Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf Оригинал (pdf)
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


протоиерей Пётр Смирнов

Священная история Нового Завета

   

Содержание

Предварительные сведения, необходимые для усвоения новозаветной священной истории Предвечный совет Божий о нашем спасении Первая весть о Господе Спасителе Время пришествия Спасителя B чем состояло приготовление человеческого рода к принятию Спасителя? Все ли евреи одинаково были готовы к принятию Господа Спасителя? Кто были фарисеи? Кто были саддукеи? Самарянский раскол Кто управлял Иудеей во время пришествия Христова? Великий синедрион Синагоги I. История рождения и первых лет земной жизни Иисуса Христа до начала открытого служения Его спасению человеческого рода § 1. Предсказание о рождении Иоанна Крестителя. (Лук. 1:5-25.) § 2. Пресвятая Дева Мария и благовещение Ей о рождестве Иисуса Христа. Лук. 1:26-38 § 3. Посещение Пресвятою Девою Елисаветы. (Лук. 1:39-56.) § 4. Рождение Иоанна Крестителя. (Лук. 1:57-80) § 5. Рождество Господа нашего Иисуса Христа. (Лук. 2:1-6) § 6. Поклонение вифлеемских пастырей родившемуся Господу. (Лук. 2:7-20) § 7. Поклонение восточных мудрецов родившемуся Господу. (Мф. 2:1-12) § 8. Бегство Иосифа с Богомладенцем и Материю Его в Египет и возвращение его в землю Израилеву. (Мф. 2:18-23) §. 9. Сретение Господа Иисуса Христа в храме Симеоном и Анною. (Лук. 2:22-39) § 10. Отрок Иисус в храме. (Лук. 2:41-62) § 11. Проповедь Иоанна Крестителя. (Мф. 3:1-12; Марк. 1:1-8; Лук. 3:1-18) § 12. Крещение Господа Иисуса Христа от Иоанна. (Мф. 3:13-17; Марк. 1:9--11; Лук. 3:21-22) §13. Искушение Господа Иисуса Христа от дьявола в пустыне. (Мф. 4:1-11; Лук. 4:1-13) § 14. Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе. (Ин. 1:19-34) § 15. Первые ученики Иисуса Христа. (Ин. 1:35-51) § 16. Первое чудо в Кане Галилейской. (Ин. 2:1-11) II. История открытого служены Господа Иисуса Христа спасению рода человеческого Первый год служения Христова § 17. Изгнание торгующих из храма. (Ин. 2:12-22) § 18. Беседа Иисуса Христа с Никодимом. (Ин. 3 гл) § 19. Беседа Господа Иисуса Христа с самарянкой. (Ин. 4:4-42) § 20. Исцеление сына царедворца в Кане. (Ин. 4:46-54) § 21. Проповедь Иисуса Христа в Назарете. (Лук. 4:16-30) § 22. Чудесный лов рыбы в Геннисаретском озере. (Мф. 4:18-22; Марк. 1:16-20; Лук. 5:1 -11) § 23. Исцеление расслабленного в Капернауме. (Мф. 9:2-8; Марк. 2:1-12; Лук. 6:17-26) §24. Призвание Левия. (Мф. 9:9-17; Марк. 2:13-22; Лук. 5:27-39) Второй год служения Христова § 25. Исцеление расслабленного у овчей купели. (Ин. 5:1-16) § 26. Учение Господа Иисуса Христа о субботе. (Мф. 12:1-8; Марк:7, 23-28; Лук. 6:1-6) § 27. Исцеление сухорукого. (Мф. 12:9-14; Марк. 3:1-6; Лук. 6:6-11) § 28. Избрание двенадцати апостолов. (Мф. 10:11-14; Марк. 3:13-19; Лук. 9:1) § 29. Нагорная проповедь. (Мф. 5-7 главы. Лук. 6:17-49, 7 гл) Учение о путях блаженства Истолкование заповедей Учение о милостыне, молитве и посте § 30. Исцеление слуги сотника. (Мф. 8:5-13; Лук. 7:1-10) § 31. Воскрешение сына вдовы Наинской. (Лук. 7:11-17) § 32. Иисус Христос в доме Симона фарисея. (Лук. 7:36-50) § 34. Притча о семени и плевелах. (Мф. 13:24-30, 34-43) § 35. Притча о зерне горчичном. (Мф. 13:31-32; Марк. 4:31-32; Лук. 13. 19) § 36. Укрощение бури. (Мф. 8:23-27; Марк. 4:35-41; Лук. 8:22-25) § 37. Изгнание легиона бесов. (Мф. 8:28-34; Марк. 5:1-20; Лук. 8:26-29) § 38. Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира. (Мф. 9:18-26; Марк:5, 21-43; Лук. 8:40-56) § 39. Отправление двенадцати апостолов на проповедь и наставления им Иисуса Христа. (Мф. 10:5-31, 40-42; Марк. 6:7-13; Лук. 9:1-6) § 40. Смерть Иоанна Крестителя. (Мф. 14:1-12; Марк. 6:14-29; Лук:9, 7-9) § 41. Насыщение пяти тысяч пятью хлебами. (Мф. 14:13-23; Марк. 6:30-45; Лук. 9:10-17; Ин.. 6:1-15) § 42. Хождение Иисуса Христа по водам. (Мф. 14:24-34; Марк. 6:47-53; Ин.. 6:16-21) § 43. Беседа Иисуса Христа о таинстве Причащения в Капернаумской синагоге. (Ин.. 6:22-71) Третий год служения христова § 44. Исцеление дочери хананеянки. (Мф. 15:21 - 28; Марк. 7:24-30) § 45. Насыщение четырех тысяч человек семью хлебами. (Марк. 8:1-9; Мф. 15:32-88.) § 46. Исповедание Петра. Предсказание Господа о Своих страданиях, смерти и воскресении и учение о кресте Его последователей. (Мф. 16:13-18; Марк. 8:27-28; Лук. 9:18-27) § 47. Преображение Господне. (Мф. 17:1-9; Марк. 9:2-9; Лук. 9:28-36.) § 48. Исцеление бесноватого глухонемого отрока. (Мф. 17:14-21; Марк.:9, 17-29; Лук. 9:37-43) § 49. Чудесное получение монеты для уплаты подати на храм. (Мф. 17:24-27) § 50. Наставление о смирении и незлобии. (Мф. 18:1-5; Марк. 9:33-37; Лук. 9:46-48) § 51. Причта о милосердом царе и безжалостном должнике. (Мф. 18:21-36) § 52. Помилование жены-грешницы. (Ин.. 8:1-11) § 53. Исцеление слепорожденного. (Ин. 9:1-41) § 54. Притча о милосердом самарянине. (Лук. 10:25-37) § 55. Посещение Марфы и Марий Господом. (Лук. 10:38-42) § 56. Притча о любостяжательном богаче и о рабах, ожидающих господина своего. (Лук. 12:13-21) § 57. Притча о званных на вечерю. (Лук. 14:1-24) § 58. Притчи об овце пропавшей, потерянной драхме и блудном сыне (Лук. 15:1-33) § 59. Притча о богатом и Лазаре. (Лук. 16:19-31). § 60. Исцеление десяти прокаженных (Лук. 17:11-19) § 61. Притча о несправедливом судии (Лук. 18:1-8) § 62. Притча о мытаре и фарисее (Лук. 18:9-14) § 63. Благословение детей (Мф. 19:13-15; Марк. 10:13-16; Лук. 18:15-17) § 64. Наставление богатому юноше (Мф. 19:16-30; Марк. 10:17-31; Лук. 18:18-25) § 65. Притча о равной награде работавшим в винограднике (Мф:20, 1-16) § 66. Путешествие Иисуса Христа в Иудею. (Ин. 11:1-16) § 67. Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти в Иерусалиме и просьба Саломии. (Мф. 20:17-28; Марк. 10:32-45; Лук. 18:31-34) § 68. Обращение Закхея (Лук. 19:1-10) § 69. Воскрешение Лазаря (Ин. 11:17-58) § 70. Вечеря в дому Симона прокаженного. (Мф. 26:6-13: Марк. 14:3-9; Ин. 12:1-12) III. История последних дней земной жизни Иисуса Христа § 71. Торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим. (Мф. 21:1 -17; Марк. 11:1 - 11; Лук. 19:29 - 46; Ин.. 12:12-18) § 72. Проклятие Иисусом Христом смоковницы. (Лук. 13:1-9; Мф. 21:18-22; Марк. 11:12-14, 20-26) § 73. Притча о непослушном сыне и раскаявшемся. (Мф. 21:28-32) § 74. Притча о злых виноградарях. (Мф. 21:33-46; Марк. 12:1-12; Лук. 20:9-19) § 75. Притча о браке царского сына (Мф. 21:1-14) § 76. Ответы Иисуса Христа на вопросы: фарисеям — о дани кесарю, саддукеям — о воскресении мертвых, законнику — о главных заповедях и вопрос Иисуса Христа о Божественном достоинстве Мессии (Мф. 22:15-40; Марк. 12:13-40; Лук. 20:20-47) § 77. Похвала усердию вдовицы. (Марк. 12:41-44; Лук. 21:1-4) § 78. Предсказание Господа о разрушении Иерусалима и втором пришествии Своем. (Мф. 24; Марк. 13; Лук. 21) § 79. Притча о девах, ожидающих жениха. (Мф. 25:1-13) § 80. Притча о талантах. (Мф. 25:14-80) § 81. Изображение страшного суда. (Мф. 25:31-46) § 82. Предательство Иуды. (Мф. 26:1-5, 14-16; Марк. 14:1-11; Лук. 22:1-6) § 83. Тайная вечеря. (Мф. 26:17-30; Марк. 14:12-26; Лук. 22:7-30; Ин.. 13:1-30) § 84. Предсказание апостолу Петру об его отречении. (Мф. 26:31-35; Марк. 14:27-31; Лук. 22:31-40; Ин.. 13:33-38) § 85. Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками и Его первосвященническая молитва. (Ин.. 14:15-17 главы) § 86. Молитва Господа Иисуса Христа в саду Гефсиманском. (Мф. 26:36-46; Марк. 14:32-43; Лук. 22:39-46) § 87. Взятие Господа Иисуса Христа воинами. (Мф. 26:47- 56; Марк. 14:43-52: Лук. 22:47-53; Ин.. 18:1-5) § 88. Суд над Иисусом Христом у Первосвященника Анана или Анны (Ин.. 18:13 19-24) § 89. Суд иудейского синедриона над Господом в доме первосвященника Каиафы. (Мф. 27:56, 59-68: Марк. 14:53, 55-65; Лук. 22:54, 63-71; Ин.. 18:24) § 90. Отречение Петра и раскаяние; погибель Иуды. (Мф. 29:58, 69-75, 27, 2-10; Марк. 14:25, 66-72; Лук.22 54-62; Ин. 18:15-18, 25-27) §91. Первый суд у Пилата над Господом Иисусом Христом. (Мф. 27:11-14; Марк. 15:1-8; Лук. 23:1-6; Ин. 18:28-38) § 92. Иисус Христос у Ирода. (Лук. 23:7-12) § 93. Второй суд Пилата над Господом Иисусом Христом. (Мф. 27:15-26; Марк. 15:6-15; Лук. 28:13-25; Ин.. 18:39-40; 19, 1—6) § 94. Осуждение Иисуса Христа на смерть. (Ин.. 19:7-16) § 95. Шествие Иисуса Христа к Голгофе и распятие Его. (Мф. 27:31-38; Марк. 15:20-28; Лук. 23:26-34; Ин. 19-17-24) § 96. Крестные страдания Иисуса Христа. Семь слов Его со креста. (Мф. 27:38-56; Марк. 15:21-41; Лук. 23:33-49. Ин. 19:25-37) § 97. Погребение Иисуса Христа. (Мф. 27:57—6б; Марк. 15:42-47; Лук. 23:50-56; Ин.. 19:38-42) § 98. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. (Мф. 28:1-15; Марк. 16:1-8; Лук. 24:1-11; Ин. 20:1) § 99. Мария, Петр и Иоанн у гроба Спасителя. (Мф. 28:1-8; Марк. 16:1-8; Лук. 24:12; Ин. 20:2-10) § 100. Явление воскресшего Господа Марий Магдалине. (Марк. 16:9-11; Ин. 20:11-18) § 101. Явление Господа ученикам на пути в Еммаус. (Марк. 16:12-13; Лук. 24:13-35) § 102. Явление Господа апостолам в Иерусалиме. (Лук. 24:35,-47; Ин.. 20:19-23) § 103. Явление Господа апостолу Фоме. (Ин. 20:24-29) § 104. Явление Господа при море Тивериадском. (Ин. 21 глава) § 105. Явление Господа на горе Галилейской и Его последние наставления апостолам. (Мф. 28:16-20; Марк. 16:15-18; 1 Кор. 15) § 106. Вознесение Господне. (Марк. 16:19; Лук. 24:44-53; Деян. 1:1-11) § 107. Сошествие Святого Духа на Апостолов. (Деян. 1-2 главы) Отношение Новозаветной священной истории к церковному богослужению В праздник Рождества Пресвятой Богородицы поется тропарь: Тропарь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы: Тропарь праздника Благовещения Божией Матери: Тропарь праздника Рождества Христова: Тропарь праздника Сретения Господня: Тропарь праздника Крещения Господня: Тропарь праздника Преображения Господня: Тропарь праздника Входа Господня в Иерусалим: Тропарь праздника Пасхи: Пасхальные песнопения: Тропарь праздника Вознесения Господня: Тропарь праздника Пятидесятницы: Тропарь праздника Успения Пресвятой Богородицы: Тропарь праздника Воздвижения Креста Господня:
     


Предварительные сведения, необходимые для усвоения новозаветной священной истории.

Предвечный совет Божий о нашем спасении.

   Господь Бог, от вечности зная, что дьявол соблазнить людей ко греху, определил спасти нас. Дело сего спасения благоволил принять на Себя единородный Сын Божий, Второе Лице Пресвятой Троицы, Господь наш Иисус Христос.

Первая весть о Господе Спасителе.

   Первая весть о Господе Спасителе была объявлена нашим прародителям, Адаму и Еве, тотчас после их грехопадения, в радостнейших словах, что семя жены сотрешь главу змия. Спаситель наименован семенем жены, потому что имел родиться и родился от Пресвятой и Пречистой Девы Марий.

Время пришествия Спасителя.

   Спаситель явился в мир не скоро после грехопадения людей, а по прошествии более пяти тысяч Лет, для того, чтобы человеческий род мог приготовиться к принятию Его. Это приготовление человеческого рода к принятию Спасителя совершалось особенными великими путями. Божественного провидения во времена Ветхого

B чем состояло приготовление человеческого рода к принятию Спасителя?

   1) Избран быль особенный народ, среди которого имел явиться Спаситель мира, а именно народ еврейский. Он произошел от Авраама, которому Бог более чем за две тысячи лет до рождества Христова обещал, что именно из его потомства родится Спаситель мира. Этот народ сохранил истинную веру до самого пришествия Господня. Ему даны были ясные признаки, по которым он мог узнать Спасителя, а именно указаны были род, из которого произойдет Спаситель, от кого именно Он родится, кто явится перед Спасителем, где Господь начнет проповедовать, какие чудеса будет творить, как пострадает и примет смерть за всех нас, как прославится и победит всех врагов нашего спасения.
   2) Другие народы сами пытались освободиться от бедствий греховных, но никак не могли сделать этого своими силами и впали в идолопоклонство и нечестие. Перед временем пришествия Господня они познали свое бессилие и ожидали Спасителя, как Избавителя от зол и бедствий.

Все ли евреи одинаково были готовы к принятию Господа Спасителя?

   Нет. Многие из них, незаметно для самих себя, по действию дьявола, уклонились от того пути, каким Господь вел их к принятию Спасителя, и явились врагами и противниками дела Господня. Эти, уклонившиеся от истинного пути, евреи принадлежали к двум наиболее распространенным сектам — фарисейской и саддукейской.

Кто были фарисеи?

   Фарисеи были большею частью из книжников, т. е. из ученых евреев, и по наружности своей казалась людьми праведными, но праведность эту полагали только в соблюдении обрядов, и этою своею обрядовою праведностью чрезмерно гордились. Слово фарисей значить отдельный, особенный от других обыкновенных людей. Фарисеи говорили про себя: «я не такой, как все другие». Желая поддержать высокое о себе мнение в народе, фарисеи сдерживали себя от поступков, которые могли бы уронить их в глазах других (хотя втайне дозволяли себе многое противозаконное), имели особенную походку (не торопясь, несколько согнувшись и с поникшею головою), носили длинные одежды, большие воскрилия на них, расширяли хранилища (с текстами из закона Моисеева, какие евреи возлагают на лоб и на левую руку против сердца во время молитвы), постились, молились и творили милостыню так, чтобы другие люди видели это и прославляли их, в священных и домашних собраниях занимали первые места и любили, чтобы их приветствовали словами: «учитель, учитель». Из заблуждений, в которые впали фарисеи, в особенности много препятствовали принятию Христова учения следующие: 1) мнение, что Спаситель будет славный царь и завоеватель, покорить все народы земные и подчинить их власти евреев; 2) мнение, что все евреи, в силу одного только происхождения от Авраама, суть наследники этого царства; 3) мнение о чрезвычайной важности субботнего дня и других еврейских праздников и вообще обрядов. Строгого соблюдения покоя субботнего, по мнению фарисеев, достаточно для искупления самых тяжких грехов. Гордясь своею мнимою праведностью, они не чувствовали нужды в покаянии и искуплении своих грехов и не приняли Спасителя, Который пришел не для того, чтобы царствовать в мире, но для того, чтобы просветить нас и пострадать за грехи наши.

Кто были саддукеи?

   Саддукеи1 большею частью принадлежали к сословию Людей богатых и знатных. Они тяготились исполнением законов, как нравственных, так и обрядовых, и старались только о том, как бы пожить весело и по более себе доставить удовольствий. Они были приверженцами иноземного образования, которое в особенности славилось у греков. Из философских учений Греции в особенности им нравилось учение эпикурейцев, которые целью жизни полагали удовольствие, и для того, чтобы ослабить требования и суд совести, отрицали загробную жизнь. Саддукеи учили (как и эпикурейцы), что человеческая жизнь кончается вместе со смертью тела, что нет ни воскресения, ни ангелов, ни дьяволов, что нет Божественного провидения, а все зависит от свободной воли человека или бессмысленного случая. Нравственное учение саддукеев сводилось к нечестивому правилу эпикурейцев; „ешь, пей, веселись, старайся всячески наслаждаться жизнью, пока живется, ибо со смертью всему конец“. Саддукеи разделяли мечтания фарисеев относительно земного царства Мессии и гораздо менее тех были способны к принятию истины.

Самарянский раскол.

   В самой средине иудейской страны жил народ, известный под именем самарян. Он произошел от смешения евреев, оставшихся по разрушении израильского царства2, с поселенными в их стране язычниками, и получил название от бывшей столицы этого царства — Самарии. Самаряне приняли обрезание и другие обряды иудейской веры, но во многом и отличались от евреев. Вообще, самаряне представлялись по отношению к евреям раскольниками. Главными отличиями в вере самарян почитались следующие два: 1) самаряне признавали за священные только пять книг закона Моисеева; 2) — имели суеверное благоговение к развалинам храма на горе Гаризин. Храм этот был построен, с дозволений царя Александра Македонского, одним из самарянских правителей в IV веке до Рождества Христова и через 200 лет был разрушен иудейским правителем из фамилии Маккавеев Иоанном Гирканом. Между иудеями и самарянами была непримиримая вражда.

Кто управлял Иудеей во время пришествия Христова?

   Пред временем пришествия Христова, Иудея подпали власти римлян. Сперва они доверили управление ею первосвященнику, из рода князей Маккавеев — Иоанну Гиркану; но он не умел удержать власти в своих руках, и она перешла к некоему Антипе, или Антипатру, родом идумеянину. Из слуги или домашнего секретаря первосвященника Иоанна этот хитрый и ловкий человек сделался гражданским правителем Иудей, оставив Иоанну один титул первосвященника-князя. Один из сыновей Антипатра — Ирод, человек в высшей степени хитрый и для достижения своих целей не отступавший ни перед какими средствами, через подкупы влиятельных лиц в Риме и лукавую лесть пред римскими полководцами (Антонием и Августом ) добился того, что римский сенат (за 37 л. до Р. Хр.), провозгласил его царем иудейским. Крайне жестокий и подозрительный, он запятнал себя рядом страшных преступлений.
   По смерти Ирода (в 1-м году по Р. Хр.), римский император Август разделил царство его на три не равных части между трека его сыновьями: Архелай, с титулом этнарха (зн. народоправитель), получил в управление Иудею и Самарию; Ирод Антипа, с титулом тетрарха (зн. четверовластник или правитель 4-ой части царства), получил в управление Галилею и Перею; Филипп, с тем же титулом, некоторые области на границе Палестины, к северу, и сопредельные с нею. Этнарх Архелай за свои жестокости, через 6 лет правления, был низложен римлянами. Область его была присоединена к Сирии и отдана в управление римских прокураторов (губернаторов), под главным начальством проконсулов живших в Антиохии Сирийской. За год до вступления Господа в общественное служение роду человеческому, стал управлять Иудеей и Самарией римский прокуратор Понтий Пилат. Ирод Антипа и Филипп оставались на местах до конца земной жизни Спасителя.

Великий синедрион.

   После правителей, назначаемых властью римлян, имел важное значение для евреев великий синедрион. Это было собственно иудейское верховное судилище. Во главе синедриона был великий архиерей, или первосвященник в собственном смысле. За ним следовали старшие священники (называемые также первосвященниками, но не в собственном смысле, а для обозначения старейшинства пред другими), старейшины народа — князья, и книжники (ученые). В синедрионе было 72 члена. Во время римского владычества власть синедриона во многом была ограничена и поставлена в зависимость от римских правителей. Так, например, синедрион не мог привести в исполнение смертного приговора без утверждения его римским прокуратором.

Синагоги.

   Главною святынею евреев был Иерусалимский храм, который был обновлен и украшен царем Иродом. Здесь только совершалось священническое служение, и евреи могли приносить Богу жертвы. Кроме храма, было у евреев много синагог или молитвенных домов. Здесь они собирались вместе в субботние и другие праздничные дни для чтения закона и общей молитвы. Эти синагоги были устроены не только вне Иерусалима, но и в этом самом городе, не смотря на близость храма. В них мог говорить и объяснять закон каждый, кто чувствовала или в ком другие признавали к этому способность. Здесь раскрывались дарования и узнавалась степень учености разных знаменитых раввинов. Благодаря этому множеству молитвенных домов, еженедельным собраниям в них и проповеди изъяснителей закона, развился в евреях тот живой интерес, с которым они относились к религиозным вопросам. Из Евангельской истории видно, что даже простые евреи и самаряне знали пророчества, задумывались над глубокими вопросами веры и ожидали от грядущего Мессии разъяснения всех своих недоумений.

I. История рождения и первых лет земной жизни Иисуса Христа до начала открытого служения Его спасению человеческого рода.

§ 1. Предсказание о рождении Иоанна Крестителя. (Лук. 1:5-25.)

   Вот, Я посылаю Ангела Моего, и Он приготовить путь предо Мною (Мал. З, 1).
   Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцев к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием (Мал. 4:5, 6).
   Во время Ирода, царя Иудейского, жили священник Захария и жена его Елисавета, люди праведные пред Богом. Они были уже в преклонных летах, но детей не имели; однако же не предавались унынию, молились Богу и просили себе дитя.
   Один раз, когда Захария, в чреду своего служения при храме, вошел в святилище, чтобы возложить фимиам на алтарь кадильный, вдруг по правую сторону этого алтаря явился ему Ангел Господень. Захария, увидев его, смутился, и страх объял его. Ангел сказал ему: „не бойся, Захария; услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн. Он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера (напиток из плодов) и Духа Святого исполнится еще от чрева матери, своей. Он обратит многих из сынов Израилевых к Господу Богу их и предыдет пред Ним в духе и силе Илии“. Захария спросил Ангела: «как я. могу быть уверен в этом? Я уже стар и жена моя — в летах преклонных». Ангел сказал ему в ответ: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом3, и послан благовестить тебе сие. А за то, что ты не, поверил словам Моим будешь нем пока они не сбудутся».
   По возложении фимиама на алтарь, священник Захария должен был дать благословение народу. Народ ожидал его и дивился, почему он так медлить в святилище. Когда, наконец, Захария вышел оттуда, то он не мог уже произнести слов благословения, а жестами дал знать, что сделался нем, и все поняли, что ему было видение в храме.

§ 2. Пресвятая Дева Мария и благовещение Ей о рождестве Иисуса Христа. Лук. 1:26-38

   (Месяц Март, последний год пред Р. Х.).
   Слыши, дщерь, и смотри, в приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей, ибо. Он Господь твой; и ты поклонись Ему. Вся слава дщери Царя внутри: одежда её шита золотом. В испещренной одежде ведется Она к Царю, за нею ведутся к Тебе девы, подруги её (Пс. 44:11, 12, 14, 16)
   Се, дева во чреве приимет н родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Исаии 7,14).
   В шестой месяц, после благовестия Захарии, архангел Гавриил послан был в город Назарет к пресвятой Деве Марии, родственнице Елисаветы, жены Захарииной.
   Родители пресвятой Девы Марии были праведные Иоаким из царского рода Давидова и Анна (сестра Елисаветы) из рода первосвященника Аарона. Бог дал им дочь — Марию, по молитвам их, уже в летах преклонных. Чрез три года по рождении, они, по данному обещанию, привели ее в Храм Божий.
   Здесь, вдали от мира, она провела свои детские и отроческие годы: часто и подолгу молилась, соблюдала пост, прилежно читала слово Божие. Наконец, пожелала и всю свою жизнь посвятить на служение Богу и для сего дала обет — всегда пребывать девою4. Но в иудейской церкви не было такого обычая, чтобы девицы, достигшие совершеннолетия, могли оставаться при храме. Так как родителей пресвятой Девы не было в живых, то первосвященники, по внушению свыше, обручили ее восьмидесятилетнему старцу Иосифу с тем, чтобы ему только называться её мужем, а ей оставаться девою. Иосиф происходил из рода Давидова, жил в Назарете и занимался ремеслом плотника.
   Пресвятая Дева и в доме Иосифа не оставляла благочестивых обычаев, усвоенных ею в храме. В свободное от трудов время она предавалась молитве и чтению слова Божия. Один раз она читала книгу пророка Исаии и дошла до того места, где он предсказывает о рождении Спасителя от Девы. Прочитав этот стих, она подумала: «какая это счастливая дева и как бы я желала быть у ней хотя последней служанкой!“ Вдруг является Архангел и возвещает ей, что она сама и есть Божия избранница.
   «Радуйся, благодатная», сказал Архангел пресвятой Деве: «Господь с Тобою! Благословенна Ты между, женами!» Мария, по глубокому смирению, смутилась от похвалы Архангела; однако же тотчас овладела собою и размышляла, что бы это было за приветствие. Увидев, что Мария успокоилась, Архангел продолжает свое благовестие и как бы спешит высказать ей (в таком дивном её настроении) все, что ему было заповедано свыше. Сказав о рождении от неё сына, которого она назовет Иисусом, Архангел возвестил: „Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца“. Мария спросила: „как это будет, когда я мужа не знаю?“ «Дух Святой найдет на Тебя», ответил ей Архангел, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется сыном Божиим. Вот и Елизавета, продолжал, святой Архангел, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. У Бога, заключил Архангел, не останется бессильным никакое слово». Тогда Мария, со всею верою и преданностью Богу, сказала: «се (вот) я раба Господня; да будет мне по слову твоему».
   Поручение, данное свыше Архангелу, было исполнено. Тайна спасения нашего была принята святою Девою, как должно, со смирением и верою, и Архангел отошел от Неё.

§ 3. Посещение Пресвятою Девою Елисаветы. (Лук. 1:39-56.)

   В числе прекрасных качеств, украшавших душу Приснодевы Марий, была её почтительная любовь к старшим родственникам. Услышав от Архангела о милости Божией к Елисавете, она поспешила к ней в нагорную иудейскую страну, чтобы порадоваться вместе с нею, вошла в дом Захарии и приветствовала Елисавету. В это время у Елисаветы взыграл младенец во чреве, и она, исполнившись Святого Духа, громким голосом воскликнула: „благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне (такая радость), что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, младенец радостно взыграл во чреве моем. И блаженна уверовавшая (ты, что поверила слову Архангела), потому что совершится сказанное ей от Господа“. Пресвятая Мария, выслушав это приветствие, исполнилась радости и восторга, и выразила свои чувства в следующей торжественной песни Богу: „Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать меня все роды, что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его“. Мария пробыла у Елисаветы около трех месяцев и возвратилась в дом свой.

§ 4. Рождение Иоанна Крестителя. (Лук. 1:57-80).

