоминание. Взяв хлеб, Он благословил, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите, сие есть тело мое, за вас преломляемое, во оставление грехов»; и потом, взяв чашу и благодарив, подал им, говоря: «пейте из нее все, ибо это кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая, во оставление грехов; сие творите в Мое воспоминание» (Мф.26:28. Лк.22:19–20. 1Кор.11:25. 1Тим.2:5–6. Евр.8:6 и дал. Евр.9:15 и дал. Евр.12:24); и за этим следовали самые Его страдания, смерть и воскресение, – и с тех пор выражения: Новый Завет, Кровь Нового Завета, Ходатай Нового Завета, имеют свое высшее, глубочайшее и непреложное значение для религиозной жизни человечества. Теперь нет более никакого осуждения тем, которые во Христе живут не по плоти, но по духу (Рим.8:1). Теперь нам поданы все божественные силы, потребные для жизни и благочестия ( 2Пет.1:3). Теперь мы имеем жизнь во Христе. Теперь и настоящие наши страдания и самая смерть для нас не страшны; наше будущее окружено самыми светлыми надеждами (Рим.8:15–32). Winer, 1. р. 201. Библ. Богосл. Слов. Мих. стр. 95–96. Zell. 1. р. 188–189. Riehm, р. 206–207.