   (Последний год пред P. X., месяц Июнь).
   Наступило время родить праведной Елисавете, и она родила сына. В восьмой день, когда, по закону Моисееву, должно было обрезать младенца и дать ему имя, родные и друзья, собравшиеся на это торжество, хотели было назвать младенца Захариею (в честь отца); но Елисавета сказала: „нет, а назвать его Иоанном“. Родные сказали ей: „никого нет в родстве твоем, кто бы назывался этим именем“, и, обратившись к Захарии, стали знаками спрашивать его, как бы он хотел назвать его. Захария потребовал дощечку и написал: «Иоанн имя ему». В это самое мгновение возвратился к нему дар слова, и он воспел Богу благодарственную и пророчественную песнь: „Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам из дома Давида, отрока Своего“. „И ты, младенец, воззвал он, обратившись к своему сыну, наречешься пророком Всевышнего; ибо предыдешь пред лицом Господа — приготовить пути Ему“.
   Слух об этом чудесном событии разнесся по всей нагорной стране иудейской, и все слышавшие со страхом говорили: „что будет младенец сей?“

§ 5. Рождество Господа нашего Иисуса Христа. (Лук. 2:1-6).

   (Месяц Декабрь).
   И Ты, Вифлеем. земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мих. 5:2; ср. Мф. 2:6).
   Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49:10).
   Наконец приблизилось время рождения Искупителя мира. Пресвятая Дева с обручником Иосифом жили в Назарете, а Мессия, по пророчеству Михея, должен был родиться в Вифлееме. Промысл Божий устроил это так: пред самым временем рождения Господня вышло повеление от римского императора Августа произвести перепись всем его подданным. Особенностью этой переписи было то, что каждому должно было записываться в том городе, где числится род его. Иосиф и Мария были из рода Давидова, а потому и пошли в Вифлеем, откуда произошел и Давид Город этот был до такой степени наполнен приезжими (по случаю переписи), что Иосиф и Мария не нашли себе места в гостинице, а вынуждены были занять одну из пещер, куда в ненастное время пастухи загоняли скот.
   В этой пещере Пресвятая Дева Мария родила Сына, Который есть Предвечный Бог, спеленала Его и положила в ясли.

§ 6. Поклонение вифлеемских пастырей родившемуся Господу. (Лук. 2:7-20).

   Была ночь, когда Господь благоволил родиться. Не вдалеке от пещеры вифлеемской пастухи держали в поле ночную стражу у своего стада. Вдруг среди ночного мрака осиял их небесный свет, и предстал им Ангел Господень. Пастухи испугались. «Не бойтесь», сказал им Ангел: «я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях». В эту минуту вдруг, вместе с Ангелом благовестником, явилось множество небесных воинств, который радовались счастью людей и прославляли Бога, восклицая: „слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение*. Когда ангельские воинства скрылись и голоса их смолкли, то пастухи нашли знакомую пещеру, увидели Младенца, лежащего в яслях, и поклонились Ему. Потом они рассказали Иосифу и Марий о бывшем им видении. Все слышавшие дивились речам их, а Мария слагала все сии слова в сердце своем, т. е. запомнила их до малейшей подробности, но не хвалилась и не гордилась Своим величием, а только славила и благодарила Господа в глубине души Своей.

§ 7. Поклонение восточных мудрецов родившемуся Господу. (Мф. 2:1-12)

   Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходить звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава н сокрушает всех сынов Сифовых (пророчество Валаама. Числ. 24:17).
   Цари Фарсиса и островов поднесут Ему дань; цари Аравии н Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; все народы будут служить Ему (Псал. 71:10, 11).
   В Иудейской стране еще не многие знали о рождении Господа Спасителя, а между тем с востока уже шли волхвы поклониться Ему. Это были ученые люди, занимавшиеся в особенности наблюдением звезд. Уже около двух лет они наблюдали необыкновенную звезду на небе, и так как везде в это время ожидали явления великого царя и именно из Иудей, то они подумали не родился ли этот великий царь. Подкрепляемые в этой мысли особенным озарением свыше, они, с богатыми дарами, отправились в Иудейскую страну, пришли в Иерусалим и спрашивали: „где родившийся царь иудейский?“ Беззаконный Ирод, услышав об этом, испугался, и весь Иерусалим пришел в движение. Немедленно собирает Ирод первосвященников и книжников и спрашивает их: „где должно Христу родиться?“ Те прямо отвечают: „в Вифлееме иудейском, потому что так предсказано у пророка5. Ирод, отпуская волхвов в Вифлеем, с притворством сказал: «идите и тщательно разведайте о Младенце, чтобы и мне пойти поклониться Ему»; а между тем, с лукавым намерением выведал у них, с какого временя они стали замечать звезду. Когда волхвы шли к Вифлеему, вдруг опять явилась им знакомая звезда, пошла перед ними и остановилась над тем самым домом, где находился Господь6. Вошедши в дом, волхвы с глубоким благоговением поклонились Господу и принесли Ему в дар золото, ладан и смирну. Эти дары имеют глубокое значение: золото означает царскую власть Богомладенца, ладан указывает на Его божеское величие, а смирною означалось, что Он пострадает и умрет за грехи людей. Видно, что волхвы принесли эти дары по внушению свыше. Господь вразумил их и о том, чтобы они не возвращались к Ироду, и они другим путем отправились в свою страну.

§ 8. Бегство Иосифа с Богомладенцем и Материю Его в Египет и возвращение его в землю Израилеву. (Мф. 2:18-23)

   Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих в не хочет утешиться, ибо их нет. (Иер. 31:16, ср. Mф. 2,18).
   Из Египта воззвал Я Сына Моего (Осии. 11, 1).
   Ирод с нетерпением ожидал возвращения волхвов, но они не являлись. Тогда он пришел в неописанную ярость и в раздражении издал бесчеловечное повеление: избить всех младенцев мужского пола от двух лет и ниже, как в Вифлееме, так и в окрестностях его. Он рассчитывал, что при этом всеобщем избиении детей будет умерщвлен и новорожденный царь иудейский. Но Ангел Господень ночью явился Иосифу и повелел ему: „встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет и будь там, пока не скажу тебе“. Иосиф поспешил исполнить повеление Ангела и удалился в Египет. Между тем в Вифлееме и окрестностях его началось избиение младенцев и умерщвлено их было до 14 тысяч. Это были первые мученики за Господа Иисуса Христа7. Вскоре Ирод был поражен от Бога лютою болезнью и смертью. Тогда Ангел Господень снова явился к Иосифу и повелел ему возвратиться в Иудею, Иосиф, по возвращении из Египта, хотел было поселиться в Вифлееме, но, услышав, что в этой стране царствует сын Ирода — Архелай (отличавшийся зверскою жестокостью), удалился в Галилею, в свой город Назарет.

§. 9. Сретение Господа Иисуса Христа в храме Симеоном и Анною. (Лук. 2:22-39)

   (1-й год, по P. X., месяц Февраль).
   Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, и на месте семь Я дам мир (Агг. 2:9).
   И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете: вот Он идет, говорит Господь Саваоф (Мал. З, 1).
   В восьмой день по рождении над Богомладенцем совершен был обряд обрезания, и наречено было Ему имя Иисус, предреченное Архангелом Гавриилом во время благовещения.
   В сороковой день по рождении надлежало совершить над Ним другой священный обряд — представить Его в храм8.
   В это время в Иерусалиме жил старец, по имени Симеон, по должности священник. Он был человек праведный и благочестивый, всем сердцем ожидал Спасителя, и Дух Святой был на нем. Ему было обещано Святым Духом, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа Господня. По особенному внушению свыше, он пришел в храм Господень, принял Богомладенца Иисуса на свои руки, благословил Бога и сказал: „Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком и славу людей Твоих Израиля“9.
   После сего святой старец обратился к Иосифу и Марии и, как священник, благословил их. При этом произнес следующее пророчество о Господе Спасителе: „се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий... и Тебе самой, сказал он Божией Матери, оружие пройдет душу“10.
   Тут же находилась престарелая (84 лет) пророчица, по имени Анна. Она только семь лет была замужем и все время потом служила Богу, не отходя от храма, в посте, и молитве, день и ночь. За это усердие Господь сподобил ее великой милости увидеть Спасителя мира. Святая старица прославила Бога и возвещала о Богомладенце всем, ожидавшим Его явления в Иерусалиме.

§ 10. Отрок Иисус в храме. (Лук. 2:41-62)

   И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его, и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения а благочестия... и будет препоясанием чресл Его правда в препоясанием бедр Его истина (Ис. 11:1, 2, 5).
   Господь прожил в Назарете около тридцати лет.
   Из всего этого длинного периода Его жизни святое Евангелие повествует об одном только событии — путешествии 12-ти летнего Иисуса с родителями в храм иерусалимский.
   Пресвятая Дева и праведный Иосиф каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. Когда Господу Иисусу Христу исполнилось 12-ть лет, то они и Его взяли с собою11. Путешествия эти совершались целыми толпами народа и оживлялись пением псалмов. До окончании семи дней праздника, родители Иисуса; с родными и соседями, отправились в обратный путь и целый день шли в уверенности, что Иисус также идет впереди их с своими сверстниками. Но при первой остановке, к ужасу своему, увидели, что Его нет на пути. Посему, несмотря на мрак ночи, они возвратились назад в Иерусалим искать Его. Два дня они искали Его безуспешно. На третий день утром они увидели Господа Иисуса Христа в храме: Он сидел среди учителей, слушал и спрашивал их. Все бывшие здесь дивились разуму и ответам Его. По окончании беседы, Мария сказала Иисусу: „Чадо, что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя“. Господь ответил им: «зачем вам было искать Меня (в других местах, а не здесь)? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Моему Отцу?» В этих словах Он указывал им на великое Свое призвание; но Иосиф и Мария не поняли их во всей глубине их смысла. После сего Он пошел с ними в Назарет и оказывал им повиновение. По мере возрастания, постепенно раскрывались Его дивные духовные дарования. Яснее и яснее для внимательных открывалась особенная к Нему любовь Божия; вместе с тем более и более усиливалась любовь к Нему со стороны добрых людей.
   К концу тридцатилетней жизни Господа Иисуса явился на берегу реки Иордана великий Пророк и Предтеча Господень, Иоанн.

§ 11. Проповедь Иоанна Крестителя. (Мф. 3:1-12; Марк. 1:1-8; Лук. 3:1-18).

   (29-й и 30-й годы по P. X).
   Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора к холм да понизятся, кривизны выпрямятся в неровные пути сделаются гладкими. И узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40:3-5; Лук. 3:4-6).
   Иоанн, Предтеча Господень, в ранних летах лишился своих родителей и, по примеру пророка Илии, удалился в пустыню. Здесь он проводил жизнь, как самый строгий подвижник: одежду носил из грубого верблюжьего волоса и подпоясывался кожаным ремнем. Пищей его были акриды (род саранчи) и дикий мед. В совершенном уединении, постом и молитвою он приготовлялся к своему служению, и долгое время жизнь этого великого человека была неизвестна миру. Но вот, Святой Дух вызвал Иоанна из уединения и повелел ему проповедовать на берегах Иордана. Более четырехсот лет не было у иудеев пророка. Можно представить, какое впечатление должно было произвести внезапное появление величайшего из пророков.
   Иоанн возвестил народу о близком пришествии Спасителя и требовал от него покаяния и исправления жизни, чтобы достойно встретить Господа: покайтесь, ибо приблизилось царствие Божие.
   Весьма многие из окрестных городов и иерусалимляне приходили к Иоанну. Громовая проповедь его потрясала сердца: многие искренно каялись в своих грехах и крестились от него в реке Иордане, но некоторые из иудеев, именно фарисеи и саддукеи, принимали крещение более по примеру других, в ожидании благ от Мессии, а грехов своих не сознавали. Тогда Иоанн строго обличил их: „порождения ехиднины! (т. е. лукавые, злые люди) кто внушил вам бежать от грядущего гнева? Сотворите плод, достойный покаяния12, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам. Говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму“. При этом Иоанн угрожал им гневом Господним. «Вот, говорил он, уже и секира (топор) при корне дерева лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». В то же время Иоанн учил евреев, чем можно отклонить действие суда Божия и показать свое исправление; это — во-первых, делами милосердия; во вторых, строгим исполнением тех обязанностей, какие налагает на каждого его звание. «Что нам должно делать?» спрашивали Иоанна иудеи. «У кого две одежды, одну отдай неимущему; у кого есть пища, делай тоже». Мытарям13 на такой же вопрос он ответил: «(собирая подати) не требуйте ни от кого более определенного вам». Воинам сказал: «никого не обижайте, не клевещите и будьте довольны своим жалованием».
   Видя, какую строгую жизнь ведет Иоанн и какую силу имеет его слово, многие думали, не он ли Христос? Некоторые из учеников Иоанновых были даже в этом уверены. Но Иоанн со всею твёрдостью отверг эту народную молву и говорил всем: „я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень у обуви (т. е. быть последним Его слугою). Он будет крестить вас Духом Святым и огнем14. Лопата Его в руках Его, и Он очистить гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а содому сожжет огнем неугасимым“.

§ 12. Крещение Господа Иисуса Христа от Иоанна. (Мф. З, 13—17; Марк. 1:9--11; Лук. 3:21-22).

   (З1-й год по P. X., месяц Январь).
   Глас Господень над водами, Бог славы возгремел, Господь над водами многими (Пс. 28:3).
   Видели Тебя, Боже, воды: видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны (Пс. 76:17).
   Что с тобою, море, что ты побежало и (в тобою), Иордан, что ты обратился назад? (Пс. 113, б).
   Вместе с другими пришел к Иоанну и Господь Иисус Христос принять от него крещение. Хотя Иоанн был сродником Господа по плоти, но до сих (пор не знал Его. Однако же тотчас отличил Его от других людей и сказал Ему: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» „Не удерживай Меня“, отвечал ему Иисус Христос: „так надлежит нам исполнить всякую правду»15. После сего Иоанн погрузил Его в водах Иордана. Другие при этом исповедовали грехи свои, а Иисус Христос, как безгрешный, тотчас вышел из воды и молился. Вдруг разверзлись небеса: Дух Божий сошел на Него в виде голубя16, и Бог Отец свидетельствовал о Нем: „Сей есть Сын мой возлюбленный, в Котором все Мое благоволение“.

§13. Искушение Господа Иисуса Христа от дьявола в пустыне. (Мф. 4:1-11; Лук. 4:1-13).

   (31-й год по P. X, месяцы Январь-Февраль).
   После крещения, Дух Снятый повел Господа Иисуса Христа в пустыню. Здесь пробыл Он сорок суток в посте и молитве. Под конец этого времени Он ослабел телесно и почувствовал голод. Тогда приблизился к нему дьявол и стал искушать Его.
   „Если Ты Сын Божий“, сказал дьявол, „то повели, чтобы камни сии сделались хлебами». Господь отразил это искушение словом Божиим: „в Писании сказано, что не хлебом одним живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»17.
   Потом дьявол берет18 Господа в святой город Иерусалим, поставляет на кровле храма и говорить: «если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус ответил ему: «написано также: не искушай Господа Бога твоего»19.
   Наконец, искуситель делает третью попытку, чтобы отклонить Господа от Его призвания. Дьявол возводить Его на самую высокую гору, откуда можно было видеть все царства мира и славу их20, и говорить: „все это я отдать Тебе, если Ты поклонишься мне“. „Отойди от Меня, сатана“, ответил ему Иисус Христос: „ибо написано: „Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши“21.
   Тогда сатана оставил Иисуса Христа до времени, и ангелы приступили и служили Господу.

§ 14. Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе. (Ин. 1:19-34).

   Проповедь Иоанна Предтечи и множество народа, приходившего к нему креститься, обратили внимание иудейского синедриона, который отправил к нему священников и левитов спросить: «не Мессия ли ты?» Иоанн не восхотел присвоить не принадлежавшего ему достоинства и со всею решительностью, раз навсегда, ответил: «Я не Христос»22.
   Так как многие из иудеев верили, что пред Мессиею явится, некогда вознесшийся на небо, пророк Илия, то посланные спросили Иоанна: „не Илия ли ты?“ Иоанн действовал в духе и силе Илии, о чем предсказано было пророком Малахиею; но он не хотел говорить ничего в похвалу себе (предоставляя, если это нужно, сказать о сем Господу Спасителю) и также ответил: „нет“.
   «Не пророк ли ты?» последовал новый вопрос. Смиренный Иоанн и на этот вопрос ответил: „нет“23.
   „Кто же ты?“ спросили его. Применительно к пророчеству Исаии, Иоанн ответил: „я глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу“24.
   В числе посланных были фарисеи (особенные ревнители соблюдения обрядов), и они спросили его: „как же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?“ Иоанн сказал: «я крещу в воде, но стоить среди вас Некто, Которого вы не знаете Он идет за мною, хотя был прежде меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его».
   На другой день после того, как Иоанн свидетельствовал об Иисусе Христе пред посланными от синедриона, он увидел, что Господь Иисус Христос идет к нему. Исполнившись духовного восторга, Иоанн вслух учеников и народа воскликнул: „Се Агнец Божий, вземляй грехи мира25. Вот Тот, о Котором я сказал: за мною грядёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, тот и есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий“.

§ 15. Первые ученики Иисуса Христа. (Ин. 1:35-51).

   На следующий день после торжественного свидетельства об Иисусе Христе, Иоанн стоял у Иордана и, видя опять идущего к нему Господа Иисуса Христа, воскликнул: „се Агнец Божий!“ Двое из учеников Иоанна, стоявшие здесь, услышав эти слова, решили Последовать за Господом и молча пошли за Ним. Иисус, обратившись, спросись их: „что вам надобно?“ „Учитель“, сказали они, „где Ты живешь?“ Иисус отвечал: „пойдите и увидите“. Они пошли и увидели, где Он жил26, и пробыли у Него день тот до вечера. Из этих двух учеников один поименован в евангелии: это был Андрей, который посему и называется Первозванным. Другой не поименован, но поэтому именно и думают, что это был сам Евангелист Иоанн Богослов. -
   Андрей встретил брата своего Симона и говорить ему: „мы нашли Мессию“. Затем он привел его к Господу. Иисус, взглянув на него, сказал: „ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значить камень (Петр)“.
   На другой день после этого, идя в Галилею, Иисус находит Филиппа и говорить ему: „иди за Мною“. Филипп с радостью последовал за Господом.
   У Филиппа был друг по имени Нафанаил. Филипп спешит передать ему радостную весть: «мы нашли Того, о Которого писали Моисей и пророки: Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Нафанаил возразил ему: «из Назарета может ли быть что доброе?»27. Филипп ответил: «пойди и посмотри». Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, сказал: «вот подлинно Израильтянину в котором нет лукавства». Нафанаил спросил Господа: «почему Ты знаешь меня?» Иисус сказал ему в ответ: «прежде нежели позвал тебя Филипп, Я видел тебя, когда ты был под смоковницею». Нафанаил воскликнул: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!» Иисус сказал ему в ответ: «ты веришь, потому что Я сказал тебе что видел тебя под смоковницею: увидишь больше сего. Истинно, истинно говорю тебе: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому»28.
   Таким образом у Господа Иисуса Христа было уже пять учеников: Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил. С ними пошел Господь в Галилею и пришел в Назарет.

§ 16. Первое чудо в Кане Галилейской. (Ин. 2:1-11).

   Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за-Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ис. 9:1, 2, 3.
   В семи верстах от Назарета был город Кана. Здесь совершалось брачное торжество, на которое был приглашен Господь с Материю и учениками. Жених был человек бедный и у него оказался недостаток в вине для угощения приглашенных на пир. Пресвятая Дева сказала Господу: «у них нет вина». Этими словами она просила Сына Своего помочь бедным, не желая, чтобы они смущались и скорбели в светлый день своей радости. Господь сказал ей: «что Мне и Тебе, Жено?29 Еще не пришел час Мой!“30 Однакож Пресвятая Дева не приняла этих слов за отказ в своей просьбе и сказала слугам: «что скажет Он вам, то сделайте». Подле входа в дом стояло шесть каменных сосудов для обычных омовений, которые вмещали в себе по две и по три меры31. Господь сказал: «наполните эти сосуды водою», и наполнили их до верха. После сего сказал: „несите к распорядителю пира“, и сделали по Его приказанию. Когда распорядитель отведал воду, то она оказалась отличным вином, так что он, не зная о чуде (знали пока только слуги), с радостным недоумением сказал жениху: „обыкновенно каждый человек подает сперва хорошее вино, а когда гости уже довольно пили, то похуже, а ты приберег к концу самое лучшее вино“.
   Так на мирном семейном празднике Господь положил начало Своим чудесам и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его

II. История открытого служены Господа Иисуса Христа спасению рода человеческого.

Первый год служения Христова.

§ 17. Изгнание торгующих из храма. (Ин. 2:12-22).

   (31-год по Р.Х. месяц Март).
   Ревность по доме Твоем снедает Меня (Пс. 68:10. Еванг. Ин. 2:17).
   Приближался праздник Пасхи, и Господь пошел в Иерусалим с Своими учениками. Когда Он вошел в храм, то увидел, что там (в так называемом дворе язычников) сидели торговцы и продавали для жертвоприношений быков, овец, голубей, а около столбов столы, за которыми менялы разменивали разную монету на еврейские сикли. В храме громко раздавались споры продавцов с покупателями, звон монеты и крики разных животных. Господь пришел в негодование и, сделав из веревок бич, выгнал из храма всех торговцев с их волами и овцами, у менял опрокинул столы и рассыпал деньги их, а продавцами голубей сказал: „возьмите это отсюда и дом Отца Моего не делайте домом торговли“.
   Начальники храма спросили Господа: „каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?“ Иисус сказал им в ответ: „разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его“. Господь указывал здесь на самое высшее чудо, которым Он докажет Свое божественное достоинство, именно на Свое воскресение из мертвых. Но иудеи не поняли Его слов и с укоризной сказали: «сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?»
   В течение праздника Пасхи Господь совершил много чудес, и многие из иудеев уверовали в Него.

§ 18. Беседа Иисуса Христа с Никодимом. (Ин. 3 гл)

   В Иерусалиме был знаменитый законоучитель из секты фарисеев, именем Никодим. Сердце влекло его к Спасителю, но он боялся, как бы кто его не осудил, и поэтому пришел к Нему ночью. „Равви“, сказал он Господу, «мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Господь сказал ему: „истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше не может увидеть царствия Божия“32. Никодим спросил: „как человек может родиться, будучи стар? Неужели он может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?“ Господь сказал ему, что это возрождение человека не телесное, а духовное и может совершиться не иначе, как силою Святого Духа. «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в царствие Божие. Рожденное от плоти — плоть есть (т. е, от грешных родителей рождаются заражённые грехом дети), а рожденное от Духа — дух есть“. Вместе с сим Господь объяснил Никодиму что это духовное возрождение есть великая тайна. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно родиться свыше. Дух (ветер) дышит где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит так бывает со всяким, рожденным от Духа»33.
   После чего Господь объяснил Никодиму, в чем ошибались евреи относительно Его пришествия. Они думали, что Мессия будет простой человек, только облеченный Божией силой. Против такого заблуждения Господь сказал: „никто не восходил на небо, как только Сошедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах“34.
   Но, несмотря на Свою божественную власть и силу, Господь пришел не для того, чтобы властвовать над народами (как неправильно думали иудеи), а чтобы пострадать за людей. „Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
   Засим Господь объяснил, как люди могут себе усвоить спасение — именно через веру в Него, как Единородного Сына Божия. „Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия“. А так как веровать могут все, то, значить, спасение открыто как иудеям, так и язычникам (иудеи думали, что они одни достойны царствия Божия).
   Беседа Господа произвела на Никодима глубокое впечатление, и он сделался Его последователем, хотя и продолжал еще скрывать это от иудеев.

§ 19. Беседа Господа Иисуса Христа с самарянкой. (Ин. 4:4-42).

   (31-й год по P. X., начало декабря).
   После первой Пасхи Господь Иисус Христос в течете нескольких месяцев (апрель — ноябрь 31 года) проповедовал в пределах собственно Иудеи и затем отправился в Галилею. Евреи при этом обыкновенно обходили Самарию, но Господь, пришедший всех призвать к покаянию и спасению, направился прямо через эту, враждебную евреям, страну.
   Проходя через Самарию, Господь остановился для отдыха близ города Сихаря (древний Сихем), у колодца, который был вырыт, по преданию, патриархом Иаковом. Ученики же Его пошли в город купить пищи. Было около шести часов дня (по нашему счету в полдень, в 12 часов), когда к колодцу пришла из города одна женщина и стала черпать воду. „Дай мне пить“, сказал ей Господь. Женщина удивленно спросила: „как Ты, иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо иудеи не сообщаются с самарянами“. Спаситель сказал ей: „если бы ты знала, Кто говорить с тобою, и какой Божий дар может тебе дать, то сама бы просила у Него пить, и Он дал бы тебе воды живой“. Самарянка подумала, что Господь говорить о ключевой воде, которая обыкновенно бьет в глубине колодцев, и сказала: „Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок, откуда же у Тебя вода живая?“ Господь сказал ей: „всякий, пьющий сию воду, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды текущей в жизнь вечную“. Под этою живою водою Господь разумел благодать Святого Животворящего Духа и Свое божественное учение, который полагают в человеке начало новой вечной жизни, но женщина не поняла слов Господа и ответила Ему: „господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не ходить сюда черпать“.
   Господь, желая обратить особенное внимание её на Свои слова, сказал ей: „пойди, позови мужа своего и приди сюда“. Женщина сказала: „у меня нет мужа». „Правду ты сказала“, ответил ей Господь, „что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе“.
   Увидев, что Господу известна вся её жизнь, женщина воскликнула: „Господи, вижу, что ты пророк“, — и обратилась к Нему за решением спорного между иудеями и самарянами вопроса: „отцы наши покланялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме“. Господь объяснил ей, что до сих пор правда была на стороне евреев, но „поверь мне“, сказал Он ей потом, „наступает время и уже наступило, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете покланяться Отцу. Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут покланяться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине“35.
   Женщина чувствовала, что ей открываются великие тайны, которых она не в силах понять и постигнуть, и мысль её устремляется к Мессии, Которого и самаряне ждали так же, как и иудеи. „Знаю“, сказала она, что „когда придет Мессия, то возвестит нам все“ (т. е. научить нас всему и разрешит все наши споры). Господь сказал ей: «это Я, Который говорю с тобою». Самарянка так была поражена этими словами, что забыла свой водонос, поспешила в город и объявила всем: „пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?“ Многие вышли из города и пошли к Нему. Ученики в это время уже были с Господом, и Он сказал им: «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве“. Слова эти означали: посмотрите, как эти простые, добрые люди готовы к принятию истины. Жители Сихаря пригласили Господа в город, и Он пробыл у них два дня. Многие уверовали в Него и говорили женщине: «уже не по твоим речам веруем, но сами слышали и узнали, что Он есть истинно Спаситель мира — Христос».

§ 20. Исцеление сына царедворца в Кане. (Ин. 4:46-54)

   Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 36:3, 5, в).
   В Галилейской стране Господь посетил город Кану, где сотворил первое чудо. Сюда пришел из Капернаума один царедворец и умолял Господа прийти и исцелить его больного сына. Господь сказал ему: «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес“. Царедворец ответил: „Господи, приди, пока сын мой не умер». В этих словах дышала такая вера в Господа и вместе отеческая любовь к сыну, что Господь, не выходя из Каны, исполнил его просьбу. „Пойди, сказал Он, сын твой здоров“. Когда царедворец приближался к дому, то встретили его слуги и передали ему радостную весть (буквально словами Спасителя): „сын твой здоров“. Царедворец спросил: „в котором часу стало ему легче?“ Ему сказали: „вчера в седьмом часу (по нашему счету в первом пополудни) горячка оставила его“. Царедворец с радостным изумлением вспомнил, что это был тот именно час, когда Господь сказал ему о выздоровлении его сына, и уверовал сам и весь дом его.

§ 21. Проповедь Иисуса Христа в Назарете. (Лук. 4:16-30)

   (В конце, 31-го года по P. X.).
   Исцелив сына царедворца, Господь отправился в Назарет в первый раз по объявлении Себя Мессиею. В субботний день Он вместе с другими вошел в синагогу. Когда, после начальных молитв, наступило время для чтения и объяснения Писания, которое дозволялось каждому желающему еврею, — Господь встал с Своего места, изъявляя сим желание читать. Ему подали книгу пророка Исаии, и Он, раскрыв ее, нашел место, где было написано: „ Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелят сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобожденье, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное“. Кончив чтение, Он отдал книгу слуге и сел. Глаза всех устремились на Него с напряженным вниманием, и Он начал говорить. Проповедь его состояла в объяснении того, что все сказанное пророком исполнилось на Нём. Слушатели дивились сладости Его речи, её силе и увлекательности; но были далеки от веры в Него. Они соблазнялись тем, что с малолетства знали Его, как простого человека, и для своего уверения желали, чтобы Он пред их глазами совершил какое-либо чудо. Господь проник их мысль и сказал: «конечно, вы скажете Мне присловье: врач, исцели самого себя36, сделай и здесь, в отечестве своем, то, что, мы слышали, было в Капернауме». «Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве». Это было ответом на первую их мысль, а относительно чуда Господь сказал им, что оно творится не для показа, а по милосердию к бедным, и притом достойным сей милости. «Много вдов было в Израиле (в земле израильской) во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой, голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана сириянина». Услышав это, евреи назаретские исполнились ярости, вывели Его вон из города на вершину горы, чтобы свергнуть Его оттуда. Господь допустил довести Себя до края пропасти; но здесь он остановился и потом прошел среди них с таким небесным величием, что никто не смел прикоснуться к Нему.
   С этих пор Господь оставил Назарет и избрал местом Своего пребывания Капернаум, так что этот город сделался известен, как Его город.

§ 22. Чудесный лов рыбы в Геннисаретском озере. (Мф. 4:18-22; Марк. 1:16-20; Лук. 5:1 -11).

   Капернаум лежал на берегу Геннисаретского озера. Близ него было селение Вифсаида. Находясь в сих местах, Господь один раз учил народ на берегу озера. На воде стояли две лодки, а рыболовы, вышедши из них, вымывали сети. Это были: Симон-Петр, Андрей, Иоанн и Иаков. Так как толпа слушателей прибывала, то Господь нашел более удобным проповедовать с лодки и вошел в одну из лодок, принадлежавшую Симону. Приказав ему держаться в некотором расстоянии от берега, Господь говорил с неё народу, стоявшему на отлогом берегу.
   Окончив свою проповедь, Господь велел Симону отплыть на глубину и закинуть сети. Симон сказал Ему: «Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть». Симон с Андреем закинули сеть и поймали такое множество рыбы, что даже сеть у них прорывалась. Чтобы скорее выгрузить пойманную рыбу, они пригласили двух товарищей — Иоанна и Иакова. Те подъехали, и обе лодки были наполнены рыбою, так что начинали тонуть. Увидев это, Петр, в сознании своего не достоинства, бросился к ногам Спасителя и воскликнул: «выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный!». Ужас объял и всех бывших с ним от этого необычайного лова Величие силы Божией было для них тем поразительнее, что обнаружилось на них самих и в их обычном деле. Господь с кротостью и любовью ответил Петру, обращая Свою речь и к его товарищам: «не бойся, отныне будешь ловить человеков» (т. е. обращать людей к истинной вере). Это было для них решительным призванием к апостольскому служению, — и они, вытащив лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

§ 23. Исцеление расслабленного в Капернауме. (Мф. 9:2-8; Марк. 2:1-12; Лук. 6:17-26).

   Во время Своего пребывания в Капернауме, Господь Иисус Христос в одном доме учил народ. Множество людей теснилось внутри и около дома. В это время четыре человека принесли на постели расслабленного (находившегося в параличе) и, не видя возможности пройти сквозь толпу людей к дверям дома, вошли по лестнице наверх, раскрыли кровлю и спустили больного на постели к ногам Спасителя. Господь, видя веру их (т. е. и больного и принесших его), сказал расслабленному: «чадо, прощаются тебе грехи твои». Фарисеи и книжники, бывшие тут, подумали: «Он богохульствуете: кто, кроме Бога, может прощать грехи?» Господь проник их мысли и сказал им: «для чего вы мыслите худое в сердцах своих? Что легче: сказать ли расслабленному — прощаются тебе грехи, или сказать — встань, возьми свою постель и ходи? Но, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тебе говорю», — обратился к расслабленному, — «встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Расслабленный тотчас же встал, взял свою постель и пошел. Все, видевшие чудо, изумились и прославили Бога, говоря: „никогда ничего такого мы не видели“.

§24. Призвание Левия. (Мф. 9:9-17; Марк. 2:13-22; Лук. 5:27-39).

   Пребывая в Капернауме, Господь проходил мимо того места, где собиралась пошлина. Здесь у своей мытницы (палатки для взимания податей) стоял сборщик пошлин по имени Левий или Матфей. Господь сказал ему: „следуй за Мной“. И он, оставив все, последовал за Ним.
   Матфей весьма обрадовался, что Господь обратил на него внимание (тогда как евреи обыкновенно презирали мытарей) и, в знак благодарности Господу, устроил в своем доме вечерю, т. е. пир, на который пригласил много гостей. Книжники и фарисеи, видя, что Господь и ученики Его возлежать на вечери вместе с мытарями, возроптали и сказали ученикам: „зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?“ Господь ответил им: „не здоровые имеют нужду в враче, а больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию“37.
   После этого приступили к Господу ученики Иоанна Крестителя с другим вопросом: „почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?“ Господь сказал им: „могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется от них жених, и тогда будут поститься“38.

Второй год служения Христова.

§ 25. Исцеление расслабленного у овчей купели. (Ин. 5:1-16).

   (32 г. по Р. X. начало апреля).
   На вторую Пасху после Своего крещения, Господь Иисус Христос опять отправился в Иерусалим и продолжал здесь, как и в других местах Своего пребывания, учить народ и благодетельствовать несчастных.
   В Иерусалиме, близь храма, у овечьих ворот39 находился особенный дом, в роде богадельни, называвшийся по-еврейски Вифезда (т. е. дом милосердия). При нем находилась целебная купальня, а вокруг неё пять крытых ходов (или галерей), в которых размещалось множество больных, расслабленных, слепых, хромых. Все они ожидали случая выкупаться в целительных водах купальни, чтобы исцелиться от своих болезней, потому что каждый год ангел Господень сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый успевал войти в воду тотчас по её возмущении, тотчас исцелялся, какою бы ни страдал болезнью.
   Тут находился расслабленный, который болел уже тридцать восемь лет. Господь подошел к нему и спросил „хочешь ли быть здоров?» Больной ответил Ему: „так, Господи, но не имею человека, который бы опустил меня в купальню, когда возмутится вода; а когда я прихожу, другой уже сходить прежде меня“. Господь сказал ему: „встань, возьми постель твою и ходи“. И он тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел. Было это в день субботний. Некоторые из иудеев, видя, что бывший больной несет постель, сказали ему: «сегодня суббота: не должно тебе брать постели». Он ответил им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: «возьми постель свою и ходи». «Кто тот человек?» спросили его. Исцеленный не знал своего Благодетеля, потому что Господь, даровав ему милость, скрылся в народе. Через несколько времени Иисус встретил его во храме и сказал ему: «вот ты выздоровел: не греши больше, чтобы не сделалось с тобою хуже».
   Тогда бывший больной объявил иудеям, что исцелил его Иисус, но иудеи, вместо того, чтобы уверовать в божественного Чудотворца, стали гнать Иисуса Христа и хотели даже убить Его за то, что Он благотворил, в субботу.

§ 26. Учение Господа Иисуса Христа о субботе. (Мф. 12:1-8; Марк:7, 23-28; Лук. 6:1-6).

   Видя враждебные замыслы иудеев, Господь и во второй год Своего служения удалился из Иерусалима в пределы Галилеи; но теперь фарисеи пошли уже вслед за Ним, стараясь в чем либо уловить Его, чтобы осудить и унизить в глазах народа.
   В одну из суббот Господь Иисус Христос проходил засеянными полями. Ученики Его, чувствуя голод, срывали колосья и, растирая их руками, ели зерна. Фарисеи заметили это и обратились к Иисусу Христу с упреком: „зачем вы делаете то, что не дозволяется делать в субботу?“ Господь сказал им в ответ: «разве вы не слыхали, что сделал Давид, когда взалкал: как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и ел сам и дал бывшим с ним? Или вы не читали в законе, что в субботние дни священники в храме нарушают субботу (трудятся, исполняя дела своего служения), однако не виновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма. Суббота для человека, а не человек для субботы. Сын Человеческий есть господин и субботы».

§ 27. Исцеление сухорукого. (Мф. 12:9-14; Марк. 3:1-6; Лук. 6:6-11).

   Через неделю по обличении неразумных ревнителей субботы, Господь был в синагоге и учил. В числе слушателей находился человек, имеющий сухую руку. Фарисеи и книжники наблюдали за Иисусом Христом, не исцелит ли Он этого человека в субботу, чтобы обвинить Его в нарушении закона. Зная мысли их, Господь повелел больному встать среди собрания, и потом обратился к фарисеям с вопросом: „что должно делать в субботу — добро или зло? спасти душу или погубить?“ Фарисеи молчали. „Кто из вас, продолжал Господь, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащить? Сколько же человек лучше овцы?“ После сего, со скорбью и негодованием посмотрев на них, сказал больному: «протяни руку твою!» Он протянул ее, и больная рука сделалась совершенно здоровою, как и другая. Но фарисеи не только не уверовали в Господа, а еще более ожесточились против Него и стали совещаться между собою, как бы вернее погубить Его.

§ 28. Избрание двенадцати апостолов. (Мф. 10:11-14; Марк. 3:13-19; Лук. 9:1).

   (32 г. по P. X., месяц апрель).
   По прибытии в Галилею, Господь Иисус Христос направил Свой путь к пределам Галилейского моря, и за Ним последовало много народа из всех концов Палестины, чтобы послушать Его и исцелиться от своих недугов
   Из множества верующих Господь Иисус Христос восхотел избрать ближайших помощников для проповеди Евангелия. Пред этим великим делом Он уединился на одной горе и всю ночь провел в молитве. На самом рассвете, пока еще народ не собрался, Иисус позвал к Себе, кого Сам хотел, чтобы они были с Ним и чтобы посылать их на проповедь. Этих избранников Он назвал апостолами, т. е. посланниками. Их было двенадцать: Симон-Петр, Андрей, брат его, Иаков и Иоанн — сыновья Зеведеевы, Филипп и Варфоломей (он же и Нафанаил), Матфей иначе Левий, Фома, называемый близнец, Иаков Алфеев (называвшийся в отличие от Иакова Зеведеева младшим), Симон Зилот (из секты зелотов) или Кананит (т. е. родом из Каны), Иуда Иаковлев (брать Иакова младшего) и Иуда Искариотский (из города Кариота, находившегося в колене Иудином).
   Кроме этих двенадцати апостолов, у Господа было еще 70 других учеников. Были также некоторые женщины, по чувству благодарной любви служившие Ему, таковы: Мария Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов, Мария Иаковлева (мать апостола Иакова, как думают, двоюродная сестра Божией Матери), Саломия, мать апостолов Иакова н Иоанна, Иоанна, жена Хузы, Иродова домоправителя (по преданию, того царедворца, сына которого исцелил Господь), и другие

§ 29. Нагорная проповедь. (Мф. 5-7 главы. Лук. 6:17-49, 7 гл).

   Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты. И вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им, что Я повелю Ему. Λ кто не послушает слов Моих, которые Пророк Тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор. 18:18-19).
   Сойдя с горы с избранными двенадцатью апостолами, Господь Иисус Христос остановился на одном из её уступов. Здесь окружила Его многочисленная толпа народа, желавшего слушать слово Его. И он открыл уста Свои и начал учить.

Учение о путях блаженства.

1. Блаженны (счастливы) нищие духом (смиренные), ибо их есть царство небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

   В этом учений о путях блаженства Господь со всею искренностью и прямотой, в противоположность ошибочным мнениям евреев, раскрыл, каковы должны быть Его последователи и чего они могут и должны ожидать от Него. Иудеи надеялись, что, с пришествием Мессии, они будут властвовать над народами и наслаждаться земными почестями и удовольствиями, а Господь требует от Своих последователей смирения, сокрушения о грехах, кротости, чистоты сердечной и в награду за это обещает духовные блага: — утешение, чувство мира с Богом, насыщение правдою и т. п. При этом Господь не скрывает, что Его последователей ожидают лишений земных благ, гонения, даже мученическая смерть. За все это Он обещает великую награду, но не на земле, а на небесах.
   Когда, таким образом, Господь сразу опроверг все ложные ожидания иудеев относительно Его царства, то они могли подумать, что Он разрушает заповеди закона, возвещенные Богом через Моисея, и все учение пророков. Посему Господь говорит далее, что Он пришел не нарушить закон, а восполнить и усовершить его. Отвергнется в ветхозаветном законе только то, что, по условиям того времени, ограничивало и стесняло требования закона Божия во всей их полноте и совершенстве.

Истолкование заповедей.

   «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона пока не исполнится все».
   „Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20:13); а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто скажет брату своему — рака (пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу), и кто скажет — безумный, подлежит геенне огненной“.
   «Вы слышали, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои (Лев. 19:12; Втор. 23:21); а Я говорю вам: не клянитесь вовсе, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».
   „Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб; а Я говорю вам: кто ударить тебя в правую щеку, обрати к нему и другую, и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся“.
   „Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего; а Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного: ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают мытари? И если вы приветствуете братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный“.

Учение о милостыне, молитве и посте.

   «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; — и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату свою и помолись Отцу твоему, который в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
   «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо твое есть царство, и сила, и слава во веки, аминь».
   «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь главу твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
   Народ, слышавший слова Господа, дивился силе учения Его и так говорил о Нем: «Он учить не как книжники и фарисеи, но как имеющий власть».

§ 30. Исцеление слуги сотника. (Мф. 8:5-13; Лук. 7:1-10).

   По окончании нагорной проповеди, Господь Иисус Христос пришел в Капернаум. Здесь жил римский сотник, который имел верного и преданного слугу. Этот слуга находился в смертельной болезни, и господин его желал, чтобы Господь, о милосердии и могуществе Которого он так много слышал, исцелил его. Однако же, будучи язычником, он не осмелился лично обратиться к Иисусу Христу, а просил Иудейских старейшин, чтобы они попросили для него милости у Господа. Старейшины пришли к Господу и стали просить Его о милости к сотнику, говоря, между прочим: „он достоин, чтобы Ты это сделал для него, потому что он любить наш народ и построил нам синагогу“. Господь сказал: „Я приду и исцелю его“ (т. е. больного слугу). Сотник, узнав, что Господь идет к нему, еще более проникся чувством своего не достоинства и послал к Нему навстречу друзей своих, которые от лица его сказали: «не трудись, Господи! я не достоин, чтобы (Ты вошел под кровь мой; потому и себя самого не почел достойным прийти к Тебе; но скажи только слово и выздоровеет слуга мой. Ибо я подвластный человек; но имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: прийди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает». Иисус удивился, что язычник имел такую искреннюю и твердую веру, и сказал сопровождающим Его: «истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». И затем произнес пророчество об обращении язычников к вере. «Многие», сказал. Господь, „придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царствии небесном, а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю. Там будет плач и скрежет зубов“. После этого Он обратился к посланным от сотника и велел передать ему: «как ты веровал, да будет тебе». И тотчас выздоровел слуга его.

§ 31. Воскрешение сына вдовы Наинской. (Лук. 7:11-17).

   От Капернаума на расстоянии дневного пути (около 25 в.) находился город Наин. В один день Господь пошел туда с Своими учениками. Когда Он подходил к городу, из ворот его выносили умершего, единственного сына бедной вдовицы. Она шла за одром, убитая горем, в от чаянии и слезах. Много народа шло с нею из города, сочувствуя её тяжкой скорби. Милосердный Господь сначала подошел к ней и утешил ее, говоря: „не плачь“, а потом велел несущим остановиться и сказал умершему: «юноша, говорю тебе: встань». Мертвый тотчас поднялся, сел и стал говорить. Господь взял его за руку и отдал матери. Все, бывшие при этом, исполнились священного ужаса и славили Бога, говоря: «Великий Пророк восстал между нами, и Бог посетил людей Своих».

§ 32. Иисус Христос в доме Симона фарисея. (Лук. 7:36-50).

   Один фарисей, по имени Симон, пригласил Господа Иисуса Христа на вечерю, и Господь, заботящийся об обращении врагов Своих к истине, принял это приглашение. Фарисей, однако же, встретил его холодно и не оказал ему почести, обыкновенно оказываемой гостям. В этом же городе жила одна женщина, о которой все знали, что она великая грешница. Но в ней уже совершился спасительный переворот к добру: как велики прежде были её грехи, так велико было теперь её покаяние. Эта женщина, купив дорогого мира, пришла в дом Симона и, ставши позади, у ног Спасителя, начала омывать их своими слезами и отирать волосами главы своей, помазала их миром и целовала, и Господь не отклонил от Себя этих знаков благоговейного почитания. Видя это, Симон рассуждал сам в себе, что Иисус Христос не пророк, иначе он знал бы, какая женщина прикасается к Нему, и не допустил бы ее к Себе. Господь, проникая его мысли, обратился к нему: „Симон, Я имею нечто сказать тебе“. Фарисей ответил: „скажи, Учитель“. „У одного заимодавца“, сказал Господь, „было два должника: один должен был пятьсот динариев, другой пятьдесят. Но так как они не имели чем заплатить, то он обоим простил. Скажи же, который из них более возлюбить его?» Симон отвечал: „думаю тот, которому более простил». „Правильно ты рассудил“ сказал Господь. „Видишь ли ты сию женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не даль, а она слезами омыла Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты лобзания Мне не даль, а она с тех пор, как Я пришел, не перестает лобзать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любить»40. Потом сказал женщине: „прощаются тебе грехи твои». При этих словах возлежащие за столом начали говорить про себя: „Кто это, что и грехи прощает?“ Господь на сей раз не сказал, по какому праву Он отпущает грехи41, а указал на условие, при котором можно получить это прощение. «Вера твоя спасла тебя, сказал Он прощенной грешнице; иди с миром».

§ 33. Притча о Сеятеле. (Мф. 13:1-23; Марк:4, 1-25; Лук. 8. 4-15).

§ 34. Притча о семени и плевелах. (Мф. 13:24-30, 34-43).

   „Царство небесное“, сказал Господь, „подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его, посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: «Господин, не доброе ли семя ты сеял на поле своем? Откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человека сделал это». А рабы сказали ему: „хочешь ли, мы пойдем выберем их?“ Но он сказал: «нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы, и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
   Ученики, оставшись наедине с Господом, просили Его объяснить им эту причту, и Он так объяснил ее: «Сеющий доброе семя есть Сын человеческий. Поле есть мир: доброе семя — сыны царствия, а плевелы — сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть дьявол. Жатва — кончина века, а жнецы — суть ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын человеческий ангелов Своих и соберут делающих беззаконие и ввергнуть их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники просветятся, как солнце, в Царствии Отца их».
   Таким образом притча о семени и плевелах объясняет происхождение и судьбу зла на земле. Бог зла не сотворил. Виновник зла дьявол. Сеется зло в то время, когда люди беспечны и невнимательны. Теперь Господь терпит злых людей, в надежде их исправления. Окончательное отделение добрых людей от злых последует при конце мира.

§ 35. Притча о зерне горчичном. (Мф. 13:31-32; Марк. 4:31-32; Лук. 13. 19).

   «Царство небесное», сказал Господь, «подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Это зерно хотя меньше всех семян, но когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».
   Значение этой притчи следующее: Церковь Христова, вначале малая, распространилась по земле так, что множество народов, как птицы небесные на ветвях горчичного дерева, укрываются под сенью её. Точно тоже бывает и с царством Божиим в душе каждого человека: веяние Божией благодати, вначале едва приметное для человека, при старании его, более и более охватывает душу его, так что она делается храмом Божиим и вместилищем разнообразных добродетелей42.

§ 36. Укрощение бури. (Мф. 8:23-27; Марк. 4:35-41; Лук. 8:22-25).

   Окончив поучение к народу притчами, Господь Иисус Христос отправился вместе с Своими учениками в лодке на другую сторону Галилейского моря. За нею следовало и несколько других лодок с учениками и слушателями Иисуса. Было к вечеру. Вдруг на море поднялся сильный ветер и сделалось великое волнение, так что лодка покрывалась волнами. А Господь, утомленный дневным трудом, спал на корме на возглавии. Между тем, опасность усиливалась все более и более, и апостолы изнемогали в борьбе с бурною стихией. Тогда они подошли к Господу и разбудили Его, говоря: «Господи! спаси нас: погибаем». Господь встал и запретил ветру, а потом сказал морю: „молчи, утихни!“ И ветер утих и настала великая тишина. Тогда Господь обратился к ученикам и сказал: «что вы так боязливы? Как у вас нет веры?» Все, видевшие это великое чудо, в благоговейном страхе спрашивали сами себя: „Кто же это, что и ветер и море повинуются ему?“

§ 37. Изгнание легиона бесов. (Мф. 8:28-34; Марк. 5:1-20; Лук. 8:26-29).

   Господь с учениками вышел на другой берег Галилейского моря, близ города Гадары. Едва ступил Он на твердую землю, вдруг появился человек страшного вида. Это был бесноватый, наводивший своими страданиями ужас на всю окрестность. Он не мог жить в доме, но имел жилище в гробах. Многократно его сковывали и вязали цепями, но он разрывал эти цепи и оковы и никто не в силах был укротить его. Днем и ночью, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Можно думать, что для избавления этого несчастного страдальца Господь и предпринял путь сюда. Бесноватый устремился навстречу Господу и громко закричал: „что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю тебя Богом, не мучь меня!“ Так сказал он потому, что Иисус повелел уже злому духу оставить его. В ответ на просьбу бесноватого, Господь спросил его: «как тебе имя?» «Легион»43, послышалось в ответ, „потому что много нас“. Затем бесы стали просить Господа, чтобы Он не посылал их в адскую бездну, а позволить войти в стадо свиней, которое невдалеке паслось на морском берегу. Надобно заметить, что иудеи держали свиней вопреки закону; посему Господь сказал бесам: «идите». Бесы вошли в свиней, и все стадо их (около 2,000 голов) бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Испуганные пастухи побежали в город и по деревням рассказать о случившемся. Собрались жители и увидели, что бывший бесноватый, в здравом уже уме, одетый, сидит у ног Иисуса. Страх обаял их; но вместо того, чтобы благодарить Господа за посещение их страны, они стали просить, чтобы Он удалился от их пределов, потому что им жаль было своих свиней. Иисус пошел к лодке, желая переправиться на другой берег. Тогда исцеленный стал просить Господа, чтобы позволил ему последовать за Ним. Но Господь сказал ему: «иди домой к своим и расскажи, что сотворил с тобой Господь и как помиловал тебя». И пошел этот человек и начал проповедовать о милости Божией к нему, и все дивились.

§ 38. Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира. (Мф. 9:18-26; Марк:5, 21-43; Лук. 8:40-56).

   Когда Господь Иисус Христос из, Гадаринской страны возвратился в Капернаум, то Его встретила многочисленная толпа народа. Из неё вышел начальника синагоги, по имени Иаир, пал пред Ним на колена и со слезами просил об исцелении своей дочери, бывшей при смерти. Иаир хотя и имел веру, но был сильно подавлен скорбью и падал духом. Посему Господь не отказал ему в милости и пошел в его дом, но искал случая ободрить несчастного отца и оживить в сердце его веру.
   В толпе, сопровождавшей Господа, находилась женщина, которая двенадцать лет страдала кровотечением, много потерпела от многих врачей, пролечила все, что было у неё, и не только не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние. Она имела такую живую веру в Господа, что говорила сама в себе: „если я хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею“. Она протеснилась в народе к Господу, сзади прикоснулась к одежде Его и тотчас же ощутила в теле своем, что исцелена от болезни. „Кто прикоснулся ко Мне?“ — спросил Господь окружающих Его. Все стали отрекаться, а Петр и другие апостолы сказали Ему: „Наставник! народ окружает и теснит Тебя, и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?“ Но Иисус сказал: „прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую от Меня“, и смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Господь ободрил её и сказал: „дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди в мире, и будь здорова от болезни твоей».
   При виде этого поразительного чуда с женщиною, оживилась вера Иаира, но он должен был перенести испытание (вере нужен огонь искушения). Пришли из дома слуги и сказали ему: „Дочь твоя умерла; не утруждай Учителя!“ Господь и здесь поддержал несчастного отца, сказав: „не бойся, только веруй: дочь твоя будет спасена“.
   Подошли к дому Иаира; здесь было большое смятение и, кроме родных и знакомых, на дворе толпились Наемные плакальщики и свирельщики, и слышны были уже плачь и рыдание. Господь сказал: „что смущаетесь и плачете? Девица не умерла, но спить». Слова эти для многих показались странными, а некоторые даже позволили себе смеяться над Ним. Тогда Он, выслав всех из дома, взял с Собою только отца и мать девицы и трех избранных учеников — Петра, Иакова и Иоанна, и вошел в комнату, где лежала умершая. Подойдя к ней, Господь взял ее за руку и сказал ей: „талифа куми“, что значить: „девица, встань“. Девица тотчас встала и пошла; она была лет двенадцати. Вероятно от тяжкой болезни она ослабела; для подкрепления её Господь велел дать ей есть. Видевшие это чудо пришли в великое изумление, но Господь строго запретил им разглашать о нем.

§ 39. Отправление двенадцати апостолов на проповедь и наставления им Иисуса Христа. (Мф. 10:5-31; 40—42; Марк. 6:7-13, Лук. 9:1-6).

   Во время Своих путешествий по Иудее и Галилее Господь Иисус Христос видел, что народ находится в бедственном состоянии, как овцы без пастыря. Это побудило Его послать апостолов в разные города и селения земли иудейской. При этом Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их, и исцелять всякого рода болезни, и напутствовал их следующими наставлениями:
   „На путь к язычникам не ходите, и в город самарянский не входите. А идите к погибшим овцам дома Израилева. Ходя же проповедуйте, что приблизилось царство небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром и давайте.
   «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания“44.
   «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, приветствуйте его, говоря: „мир дому сему». И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится45. А если кто не приметь вас и не послушает слов ваших, то выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног своих. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».
   „Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: и так будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, — не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Ученик не выше учителя и слуга не выше господина своего. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем-ли более домашних его? И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли птицы продаются за ассарий (мелкая монета), и ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Принимающей вас — принимает Меня, а принимающий Меня — принимает пославшая Меня. Принимающий пророка, во имя пророка·; получить награду пророка; а принимающий праведника, во имя праведника, получить награду праведника. И кто напоить одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей“.
   Таким образом апостолы на глазах Самого Господа уже начали свое проповедническое служение. В наставлениях, которые теперь Господь дал им, определены обязанности и указаны затруднения и опасности для проповедников веры и на будущее время.

§ 40. Смерть Иоанна Крестителя. (Мф. 14:1-12; Марк. 6:14-29; Лук:9, 7-9).

   В то время, когда назначены и уже посланы были новые провозвестники истины в лице апостолов, последовала славная кончина великого проповедника покаяния, святого Иоанна Крестителя.
   Святой Иоанн Предтеча исполнил порученное ему от Бога великое дело: проповедью покаяния возбудил в иудеях желание спасения и приготовил их к принятию Спасителя; свидетельствовал о Нем пред синедрионом и народом, как об истинном Мессии и Сыне Божием, пришедшем пострадать за грехи людей; воспитал для Господа и передал Ему своих лучших учеников. Этот великий подвиг жизни и свидетельство об истине он запечатлел страданиями и мученическою смертью.
   Галилейский царь Ирод-Антипа удалил от себя свою законную жену (дочь Ареты, царя аравийского), и вместо неё взял жену у родного брата своего Филиппа — Иродиаду. Иоанн Креститель обличил это постыдное поведение Ирода и сказал ему: „не должно тебе иметь жену твоего брата“. За это обличение в особенности раздражалась против Иоанна Иродиада и всячески склоняла Ирода умертвить его, но Ирод, хотя был под сильным влиянием Иродиады, однако же долго противился ей, потону что боялся народа, который почитал Иоанна, как великого пророка, и сам имел к нему невольное уважение: многое делал по его слову и с удовольствием слушал его. Наконец, по настоянию Иродиады, он послал воинов, которые взяли Иоанна Крестителя и посадили в темницу (в крепости, называемой Махеронт).
   Прошло около года после сего. Ирод праздновал день своего рождения и устроил пиршество для придворных и вельмож. В заключение пира вышла Саломия, дочь Иродиады и Филиппа, и так угодила своею пляской Ироду и гостям его, что тот сказал ей: „проси у меня, чего хочешь, и дам тебе“. А потом, разгоряченный вином, еще с клятвою подтвердил ей: „чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства“. Девица пошла к матери посоветоваться, чего попросить. Иродиада обрадовалась атому случаю и сказала дочери: «иди и проси голову Иоанна Крестителя». Саломия поспешно вышла к царю и сказала: „хочу, чтобы ты даль мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя“. Ирод опечалился, услышав эту страшную просьбу; однако, по слабости своего характера и боясь упреков за неисполнение данной клятвы, не отказал ей. По приказанию его, оруженосец пошел отсек Иоанну голову в темнице, принес ее на блюде и отдал девице, а девица отдала матери своей. Ученики Иоанна Крестителя, услышав о смерти своего учителя, выпросили позволение взять тело его, и с честью похоронили его46.
   После убиения Иоанна Крестителя, Ирод не мог не мучиться совестью за страшное свое злодеяние. В таком состоянии он в первый раз услышал об учении и чудесах Господа Иисуса Христа и с ужасом говорил своим приближенным: „это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому действуют силы от него“. Желая хоть сколько-нибудь успокоиться от мучений совести, Ирод искал случая видеть Иисуса Христа; но Господь уклонялся от него.

§ 41. Насыщение пяти тысяч пятью хлебами. (Мф. 14:13-23; Марк. 6:30-45; Лук. 9:10-17; Ин.. 6:1-15)

   Вскоре по смерти Иоанна Крестителя, апостолы возвратились с проповеди и рассказали Господу о всем, что они делали и чему учили. После трудов путешествия они нуждались в отдыхе, а народ, постоянно окружавший Иисуса Христа, не давал им ни минуты покоя, так что им некогда даже было принимать пищу. Посему Господь, заботясь о них, сказал: „пойдите вы одни в уединенное место и отдохните немного“. Случилось к тому же, что Ирод в это именно время искал видеть Иисуса. Чтобы дать отдых апостолам и уклониться на время от злобы Ирода, Господь сел с ними в лодку и тайно отправился на другую сторону Галилейского моря, в пустыню, находящуюся в окрестностях Вифсаиды Юлии (во владениях Филиппа). Однакож, многие из народа заметили отплытие Господа и сухим путем побежали по направлению Его лодки, так что, когда Иисус Христос вышел на берег, то он весь был усеян людьми. Господь сжалился над ними, потому что были, как овцы без пастыря, и долго им проповедовал, и многих больных исцелил.
   Когда день стал склоняться к вечеру, ученики предложили Иисусу Христу отпустить народ, чтобы они шли в окрестный селения и купили себе пищи; но Спаситель сказал им: «вы дайте им есть». Апостол Филипп отвечал Ему: „им на двести динариев (около 45 р. сер.) не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу“. Иисус Христос сказал: „пойдите, посмотрите, сколько у вас хлебов“. Они пошли. Вскоре возвратился апостол Андрей и сказал: „здесь есть у одного мальчика пять ячменных хлебов и две рыбки, — но что это для такого множества?» Господь сказал: „велите им возлечь“. Когда все возлегли на траву и разместились в правильном порядке по сто и по пятидесяти человек, то оказалось, что всего народа, кроме женщин и детей, было около пяти тысяч. Иисус взял хлебы и обе рыбы и, воздав хвалу Богу, благословил их, потом стал преломлять и раздавать ученикам, а ученики возлежащим, сколько кто хотел. Когда все насытились, Господь велел собрать оставшиеся куски хлеба и рыбы. Их собрали и наполнили целых двенадцать корзин. Видя это великое чудо, многие из народа стали говорить: „это истинно тот пророк, которому должно прийти в мир“, — и хотели было силою взять Его и отвести в Иерусалим, чтобы провозгласить Его царем иудейским. Иисус же не допустил народу войти в соглашение с учениками и повелел им тотчас сойти в лодку и переправляться на другую сторону Галилейского моря, а Сам незаметно удалился на гору и там целую ночь провел в молитве.

§ 42. Хождение Иисуса Христа по водам. (Мф. 14:24-34; Марк. 6:47-53; Ин.. 6:16-21).

   Был уже вечерь, когда апостолы, по повелению Господа, вошли в лодку, и становилось темно. Когда лодка была на середине озера, подул сильный ветер, и море взволновалось. Ученики всю ночь провели в сильном беспокойстве и страхе, а в это время Господь молился на горе. Наконец, чтобы спасти их, Он пошел к ним по морю. Была четвертая стража (от 3 до 6 часов)47. Ученики, приметив среди мрака, что кто-то движется к ним по морской пучине, подумали, что это призрак (привидение), и еще более испугались и закричали от страха. Но вдруг слышать успокаивающий голос Спасителя: „не бойтесь! это Я“. Петр прежде всех ободрился и сказал: „Господи, если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде“. Господь сказал: «иди». Петр бодро сошел с лодки в воду и твердо шел, пока верил. Но вот он увидел пред собою страшные волны, испугался, вера его ослабела, и он начал тонуть. „Господи, — возопил он, — спаси меня!“ Господь простер к нему руку н сказал: „маловерный, зачем ты усомнился?“ Когда они вошли в лодку, ветер мгновенно стих, и вдруг они оказались близ самого берега. Тогда все ученики встали и поклонились Господу Иисусу Христу, говоря: „воистину Ты Сын Божий“.

§ 43. Беседа Иисуса Христа о таинстве Причащения в Капернаумской синагоге. (Ин.. 6:22-71).

   После чудесного насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, многочисленный толпы народа начали ходить за Иисусом Христом. Господь, проникая тайные мысли своих последователей, сказал: «истинно, истинно говорю вам: вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о тленной пище, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий».
   „Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать, никогда. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Я есмь хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить во век. Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира“.
   Иудеи стали спорить между собою, говоря: „как Он может дать нам есть плоть Свою?“
   Иисус сказал им: „истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную: и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нем“.
   Услышав эти слова, многие даже из учеников Иисуса Христа соблазнились, а некоторые и совеем оставили Его. Тогда Господь обратился к двенадцати апостолам и спросил их: „не хотите-ли и вы отойти?“ Апостол Петр поспешил изъявить Господу свою любовь и преданность следующими словами: „Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого“.

Третий год служены христова.

§ 44. Исцеление дочери хананеянки. (Мф. 15:21 - 28; Марк. 7:24-30).

   Из Евангелия не видно, был ли Господь в Иерусалиме на празднике Пасхи на 3-м году Своего служения. Вероятнее, что Он, уклоняясь от злобных фарисеев, продолжал проповедовать в Галилеи. Около сего времени Он послал на проповедь 70 Своих учеников. Фарисеи, однако же, после праздника Пасхи, не замедлили явиться в Галилею. Избегая их козней, Господь удалился на время в пределы страны Финикийской.
   Когда Господь Иисус Христос находился в пределах Финикийских городов Тира и Сидона, узнала о. Нем одна хананеянка (т. е. из потомства Ханаана, сына Хамова, находящегося под проклятием праведного Ноя), и начала взывать ему вслед: „помилуй меня, Господи, Сыне Давидов! дочь моя жестоко беснуется“. Господь, казалось, совсем не слышал её воплей и не отвечал ей ни слова. Женина, однакож, продолжала взывать о помощи. Тогда апостолы сказали Господу: „отпусти ее, потому что она кричит за нами“. Господь ответил им: „Я послан только к погибшим овцам дома Израилева“. Наконец, женщина, подошедши к Нему, упала пред Ним на колена и молила: „Господи, помоги мне!“ Иисус сказал ей: „не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам“ (т. е. оставить израильтяне и благодетельствовать язычникам). Женщина сказала: «так, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господь их». Господь удивился её вере и сказал ей: „о, женщина! велика твоя вера, да будет тебе по желанию твоему“. Пришедши в свой дом, она нашла, что бес из дочери её вышел, и она лежит в постели покойная и здоровая.

§ 45. Насыщение четырех тысяч человек семью хлебами. (Марк. 8:1-9; Мф. 15:32-88.)

   Вышедши из пределов Тира и Сидона, Иисус Христос пошел за-иорданскою страной, чрез пределы Десятиградия. Здесь собралось к нему много народа, и нечего было им есть. Господь сказал ученикам: „жаль Мне народа, что уже три дня находится при Мне, и нечего им есть; если не евшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека“, Ученики на это сказали Господу: «откуда нам в пустыне взять столько хлеба, чтобы накормить такое множество?» Иисус Христос спросил; их: «сколько у вас хлебов?» Они сказали: „семь“. Тогда Он велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал — ученикам Своим, чтобы они раздали возлежащим. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели все и насытились, и собрали оставшихся кусков семь полных корзин, а евших было около четырех тысяч человек, кроме женщин и детей. После этого Иисус Христос отпустил их.

§ 46. Исповедание Петра. Предсказание Господа о Своих страданиях, смерти и воскресении и учение о кресте Его последователей. (Мф. 16:13-18; Марк. 8:27-28; Лук. 9:18-27).

   В пределах Кесарии Филипповой (куда Господь также удалился от надзиравших за Ним фарисеев). Господь дорогой спросил учеников Своих: „за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?“ Они сказали: „одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков“. — «А вы, — сказал Господь, — за кого почитаете Меня?» На этот неожиданный вопрос апостол Петр за всех с живостью ответил: „Ты еси Христос, Сын Бога живого!» Господь торжественно подтвердил это великое исповедание веры и сказал Петру: „блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь (т. е. не люди, не человеческая мудрость) открыли это тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты — Петр (камень) и на семь камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее48. И дал тебе ключи царства небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано и на небесах, и что разрешить на земле, то будет разрешено на небесах“49.
   Видя такую веру в апостолах. Господь начал открывать им, что Ему должно идти в Иерусалим, много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть убитому и в третий день воскреснуть. Тот же апостол Петр, который за свое исповедание удостоился от Господа такой похвалы и обетований, стал прекословить Ему. Отозвав Господа в сторону, он сказал Ему: „будь милостив к Себе, Господи; да не будет этого с Тобою“. Тогда Господь обратился к ученикам (потому что и они так же думали) и сказал Петру: „отойди от Меня, сатана50 (противник, злой советник); ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое“ (т. е. не согласно с волею Божией, а только по человеческому рассуждению).
   После сего, подозвав к себе учеников, сказал: „если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною51. Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее52. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а; душе своей повредить? Ибо какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его“.

§ 47. Преображение Господне. (Мф. 17:1-9; Марк. 9:2-9; Лук. 9:28-36.)

   Из беседы Господа с учениками открылось, что они веруют в Него; но в то же время ужасаются предстоящих Его страданий. Посему Он восхотел хотя некоторых из них особенным образом удостоверить как в истине Своего божественного посланничества, так и в необходимости Ему пострадать для спасения человеческого рода.
   Господь взял с Собою апостолов Петра, Иакова и Иоанна и взошел на гору помолиться53. Господь предался весь молитве, а апостолы скоро утомились и заснули. Вдруг разбудил их сильный свет, и они увидели Господа Иисуса Христа в необыкновенной славе. Лице Его сияло, как солнце. Одежды его стали белы, как снег. Близь Него стояли пророки Моисей и Илия в небесной славе и беседовали с Ним о страданиях и смерти, которые предстоять Ему в Иерусалиме. Апостолы при этом дивном видении чувствовали неизъяснимое блаженство и в молчании внимали беседе Господа с пророками. Но вот Петр заметил, что пророки хотят отойти от Господа, и в избытке душевного волнения воскликнул: „Господи, хорошо нам быть здесь; если хочешь, сделаем здесь три кущи (палатки): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии“. Он сам не сознавал, что говорил. Вдруг, как бы взамен предлагаемой им кущи, явилось светлое облако. Апостолы знали, что светлое облако в древние времена (на Синае, в скинии, в храме) означало особое явление Божие, и убоялись, особенно когда почувствовали, что сами входят под сень этого облака. Вдруг из облака послышался глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором все мое благоволение: Его слушайте». Апостолы в страхе упали на землю. Через: несколько времени Господь, подошедши, прикоснулся к ним и сказал «встаньте, не бойтесь!» Он был уже в Своем обыкновенном виде и запретил им рассказывать об этом видении до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых.

§ 48. Исцеление бесноватого глухонемого отрока. (Мф. 17:14-21; Марк.:9, 17-29; Лук. 9:37-43).

   Когда Господь сошел с горы, после славного Своего преображения, то увидел много народу. Издали слышны были шум и споры. Заметив Господа, многие побежали Ему навстречу и радостно приветствовали Его, давая знать, что особенно в эти минуты желали видеть Его. В толпе Господь заметил книжников, горячо споривших с учениками, и спросил о причине спора. В ответ на это, один человек из народа воскликнул: „Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего. Он один у меня. Его схватывает дух (нечистый) и терзает, так что он испускает пену, и насилу (дух) отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, но они не могли». Господь сказал: „о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами, доколе буду терпеть вас? Приведи сюда сына твоего“. Как только, бесноватый увидел Иисуса Христа, бес потряс его так, что он упал на землю и валялся, испуская пену. Господь спросил отца: „как давно это началось с ним?“ Отец сказал: „с младенчества, и многократно дух бросал его в огонь и воду, чтобы погубить его; но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам“. Господь сказал ему: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». Отец отрока со слезами воскликнул: „верую, Господи! помоги моему неверию“. Тогда Иисус Христос сказал: «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него (отрока) и впредь не входи в него!“. И вскрикнув и сильно сотрясши отрока, дух вышел; в эти минуты отрок как бы помертвел, так что многие говорили: «Он умер». Но Иисус, взяв его за руку, поднял и отдал отцу его. После этого ученики, оставшись с Господом наедине, спросили Его: «почему мы не могли изгнать его?» — „По неверию вашему, отвечал Господь, ибо истинно говорю вам, что если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете этой горе: перейди отсюда туда, то она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас“. А потом прибавил еще: „этот род (бесов) может быть изгнан только молитвою и постом“. После сего Господь Иисус Христос возвратился в свой город Капернаум.

§ 49. Чудесное получение монеты для уплаты подати на храм. (Мф. 17:24-27).

   Бог установил чрез Моисея, чтобы каждый еврей, по достижении двадцатилетнего возраста, ежегодно платил две драхмы (около 30 — ти коп.) на содержание и украшение скинии (Исх. 30:11-16). Закон этот оставался в силе и по сооружении храма.
   Сборщики этой подати подошли к дому, где находился Иисус Христос, и, встретив апостола Петра, спросили его: «Учитель ваш не даст-ли дидрахмы?» — (т. е. двух драхм, требуемых законом). Петр с уверенностью сказал: „даст“ — и немедленно пошел в дом, чтобы передать об этом Господу. Но Господь предупредил Петра вопросом: „как тебе кажется, Симон? Цари земные с кого берут пошлины или подати? С сынов ли своих или с посторонних»?“. Петр говорит Ему: «с посторонних». — „Итак, сыны свободны54 — сказал Господь, — но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду и первую рыбу, какая попадется, возьми. Открыв у неё рот, найдешь статир и отдай им за Меня и за себя“. Апостол Петр исполнил по слову Господа.

§ 50. Наставление о смирении и незлобии. (Мф. 18:1-5; Марк. 9:33-37; Лук. 9:46-48).

   Путешествуя с апостолами, Господь один раз заметил, что они о чем-то горячо спорили между собою. Когда пришли в дом, Он спросил их: „о чем дорогою вы рассуждали между собою?“ Стыдясь открыть предмет своего разговора, апостолы сначала молчали, но потом, видя, что укрыться нельзя, решились спросить Господа не прямо о себе, а в общих чертах: „кто больше в царстве небесном?“ Господь, присев, подозвал учеников к Себе ближе и сказал им: „кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою“. Потом подозвал к себе дитя, поставил его среди них и, обняв его, сказал: „истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное. Итак, кто умалится, как это дитя (т. е. будет также смирен и незлобив), тот больше в царстве небесном“.

§ 51. Причта о милосердом царе и безжалостном должнике. (Мф. 18:21-36).

   После того, как Господь преподал апостолам наставление о смирении и незлобии, апостол Петр спросил Его: „Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи-ли раз?“ Иудейские раввины учили, что должно простить три раза, а в четвертый уже не прощать. Петр более чем удвоил это число. Но Господь сказал ему: «не говорю тебе до семи, но до седмижды-семидесяти раз» и, чтобы яснее представить это учение о прощений обид, сказал следующую причту.
   «Царство небесное подобно царю, который захотел проверить своих рабов. Когда начал он проверять их, оказалось, что один был должен ему десять тысяч талантов55. Так как он не мог заплатить этой суммы, то царь приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и употребить для уплаты долга. Тогда несчастный должник начал умолять его, чтобы подождал и отсрочил уплату долга. Царь простил ему весь долг и отпустил его. Едва только вышел этот раб от царя, как встретил одного из своих товарищей, который должен был ему сто динариев — сумму ничтожную в сравнении с его долгом царю. Однако же он схватил его за горло и начал душить, говоря: „отдай мне долг“. Товарищ, не имея возможности заплатить, бросился к нему в ноги и стал просить: «потерпи на мне, я все тебе отдам». Но тот не хотел снизойти ни к каким просьбам, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи того и другого, увидев происшедшее! очень огорчились и, пришедши, рассказали обо всем царю. Тогда царь велел немилосердного должника позвать к себе и сказал ему: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как я помиловал тебя?» И, разгневавшись, дал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. — Так и Отец Мой Небесный, — заключил Господь, поступить с вами, если не простить каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

§ 52. Помилование жены-грешницы. (Ин.. 8:1-11).

   (33-й год от Р.Х.; месяцы сентябрь — октябрь)
   По случаю праздника Кущей Господь Иисус Христос был в Иерусалиме и учил в храме. Много народа окружало его. Вдруг произошел большой шум Книжники и фарисеи привели к нему одну женщину, поставили ее посреди собрания и сказали: „ Учитель, женщина сия уличена в таком грехе, за который Моисей в законе заповедал нам побивать камнями: Ты что скажешь?“56 Иисус, наклонясь низко, писал перстом на земле, показывая тем, что не желает им отвечать. Они сочли это знаком замешательства со стороны Иисуса Христа и тем настоятельнее требовали ответа на свой вопрос. Тогда Господь, приподняв голову и устремив на них Свой испытующий и всепроникающей взор, сказал: „кто из вас без греха, первый брось на нее камень“. После сего опять низко наклонился и стал писать по земле. Услышав это и будучи обличаемы совестью, обвинители стали уходить один за другим, начиная от старших до последних. Иисус, приподняв голову и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: «женщина! где твои обвинители! Никто не осудил тебя?» — «Никто, Господи!» — ответила она. Иисус сказал: «и Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши»57.

§ 53. Исцеление слепорожденного. (Ин. 9:1-41).

   (В конце 33-го года но P. X).
   В начале декабря Иудеи совершали праздник обновления храма, в память очищения его Иудою Маккавеем от идолов, поставленных Антиохом-Епифаном. К этому празднику Господь Иисус Христос пришел в Иерусалим.
    Чудо исцеления . Проходя по Городу с учениками Своими, Он увидел человека, слепого от рождения. Почитая всякое несчастие наказанием за грех, ученики спросили Его; «Равви, кто согрешил: он или родители его, что он родился слеп?» Господь сказал: «не согрешил ни он, ни родители его; но это для того, чтобы явились на нем дела Божии». После сего Господь сказал: „Мне должно делать дела Пославшего Меня пока есть день (т. е. пока продолжается время Моего пребывания на земле). Доколе Я в мире, Я свет миру“. При этом он плюнул на землю, сделал брение из плюновения, помазал им глаза больного и сказал ему: «пойди, умойся в купальне Силоам». Слепорожденный пошел, умылся и возвратился зрячим.
    Молва об исцелении в народе. Соседи и все знавшие слепого спрашивали друг друга: „не тот ли это, который сидел и просил милостыню?“ Иные говорили „это он“; другие — что „только похож на него“. Сам же он утверждал: «это я». „Как же открылись у тебя очи?“ — спрашивали его. Он отвечал: „человек, называемый Иисусом, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне; „пойди в купальню Силоам и умойся“. Я пошел, умылся и прозрел“. Спросили его: „где Он?“ Исцеленный сказал: „не знаю“.
    Споры фарисеев. Бывшего слепца отвели к фарисеям. Он должен был повторить пред ними историю своего исцеления. Так как чудо совершено было в субботу, то между фарисеями произошел спор. Одни говорили об Иисусе Христе: „не от Бога этот человек, потому что не хранить субботы“; другие, напротив, говорили: „как может человек грешный творить такие чудеса?“ В конце спора они обратились к самому исцеленному с вопросом: „ты что скажешь о Иисусе, потому что Он тебе отверз очи?“ Коротко и твердо ответил он: „это пророк“.
    Меры фарисеев к тому, чтобы ослабить достоинство и величие чуда. Желая ослабить в народе веру в божественного Чудотворца, фарисеи выражают сомнение в действительности чуда и требуют для удостоверения в нем родителей бывшего слепца. Когда они явились, то фарисеи строго спросили их: «это ли сын ваш, о котором вы говорили, что он родился слепым? Как же он теперь видит?» Родители были люди простые и робкие и, боясь фарисеев (как бы не отлучили их от синагоги), дали такой уклончивый ответ; „мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как он теперь видит, или кто отверз ему очи, — мы не знаем, сам он в совершенных летах, самого спросите: пусть сам о себе скажет“.
   Фарисеи обратились к исцеленному и сначала ласковыми речами хотели отвратить его от Господа: „воздай славу Богу (за твое исцеление), говорили ему, а мы знаем, что этот человек грешник“. Исцеленный ответил им: „грешник-ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу“. Затем фарисеи стали его допрашивать, думая, не собьется-ли он в ответах: „что Он сделал с тобою? Как отверз твои очи?“ „Я уже сказал вам, — ответил бывший слепец, — и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?“. На эти слова фарисеи разразились упреками: „ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он“. „Удивляюсь, возразил им исцеленный, что вы (учители, знатоки закона) не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Мы знаем, что Бог грешников не слушает, но! слушает того, кто чтить Его и творить волю Его. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего такого“. Фарисеи закричали на него: „во грехах ты родился весь, и тебе-ли нас учить?“ и выгнали его вон.
    Встреча прозревшего слепца с Господом. Господь, услышав, что фарисеи прогнали слепорожденного, и встретив его, спросил: „веруешь-ли ты в Сына Божия?“ „А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?“ спросил Его бывший слепец. „И видел ты Его, и Он говорить с тобою“, сказал Господь. „Верую, Господи!“ — воскликнул исцеленный и поклонился ему.
   Чудо исцеления слепорожденного с сопровождавшими его обстоятельствами имеет важное значение для объяснения, почему фарисеи и книжники иудейские, несмотря на множество чудес Господа, не приняли Его. Они видели чудеса Господа, но не уверовали в Него по зависти и злобе; эти страсти так ожесточили их сердца, что они употребляли все усилия, как бы затмить славу Божественного Чудотворца и в глазах народа.

§ 54. Притча о милосердом самарянине. (Лук. 10:25-37).

   Один законник, искушая Иисуса Христа, спросил Его: „Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?“ Господь спросил его самого: „в законе что написано? как читаешь?“ Законник отвечал: „возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всею крепостью твоею и всем разумением твоим, и ближнего своего, как самого себя“. — „Правильно ты отвечал, сказал ему Господь; поступай так и будешь жить“. Таким образом искушение было отражено: ты законник, — как бы так сказал ему Господь, — и делай то, что велит тебе закон.
   Гордый законник хотел оправдаться в глазах Иисуса Христа и возбудил вопрос, который, по его мнению, не ясно решен в законе: „кто мой ближний?“
   Иудеи под именем „ближних“ разумели только своих единоверцев и единоплеменников, а мнимые праведники, каковым был вопрошающий законник, из числа ближних исключали даже многих евреев, а считали ближними только подобных себе праведников. Против такого превратного толкования Господь трогательною притчею о милосердном самарянине показал, что ближним должно почитать каждого человека, кто-бы он ни был.
   „Некоторый человек, — сказал Господь, — шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его чуть живым. По случаю, один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, проходя тем местом, подошел, посмотрел и прошел мимо. Наконец, один самарянин, проезжая, увидел его и сжалился над ним: подошел к нему, перевязал ему раны, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез в гостиницу и ухаживал за ним; а на другой день, отъезжая, он дал содержателю гостиницы два динария и сказал ему: „позаботься о нем, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе“.
   Окончив притчу, Иисус Христос спросил законника: «кто из сих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Законнику следовало бы ответить: „сямарянин был ближний ему“. Но такова была ненависть у иудеев к самарянам, что законник сказал вообще: „оказавший ему милость“. Господь сказал ему: „иди, и ты поступай также“.
   Кроме общей мысли, что ближним должно почитать каждого человека, из притчи можно извлечь еще следующие наставления: 1) не дожидайся, чтобы нуждающийся попросил твоей помощи, а помогай нужде, как только увидишь ее; 2) помогай бедствующему ближнему с самоотвержением, не взирая на собственную опасность; 3) дело благотворения не прекращай в начале или на половине, но доводи его до конца.

§ 55. Посещение Марфы и Марий Господом. (Лук. 10:38-42).

   Около двух верст с половиной от Иерусалима, на пути в Иерихон, лежало селение Вифания. Здесь проживало преданное Господу семейство, состоявшее из двух сестер: Марфы и Марий и брата их Лазаря. Один раз Господь пришел в этот дом. Марфа приняла Его и стала хлопотать об угощении; Мария же села у ног Иисуса Христа и всем сердцем внимала драгоценным словам Его. Марфа, видя, что сестра её не принимает участия в её хлопотах, подошла к Иисусу и сказала: „Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне!“ Иисус сказал ей в ответ: „Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё“.58
   Когда Господь говорил, одна из присутствующих женщин не могла удержать своего восторга и воскликнула: „блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!“ А Он сказал: «блаженны слышащие слово Бога и соблюдающие его» В этом восклицании женщины видим первое ублажение Пречистой Богоматери, согласно Её пророчеству, что Её будут ублажать все роды. Женщина хотела прославить Господа, но вместе с сим прославила и Матерь Его, и это сделано ею не по своей догадке и разумению а по вдохновению от Святого Духа.

§ 56. Притча о любостяжательном богаче и о рабах, ожидающих господина своего. (Лук. 12:13-21).

   Некто из народа сказал Господу Иисусу Христу: „Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство“. Господь ответил ему: „кто поставил Меня судить, или делить вас?» А потом, обратившись к ученикам и народу, сказал: „смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависеть от изобилия его имения“, и предложил им следующую притчу:
   «У одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих; вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» — „Так бывает с тем, — сказал Господь, — кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет“59.
   Продолжая речь, Господь убеждал своих учеников быть бодрыми и готовыми всегда встретить Его во второе пришествие: „блаженны те рабы, — сказал Господь — которых господин, пришедши, найдет бодрствующими; истинно говорю вам: он препояшется и посадить их и, подходя, станет служить им. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий“60.

§ 57. Притча о званных на вечерю. (Лук. 14:1-24).

   Один из начальников фарисейских пригласил Иисуса Христа на обед. Заметив, что хозяин позвал к себе только друзей, родственников и богатых соседей, Господь сказал ему: „когда делаешь обед или ужин, не зови друзей, братьев, родственников, соседей, богатых, чтобы они и тебя когда не позвали (также на обед) и не получил ты воздаяния, но зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных“. При этом некто из возлежащих воскликнул: „блажен, кто вкусить хлеба в царствии Божием!“ Господь на это ответил ему следующей притчей:
   „Один человек сделал большой ужин и звал многих. Когда наступило время ужина, то он послал раба своего сказать званным: «идите, ибо все уже готово». Тогда начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: „я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя извини меня“. Другой сказал: «я купил пять пар волов и иду испытать их: прошу тебя, извини меня». Третий даже не извинился, а сказал только: «я женился, и потому не могу прийти». Когда раб, возвратившись, донес о сем господину, то он разгневался и сказал: „пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых“. Через несколько времени раб донес ему, что все исполнено по его приказанию, и еще есть место. Господин сказал рабу: „пойди по дорогам и изгородям и уговори встречающихся тебе прийти, чтобы наполнился дом мой“. „Сказываю вам, — заключил Господь Свою притчу, — что никто из тех званных не вкусить моей вечери, ибо много званных, но мало избранных“.
   Значение этой притчи следующее: человек, устроивший вечерю — Бог; вечеря — блага царства небесного; званные в начале — иудеи вообще, а в особенности Господь разумел здесь начальников народа иудейского, книжников и фарисеев, которые знали предсказания пророков и могли бы скорее других узнать Мессию; посланный раб — Господь Иисус Христос (Ис. 52:13; 53, 2; к Филип. 2:7). Начальники, и с ними большинство еврейского народа, отказались от царства Божия по пристрастию к благам мира сего. После сего призывной голос Спасителя обратился к бедным и несчастным в народе, мытарям и грешникам. Многие из них с усердием обратились к Нему. Наконец, в царство небесное будут призваны (с дорог и изгородей) язычники, чтобы не было недостатка в спасающихся заслугами Искупителя.
   Общая мысль притчи: Господь призывает всех в царство небесное; если же кто не войдет в него, то по своей вине, и в особенности по пристрастию к земным благам.

§ 58. Притчи об овце пропавшей, потерянной драхме и блудном сыне (Лук. 15:1-33)

   Фарисеи и книжники роптали на Иисуса Христа за то, что Он милостиво обращается с мытарями и грешниками: принимает их и ест с ними.
   Для вразумления их, Господь сказал следующие притчи:
    Об овце пропавшей. Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставить девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет её? А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: „порадуйтесь со мною: я нашел свою пропавшую овцу“. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
    О потерянной драхме. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнаты и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши, созовет подруг и соседок и скажет: „порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму!“ Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
    О блудном сыне. У некоторого человека было два сына. Младший из них сказал отцу: „отче! дай мне следующую мне часть имения“, и отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но ему не давали и этой пищи (досыта). Наконец он пришел в себя и сказал: „сколько наемников у отца моего избыточествуют (изобильно питаются) хлебом, а я умираю от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: „отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих“. Встал и пошел к своему отцу. И когда он был еще далеко, увидел его отец, сжалился над ним и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите первую (лучшую) одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги, и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться. Ибо сей сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться. Старший же сын его был на поле и, возвращаясь к дому, услышал пение и ликование. Призвав одного из слуг, он спросил: «что это такое?» Тот сказал ему: «брать твой пришел, и отец заколол откормленного теленка, потому что встретил его здоровым». Старший сын осердился и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот, я сколько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший все имение, пришел ты заколол для него откормленного те ленка». Отец отвечал: „сын мой! ты всегда со мной, и все мое- твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брать твой сей был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся“.
   Под образом отца в этой притче представляется Бог — Отец небесный. Младший сын — это грешник: старший — мнимый праведник, фарисей. Грешник называется младшим сыном потому, что совращения с пути истинного большею частью совершаются в бурный возраст юности. Имение — дары Божии: силы телесные и душевные, и дарования благодатные, сообщаемые в церкви Христовой чрез таинства. Отец отдал просившему часть имения потому, что подневольная добродетель не имеет цены: доброе дело должно быть от усердия и любви. Дальняя сторона означает отчуждение грешника от Бога и от всего, что напоминает ему о Боге (от храма, от слова Божия, общества добрых людей). Голод — разные бедствия, посылаемые Богом для вразумления грешника. Пасение свиней — крайняя степень порабощения страстям и неудачные попытки грешника какими-либо своими средствами поправить свое бедственное состояние. Грешник приходить в себя т. е. чувствует, наконец, горечь греха и начинает сознавать свое бедственное состояние. В словах: „встану, пойду к отцу моему“ выражается решимость грешника покаяться и оставить путь греха: в словах: „согрешил пред небом и пред тобою“ выражается глубокое раскаяние и исповедь грешника. Отец-старец, издалека увидев сына своего, сам бежит ему навстречу, обнимает, целует его и велит одеть в лучшие одежды: — все это изображение того, как Господь, по любви к кающемуся грешнику, милостиво принимает его покаяние и ущедряет его духовными благами и дарами. В частности, первая одежда означает благодать, сообщаемую в Крещении; перстень — дары Святого Духа, сообщаемые через Миропомазание; телец упитанный — духовную пищу, даруемую в таинстве Причащения; дарование обуви означает уверенность отца (столь важную для кающегося) в исправлении возвратившегося сына.
   Работа в поле старшего сына, нежелание его войти в дом, упрек отцу в недостатке любви к нему, бесчувственно холодный отзыв о брате: это живые черты исполняющих требования закона без любви и усердия, холодных, бессердечных, надменных своею праведностью фарисеев.
   Притча о блудном сыне так живо и трогательно изображает любовь Божию к грешникам, что ее зовут некоторые сокращением всего Евангелия.

§ 59. Притча о богатом и Лазаре. (Лук. 16:19-31).

   В назидание фарисеев, которые были очень сребролюбивы, Господь Иисус Христос сказал следующую притчу;
   „Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон61 и каждый день пиршествовал блистательно. Был также нищий, именем Лазарь62, который лежал у ворот его в струпьях и желал, напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богатый, — и похоронили его. И в аду, в муках, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (близ него, в числе первых друзей его). Тогда он громко воззвал: „отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в этом пламени“. Но Авраам сказал: „чадо! вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а , ты страдаешь. И сверх всего, между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят“. Тогда богач сказал: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, пусть он предостережет их, чтобы и они не пришли в это место мучения». Авраам отвечал: „у них есть Моисей и пророки (т. е. писания Моисея и пророков): пусть слушают их“. Богач воскликнул: „нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются“. Тогда Авраам сказал ему: „если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес — не поверят“.
   Притча о богатом и Лазаре научает нас, что: 1) богатые должны пользоваться своими средствами не для удовлетворения своих прихотей, но для вспоможения бедным; в противном случае они подвернутся строгому суду Божию за свое жестокосердие. 2) Бедные должны переносить свою горькую участь с терпением, ожидая утешения и награды в царстве небесном. 3) У Господа по самой строгой правде распределены наградой наказание: богатый имел некоторые добрые качества (обнаруживает в аду заботливость о братьях) и за это получил награду в своей жизни, а в будущей терпит наказание за грехи свои. Лазарь наоборот. 4) Для вразумления своего нам не должно ожидать каких-либо особенных знамений свыше, а надобно прилежно читать и слушать слово Божие и исполнять его.

§ 60. Исцеление десяти прокаженных (Лук. 17:11-19).

   Господь шел с учениками в Иерусалим из Галилеи чрез Самарию. На границе этих двух областей встретили Его десять прокаженных. Так как закон не дозволял им приближаться к здоровым людям, то они, остановившись вдали, громким голосом воззвали: «Иисусе Наставниче! помилуй нас». Господь сказал им: «пойдите, покажитесь священникам». Слова Спасителя подавали им надежду на исцеление, потому что только по исцелении прокаженные являлись к священнику, чтобы принести жертву благодарения и взять от него свидетельство в своем выздоровлении. Прокаженные пошли и дорогой заметили, что очистились от проказы. Но из всех их один только возвратился к своему Благодетелю: пал пред Ним ниц и от всего сердца благодарил Его, громко прославляя Бога; и достойно особого замечания, что этот возвратившийся был не иудей, а самарянин. Господь сказал: «не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» Потом обратился к лежащему у ног Его самарянину и сказал: «встань, иди: вера твоя спасла тебя».

§ 61. Притча о несправедливом судии (Лук. 18:1-8)

   Внушая ученикам всегда молиться и не унывать, Господь предложил им следующую притчу: „В некотором городе был судья, который и Бога не боялся, и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова. Она приходила к нему и говорила: «защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел, а после сказал сам в себе: «хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Слышите, — сказал Господь, — что говорить судья неправедный? Бог ли не защитить избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре“.

§ 62. Притча о мытаре и фарисее (Лук. 18:9-14).

   Фарисеи очень превозносились своими добродетелями и явно презирали людей, которых почитали грешными. Господь, для вразумления их, сказал следующую притчу: „Два человека вошли в храм помолиться: один — фарисей, а другой — мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из того, что приобретаю“. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! будь милостив ко мне, грешнику“. „Сказываю вам, — прибавил Господь, — что сей пошел оправданным в дом свой более, чем тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится“.

§ 63. Благословение детей (Мф. 19:13-15; Марк. 10:13-16; Лук. 18:15-17).

   К Иисусу Христу приносили детей, чтобы Он прикоснулся к ним, но ученики иногда не допускали приносивших. Увидев это, Иисус вознегодовал и сказал апостолам: „пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не приметь царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него“. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их63.

§ 64. Наставление богатому юноше (Мф. 19:16-30; Марк. 10:17-31; Лук. 18:18-25).

   Один раз подошел к Иисусу Христу знатный и богатый юноша, пал пред Ним на колена и спросил Его: „Учитель благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?“ Иисус, провидя, что юноша принимает Его за обыкновенного человека, заметил ему: „что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог“, и потом сказал: „если хочешь войти в жизнь вечную, исполни заповеди“. — „Какие?“ — спросил юноша. Господь кратко указал ему на заповеди, заключающаяся в десятисловии: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и люби ближнего, как самого себя». Юноша сказал: „все это сохранил я от юности моей; чего еще не достает мне?“ Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: „одного тебе не достает: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим, — и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною“. При этих словах юноша смутился и отошел с печалью, потому что он был очень богат, и ему жаль было расстаться с своим имением. Иисус Христос, посмотрев вокруг, сказал ученикам Своим: „как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие!“ Ученики ужаснулись от слов Его. Тогда Господь объяснил им, что не само богатство, которое есть дар Божий, а привязанность к нему препятствует спасению, и сказал с особенною нежностью: „дети! как трудно надеющимся на богатство войти в царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие“64.
   Ученики продолжали изумляться строгости учения Господня (против пристрастий и страстей человеческих, от которых никто не свободен) и говорили: «кто же может спастись?» Господь, воззрев на них, сказал: „человекам это невозможно, Богу же все возможно“.

§ 65. Притча о равной награде работавшим в винограднике (Мф:20, 1-16).

   „Царство небесное, сказал Господь, подобно хозяину дома, который вышел рано утром (по нашему в 6 часов) нанять работников в виноградник свой, и нанял их на целый день за динарий (обыкновенная плата поденщика). Вышедши около третьего часа (по нашему 9-го), он увидел других, стоявших на торгу без дела, и сказал им: „идите и вы в виноградник мой и, что следовать будет, дам вам“. Они пошли. Опять вышедши около шестого (по нашему 12-го) и девятого (3-го пополудни) часа, он нашел других, стоящих праздно, и сделал то же. Наконец, вышедши около одиннадцатого часа (5-го по полудни), он еще нашел стоящих без дела работников и сказал им: „что вы стоите здесь целый день праздно?'* Они отвечали: „никто нас не нанял“. Он сказал им: „идите и вы в виноградник мой и, что следовать будет, получите“. Когда наступил вечер, господин виноградника говорить управителю своему: „позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых“. Пришли нанятые около одиннадцатого часа и получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что получать больше, но получив также по динарию, стали роптать на хозяина дома и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, тогда как мы трудились целый день и терпели зной». Тогда хозяин сказал одному из них: „друг! я не обижаю тебя; не за динарий-ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди. Я хочу дать и этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем имуществе делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?“ „Так, — прибавил Господь, — будут последние первыми, а первые последними, потому что много званных, но мало избранных“.
   Значение этой притчи следующее: хозяин — Сам Господь Бог, виноградник — Церковь Христова; работники — люди, призванные в церковь; двенадцать часов дня означают разные периоды времени, в которые Господь призывал в свою Церковь иудеев и язычников, а также разные возрасты жизни, в которые благодать Божия призывает каждого человека ко спасению; динарий — блага царства небесного; вечер и расчет — суд Божий по смерти нашей и втором пришествии Господнем.
   Общая мысль притчи: служи Господу с первых лет жизни и не гордись своими добродетелями, а ожидай награды единственно от Его милости. Но не лишай себя надежды на милость Божию, если бы случилось обратиться на путь покаяния и исправления и в более позднее время жизни и даже в старости, ибо велика сила Божией благодати и последних она может сделать первыми.

§ 66. Путешествие Иисуса Христа в Иудею. (Ин. 11:1-16).

   В Вифании сделался тяжко болен Лазарь — брат Марфы и Марий. Сестры его послали сказать Господу: „тот, кого Ты любишь, болен“. Господь отвечал посланным: «это болезнь не к смерти, но к славе Божией» и пробыл на том месте, где находился, два дня, как бы совсем забыв о Лазаре. На третий день Он вдруг предложил ученикам идти в Иудею. Ученики отвечали Ему: „Равви! давно-ли иудеи искали побить Тебя камнями, а Ты опять идешь туда?“ Иисус отвечал: „не двенадцать-ли часов во дне? Кто ходить днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходить ночью, спотыкается, потому что нет света с ним“. Слова эти означали, что как для дня назначено определенное время, так определено время и для служения Христова, и никакие усилия врагов не могут сократить этого срока. После сего Господь открыл причину предпринимаемая Им путешествия и сказал „Лазарь, друг наш, уснул; Я иду разбудить его“. Ученики сказали: „Господи, если уснул, то выздоровеет“. Господь говорил о смерти его, а они думали, что Он говорить о сне обыкновенном. Тогда Иисус Христос прямо сказал им: „Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня там не было, дабы вы уверовали; но пойдем к нему“. Как ни жаль было ученикам Господним Лазаря, но они боялись идти в Иудею. Тогда Фома, отличавшийся твердым характером сказал: „пойдем и мы умрем с ним“. Эти решительные слова одушевили учеников, и они пошли в Иудею.

§ 67. Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти в Иерусалиме и просьба Саломии. (Мф. 20:17-28; Марк. 10:32-45; Лук. 18:31-34).

   Чем ближе были ученики к Иудее и Иерусалиму, тем сильнее овладевало ими чувство страха. Господь шел впереди, а они, как бы невольно, отставали, от Него. Он подозвал их к Себе ближе и с свойственной Ему искренностью и прямотой сказал: „вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет“.
   Вскоре после этого подходит к Иисусу Христу Саломия с двумя своими сыновьями, Иаковом и Иоанном, кланяясь Ему и чего-то желая попросить у Него. «Чего ты хочешь?» — спросил ее Господь. Ободренная Саломия сказала: „Господи! скажи, чтобы эти два сына мои сели один — по правую, другой — по левую руку Твою в царстве Твоем“. Господь кротко сказал им: «вы не знаете, чего просите. Можете-ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я буду креститься» т. е. участвовать в Моих страданиях и смерти? Иаков и Иоанн ответили: „можем“. Господь сказал: „чашу Мою будете пить, и крещением Моим будете креститься, И но дать сесть по правую и по левую руку Мою не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим“.
   Между тем, просьба Саломии возбудила негодование в прочих апостолах, и они стали роптать на Иакова и Иоанна. Тогда Господь, подозвав учеников к Себе ближе, преподал им следующий урок смирения и братской любви: „кто хочет быть между вами первым, тот будь всем слугою, и кто хочет быть между вами большим, тот будь всем рабом; так как и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих“.

§ 68. Обращение Закхея (Лук. 19:1-10).

   Когда Иисус Христос проходил через Иерихон, некто Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Его, но не мог за народом, потому что мал был ростом. Забежав вперед, он влез на смоковницу, мимо которой надлежало проходить Господу. Иисус, приблизясь к смоковнице, остановился и устремив взор на Закхея, сказал ему: „Закхей! сойди скорее, сегодня Мне надобно быть у тебя в доме“. Закхей поспешно слез и принял Его к себе в дом с радостью. Многие были недовольны тем, что Господь вошел в дом к Закхею, а тот, как бы в ответ на этот ропот, встав, сказал Иисусу Христу: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: „ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее“.

§ 69. Воскрешение Лазаря (Ин. 11:17-58)

   В то время, как Иисус Христос шел к Вифании, Лазарь умер и был погребен. Первая встретила Господа Марфа и сказала Ему: «Господи! если бы был здесь, брать мой не умер бы, но и теперь ю, что чего Ты попросишь, даст Тебе Бог». Иисус сказал ей: „воскреснет брать твой“. „Знаю, что воскреснет, — сказала Марфа ,— в воскресение, в последний день“; но Иисус сказал ей: „Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет, и всяк, живущий и верующий в Меня, не умрет во-век. Веришь-ли сему?“ Марфа ответила: „так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, Которому надлежало придти в мир“.
   После этого Марфа пошла в дом свой и сказала сестре: „Учитель здесь и зовет тебя“. Мария тотчас встала и пошла к Иисусу. В доме их было в это время много иудеев, собравшихся для утешения печальных сестер. Увидев, что Мария поспешно вышла из дому, они подумали, что она пошла плакать ко гробу брата своего, и также последовали за нею. Мария пала к ногам Иисуса и сказала то же, что и Марфа: „Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брать мой“!
   Иисус, когда увидел ее плачущей и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам возскорбел духом и прослезился. Затем спросил: „где вы положили его!“ Ему сказали: „поди и посмотри“. Иудеи, видя слезы на глазах Его, говорили друг другу: „смотри, как Он любил его“; а некоторые сказали: „не мог-ли сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?“
   Господь, между тем, продолжая скорбеть внутренне, подошел ко гробу. Это была пещера и вход в нее был завален камнем. Иисус сказал: „отнимите камень“. Марфа, оберегая могильный покой своего брата, возразила: „Господи! уже смердит: ибо четыре дня, как он во гробе“. Но Он заметил ей: „не сказал ли тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию!“ Отняли камень. Господь Иисус Христос возвел очи к небу и сказал: „Отче, благодарю Тебя что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал это для народа, здесь стоящего чтобы поверили, что Ты послал Меня“. После сего громким голосом65 воззвал: «Лазарь, иди вон». И вышел умерший, обвитый по рукам и по ногам погребальными пеленами, и лице его было обвязано платком. Среди всеобщего изумления и страха, Господь спокойно сказал: „развяжите его: пусть идет!“
   Многие из иудеев, видя это великое чудо, уверовали в Господа; а другие поспешили к фарисеям, чтобы рассказать о случившемся. Архиереи и фарисеи собрались на совет и рассуждали между собою: „что нам делать? Этот Человек много чудес творить. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне, и овладеют и местом нашим, и народом“. Тогда первосвященник Каиафа сказал: „лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб“. Каиафа сам не сознавал, какую высокую истину он изрек, и сказал это не от себя, но пророчески предсказал, как первосвященник, что Иисус умрет за грехи всех людей66. Согласившись с мнением Каиафы, иудейские начальники положили умертвить Иисуса Христа и обнародовали повеление, чтобы всякий, кто только узнает о месте Его пребывания, немедленно донес о том синедриону. Посему Иисус удалился на некоторое время в уединенный город Ефраим, но за шесть дней до праздника Пасхи возвратился в Вифанию.

§ 70. Вечеря в дому Симона прокаженного. (Мф. 26:6-13: Марк. 14:3-9; Ин. 12:1-12).

   (33-й год по Р. Х. начало апреля; суббота).
   Жители Вифании приняли Господа с великою радостью. Один из них, Симон прокаженный, приготовил для Него в своем доме вечерю. В числе гостей, возлежавших с Иисусом, был и Лазарь, которого Он воскресил из мертвых. Марфа распоряжалась угощением, а Мария принесла алавастровый сосуд драгоценного мира из нарда67, разбила его и стала помазывать миром не только голову (как обыкновенно делалось), но и ноги Спасителя и, вместо полотенца, отирала их своими волосами. Весь дом наполнился благоуханием. Все радовались, кроме одного из учеников, именно Иуды. Он был очень корыстолюбив и негодовал на то, что тратилось столь дорогое миро; в голове его составился даже счет, чего бы это могло стоить. Наконец, он не удержался и сказал: „для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?“ Сказал же о нищих не потому, что заботился о них, но потому, что был вор. Так как у него был денежный ящик, то он хотел бы эти деньга, под видом раздачи бедным, присвоить себе. Слова Иуды смутили некоторых из учеников и в особенности Марию, которая ничего не жалела ради Господа. Господь защитил и ободрил ее. «Оставьте ее, сказал Он, что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Она предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала»

III. История последних дней земной жизни Иисуса Христа.

§ 71. Торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим. (Мф. 21:1 -17; Марк. 11:1 - 11; Лук. 19:29 - 46; Ин.. 12:12-18).

   (День первый по субботе — ныне воскресение).
   «Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Равняйте, равняйте дорогу; убирайте камня; поднимите знамя для народов. Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его-пред Ним» (Ис. 62:10, 11).
   «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9).
   В Иерусалим, по случаю приближающегося праздника Пасхи, во множестве стекался народ. Все говорили о новом великом чуде Господа — воскрешений четверодневного Лазаря и, зная определение князей убить Его, спрашивали друг друга: „как думаете, придет ли Он на праздник?“ Слышно стало, что Господь не далеко, в Вифании; многие хотели пойти туда, чтобы посмотреть на Него и на Лазаря. Первосвященники же положили, чтобы вместе с Иисусом умертвить и Лазаря. Среди такого волнения вдруг разносится молва, что Спаситель идет в Иерусалим. Мгновенно является в народе желание торжественно встретить и проводить Его, как царя. И множество народа, взяв пальмовые ветви, вышли на встречу Господу.
   Господь добровольно и торжественно шел в Иерусалим, несмотря на злой умысел врагов Своих. Достигнув селения Виффагии, Он послал туда двух учеников, и они привели к Нему ослицу и молодого осленка, положили одежды на осленка, и Господь сел на него. Ослица шла позади68. Чем ближе подходил Господь к Иерусалиму, тем более народу встречало Его. Многие постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. Идя впереди и сопровождая Господа, народ восклицал: «Осанна (даруй спасение, помоги Господи) Сыну Давидову! Благословен Грядой во имя Господне! Осанна в вышних» (да услышится крик нашей радости и вопль нашей мольбы на небесах!) При этом все радостно вспоминали и рассказывали друг другу о чудесах, совершенных Господом.
   Но среди всеобщей радости Господь был печален. Когда с Елеонской горы открылся Иерусалим, то Он прослезился и сказал: «о, если бы ты, хотя в этот день, узнал, что служить к миру твоему! Но это скрыто от глаз твоих. Вот придут дни, когда враги твои разорять тебя, побьют детей твоих и не оставить в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего». В Иерусалиме Господь направил путь Свой к храму и, вступив в него, выгнал всех торгующих там, опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, говоря: «написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников». После сего приступили к Нему слепые и хромые, и Он исцелил их.
   Между тем, со стороны начальников иудейских употреблены были все усилия, чтобы утишить народный восторг, и народ, боясь начальников, замолчал. Но они никак не могли остановить детей, которые и в стенах храма продолжали восклицать: „осанна Сыну Давидову!“ Слыша эти восклицания и видя чудеса Христовы, первосвященники в негодовании сказали Господу: „слышишь-ли, что они говорят?“ Господь ответил им: „разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу“ (Пс. 8:3) и, предрекая о дне Своих страданий, прибавил: „если они умолкнуть, то камни возопиют“.
   Вечером Господь с учениками возвратился в Вифанию.

§ 72. Проклятие Иисусом Христом смоковницы. (Лук. 13:1-9; Мф. 21:18-22; Марк. 11:12-14, 20-26).

   На третьем году Своего общественного служения Господь сказал притчу о „бесплодной смоковнице“, которую имел господин в своем винограднике. „Он“, — говорится в притче — „пришел искать плода на ней и не найдя, сказал своему виноградарю: „вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу: сруби ее, зачем она и землю занимает?“. Но виноградарь отвечал: „господин, оставь ее еще на год, пока я окопаю ее и обложу навозом, не принесет ли она плода; если же нет, то на следующий год срубишь ее“.
   Притча эта имеет значение по отношению и ко всем людям вообще и в частности к народу еврейскому. В отношении ко всем вообще она означает, что Господь долго ожидает покаяния от грешников, но если они упорствуют в своей нераскаянности, то, наконец, посекает их, как сухие бесплодные деревья, и осуждаете на вечную погибель. По отношению же к народу еврейскому означаете, что Господь третий год уже проповедовал ему, но не видел надлежащих плодов от своей проповеди. И тогда народ этот уже заслуживал гнева Божия и осуждения; но милосердный Господь оставил ему еще год на покаяние, и в этот год употребил особенный средства к его вразумлению (чудо воскрешения Лазаря, торжественный вход в Иерусалим). Но и в этот последний год служения Христова народ иудейский в большинстве своем и особенно в лице своих начальников не оказал должного внимания проповеди Спасителя. Наконец, знаменательная притча о бесплодной смоковнице оканчивается не словами, а символическим действием Господа.
   На другой день после торжественного входа в Иерусалим, Господь Иисус Христос пошел из Вифании в город и дорогою почувствовал голод. Осмотревшись, Он увидел смоковницу, покрытую листьями. Пошел к ней посмотреть, нет-ли плодов, но ничего не нашел, кроме одних листьев. Тогда он проклял ее, сказав вслух ученикам: „да не будет же впредь от тебя плода во веки“.
   Это проклятие бесплодной смоковницы было образом отвержения народа иудейского. Как смоковница имела листья, но без плодов, так и большинство евреев, и в особенности их начальники, книжники и фарисеи, имели наружный вид благочестия, но не имели в сердце истинной веры и любви. В проклятии смоковницы Господь показал евреям, а равно и всем нераскаянным, грешникам, что они также будут осуждены и отвергнуты Богом, если они не исправятся.
   На следующее утро, проходя тою же дорогою, ученики увидели, что смоковница, проклятая Господом, засохла до самого корня. Апостол Петр сказал Господу: „Равви, посмотри: смоковница, которую Ты проклял, засохла“. Господь отвечал: „имейте веру Божию. Истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам“.

§ 73. Притча о непослушном сыне и раскаявшемся. (Мф. 21:28-32).

   „Как вам кажется?“ — сказал Господь, обращаясь к первосвященникам и старейшинам иудейским:- „у одного человека было два сына. Он подошел к первому и сказал: „сын мой! пойди сегодня, работай в винограднике моем“. Но тот отвечал: „не хочу“, а после, раскаявшись, пошел. Подошел отец к другому сыну и сказал тоже. Этот отвечал: „иду, государь“, но не пошел. Который из двух исполнил волю отца?“ Первосвященники и старейшины, не понимая смысла этой притчи, отвечали: „первый“. Тогда Господь сказал им: „истинно говорю вам: мытари и блудницы вперед вас идут в царство Божие. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, — и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему“.
   Под первым сыном Иисус Христос разумел мытарей и других, подобных им, грешников, которые вначале не исполняли заповедей Божиих, но потом, услышав проповедь Иоанна Крестителя, раскаялись и вступили в Христову церковь. Под вторым сыном он разумел первосвященников и книжников, которые, по-видимому, исполняли закон Божий, но не оказали послушания Богу и не приняли проповеди Спасителя.

§ 74. Притча о злых виноградарях. (Мф. 21:33-46; Марк. 12:1-12; Лук. 20:9-19).

   «Один хозяин, — сказал Господь, — насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило (бассейн или яма, над которою выжимали виноградный сок), построил башню (для стражей) и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда пришло время собирания плодов, он послал своих слуг к виноградарям за плодами. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, а иного побили камнями. Опять он послал других слуг, больше прежнего, — и с ними поступили так же. Наконец, имея одного сына, любезного ему, он послал к ним его, говоря: «постыдятся сына моего». Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его». И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили». Сказав эту притчу, Иисус Христос спросил первосвященников и книжников: „когда придет хозяин виноградника, что сделает с этими виноградарями?“ Те, не поняв значения; притчи, ответили: „злодеев сих предаст злой смерти; а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут в свое время отдавать ему плоды“. Иисус Христос сказал им: «отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». * Первосвященники и старейшины сказали: «да не будет» (т. е. этого не должно быть). Тогда Иисус Христос, взглянув на них сказал: „неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших“ (Пс. 117:22).
   Значение притчи о злых виноградарях таково: хозяин — Бог Отец; виноградник — иудейская церковь; ограда — закон ветхозаветный; виноградари — первосвященники и вообще начальники иудейские; рабы, посылаемые за плодами, — пророки69; сын, убитый вне виноградника, это Иисус Христос, Сын Божий, Которого старейшины иудейские распнут (и распяли) на Голгофе вне Иерусалима: Он же есть камень отверженный строителями,— и ставший главою угла, т. е. основанием и главою церкви Им основанной; иные делатели виноградника — апостолы и преемники их — христианские пастыри и учители.

§ 75. Притча о браке царского сына (Мф. 21:1-14).

   „Царство небесное, — сказал Господь, — подобно человеку-царю, который устроил брачный пир для сына своего и послал рабов своих пригласить званных на брачный пир; но они не хотели прийти. Тогда царь послал других рабов, говоря: „скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово: приходите на брачный пир“. Но званные и на этот раз пренебрегли его приглашением и пошли — кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав об этом, царь разгневался и, послав войска свои, истребил тех убийц и сжег город их. Рабам же своим он сказал: «брачный пир готов, а званные не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир“. И рабы, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли: и злых, и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду70, и говорить ему: «друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму кромешную; там будет плач и скрежет зубов71, ибо много званных, а мало избранных».
   Значение притчи: хозяин пира — Бог Отец; сын царский — Господь наш Иисус Христос, имеющий Своею невестою Церковь; под браком разумеется царство небесное. К сему браку (к вступлению в Церковь, а через нее в царство небесное) прежде всего через пророков и апостолов приглашаемы были иудеи, но большая часть их, в особенности же первосвященники и книжники, отказались войти в Церковь Христову; мало того, даже оскорбили посланников Божиих и многих из них убили72). За сие-то Бог впоследствии наказал евреев и разрушил их город и храм. После иудеев были призваны в Церковь язычники. Каждого вступающего в Церковь Господь очищает от грехов в таинстве Крещен и как бы дает ему светлую одежду духовной чистоты, которую он должен сохранить. Те из христиан, которые не сохранят в чистоте полученной ими при крещении светлой одежды невинности, или, осквернив ее грехами, не очистят ее слезами покаяния, будут на страшном суде Господнем низвергнуты во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов.
   Первосвященники и книжники, уразумев смысл предложенных им притчей, так раздражились на Господа Иисуса Христа, что тогда же хотели наложить на Него руки, но убоялись народа и отошли от Него с ожесточенною злобою в сердце своем.

§ 76. Ответы Иисуса Христа на вопросы: фарисеям — о дани кесарю, саддукеям — о воскресении мертвых, законнику — о главных заповедях и вопрос Иисуса Христа о Божественном достоинстве Мессии (Мф. 22:15-40; Марк. 12:13-40; Лук. 20:20-47).

   После обличительных притчей Господа Спасителя (о непослушном сыне и раскаявшемся, о злых виноградарях и о браке царского сына), фарисеи стали советоваться, нельзя-ли уловить Его в каком-либо слове, чтобы предать Его своему начальству или власти правителя и, наконец, послали к Нему учеников своих (сами не пошли, чтобы скрыть свой умысел) с некоторыми из Иродиан (приверженцев римского правительства, которые бы могли быть доносчиками). Эти, подойдя к Господу, начали льстиво восхвалять Его: „Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и не смотришь на лица, но истинно пути Божию учишь; скажи нам: как Тебе кажется, позволительно-ли нам давать подать кесарю, или нет?“ Иисус, зная лукавство их, сказал: „что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платите подать“. Они принесли Ему динарий. Тогда Иисус спросил их: и «чье это изображение и надпись?» Они сказали Ему: «кесаревы». «Итак, — сказал Он, — отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу». Услышав это, они удивились мудрости ответа Господня и, оставить Его, ушли.
   В тот же день приступили к Иисусу Христу саддукеи, отвергавшие воскресение мертвых, и спросили: „Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брать его пусть возьмет за себя жену его, было у вас семь братьев: первый, женясь, умер и, не имея детей, оставил жену своему брату, также и второй, и третий, даже до седьмого: после же всех умерла и жена; — в воскресении которого из семи братьев будет она женой?“ Саддукеи как бы так рассуждали: Моисей, был великий законодатель, действовавший по научению от Самого Бога; посему он не мог дать такого закона, который бы поставил людей в затруднение; этот же закон, несомненно, поставить в будущей жизни в безвыходное затруднение семь братьев, имевших одну жену; значить, — соображали они — Моисей, давая сей закон, не имел в виду будущей жизни. Господь Иисус Христос сказал саддукеям: «заблуждаетесь, не зная ни писаний, ни силы Божией: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но живут как ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали-ли вы реченного вам Богом (через того же Моисея, из писания которого вы приводите возражение против сей истины): «Я Бог Авраама, Бог Исака и Бог Иакова? (слова Бога Моисею, когда он призывал его на служение73) Бог же не есть Бог мертвых, но живых». Народ дивился учению Господню, и саддукеи вынуждены были замолчать.
   Фарисеи, услышав, что Иисус Христос привел саддукеев в молчание, опять собрались, чтобы снова искусить Господа. И вот законник (особенно искусный в законе совопросник) спросил Иисуса Христа: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»74 Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
   Книжник сказал Господу: „хорошо, Учитель! истину Ты сказал, что един есть Бог, и нет иного, кроме Его, и любить Его всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью, и ближнего, как самого себя, — есть больше всех всесожжений и жертв“. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал: „недалеко ты от царствия Божия“.
   Когда опять собрались фарисеи, Господь Иисус, продолжая учить в храме, спросил их: „что вы думаете о Христе? Чей Он сын?“ Говорят Ему: „Давидов“. Господь сказал им: „Как же сам Давид называет Его Господом, когда говорить: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Итак, если сам Давид называет Его Господом, то как же Он сын ему?“ Никто не мог ответить Ему ни слова и уже ни о чем не смели спрашивать Его. Между тем, народ слушал Его с наслаждением.

§ 77. Похвала усердию вдовицы. (Марк. 12:41-44; Лук. 21:1-4).

   Один раз Господь Иисус Христос, при выходе из храма, остановился против сокровищницы и смотрел, как проходившие клали в нее деньги. Некоторые богатые люди опускали в ящик много денег; между прочими пришла одна бедная вдова и положила две лепты75. Господь, подозвав к себе учеников, сказал: „истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу: ибо все клали от избытка своего, а она от бедности своей положила все, что имела, — все пропитание свое“.

§ 78. Предсказание Господа о разрушении Иерусалима и втором пришествии Своем. (Мф. 24; Марк. 13; Лук. 21)

   Когда Иисус Христос вышел из храма, то ученики, указывая на великолепное его устройство, сказали: „Учитель! посмотри, какие камни и какое здание!“ Иисус Христос отвечал: „видите-ли эти огромные здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне“.
   Взошедши на Елеонскую гору, Господь остановился и сел напротив храма. С этой горы открывался прекрасный вид на Иерусалим, и особенно на храм, который, при вечернем освещении, блистал белизной мрамора и богатою позолотою.
   Ученики Господни думали, что когда разрушен будет храм, тогда вместе с этим будет второе пришествие Господа на землю и конец мира. И вот, Петр, Иаков, Иоанн и Андрей наедине спрашивают Иисуса Христа: „Учитель! скажи нам, когда это (разрушение Иерусалима и храма) будет? Какой признак Твоего пришествия и кончины века?“ В ответ на это Господь Иисус Христос сказал: „когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, знайте, что приблизилось запустение его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, кто в городе — выходи из него, и кто в окрестностях — не входи в него: потому что это дни отмщения. Великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей и падут (евреи) от острия меча и отведутся в плен ко всем народам. Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников“.
   Предсказав о разрушении Иерусалима, Иисус Христос начал говорить о признаках Своего славного пришествия и кончины мира. „И будут, сказал Господь, — знамения в солнце, луне и звездах: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются, и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, идущих на вселенную. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (крест), и восплачутся все племена и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлеть Он ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных его от четырех ветров, от края небес до края их. О дне же том и часе никто не знает: ни ангелы небесные, ни Сын, а только Отец Мой един. Как во дни пред потопом люди ели, пили, женились и выходили замуж, и не думали (о погибели), пока не пришел потоп и не истребил всех; так будет и в пришествие Сына Человеческого. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет“.
   Внезапность Своего второго пришествия и строгость суда Господь изобразил в следующих притчах:

§ 79. Притча о девах, ожидающих жениха. (Мф. 25:1-13)

   У иудеев брачное торжество продолжалось семь дней.
   У иудеев брачное торжество продолжалось семь дней. В один из этих дней жених с возможною пышностью провожал невесту в дом её отца. Подруги невесты с светильниками дожидались новобрачных, чтобы встретить их и потом входили вместе с ними в дом и участвовали в пиршестве.
   „Царство небесное, — сказал Господь, — подобно будет десяти девам, которые взяли свои светильники, чтобы выйти навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. А мудрые со светильниками своими взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. В полночь раздался крик: „вот жених идет, выходите на встречу ему!“ Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: „дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснуть“. А мудрые отвечали: „чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе“. Когда же пошли они покупать, пришел жених; готовые вошли с ним и брачный пир, и двери затворились. После приходят прочие девы и говорят: «Господи! Господи! отвори нам!» Но он отвечал: «истинно говорю, не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, и часа, в который Сын Человеческий придет.
   Под женихом в этой притче разумеется сам Господь Иисус Христос, под девами — вообще все христиане, призванные к участью в царстве небесном. Мудрые девы — истинные христиане, оправдывающие свою веру добрыми делами и готовые встретить Господа. Неразумный девы — это христиане более по имени, чем по делам, беспечные, не радящие о добродетельной жизни. Брачное пиршество — блага царства небесного.

§ 80. Притча о талантах. (Мф. 25:14-80)

   „Сын Человеческий, сказал Господь, — поступить, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. Одному он дал пять талантов, а другому два, иному один, каждому по его силе, и отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно также и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел, закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходить господин рабов тех и требует у них отчета. Получивший пять талантов подошел и принес другие пять талантов, говоря: „господин, пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов я приобрел на них“. Господин сказал ему: „хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость господина твоего“. Подошел также и получивший два таланта и сказал: „господин, два таланта ты даль мне; вот другие два таланта я приобрел них“. Господин сказал ему: „хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость господина твоего“. Наконец, подошел получивший один талант и сказал: господин, я знал, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле: вот тебе твое“. Господин же сказал ему в ответ: „лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему не надлежало-ли тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришедши, получил бы мое с прибылью. Итак. возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов: ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у немеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму кромешную, там будет плачь и скрежет зубов“.
   Под господином в этой притче разумеется Господь Бог, под рабами — люди. Бог дает каждому человеку телесные и душевные силы и духовные дарования, а равно и внешние блага, которые он должен употребить на добро себе и другим людям и во славу Божию. Когда Господь придет на суд, то Он от каждого человека потребует отчета в употреблении сих даров. Тем, кои употребляли их во благо, дарует вечное блаженство, а тех, кто не радели о добром употреблении дарованных им сил, подвергнет вечному мучению.

§ 81. Изображение страшного суда. (Мф. 25:31-46)

   После притчей о десяти девах и талантах, Господь изобразил страшный суд Свой:
   Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним все народы, и отделит Он людей одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов: овец поставить на правую сторону, а козлов на левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „придите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; и был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне“. Праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим — и накормили, и жаждущим — и напоили? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» Царь скажет им в ответ: „истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“. Тогда скажет и тем, которые по левую руку: „идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня“. Тогда и они скажут ему в ответ: „Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим или больным, или в темнице, — и не послужили Тебе?“ Господь скажет им в ответ: „истинно говорю вам: поелику вы не сделали сего одному из братий Моих меньших, то не сделали Мне‘‘. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

§ 82. Предательство Иуды. (Мф. 26:1-5, 14-16; Марк. 14:1-11; Лук. 22:1-6).

   «Даже человек мирный со Мною, на которого Я полагался, который ел хлеб Мой, поднял на Меня пяту» (Пс. 40:10). ·
   «И скажу им: если угодно вам, дайте Мне плату Мою; если же нет, не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренинков» (Захар. 11, 12.)
   За два дня до праздника Пасхи (в среду) старейшины народа и книжники собрались в дом первосвященника Каиафы и в совете своем положили взять Иисуса Христа хитростью и убить, только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Неожиданно в собрание их явился один из двенадцати апостолов, по имени Иуда Искариотский, и сказал: „что вы дадите мне, и я вам предам Его?“ Они как будто не обратили особенного внимания на слова предателя н предложили ему цену обыкновенная раба — тридцать серебряников. Иуда согласился взять эти деньги и с того времени стал искать удобного случая, чтобы предать Господа врагам Его.

§ 83. Тайная вечеря. (Мф. 26:17-30; Марк. 14:12-26; Лук. 22:7-30; Ин.. 13:1-30)

   Утром в четверток Господь повелел апостолам Петру и Иоанну приготовить все нужное для празднования Пасхи. На вопрос их: „где приготовить?“ — сказал „вот при входе вашем в город, встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом и скажите хозяину: „Учитель повелел сказать время Мое близко; где горница, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?“ и он покажет вам горницу большую, устланную: там приготовьте“. Они сделали, как повелел им Иисус.
   При наступлении вечера, Господь Иисус Христос пришел в приготовленную горницу и возлег вместе с двенадцатью учениками. И всегда Господь любил своих учеников, но в эти последние часы любовь Его к ним выразилась самым трогательным образом. Господь встал с Своего места, снял себя верхнюю одежду; взяв полотенце, препоясался, потом влил воду в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и утирать полотенцем, которым был препоясан. Все безмолвно повиновались; но когда очередь дошла до Петра, то он сказал: „Господи! Тебе ли (Мессии, Владыке живых и мертвых) умывать мои ноги?“ Господь сказал ему: „что Я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после“. Петр воскликнул: „не умоешь ног моих во век!“ Господь ответил: „если не умою тебя, не будешь иметь части со Мною“ — „Господи!“ — воскликнул Петр — „не только ноги мои, но и руки, и голову!“ Господь сказал: „омытому нужно умыть только ноги, потому что чист весь76, и вы чисты“, — прибавил Он, обращаясь к другим ученикам,-„но не все“ (первое вразумление Иуде). Совершив омовение ног, Господь сказал: „знаете-ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (т. е. служить друг другу со смирением и любовью); ибо Я дал вам пример, чтобы вы делали то же, что Я сделал вам“. После омовения ног, совершена была ветхо-заветная пасха с свойственными ей обрядами.
   Когда совершена была пасхальная вечеря, Господь Иисус Христос взял хлеб (обыкновенный квасной) и, возблагодарив Бога Отца, благословил его, преломил, дал ученикам и сказал: „приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое“. Потом взял чашу с виноградным вином, которое, по обычаю, растворялось водою, и, воздав хвалу Богу, подал ученикам, говоря: „пийте от нея все; сия есть кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов“. По причащении апостолов, Господь заповедал им совершать это таинство в воспоминание о Нем. Тайная Вечеря окончилась радостных пением торжественных пасхальных песнопений, с которым и вышли Господь и апостолы из Сионской горницы, и пошли по направлению к горе Елеонской.
   Во время совершения ветхозаветной пасхи и на Тайной Вечери, Господь несколько раз вразумлял Своего предателя. После намека о том, что не все ученики чисты, Он сказал: „истинно говорю вам: один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня“. Ученики пришли в ужас и начали с беспокойством спрашивать: „не я ли, Господи?“ Иуда молчал. Тогда Господь, чтобы сильнее подействовать на ожесточенное его сердце, сказал: „Сын Человеческий идет (на страдания), как написано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается; лучше было бы этому человеку не родиться“. Снова началось волнение между апостолами и посыпались вопросы: „не я ли, Господи?“ Пламенный Петр дал знак Иоанну, который возлежал ближе всех к Иисусу Христу, чтобы он спросил Его о предателе. Иоанн припал к груди Господа и тихо спросил: «кто это?». Господь открыл Своему другу тайну предателя, сказав: „тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам“, и, обмакнув кусок, подал Иуде Искариоту. Один Иоанн только понимал значение этого действия, в глазах же других оно было знаком особенного внимания Господа к Иуде. Наконец и Иуда решается прервать молчание и спрашивает Иисуса Христа вместе с другими: „Господи, не я ли?“ — «Ты сказал» — (т. е. — „да, ты“) — отвечает ему Господь. В Евангелии не сказано, удостоен ли был Иуда причащения Святых Таин; но можно полагать77, что Господь не лишил Своего предателя и этого высшего знака Своей любви и по принятии хлеба (т. е. после недостойного причащения) вошел в Иуду сатана и окончательно овладел им. Видя его беспокойство, Господь сказал: «что хочешь делать, делай скорей». Иуда тотчас встал из-за стола и вышел вон. И теперь еще никто, кроме Иоанна, не понимал слов Господних, а все думали, что Господь приказывал Иуде или купить что-нибудь к празднику, или подать бедным, так как у него находились общие деньги.

§ 84. Предсказание апостолу Петру об его отречении. (Мф. 26:31-35; Марк. 14:27-31; Лук. 22:31-40; Ин.. 13:33-38).

   Еще до окончания Тайной Вечери, как только вышел Иуда, Господь сказал апостолам: „дети, недолго Мне быть с вами. Заповедь новую даю вам: любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою“. Апостол Петр спросил: „Господи, куда Ты идешь?“ Иисус Христос сказал ему: „куда Я иду, ты не можешь за Мной теперь идти, а после пойдешь за Мною“. Петр возразил „почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу свою положу за Тебя“. Господь отвечал ему: „ты душу свою положишь за Меня? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды».
   На пути к горе Елеонской Господь сказал и прочим ученикам: „все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря и рассеются овцы“. Петр воскликнул: „Господи, если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь“. Иисус Христос сказал ему: „истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде, нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня“. Петр однако же продолжал уверять Его в своей преданности. То же говорили и другие ученики.

§ 85. Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками и Его первосвященническая молитва. (Ин. 14-17 главы)

   Во время Тайной Вечери Господь начал и на пути к горе Елеонской продолжал трогательную беседу с учениками. Он уверял их в Своей любви и помощи, обещал им ниспослать Святого Духа, утешал их благоволением Небесного Отца и ободрял в терпении искушений и бедствий.
   „Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего много обителей; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам“.
   „Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносить много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам“.
   „Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас, пребудьте в любви Моей. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше сей любви, как если кто положить душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполните то, что Я заповедую вам“.
   «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились: изгонят вас из синагог, даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служить Богу».
   „Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам. Когда же придет Он — Дух истины, то наставить вас на всякую истину. Не от Себя Он будет говорить, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославить Меня, потому что от Моего приимет и возвестит вам“.
   „Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас; ибо Сам Отец любить вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога“.
   Прощальную беседу Господь заключил следующими словами: „в мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир“.
   Когда пришли к потоку Кедрон, Господь наш Иисус Христос возвел очи Свои к небу и произнес молитву к Богу Отцу о том, чтобы Он сохранил учеников Его в истине, в единении с Ним и во взаимной любви, освятил их Своею истиною и про-славил на небе. «Отче — молился Господь Спаситель, — которых Ты Мне дал, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Эта молитва называется первосвященническою.

§ 86. Молитва Господа Иисуса Христа в саду Гефсиманском. (Мф. 26:36-46; Марк. 14:32-43; Лук. 22:39-46).

   «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, — и Господь возложил на Него грехи всех нас“ (Ис. 53:4, 6).
   Когда Господь подошел к саду Гефсиманскому (находящемуся у подошвы горы Елеонской), то сказал ученикам Своим: „посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там“, и взял с Собою только Петра, Иакова и Иоанна. „Душа Моя скорбит смертельно“, — сказал Он этим избранным ученикам Своим, — «побудьте здесь и пободрствуйте со Мною». Затем отошел от апостолов на вержение камня (т. е. как далеко можно бросить камень), пал на лице Свое и молился так: «Авва Отче! Все возможно Тебе; о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет“. Возвратившись после молитвы к апостолам, Господь нашел их спящими и сказал: «Симон, ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час? (а хотел идти на страдание и смерть). Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, а плоть немощна».
   Отошедши опять от апостолов, Господь молился во второй раз, но молитва Его была несколько иная. Он знал, что другого средства, кроме Его страданий, не было для спасения людей, и совершенно уже предавал Себя на волю Отца. «Отче Мой! — говорил Он, — если не может чаша сея миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя!» Пришел опять к ученикам и нашел их спящими „Что спите?— сказал Он им: — встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.“ Апостолы проснулись: но глаза у них отяжелели, и они не знали, что отвечать Ему.
   Господь молился в третий раз также, как и во второй; но молитва Его была еще прилежнее, так что пот Его был, как капли крови, падающие на землю. После этого великого молитвенного подвига, явился к Нему ангел Господень и укреплял Его. Возвратившись к ученикам, Он и в третий раз нашел их спящими и сказал: „вы все еще спите и почиваете? Кончено (прошло время, когда вы молитвою могли бы помочь себе и Мне). Пришел час. Вот предается Сын человеческий в руки грешников. Встаньте! Пойдем! вот приблизился предающий Меня!“

§ 87. Взятие Господа Иисуса Христа воинами. (Мф. 26:47- 56; Марк. 14:43-52: Лук. 22:47-53; Ин.. 18:1-5)

   «Он истязуем был, но страдал добровольно» (Пс. 53:7).
   «Ce иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7. Пс. 39:8, 9).
   « О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближняго Моего, — говорит Господь Саваоф: — порази пастыря, и рассеются овцы» (Зах. 13:7).
   Когда Господь окончил Гефсиманскую молитву, показалась толпа воинов и слуг архиерейских, идущих с фонарями и вооруженных мечами и кольями. Впереди их шел Иуда и чтобы в темноте воины не взяли кого-либо другого вместо Господа, дал им такой знак: „кого я облобызаю, тот и есть“. Подойдя к Господу, он сказал: „радуйся, Равви“. Господь не отверг его лобзания, но сказал ему: „друг! для чего ты пришел? Иуда, целованием-ли (этим знакомь любви и дружбы) ты предаешь Сына Человеческого?“ Затем Господь приблизился к подошедшей толпе и спросил: „кого ищете?“ Ему отвечали: «Иисуса Назорея». Господь сказал: „это Я“, и сказал это с такою силою, что слуги и воины, пораженные страхом, отступили назад и пали на землю78. Когда они вышли из внезапного замешательства, Господь опять спросил их: „кого вы ищете?“ Они сказали: «Иисуса Назорея». Он ответил: „Я сказал вам, что это Я“, и прибавил, указав на учеников, трепетавших от страха: «если Меня ищите, оставьте их: пусть идут».
   Эта заботливость Господа об учениках тронула их и пробудила в них желание защитить Его. Послышались голоса: „Господи, не ударить-ли нам мечем?“ Пламенный Петр, не дожидаясь ответа, извлек свой меч и отсек правое ухо одному из архиерейских слуг, по имени Малху. Господь сказал ему: „вложи меч твой в ножны его, потому что все, взявшиеся за меч, мечем и погибнуть. Или ты думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он пошлеть Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?“ Сказав это, Господь прикоснулся к уху Малха и исцелил его.
   В это время Господь заметил в толпе некоторых из старейшин и начальников храма (или пришедших вместе с воинами, или подошедших после, чтобы успешнее довести до конца начатое ими дело) и сказал им: „как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня; каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня, но да исполнится писание; теперь ваше время и власть тьмы“ После сего Господь добровольно отдался воинам; те связали и повели Его. Ученики в страхе разбежались.
   Близ места, где взяли Христа, спал один юноша (как думают, Марк, сын Марии, которой по преданию, принадлежал сад). Шум разбудил его. Он вышел, завернувшись в простыню, которою покрывался, и следовал за Господом. Воины заподозрили его и схватили; он едва мог спастись, оставив в руках их свое покрывало.

§ 88. Суд над Иисусом Христом у Первосвященника Анана или Анны (Ин.. 18:13 19-24)

   «Зачем мятутся народы, и племена замы шля ют тщетное?»
   «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против помазанника Его» (Пс. 2:1-2).
   По взятии Господа, воины повели Его не прямой дорогой, а дальним обходом (вдоль потока Кедрона), и привели к первосвященнику Анану. Этот первосвященник давно уже (около 20-ти лет) был отставлен от своей должности, но в это время жил в Иерусалиме и пользовался почетом, благодаря тому, что должность первосвященника занимал зять его Киафа, близкий к римским властям. Господа привели к нему или потому, как думают, что Анан был президентом синедриона, или для того, чтобы успеть собрать в доме Киафы надлежащее число членов судилища и подыскать лжесвидетелей. Анан придал такой видь делу, как будто Иисус Христос был главою каких-либо тайных заговорщиков с опасною целью, и спросил Его: велико-ли число Его учеников и в чем состоит Его учение. Господь отвечал ему: „Я говорил явно миру; Я учил в синагоге и храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот они (слуги архиерейские) знают, что Я говорил“79. Этот ответ одному из слуг Анана показался оскорбительным для его господина, и он осмелился ударить Иисуса Христа по щеке, сказав: „как, то ты отвечаешь первосвященнику?“ Господь с кротостью и достоинством ответил ему: „если Я сказал худо, покажи, что худо; если же сказал хорошо, за что Меня бьешь?“
   Анан не нашел ничего возразить на слова Господа и отослал Его связанным к первосвященнику Каиафе.

§ 89. Суд иудейского синедриона над Господом в доме первосвященника Каиафы. (Мф. 27:56, 59-68: Марк. 14:53, 55-65; Лук. 22:54, 63-71; Ин.. 18:24).

   «Как овца веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53. 7.)
   В доме архиерея Каиафы собрались первосвященники, старейшины и книжники. Так как они ранее сготовил уже умертвить Иисуса Христа, то им нужно было теперь только придать этому решению некоторый вид законности. Выставлено было много лжесвидетелей; но они говорили такие пустые и нелепые обвинения, которым даже враждебный к Господу синедрион не мог придать значения. Наконец, явились два лжесвидетеля, которые сказали: «мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный». Господь говорил нечто подобное, разумея под храмом Свое тело, но лжесвидетели извратили Его слова, придав им такой вид, как будто Спаситель неуважительно отзывается о первой святыне иудеев — храме80. На все представляемые обвинения Иисус Христос не отвечал ни слова. Первосвященник Каиафа встал с своего места и с гневом спросил Его: „почему Ты не отвечаешь? Разве не слышишь, что они против Тебя говорят?“ Господь продолжал хранить молчание. Тогда Каиафа воспользовался своим правом и спросил Иисуса Христа под клятвою: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам: Ты-ли Христос, Сын Божий?» Господь Иисус Христос, по уважению к общественной клятве (присяге), прервал Свое молчание и на вопрос Каиафы ответил: „ты говоришь“ (т. е. ты точно правду говоришь, что Я Христос) и, как многие даже из благомыслящих иудеев соблазнялись тем, что Он называет Себя Богом, прибавил: „сказываю вам: отселе узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы Божией и грядущего на облаках небесных“. Слова эти взяты из книги пророка Данила (7, 13—14) и выражали ту мысль, что Господь называет Себя равным Богу, сообразно с пророчеством о Нем, и в то же время указывали беззаконным судиям на ожидающий их страшный суд Божий. Такой ответ Спасителя показался Каиафе ужасным богохульством. Он, как будто бы от сильного беспокойства, разорвал свои одежды и воскликнул: „на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его. Как вам кажется?“ Все отвечали: „повинен смерти“.
   Иисуса Христа вывели на двор, где Он под стражею должен был провести остаток ночи. Здесь Он подвергся самому горькому уничижению со стороны архиерейских слуг. Они били Его, плевали Ему в лицо и заушали Его, а некоторые, закрыв Ему рукою глаза, ударяли Его по ланитам и с насмешками спрашивали: „прореки нам, Христос: кто ударил тебя?“ И все эти оскорбления Господь перенес безропотно в молчании. Рано утром снова собрались у Каиафы первосвященники, старейшины и книжники для окончательного решения дела. Господа ввели в это собрание и спросили: «Ты-ли Христос, скажи нам?» Он сказал: „если скажу вам, вы не поверите; если же спрошу вас, вы не будете отвечать Мне и не отпустите Меня“; но еще раз и с особенною силою, применительно к пророчеству Даниила, повторил им: „отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией“. „Итак, Ты — Сын Божий?!“ — злобно воскликнули иудейские начальники. Господь отвечал им: „вы (правду) говорите, что Я“. Тогда члены синедриона сказали: «какое еще нам нужно свидетельство? мы сами слышали из уст Его», и окончательно определили предать Иисуса Христа на смерть за то, что Он называл Себя Сыном Божиим.

§ 90. Отречение Петра и раскаяние; погибель Иуды. (Мф. 29:58, 69-75; 27, 2—10; Марк. 14:25, 66-72; Лук.22 54-62; Ин. 18:15-18, 25-27).

   «И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня. И взял Я тридцать сребреников, и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:13).
   Когда Господь Иисус Христос был взять под стражу в Гефсиманском саду, то за Ним издали пошли апостолы Петр и Иоанн. Иоанн был известен в доме первосвященника Анны81 и беспрепятственно вошел во двор, а Петр остался на улице подле ворот. Тогда Иоанн попросил служанку пропустить Петра. Пропуская его, она спросила из любопытства: „и ты не из учеников-ли этого человека?“ Петр сказал: „нет“. В это время послышалось пение петуха. От Анны вслед , за Господом Иисусом Петр прошел к Каиафе. Там, когда в полночь сделалось холодно, слуги развели на дворе огонь и грелись, и Петр подошел к огню. Видя его беспокойство, некоторые из слуг просили: „не из учеников-ли Его и ты? и наречие обличает, что ты галилеянин“. Тогда Петр вторично отрекся от Иисуса Христа. Наконец, подошел к Петру родственник того Малха, которому он отсек ухо, и начал обличать его: „не я ли видел тебя с Иисусом в саду Гефсиманском?“ Петр совсем растерялся и стал божиться и клясться, что не знает Иисуса. Петух запел во второй раз. В эту самую минуту Господь, обратившись, взглянул на Петра. Взор Господа проник до самой глубины в сердце Его. Он вспомнил слова Господни, бросился вон со двора Каиафы и горько плакал о своем падении. Печаль Его была проникнута пламенною любовью в Господу и оживлялась верою в Его бесконечное милосердие.
   Раскаялся также и Иуда; но он потерял всякую надежду на милосердие Божие, и мрачною душою его овладело отчаяние. В страшной тоске он пришел в храм и предложил начальникам взять назад полученные от них деньги, говоря: „я согрешил, предав кровь неповинную“. Те холодно ему ответили: „что нам до того? смотри сам (твое дело)“. Иуда бросил на помост храма свои сребреники и с отчаяния удавился.
   Первосвященники взяли деньги, брошенные Иудой, но не нашли удобным положить их в сокровищницу храма, потому что, как они говорили, это — цена крови, и решили купить на них у горшечника землю для погребения странников. Это кладбище народ прозвал селом крови.

§91. Первый суд у Пилата над Господом Иисусом Христом. (Мф. 27:11-14; Марк. 15:1-8; Лук. 23:1-6; Ин. 18:28-38).

   Нет в Нем ни вида, ни величия... Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни (Ис. 63:2, 3).
   Смертные приговоры синедриона исполнялись не иначе, как по утверждении их римским правителем. Посему первосвященники и старейшины, осудив Господа на смерть, повелели Его связать и отвели к римскому прокуратору Пилату, который, по случаю праздника Пасхи, находился в Иерусалиме. Омывшись пред праздником Пасхи, они сочли за грех войти в дом язычника и вызвали Пилата на каменный помост, устроенный пред преторией (дворец прокуратора).
   Увидев связанного Иисуса Христа, Пилат спросил старейшин: „в чем вы обвиняете этого узника?“ Евреи, чувствуя свою неправду, не отвечают прямо на этот вопрос и говорят: „если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе“. — „Возьмите-же его и судите по вашему закону“, — сказал им Пилат и хотел уйти. Евреи поспешили остановить его и сказали: „нам не позволено предавать смерти никого, а Он заслуживает ее“, — но представили Пилату совсем другое обвинение на Господа, а не то, по которому сами Его осудили. „Мы нашли, — продолжали они, — что Он развращает народ и запрещает давать дань кесарю, называя себя Христом Царем“· Пилат, чтобы вернее узнать истину, пригласил Господа с собою внутрь претории.
   „Царь ли Ты иудейский?“ — спросил· Пилат Иисуса Христа. Господь сказал: „от себя-ли ты говоришь это, или другие тебе сказали?“ (т. е. сам ли ты, через твоих доверенных, узнал обо Мне, как человеке опасном для римского правительства, или спрашиваешь по доносу только иудеев). Пилат с гордостью отвечал: „разве я иудей?“ (чтобы в Тебе видеть соперника кесарю). „Твой народ и первосвященники предали Тебя мне? Что Ты сделал?“ „Царство Мое не от мира сего“, — сказал ему Господь. — „Если бы от мира сего было царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но царство Мое не отсюда“. „Итак Ты Царь?“ — спросил Его Пилат. Господь сказал ему: „ты (справедливо) говоришь, что Я царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины (кто способен внимать истине, кому она дорога) слушает гласа Моего“.
   Пилат выразил при этом неверие, в котором находилось большинство римского общества в то время: „что такое истина?“ (стоит-ли об этом рассуждать, спорить), — сказал он и, вышедши к иудеям с Иисусом, объявил им: «я никакой вины не нахожу в Нем».

§ 92. Иисус Христос у Ирода. (Лук. 23:7-12)

   Первосвященники и книжники продолжали настаивать пред Пилатом на осуждении Иисуса Христа и, между прочим, сказали: „Он возмущает народ, начиная от Галилеи до сего места“. Они с намерением упомянули о Галилее, потому что Пилат около года пред этим избил галилеян в храме за мятежнические замыслы против римского правительства. Пилат однакож не придал особенного значения этому злому намеку, а с радостью ухватился за выход, который представился ему в словах обвинителей. «Разве Он Галилеянин?» спросил он и, получив утвердительный ответ, велел отвести Господа к галилейскому правителю Ироду-Антипе, который также, по случаю праздника, приехал в Иерусалим. С одной стороны, Пилат хотел отклонить от себя неприятное дело, с другой, оказывая честь Ироду, приобретал случай к прекращению давней с ним вражды.
   Ирод-Антипа очень обрадовался, когда привели к нему Иисуса Христа. Он давно желал видеть Его, так как много слышал о Нем. Прежде он боялся Его, опасаясь увидеть в Нем воскресшего Иоанна, а теперь уже успокойся и надеялся, что Господь совершить какое-либо чудо для приобретения его расположения. Он предлагал Господу разные вопросы, но Господь ни на один из них не удостоил его ответом. Тогда Ирод, насмеявшись над Ним, велел надеть на Него белую одежду82 и отослал Его обратно к Пилату.
   С этого времени вражда между Пилатом и Иродом прекратилась.

§ 93. Второй суд Пилата над Господом Иисусом Христом. (Мф. 27:15-26; Марк. 15:6-15; Лук. 28:13-25; Ин.. 18:39-40; 19, 1—6)

   «Я предал хребет Мой биющим, и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплеваний» (Ис. 50:6).
   Когда Иисуса Христа привели от Ирода обратно в Преторию, то Пилат сказал первосвященникам, книжникам и народу: „ни я, ни Ирод не нашли в Нем ничего, достойного смерти; итак, я, наказав Его, отпущу“. Последними словами этот неправедный судья выразил свое малодушие, потому что хотел наказать невинного, единственно по угодливости евреям, чтобы не раздражить их. Евреи тотчас подметили эту слабость в Пилате и неотступно стали требовать, чтобы он наказал Иисуса Христа не иначе, как смертною казнью. Пилат стал прибегать теперь к разным средствам, чтобы выйти из затруднения, в которое сам поставил себя.
   „Есть у вас обычай, сказал Пилат евреям, чтобы я одного узника освобождал вам ради Пасхи: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом?“ Пилат нарочито сопоставил Иисуса Христа с Вараввою, возмутителем и разбойником, не сомневаясь, что народ предпочтет ему Иисуса Христа. Пока шли переговоры в народе, Пилат получил вразумление свыше чрез жену свою: „не делай ничего Праведнику тому, писала ему жена, потому что я ныне во сне много пострадала за Него“83. Между тем, первосвященники и старейшины употребляли все усилия, чтобы склонить народ в пользу Вараввы, и когда Пилат снова спросил: „кого отпускать?“ все закричали: „не Его, но Варавву!“ Пилат воскликнул: „что сделать с Иисусом, называемым Христом?“ Все опять закричали: „распни Его?“ „Какое же зло сделал Он?“ — спросил Пилат. В толпе еще сильнее раздались крики: „распни, распни Его!“
   Пилат настаивает, однако, на своем первом решении, т. е. наказать Иисуса Христа, в надежде, что этим удовлетворится злоба Его врагов. По приказанию его, воины отвели Господа внутрь двора и там, привязав к столбу, избили его бичами, потом сплели венец из терновника и надели Ему на голову, одели Его в багряницу84 и начали с насмешками приветствовать Его: „радуйся, царь иудейский“, и били Его по ланитам. Наконец, в этом позорном виде, по приказанию Пилата, вывели Иисуса Христа к народу. Пилат указал на Него евреям, говоря: „се человек“85. Народ молчал, пораженный видом Божественного Страдальца, только первосвященники и служители их продолжали кричать: „распни, распни Его!“ Пилат сказал им: „возьмите Его вы и распните, а я не нахожу в Нем вины“...

§ 94. Осуждение Иисуса Христа на смерть. (Ин.. 19:7-16).

   «От уз суда Он был ваять, но род Его кто изъяснит?» (Ис. 53:8).
   Видя, что по первому обвинению, а именно в искании царской власти, Пилат не соглашается осудить Иисуса Христа, первосвященники и старейшины иудейские представляют на Господа другое обвинение, то, по которому сами осудили Его, и говорят: «мы закон имеем (который ты обязан уважать) и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим». Пилат и прежде, хотя и смутно, сознавал, что имеет дело не с обыкновенным человеком, а услышав эти слова, еще более убоялся. Приведя Иисуса Христа опять в Преторию, он с невольным трепетом спросил Его: „откуда Ты?“ (т. е. с небес, или от земли). Господь не удостоил его Своим ответом. От страха Пилат перешел к обычному своему высокомерию и с гордостью сказал: „мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?“ Тогда Господь обличил двоедушного судию, сказав; «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше»; но прибавил (хотя ты и виноват, потому что судишь не по совести, но): „более греха на том, кто предал Меня тебе“ (т. е. на евреях и в особенности начальниках их). С этого времени Пилат искал как бы защитить Иисуса Христа от злобных иудеев и отпустить Его.
   Первосвященники заметили это и, в свою очередь, решились прибегнуть к крайнему средству против нерешительности Пилата, которое нарочито приберегали к концу: „если отпустишь Его, сказали они ему: „то ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, — противник кесарю“. Этими словами евреи пригрозили Пилату, что донесут на него кесарю в измене (а известен был всем подозрительный и жестокий характер бывшего тогда императором Тиверии). При этой угрозе пала вся твердость римского правителя, и он поспешил, как можно скорее, кончить суд свой: велел привести к себе Иисуса Христа и занял свое судейское место. В то же время Пилат негодовал на евреев и в своей бессильной злобе бросил им упрек, с насмешкою сказав: „се, царь ваш“. Евреи закричали: „распни, распни Его!“ Пилат продолжал: „царя-ли вашего распну?“ Тогда первосвященники (снова намекая на донос) ответили ему: „нет у нас царя, кроме кесаря“.
   Пилат, видя, что ничто не помогает, а, напротив, волнение усиливается, велел подать воды и, умыв руки перед народом, сказал: „неповинен я в крови Праведника Сего: смотрите вы“. На это весь народ закричал: «кровь Его на нас и на детях наших!» Тогда Пилат, в угоду иудеям, Варавву отпустил, а Иисуса Христа предал в их волю на распятие.

§ 95. Шествие Иисуса Христа к Голгофе и распятие Его. (Мф. 27:31-38; Марк. 15:20-28; Лук. 23:26-34; Ин. 19-17-24).

   Когда Пилат предал Иисуса Христа на распятие, то воины, бывшие тут, совлекли с Него багряницу и одели Его в собственные одежды. Затем собрался весь полк римских солдат и, возложив на Иисуса крест, повели Его на распятие, вместе с двумя разбойниками, осужденными на одинаковую с Ним смерть. Измученный предшествовавшими страданиями, Иисус Христос несколько раз останавливался и падал под бременем Своего креста. В это время на встречу Спасителю шел некто Симон Киринеянин и, вероятно, показал на лице своем сострадание к Божественному страдальцу. Воины тотчас остановили его и заставили нести крест Господень; но, чтобы кто не подумал, что Симона ведут на казнь, велели Иисусу Христу идти впереди, а Симон за Ним нес Его крест. За Господом шла толпа народа и женщины плакали навзрыд о Нем. Господь обратился к ним и сказал: „дочери иерусалимские, не плачьте обо Мне, плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни в которые скажут: „блаженны неплодные, и утробы не родившие и сосцы не питавшие86.Тогда начнут говорить горам падите на нас холмам: покройте нас; ибо если с зеленеющим деревом (т .е. со Мною, святым и безгрешным) это делают, то что-же будет с сухим?“ (т.е. с ожесточенными евреями). Наконец через судные ворота87 достигли до места казни. Это был небольшой холм (в 200 шагах от судных ворот), называвшийся „Голгофою“ или лобным местом. Было в обычае давать распинаемым питье из вина кислого, как уксус, и смешанного с миррою, горькою, как желчь. Это питье не-сколько отуманивало голову распинаемым и, притупляя их чувства, облегчало их в страдании. Иисусу Христу также поднесли этот напиток, но Он, отведав его, не хотел пить, потому что хотел страдать и умереть с полным сознанием. По римскому обычаю, над головой распятого прибивалась дощечка с написанием вины его. Пилат, желая хоть чем-нибудь отомстить иудеям, велел на трех языках — еврейском, греческом и латинском — написать на дощечке к кресту Господню: „Иисус Назарянин, Царь Иудейский“. Иудеи поняли насмешку и требовали, чтоб Пилат изменил надпись, говоря: „не пиши: „Царь иудейский“, а напиши, что Он говорил: „ Я Царь иудейский“, но правитель, который был так уступчив на суде, теперь показал бесполезную твердость, сказав: „что я написал, то написал“.
   Пред самым распятием воины сняли с Иисуса Христа одежды и верхнюю разделили на четыре части, т. е. каждому по одной, а так как нижняя одежда (хитон) была цельная, не сшитая, то они не захотели разрывать ее, а бросили о ней жребий, кому достанется. И в этом обстоятельстве дивным образом исполнилось пророчество Давида: „разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей метали жребий“ (Пс. 21:19

§ 96. Крестные страдания Иисуса Христа. Семь слов Его со креста. (Мф. 27:38-56; Марк. 15:21-41; Лук. 23:33-49. Ин. 19:25-37)

   «Боже Мой! Боже Мой (внемли Мне); для чего Ты оставил Меня? Я червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие Меня, ругаются надо Мною, говорят устами, кивая головою: Он уповал на Господа, пусть избавит Его, пусть спасает, если Он угоден Ему. Я пролился, как вода; все кости Мои рассыпались; сердце Мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности Моей. Сила Моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани Моей, и Ты свел Меня к перси смертной» (Пс. 21:2,7, 8, 9. 15, 16).
   «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).
   «И будет в день тот, говорить Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амоса 8, 9).
   Когда кресты были поставлены, то воины приподняли Господа Иисуса Христа, распростерли Его руки и пригвоздили ко кресту. По обеим сторонам Спасителя были распяты приведенные с Ним разбойники. Господь, во время распинания, не произнес ни одного слова жалобы, или ропота, но молился за врагов Своих: „ Отче, прости им, ибо не знают, что делают!“ (первое слово со креста).
   На Голгофе толпился народ; многие, проходившие мимо, злословили Его и, кивая головами, с насмешкою говорили: «разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди со креста». Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: «других спасал, а Себя не может спасти; если Он Христос, Царь Израилев, пусть теперь сойдет со креста, и уверуем в Него; Он уповал на Бога, пусть же теперь Бог избавить Его, если Он Ему угоден. Ибо он сказал: «Я — Божий Сын». Даже один из распятых с Господом разбойников, не смотря на страшные мучения и последний свой час, смеялся над Ним, говоря: «если Ты Христос, спаси Себя и нас». Но другой из распятых разбойников начал унимать своего товарища и говорил ему: «или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо и приняли достойное по делам нашим, а Он ничего худого не сделал». А потом, обретясь к Господу Иисусу Христу, с чувством глубочайшего благоговения, сказал: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» Господь, как имеющий власть, ответил ему: «истинно говорю тебе: ныне же будет со Мною в раю!» (второе изречение Господа со креста).
   От шестого часа (по нашему 12), как только распяли Господа, сделалась тьма по всей земле и продолжалась до 9-го часа (3 пополудни). Многие в страхе отошли от креста. Этим воспользовались особенно любившие Господа и приблизились к Нему. Это были: пречистая Матерь Его, сестра её Мария Клеопова88, Мария Магдалина и любимый ученик Его Иоанн. Другие из последователей Господа стояли вдали и смотрели на Его страдания. Вид скорбящей Матери мог только усугубить страдания Господа; но Он, забыв о Себе, явил о Ней самую трогательную заботливость. «Жено». сказал Он ей, указывая на Иоанна, «се сын Твой», а ему: «се Мати твоя!» (третье изречение со креста). Этими словами Господь поручал Свою Матерь попечению друга, и с сего времени Иоанн принял Богоматерь в дом свой и заботился о Ней до самого Её блаженного успения.
   Самое тяжкое в страданиях Господа Иисуса Христа было то, что Он чувствовал Себя оставленным Богом Отцем, как величайшего грешника (потому что Он нес наказание за грехи всего человеческого рода). И вот в этом ужасном положении Господь воззвал к Богу Отцу громким голосом: „Или, Или! лима савахфани, то есть: Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил? (четвертое изречение со креста). Враги Господа воспользовались созвучием слов „Или“ — „Илия“ и с насмешками говорили: „вот, Илию зовет Он“, т. е. и на кресте представляет Себя Мессиею.
   Телесные мучения Господа были так-же ужасны, и когда они достигли крайней своей степени, Он в страшном томлений воскликнул: «жажду!» (пятое слово со креста). Один из воинов омочил губку в стоящем тут сосуде с уксусом и, воткнув ее на трость, поднес к запекшимся устам Иисуса. Другие же говорили: „оставь, посмотрим, придет-ли Илия спасти Его?“
   Иисус, вкусив уксуса, воскликнул: «совершилось!», т. е. исполнились предсказания пророков, совершено искупление человеческого рода (шестое слово со креста). Наконец, громким голосом возопил: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (седьмое и последнее слово со креста) и склонив голову, испустил дух.
   В эту минуту завеса в храме, отделявшая святилище от святого святых, разорвалась надвое, сверху до низу, земля потряслась, расселись скалы и окрылись находящиеся в них гробовые пещеры. При этом некоторые из умерших святых воскресли и, по воскресении Спасителя, являлись многим в Иерусалиме. Евреи возвращались с Голгофы в трепете, с поникшими головами и ударяли себя в грудь; а сотник, стоявший у креста, и другие воины, которые с ним стерегли Иисуса, видя все происшедшее, со страхом говорили: «воистину Он был Сын Божий!»
   Около трех часов оставалось до начала праздника Пасхи. Иудеи, не желая оставить распятых на крестах в пасхальную субботу, выпросили у Пилата дозволение перебить у них голени, с целью ускорить их смерть и снять со креста. Воины перебили голени у обоих разбойников, распятых вместе с Господом; но когда подошли к Иисусу Христу, то увидели, что Он уже умер. Посему они не перебивали у него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и вдруг потекла из раны кровь и вода. В этом обстоятельстве исполнились два пророчества: кость Его да не сокрушится (у агнца пасхального не должно было сокрушать костей, а все оставшееся от съедения должно было предавать огню) (Ис. 12:46, см. Ин.. 19:36) и еще: — воззрят на Того. Которого пронзили (Зах. 12:10, см. Ин.. 19:37).

§ 97. Погребение Иисуса Христа. (Мф. 27:57—6б; Марк. 15:42-47; Лук. 23:50-56; Ин.. 19:38-42).

   „Ему назначили гроб с злодеями, но Он погребен у богатого“ (Ис. 53:9).
   После того, как Господь Иисус Христос предал Свой Дух Богу Отцу, Иосиф, богатый человек из города Аримафеи, член синедриона, пошел к Пилату и выпросил у него позволение похоронить Его в саду своем, находящемся близ Голгофы. Иосиф был до сих пор тайным учеником Спасителя и не принимал участия в его осуждении. Получив дозволение Пилата, он принес чистое полотно (плащаницу), а другой знаменитый член синедриона — Никодим, который приходил к Нему ночью и также был тайным Его учеником, принес в изобилии благовонных мастей, смирны и алое89. Они с благоговением сняли тело Иисуса Христа со креста, помазали его мастями, обвили плащаницей и с погребальным пением отнесли в пещеру Иосифа, и вход в нее завалили большим камнем. Пещера эта была высечена в цельной скале, и никто еще не был в ней погребен90. При обряде погребения были Мария Магдалина, Мария Иосиева и некоторые другие благочестивые женщины. По окончании погребения они в невыразимой горести сидели против камня, скрывшего тело Господне. Но та же любовь к Спасителю, которая источала из глаз их горькие слезы и ободрила их. Видя, с какими почестями Иосиф и Никодим погребали Спасителя, они и со своей стороны захотели выразить Ему усердие и помазать тело Его миром драгоценным. При этом, может быть, вспомнились им и слова, сказанные Господом некогда Марий, сестре Лазаря, что она прекрасно сделала, помазав Его миром и приготовив Его к погребению. Они поспешили в город, чтобы приготовить миро; но уже настал вечер, с которого начиналась пасхальная суббота, и они должны были отложить свое намерение до дня, следующего после этого праздника. Этот главный иудейский праздник на сей раз особо чтился, потому что совпадал с субботой.
   Первосвященники, однако же, и в пасхальную субботу не знали покоя. Рано утром они пришли к Пилату и сказали ему; „господин, мы вспомнили, что этот обманщик говорил: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его ночью не украли Его и не сказали народу: Он воскрес из мертвых; тогда этот последний обман будет хуже первого“. Пилат сказал им: „вы имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете“. Они пошли, поставили у гроба стражу и приложили к камню свою печать. Таким образом, хотя первосвященники старались очернить даже память умершего Господа, но сделали то, что гроб Его, как по истине царский, был охраняем воинами.

§ 98. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. (Мф. 28:1-15; Марк. 16:1-8; Лук. 24:1-11; Ин. 20:1).

   «Ты не оставишь души Моей во аде и не дашь Святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10).
   «Оживить нас чрез два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6:2).
   «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (там же 13, 14).
   После полуночи с субботы на следующий после неё день (ныне воскресенье), Господь наш Иисус Христос, силою своего Божества, воскрес из мертвых. Стража стояла у гробовой пещеры, камень лежал, и печать была цела. Только сотряслась земля, когда Господь выходил из Своего гроба. Вскоре после сего явился Ангел Господень, отвалил камень от двери гроба91 и сел на него. Вид его блистал, как молния, а одеяние его было бело, как снег. Приставленные ко гробу воины помертвели от страха; опомнясь же, бросились бежать. Прибежав в город, они рассказали первосвященникам обо всем, что случилось. Первосвященники, устроив совещание со старейшинами, дали стражам денег и сказали: „говорите всем, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда вы спали. Если же слух об этом дойдет до правителя, то мы уговорим его и избавим вас от неприятности“. Воины, получив деньги, поступили так, как им было приказано.

§ 99. Мария, Петр и Иоанн у гроба Спасителя. (Мф. 28:1-8; Марк. 16:1-8; Лук. 24:12; Ин. 20:2-10).

   Только что стала заниматься заря и было еще темно, когда Мария Магдалина, Мария Иосиева, Соломия и некоторые другие женщины пошли с миром и ароматами ко гробу, чтобы помазать тело Иисуса Христа. Дорогою они говорили между собою: «кто отвалить нам камень от дверей гроба?» — потому что он был очень велик, а о страже, приставленной ко гробу, и приложенной к нему архиерейской печати, как видно, они ничего не знали. Мария Магдалина (по особенной любви к Господу и пылкости своего характера) прежде других женщин подошла ко гробу и; увидев, что камень отвален от гроба, побежала назад в город к апостолам Петру и Иоанну, и сказала им: „унесли Господа из гроба и не знаю, где Его положили“. Прочие мироносицы подошли ко гробу, когда уже стало светать, и на правой стороне его увидели сидящего на камне ангела; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Женщины сильно испугались. Ангел сказал им: „не бойтесь; что вы ищете Живого между мертвыми? Нет Его здесь. Он воскрес. Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он встретит их в Галилее“. Женщины возвратились от гроба со страхом и радостью великою.
   Между тем апостолы Петр и Иоанн, по слову Магдалины, спешили ко гробу. Иоанн бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый. Заглянув внутрь пещеры, он увидел там лежащие пелены и в изумлении остановился. Светлая мысль о воскресении Господнем просияла в чистой и многолюбящей души его. Между тем приблизился Петр и прошел внутрь гробовой пещеры. Здесь он видел пелены и плат, которым была повязана голова Иисуса Христа, лежащим отдельно от пелён и правильно свитым, и недоумевал, что бы это значило. Вслед за Петром вошел внутрь гроба и Иоанн, и увидел и уверовал, что Господь воскрес из мертвых. Так и вышли из гроба апостолы: Петр — с недоумением, — Иоанн — с радостною верою.

§ 100. Явление воскресшего Господа Марий Магдалине. (Марк. 16:9-11; Ин. 20:11-18).

   Вслед за апостолами пришла и Мария Магдалина ко гробу Спасителя и, став у входа в него, горько плакала. И когда плакала, наклонилась посмотреть и увидела двух ангелов в белом одеянии; один си-дел в головах, а другой в ногах, где лежало прежде тело Иисусово. Они спросили ее: «жена! что ты плачешь?» Она ответила: «унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».
   Сказавши это, она оборотилась назад и увидела Иисуса стоящего позади её. Но она сквозь слезы не узнала Его и приняла за садовника. Господь спросил ее: «жено! что плачешь, кого ищешь?» Мария сказала Ему: «Господин. если ты вынес Его, скажи мне, где ты положить.. Его, и я возьму Его». Иисус сказал ей: «Мария». По этому слову, она узнала Господа, и воскликнув: «Равуни!» (Учитель), бросилась к Его ногам. Господь сказал ей: „не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им; восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему“.
   Мария поспешила с радостною вестью в Иерусалим и на пути встретилась с другими мироносицами. Те от овладевшего ими сильного страха никому еще не сказали о воскресении Господнем. Вдруг пред ними явился Иисус Христос и сказал: „радуйтесь!“ Они в благоговейном ужасе бросились к ногам Его. Господь сказал им: «не бойтесь, пойдите возвестите братиям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

§ 101. Явление Господа ученикам на пути в Еммаус. (Марк. 16:12-13; Лук. 24:13-35).

   В тот самый день, когда Господь Иисус воскрес из мертвых, двое учеников Его шли в Еммаус — селение, отстоящее стадий на шестьдесят (в 10 верстах) от Иерусалима. Один из учеников был Клеопа, родственник Иисуса, другой, должно думать, сам евангелист Лука, так как он описал это событие с особенною подробностью, а себя не назвал, по общему всем евангелистам смирению. Они шли в глубокой печали и разговаривали между собою о происшедших в последние дни событиях. Во время разговора незаметно приблизился к ним Иисус Христос и, поравнявшись с ними, спросил: „о чем рассуждаете между собою и отчего вы так печальны?“ Клеопа, не узнав Его, отвечал: „неужели ты один в Иерусалиме не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?“ „О чем?“ спросил их Господь. Ученики объяснили Ему, как они веровали в Иисуса Христа и надеялись, что Он именно и есть посланный от Бога Мессия, но и первосвященники предали Его на страдания и смерть. Затем передали Ему о мироносицах, что они не нашли Господа во гробе и услышали от Ангелов весть, что Он жив. Хотелось им слышать подтверждение об этом от апостолов (Петра и Иоанна), ходивших ко гробу; но апостолы нашли только гроб пустым, a Самого Воскресшего не видели. Приметив, что ученики главным образом смущаются мыслью о страданиях Господних (которых не могли согласить с достоинством Мессии), незнакомый Спутник стал объяснят им, начав от Моисея, из всех пророков ту истину, что Христу следовало прежде пострадать, а потом уже прославиться. Ученики с наслаждением слушали утешительные речи своего Спутника и незаметно дошли до Еммауса.
   Пришедши в это селение, Господь показал вид, что хочет идти далее, но они пригласили Его зайти с ними в дом и остаться переночевать. Иисус Христос согласился. Когда подан был ужин, Он взял хлеб, благословил, как это делал прежде, преломил и подал ученикам. Теперь только открылись очи учеников, и они узнали Господа; но в ту же минуту Он стал им невидим. И они сказали друг другу: „не горело ли в нас сердце наше когда Он говорил нам на дороге и изъяснял нам Писания?“
   И встав из-за стола, они тотчас-же поспешили в Иерусалим: пришли в дом, где все апостолы собрались вместе, и передали им радостную весть, Христос воскрес. Апостолы ответили им: воистину воскрес и явился Симону. Тогда пришедшие из Еммауса начали всем подробно рассказывать. что случилось сними на пути, и как они узнали Господа во время преломления хлеба.

§ 102. Явление Господа апостолам в Иерусалиме. (Лук. 24:35,-47; Ин.. 20:19-23).

   Когда еммаусские путники Лука и Клеопа беседовали с десятью апостолами, внезапно явился всем им Господь Иисус Христос и сказал: «мир вам!» Как ни были подготовлены апостолы радостными вестями этого дня ко встрече Господа, однако же они сильно смутились при явлений Его и подумали, что видят пред собою призрак. Господь сказал им: „что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам. Осяжите Меня и рассмотрите: ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня“. При этом Господь показал им Свои руки и ноги. Апостолы от радости все еще не верили и дивились. Чтобы рассеять их сомнение, Иисус Христос потребовал пищи. Ему подали часть печеной рыбы и сотового меда и, взяв это, Он ел пред ними. Успокоив апостолов, Господь сказал: „вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах“. При сем отверз им ум к разумению Писания и продолжал: „итак, надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная от Иерусалима“. „Вы же, прибавил Господь, свидетели (и должны быть проповедниками) всего этого“. Потом опять сказал: „мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас“. При этих словах Господь дунул и сказал: „примите Духа Святого; кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся“. И вдруг после сих слов Господь стал не видим апостолам.

§ 103. Явление Господа апостолу Фоме. (Ин. 20:24-29).

   Во время явления Иисуса Христа апостолам, не было между ними Фомы. — Когда апостолы передали ему об явлении Господа, Фома не поверил им и сказал: „если я не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, — не поверю“. В восьмой день по воскресении Господа, все апостолы опять собрались в один дом, где вместе с ними был и Фома. Вдруг посреди их, хотя двери были заперты, явился Иисус Христос и сказал им: „мир вам!“ Потом, обратись к Фоме, сказал: „подай персть твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои и не будь неверующим, но верующим!“ После сего Фома от всего верующего сердца воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал ему в ответ: „вот ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие“.

§ 104. Явление Господа при море Тивериадском. (Ин. 21 глава).

   После явления Господа Фоме, апостолы, как им было повелено, отправились в Галилею. Здесь собрались Петр, Фома, Нафанаил, сыновья Зеведеевы (Иаков и Иоанн) и еще двое учеников. Петр сказал: „пойду ловить рыбу“. — „Идем и мы с тобою“, сказали другие и тотчас же сели в лодку и отправились на ловлю, но в ту ночь ничего не поймали. Когда настало утро, Иисус Христос встал на берегу, но ученики не узнали Его. Он спросил их: „дети, есть-ли у вас какая пища?“ Они отвечали Ему: „нет“. Он сказал им: «закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете». Они закинули, и уже не могли вытащить своей сети от множества пойманной рыбы. Иоанн скорее всех узнал Господа и сказал об этом Петру. Пламенный Петр, опоясавшись одеждою (потому что был наг), бросился в море и поплыл к берегу. Прочие же ученики поплыли на лодке к берегу, который был от них на расстоянии 200 локтей (около 40 сажен), и влекли за собою тяжелую сеть.
   Выйдя на берег, они нашли разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Господь велел также принести рыбы, пойманной ими самими. Петр пошел и извлек сеть. Оказалось в ней сто пятьдесят три больших рыбы, и при таком множестве сеть не прорвалась. Господь сказал апостолам: „придите, обедайте“, а потом и Сам подошел к ним, взял хлеб и дал им, также и рыбу.
   Во время обеда Господь обратился к Петру и спросил его: „Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?“ Петр уже не уверяет Господа, как прежде, в своей особенной любви к Нему, а смиренно отвечает: „так, Господи! Ты знаешь, что люблю Тебя“. Господь сказал ему: „паси агнцев Моих“. После сего Господь еще раз спросил Петра: „Симон Ионин! любишь ли ты Меня?“ Не прибавил больше сих, видя, что Петр глубоко смирился. Петр отвечает Ему прежними словами: „так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя“. Иисус говорить ему: „паси овец Моих“. Спросив еще, в третий раз, Петра о любви к Нему, Господь восстановил его в правах апостола и предсказал ему о мученической кончине, которою он окончательно докажет свою любовь к Нему и завершить свои апостольские труды.

§ 105. Явление Господа на горе Галилейской и Его последние наставления апостолам. (Мф. 28:16-20; Марк. 16:15-18; 1 Кор. 15).

   После явления избранным друзьям на море Тивериадском, последовало торжественное явление Господа в Галилее, о котором предвозвестили — Он Сам и Ангел через мироносиц. Местом этого явления была гора, на которой, кроме одиннадцати апостолов, было более пятисот верующих. Когда Господь явился, то апостолы и другие верующие с благоговением поклонились Ему, а некоторые усомнились. Тогда Господь подошел к ним ближе, чтобы все могли видеть и узнать Его, и сказал: „дана Мне всякая власть на небеси и на земли; итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; кто будет» веровать и крестится, тот спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет; верующие именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми! языками; будут брать руками змей, и если что смертоносное выпьют, не повредить им; возложат руки на больных, и те будут здоровы“. Потом, отходя от них, все эти свои Божественная обетования Господь соединил в одно величественное слово: „И се, Я с вами во все дни до скончания века, аминь“.

§ 106. Вознесение Господне. (Марк. 16:19; Лук. 24:44-53; Деян. 1:1-11).

   «Поднимите, врата, верхи ваши и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы. Кто сей Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.
   Поднимите, врата, верхи ваши и подниметесь, двери вечные, и войдет Царь славы. Кто сей Царь славы? Господь сил. Он Царь славы!» (Пс. 23:7-10).
   «Ты возшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтобы и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс. 67:19).
   В сороковой день по воскресении Господь явился Своим ученикам в последний раз в Иерусалиме и вывел их из города по пути к Вифании на гору Елеонскую. Дорогой Он заповедал им не расходиться из Иерусалима и ожидать сошествия Святого Духа. „Иоанн крестил вас водою, сказал им Господь, а через несколько дней после сего вы будете крещены Духом Святым. Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарий и даже до края земли“. Сказав это, Господь воздвиг руки Свои и благословил их. И когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Апостолы с благоговением взирали, как Он поднимался в глазах их, до тех пор, пока облако не сокрыло Его из вида их. В эти минуты явились перед ними два Ангела в белых одеждах и сказали им: „мужи галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, опять придет таким-же образом, как вы видели Его восходящим на небо“. Тогда апостолы поклонились вознесшемуся Господу и с великою радостью возвратились в Иерусалим, прославляя и благословляя Бога. Господь же вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца, т. е. и по человечеству восприял те же силы и славу, какие имел по Своему Божеству.

§ 107. Сошествие Святого Духа на Апостолов. (Деян. 1 и 2 главы).

   И будет в последние дни, говорить Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Иоил. 2:28,29, ср. Деян. 2:17).
   По заповеди Спасителя, апостолы пребывали в Иерусалиме единодушно, в молитве, ожидая обещанного Им Утешителя — Святого Духа. В число двенадцати апостолов, на место Иуды, был избран по жребию Матфей, один из 70-ти учеников. Он находился при Господе во все время Его служения человеческому роду и был свидетелем Его воскресения.
   Святой Дух сошел на апостолов в десятый день по вознесений Господнем. Это был день Иудейского праздника Пятидесятницы92. Для апостолов день этот был вдвойне священный, потому что был воскресный. С раннего утра они собрались вместе для молитвы. Здесь была и пресвятая Матерь Божия. В 9-м часу утра (по еврейскому счету в 3-м часу) послышался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились апостолы. Вдруг явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. Это было знаком сошествия Святого Духа. Апостолы озарились силою свыше и начали говорить на разных языках, никогда прежде им не учившись. Теперь только они вполне уразумели учение Иисуса Христа. Все слова Господни припомнились им с полною ясностью и представились в истинном их значении. Вместе с тем они приобрели бодрость и мужество к проповеданию св. веры и сделались готовыми положить за нее свою жизнь. Они тотчас и начали всенародно проповедовать о величии Божием.
   Между тем, шум, которым было предварено сошествие Святого Духа, слышен был и другими. К дому, где находились апостолы, собралось много народа. Здесь были иудеи и прозелиты93 из разных стран, прибывшие на праздник в Иерусалим. Слыша апостолов, проповедующих каждому на языке его страны, все изумлялись и дивились великому чуду Божию. Но некоторые осмелились и глумиться над апостолами, говоря: „они напились сладкого вина“. Тогда апостол Петр произнес проповедь, которая произвела сильное впечатление на слушателей. Он указал евреям на пророчество Иоиля о том, что во дни Мессии Бог в изобилии ниспошлет на верующих дары Святого Духа. После сего он начал говорить о Господе Иисусе Христе. „Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, говорил Апостол, вы взяли... и убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, чему все мы свидетели. Он, быв вознесен десницею Божию и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите“. Слушатели умилились сердцем и спрашивали апостолов: „что нам делать, мужие братие?“ Петр сказал им: „покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа“. Многие со всем усердием приняли слова Апостола, и крестилось тот день около трех тысяч человек. Так положено было начало Церкви христианской в Иерусалиме.

Отношение Новозаветной священной истории к церковному богослужению.

   Важнейшие события земной жизни Господа нашего Иисуса Христа воспоминаются Церковью ежедневно, в особенности при совершении Божественной литургии, которую Господь и заповедал совершать в Его воспоминание.
   При совершении проскомидии, священник воспоминает рождение и вместе крестную смерть Господа Спасителя.
   Малый вход совершается в воспоминание Господа Иисуса Христа. Который ходил со Своими апостолами по городам и весям страны иудейской и проповедовал евангелие царствия Божия.
   Великий вход напоминает верующим шествие Господа на страдания. В молитвах благодарения, читаемых священником пред освящением Даров, воспоминается все совершенное Господом ради нашего спасения. Произнесением слов: «примите ядите, пийте от нея вси» в особенности вспоминается Тайная вечеря. При отверстии царских врать и явлений Святых Даров вспоминаются воскресение Господа и явления Его ученикам; последнее явление Святых Даров напоминает Его вознесение Слова: «всегда, ныне и присно и во веки веков» напоминают нам обещание Господа Иисуса Христа пребыть с верующими во вся дни до скончания века.
   Кроме сего, воспоминанию важнейших событий Евангельской истории посвящаются нарочитые дни в году, которые называются праздниками.
   На каждой неделе празднуется день воскресный, в честь и память воскресения Христова, а в каждом году есть особый праздник для воспоминания и прославления того же великого события. Это Пасха, — праздник из праздников и торжество из торжеств.
   После праздника Пасхи особенно чествуются двенадцать праздников; из них девять учреждены для воспоминания событий Евангельской истории, а именно: в честь и память Рождества Божией Матери — 8 сентября, Введения Её во храм — 21 ноября, Благовещение Божией Матери — 25 марта, Рождества Христова — 25 декабря, — это после Пасхи радостнейший праздник, Крещения Господня или Богоявления — 6 января, Сретения Господа во храме Симеоном и Анною — 2 февраля, Преображения Господня — 6 августа. Входа Господня во Иерусалим в последний воскресный день пред Пасхою н Вознесения Господня — в 40-й день после_Пасхи.
   К сим священным вое поминаниям собственно из Евангельской истории присоединяются воспоминания: о сошествии Святого Духа на апостолов, с которым соединяется праздник в честь и славу Пресвятой Троицы — в 50 день после Пасхи, Успения Божией Матери 15 августа и Воздвижения честного и животворящего креста Господня 14 сентября.
   Богослужение в дни этих праздников направлено преимущественно к раскрытию великого значения воспоминаемых событий в деле нашего спасения, но в особенности значение праздника выражается в так называемых тропарях.

В праздник Рождества Пресвятой Богородицы поется тропарь:

    Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
   Рождение Твое, Богородице Дево, возвестило радость всей вселенной, потому что из Тебя возсияло Солнце правды — Христос Бог наш (от Тебя родился Господь Спаситель, просветивший нас Светом истины и оправдавший нас пред Богом) и, разрушив клятву (сняв с нас проклятие), дал благословение и, упразднив смерть (отняв жало у смерти, победив ее), даровал нам живот вечный.

Тропарь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы:

    Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение.
   Ныне предызображение Божьяго благоволения и проповедание спасения человеков. Дева (о Которой предречено в обетовании, данном прародителям в словах: семя жены сотрет главу змия) ясно является в храме Божием и предвозвещает всем Христа. Той (Пресвятой Деве) и мы велегласно (громким гласом) воспоем: радуйся, исполнение смотрения Зиждителя (радуйся, Дево, Которая исполнила, или чрез Которую исполнилось благое намерение и промышление о нас Творца).

Тропарь праздника Благовещения Божией Матери:

    Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, / Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
   Ныне — начало нашего спасения и явление тайны которая от века (возвещена была прародителям еще в раю, а предопределена прежде создания мира): Сын Божий делается сыном Девы, и Гавриил (Архангел) благовествует эту великую милость Божию. Посему и мы, вместе с ним, возопием: «радуйся, Благодатная (преисполненная благодати, взысканная особою милостью Божьею), Господь с Тобою!“

Тропарь праздника Рождества Христова:

    Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащий, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе.
   Рождество Твое, Христе Боже наш, воссияло миру свет истины: ибо вот и служащие звездам (занимающееся наблюдением над светилами небесными и покланявшиеся им) от звезды (явившейся им на востоке) научены были покланяться Тебе, Солнцу правды, и познать Тебя с высоты востока: Господи, Слава Тебе!

Тропарь праздника Сретения Господня:

    Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.
   Радуйся, благодатная Богородице Дево, потому что из Тебя возсияло Солнце правды — Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, старче праведный, принявший в свои объятия Свободителя душ наших, дарующего нам воскресение.

Тропарь праздника Крещения Господня:

    Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение, Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.
   Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице (открылась тайна Пресвятой Троицы и то, что все Три Лица принимают участие в нашем спасений и всем Им должно воздавать честь и поклонение): голос Бога Отца свидетельствовал ) о Тебе, именуя Тебя Сыном возлюбленным, и Святой Дух (нисшедший на Тебя), в виде голубя, подтвердил истинность этого (Божеского) Слова. Явившийся (видимо на земле), Христе Боже, и просветивший мир, слава Тебе!

Тропарь праздника Преображения Господня:

    Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху: да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
   Ты преобразился на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, сколько у них было силы видеть ее. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой присносущный (всегда пребывающий с Твоим существом), молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе!

Тропарь праздника Входа Господня в Иерусалим:

    Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.
   Удостоверяя нас прежде Своих страданий в той истине, что будет всеобщее воскресение, Ты воздвиг из мертвых Лазаря, Христе Боже. Посему и мы, как отроки (еврейские), нося (имея в руках) знамения победы, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних (спасение свыше, или помоги Всевышний), благословен грядый во имя Господне!

Тропарь праздника Пасхи:

   Хритос воскрсе из мертвых, смртию смерть поправ и сущым во гробех живот даровав.

Пасхальные песнопения:

    А́нгел вопия́ше Благода́тней: Чи́стая Де́во, ра́дуйся! И па́ки реку́: ра́дуйся! Твой Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба и ме́ртвыя воздви́гнувый; лю́дие, весели́теся!
    Свети́ся, свети́ся, но́вый Иерусали́ме, сла́ва бо Госпо́дня на тебе́ возсия́. Лику́й ны́не и весели́ся, Сио́не. Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, о воста́нии Рождества́ Твоего
   Христос воскрес из мертвых, смертью Своею отнявший силу смерти и даровав жизнь находящимся во гробах.
   Ангел вопиял благодатной: чистая Дево, радуйся, и опять скажу: радуйся. Твой сын восстал в третий день из гроба и воздвигнул мертвых: люди, веселитесь!
   Просвещайся, просвещайся новый Иерусалим (Церковь Христова), ибо воссияла на тебе слава Господня; ликуй ныне и веселись, Сион (разумеется также церковь). А Ты, чистая Богородица, красуйся, (утешайся) о восстании Рожденного Тобою.

Тропарь праздника Вознесения Господня:

    Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.
   Ты вознесся в славе, Христе Боже наш, сотворив радость ученикам (исполнив сердца их радостью) обещанием ниспослать им Святого Духа, удостоверив их благословением (Господь воздвиг руки для благословения и так — с распростертыми для благословения руками вознесся на небо), что Ты — Сын Божий, Избавитель мира.

Тропарь праздника Пятидесятницы:

    Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.
   Благословен Ты, Христе Боже наш, Который явил премудрыми ловцов, ниспослав им Духа Святого, и чрез них привлек к вере вселенную (все народы). Человеколюбце, слава Тебе.

Тропарь праздника Успения Пресвятой Богородицы:

    В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице: преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
   В рождении (Господа Иисуса Христа) Ты сохранила девство, в успении (блаженной кончине) не оставила мира, Богородице. Ты представилась к животу (к вечной жизни), будучи материю Живота (Начальника Источника жизни), и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.

Тропарь праздника Воздвижения Креста Господня:

    Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
   Спаси, Господи, людей Твоих и благослови достояние Твое (как искупленные кровью Твоею — они Твое достояние, Твоя собственность), даруя победы на супротивных (врагов веры, церкви и отечества) и сохраняя Твоим крестом Твое жительство (тех, в ком обитаешь Своею благодатью).
   

1   Саддукеи свое имя получили от одного учителя (раввина), по имени Садока, жившего в III веке до P. X.
2   Царство израильское, составившееся из 10 колен, отпавших от Ровоама, царя иудейского, было разрушено ассирийским царем Салманассаром в 722 г. до P. X.
3   Один из семи ближайших к Богу архангелов (Даниила 8, 61; 9, 21).
4   Поэтому пресвятая Мария и называется Приснодевою. Присно — значит всегда. Приснодева — всегда Дева.
5   См. выше § 5.
6   По вычислению знаменитого ученого Кеплера, за 3 года до P. X. было слияние треп планет Сатурна, Юпитера и Марса в созвездии Рыбы, от чего должна была образоваться огромная звезда, видимая даже днем. Святой Златоуст полагает, что виденная волхвами звезда была некая духовная сила, принявшая вид звезды (Бес. 6 на Мф).
7   Память св. младенец четыренадесяти тысяч, иже в Вифлееме от Ирода избиенных, — 29 декабря.
8   Этот обряд установлен был у евреев во время их выхода из Египта. В ночь исхода Ангел Божий поразил первенцев египетских, а первенцы израильские были избавлены от поражения. В память этой милости Божией к избранному народу и было установлено, чтобы каждого перворожденного младенца мужского пола родители приносили в храм и поставляли пред Господом, а потом как бы выкупали его у Господа. При этом мать младенца должна была принести в жертву Богу однолетнего ягненка и молодого голубя. Бедным дозволялось приносить вместо ягненка другого голубя. Мария явилась в храм, нося на руках своих Богомладенца Иисуса, а Иосиф нес в клетке двух голубей — жертву бедных. Выкуп первородных младенцев был назначен в 5 сиклей серебра (около 3 руб.). Числ. 18:16.
9   Слова праведного Симеона можно перевести так: теперь Ты дозволяешь мне, Владыко, по Твоему обещанию, спокойно умереть, ибо я собственными своими глазами увидел Спасителя, Которого Ты даровал всем народам: Я увидел Того, Кто просветить светом истины язычников и прославить народ Свой, Израильтян.
10   Те, кто уверуют в Господа Иисуса Христа, спасутся, а кто будет противиться Его учению, погибнуть. Божией Матери предлежит претерпеть много испытаний и скорбей. Эти скорби так будут, велики, что как бы меч пронзить самое Её сердце.
11   С двенадцати лет еврейский отрок получал некоторые права, равнявшие его с совершеннолетними. С этих пор он начинал носить во время молитвы повязку, являлся вместе с взрослыми в синагогу и путешествовал в Иерусалимский храм на главные праздники: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей.
12   Плод покаяния — направление жизни и изменение самых внутренних расположений худых и греховных на добрые и праведные.
13   Мытарь-сборщик податей.
14   Есть вещи, которые можно вымыть водою, но есть н такие, для очищения которых бессильна вода, а требуется огонь; таково, напр. золото, Иоанн как бы так говорил мое крещение не может вас исцелять от язв греховных в очистить ваши духовные скверны; крещение же Господне силою Святого Животворящего Духа совершенно очистит вашу душу, обновить, воспламенить вас духовно.
15   Мне должно, вместе с другими требованиями закона, исполнить и твое — креститься во Иордане, тебе исполнить надо Мною эту обязанность, как ни трепещешь ты от сознания той разницы, какая есть между тварью в Творцом.
16   Голубь всегда почитался символом любви, простоты и кротости.
17   Ответ Господа включает следующие мысли: 1) жизнь человека в руках Божиих и, по воле Божией, может быть поддержана к без пособия пищи телесной; 2) есть пища для души-слово Божие, и она необходимее телесной; 3) Я пришел на землю не для того, чтобы даровать евреям внешние блага, как многие, по научению от того же дьявола, думали и желали, но для того, чтобы научить их истине и указать им путь к царству небесному. Слова, приводимые Христом, взяты из 5-й книги пророка Моисея (Вт. 8:3) и сказаны были евреям по поводу ропота их на недостаток хлеба. Не думал ли дьявол, что Господь, по недостатку пищи, будет роптать, подобно древним евреям.
18   Слово берет означает вести кого-либо или сопутствовать кому-либо (Mф. 17, 1; 20, 17 в др.) и сатана повел Иисуса или сопровождал Его, конечно вопреки Его воле, но не с принуждением Ему. Толк. Еванг. еписк. Михаила. Т. I, стр. 52 в примеч.
19   Сила искушения состоит в том, чтобы возбудить в Иисусе желание — вынудить, так сказать, со стороны Бога чудо, при чем обнаружилось бы с Его стороны и духовная гордость. Смысл ответа Господня: не должно требовать от Бога чуда по своему произволению. Господь творил чудеса по любви и милосердию к бедствующим, уклонялся от славы человеческой ж желал, чтобы люди верили Его учению не за чудеса, а по сердечному признанию его глубокой и высокой истины.
20   Надобно предположить, что искуситель показал Христу царства мира каким-либо магическим, непостижимым действием, чему подкрепление можно находить в словах Евангелиста Луки: во мгновение времени (4, 5. Толк. Еванг. еписк. Михаила. Т. I. стр. 54).
21   Дьявол преданных греху людей считал в своей власти и предлагал Господу теперь же покорить их Ему, под условием Его собственного подчинения, вместо предстоявших Ему подвигов, страданий и крестной смерти. Это наиболее дерзкое искушение Господь отражает прежде всемогущим словом: „отойди“, а потом уже словами Писания, что поклонение подобает единому Богу.
22   Св. Евангелист Иоанн придает особенную силу этому слову правды Иоанна Крестителя: «он объявил, и не отрекся, и объявил: я не Христос» (1, 20).
23   Евреи думали, что, кроме Илии пред Мессиею явится еще пророк Иеремия и принесет ковчег завета, который, по их мнению, был сокрыть им во время вавилонского плена, и ожидали его под именем пророка. Это дало возможность Иоанну, соблюдая строгую правду, по великому смирению, ответить отрицательно на вопрос иудеев: «не пророк ли ты?»
24   См. выше § 11.
25   Агнец пасхальный и агнцы вообще, приносимые евреями в жертву Богу, прообразовали страждущего Мессию (Ис. 58:7). Слова Иоанна означали: вот Тот, Которого прообразовали агнцы пасхальный и жертвенные, т. е. Сын Божий — Мессия, имеющий пострадать и уже страдающий (в принятии человеческого рабского вида) за грехи людей.
26   Может быть, в пустыне, или у кого-либо из друзей Своих.
27   Он знал, что Мессия, по пророчеству, должен родиться в Вифлееме иудейском.
28   Слова эти взяты из книги Бытия о сновидении патриарха Иакова. Общая мысль их: отныне откроется ближайшее общение ангелов с людьми н особенное влияние милостей Божиих на людей ряди Господа Спасителя.
29   Слово: жено, по-еврейски, не означает холодности, а, напротив, употреблялось как самое почтительное и нежное (Ин. 19:26; 20, 13.).
30   Т. e. Я еще не объявил Себя в качестве Мессии.
31   Каждая мера была в 90 кружек, около 4 ведер.
32   Т. е. не надейся на то, что ты произошел из рода Авраама и хорошо знаешь закон и стараешься исполнить его; всего этого недостаточно для того, чтобы наследовать царствие Божие; для этого нужно человеку совсем переродиться.
33   Т. е. можно заметить благодатную перемену в человеке, которую производить в нем духовное возрождение; а как это совершается — постигнуть невозможно.
34   В этих словах Господь указал на одно из Своих Божеских свойств — вездесущие и на вечную славу Свою у Бога Отца; это было объявлением Его Божеского достоинства.
35   Бог есть Дух. Ему, как существу духовному, угодны не внешние жертвы, где бы и кем бы они ни совершались, а внутреннее расположение людей, т. е. исходящие из сердца чувства любви, преданности и благодарности. Но так как человек не есть чисто духовное существо, как, напр., ангел, а духовно-телесное, то для него необходимо выражать свою духовную молитву благоговейными словами и действиями, напр., крестным знамением, поклонами, коленопреклонениями. Эти внешние выражения молитвы тогда только угодны Богу, когда они истинны, т. е. выражают искреннее чувство сердца.
36   Еврейская пословица, имеющая такой смысл: сделай опыт над собою, покажи свое искусство; тогда в мы тебе себя доверим.
37   Здесь под праведниками Господь разумел не истинных подвижников благочестия, которые всегда исполнены глубокого смирении, а фарисеев, которые, исполняя обряды закона, почитали себя праведниками, нисколько не заботясь об исправлении своего сердца.
38   Эти слова Господни можно передать так: пост есть выражение печали: теперь нет для учеников Моих повода к печали. Вот, когда Я буду взят от них телесно, тогда они будут выражать скорбь свою и постами. Толк. Евангелия епископа Михаила, т. I. стр. 156.
39   Так назывались ворота, через которые прогоняли овец для жертвоприношения.
40   Как бы так Господь сказал Симону: ты початая себя праведником, не можешь оценить величия любви Божией, прощающей грешников, поэтому и мало любишь.
41   Это было достаточно объяснено фарисеям прежде, по случаю исцеления расслабленного в Капернауме. (см. выше).
42   Толк. Еванг. епископа Михаила, т. 1. Стр. 246.
43   Легионом назывался полк войска, состоявший из 6000 человек.
44   Т. е. те, для кого вы будете трудиться, позаботятся и о вашем пропитании.
45   Т. е. вы нисколько не потеряете, если люди вас не примут; в восполнение этого лишения, в сердце ваше преизобильно изольются утешения небесного мира.
46   При дворе Ирода находилась преданная ученица Господа Спасителя — Иоанна, женя Хузы, домоправителя Иродова, как думают, мать того отрока, которого Господь заочно исцелил. Она, по преданию, с честью похоронила главу Предтечеву. Казнь Божия постигла Ирода: вскоре он лишен был своего места и сослан сначала в Галлию, потом в Испанию, где и умер. О Саломии плясавице предание сохранило такое сведение: идя по льду реки Роны, она оступилась и погрузилась в воду по шею, затем лед оттер ей голову, и она осталась на нем, как на блюде.
47   Во время земной жизни Господа Спасителя, Иудеи, по примеру римлян, разделяли ночь на 4 стражи, по 3 часа в каждой: 1-я (по вашему счету) от б до 9 часов вечера; 2-я — от 9 вечера до полуночи; 3-я — с полуночи до 3-х часов утра; 4-я — с 3 до 6-ти утра.
48   У восточных народов был обычай собираться у ворот города, особенно укрепленных в сравнении с городской стеной, для разных совещаний, для суда и расправы над виновными. Отсюда выражение врата ада означает: все силы ада, сатана со всеми своими слугами.
49   Такое же право в последствии дано всем апостолам.
50   Слово «сатана» значить противник, враг.
51   Откажись от собственной воли и предайся воле Божией, понеси всякие страдания и искушения, какие пошлет тебе Господь в жизни твоей, и подражай Моему терпению, кротости, любви к своим врагам.
52   Эти слова Господа можно передать так: кто хочет воспользоваться удовольствиями этой временной жизни, с изменою Мне, тот погубит свою душу, а кто потерпит в жизни лишения и скорби ради меня, тот спасет свою душу.
53   По церковному преданию, это была прекрасная гора Фавор, покрытая богатою растительностыо с подошвы до вершины.
54   Т. е. Я, Сын Божий, свободен от подати, собираемой на храм Бога, Отца Моего.
55   Талант еврейский равнялся 3.000 сиклей (Исx. 48, 24—29); сикль после плена вавилонского стоил на наши деньги около 60 коп. серебром. Значить, в таланте на наши деньги около 1.800 руб., в 10.000 талантах около 18.000.000 руб (Толк. Еванг. еписк. Михаила, т. I, стр. 337).
56   Фарисеи хотели искусить Иисуса Христа. Если бы Он сказал, что должно побить ее камнями то, кроме упрека в жестокосердии, обвинили бы Его пред римским правительством, которое предоставило себе право наказывать смертью виновных. В противном случае, обвинили бы Его пред синедрионом, как противника закона Моисеева.
57   В этих премудрых словах Господь отделил грехи от лица, совершающего его: грех, как преступное действие, осудил, а женщину, видя в ней искреннее раскаяние, простил под условием исправления.
58   Благая часть Марии — слушать Евангелие о Царствии Божием, посвящать более времени Богу, чем обычным житейским делам, хотя бы и добрым по намерению и побуждению. Это благо не временное, а вечное, почему никогда и не отнимется у неё.
59   Богатеть в Бога значить стяжать добродетели, за который получится награда от Бога. Как пользоваться богатством для славы Божией Господь объяснил ниже в стихе 38: „продавайте имения своя и давайте милостыню, приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище не оскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает“.
60   Мысль этой притчи следующая: люди, несвязанные мирскими привязанностями и готовые встретить Господа, получать блаженство в царстве Его на небесах. Буквальное исполнение Божьего обещания видим на Тайной Вечере, когда Господь, как раб, служил Своим Ученикам, а Тайная Вечеря есть образ царства небесного.
61   Порфира — верхняя одежда из дорогой шелковой материй красного цвета; виссон — нижняя белая, тонкая, полотняная одежда из египетского льна.
62   Достойно примечания, что богач выставлен в притче без имени, а бедняк назван Лазарем, как бы в удостоверение, что имена, знаменитая некогда на земле, забываются, а праведники, неизвестные миру, прославляются на небесах.
63   Свойства детей, достойные подражания взрослых: живая восприимчивость к учению, полная и искренняя вера, незлобие, смирение, любовь.
64   Для объяснения сего выражения, одни, вместо слова «верблюд», ставят: «веревка из верблюжьего волоса»; другие же говорят, что в стене иерусалимской были воротца, которые назывались «игольными ушками»; некоторые полагают, что была такого рода пословица для означения чего-либо трудно выполнимого и ею воспользовался Господь для своей речи.
65   Выражение решительной воли уверенной в беспрекословном повиновении.
66   Первосвященник в древности был непосредственным носителем божественного откровения. В это время первосвященническое звание пришло в упадок, но и недостойного человека Бог может для Своих премудрых целей сделать орудием Своего откровения. Каиафа был хотя и недостойный, но первосвященник, и в его злобных, по намерению, словах Святый Дух изрек пророчество о том, что Господь один за грехи всех людей понесет страдания и смерть и, простерши руки на кресте, соберет во едино рассеянных чад Божиих.
67   Нард — дерево. Растет преимущественно в Ост-Индии. Из корней его навлекался лучший благовонный сок, ценившийся очень дорого.
68   „Кого означает ослица?“ — спрашивает св. Епифаний и отвечает; „синагогу (т. е. иудейский народ), которая под тяжким бременем (закона) влекла жизнь и на хребте которой когда-нибудь воссядет Христос. Кого означает осленок? Необузданный языческий народ, на которого никто не садился, т. е. ни закон, ни страх, ни ангел, ни пророк, ни писание, но только един Бог Слово“ (Бес. в нед. Ваий). «Необученный осленок пошел спокойно н благочинно: язычники скоро и охотно покорились Господу. Ослица идет позади: когда Господь усвоить язычников, тогда и иудеи придут к Нему» (Толк. Златоуста).
69   Пр. Исаия был перепилен деревянною пилою. Иеремия побить камнями, Иоанн Предтеча усечен мечем.
70   В древности цари и князья, особенно на востоке, имели обычай дарить приближенным и друзьям своим верхний одежды, в которых те и являлись в царский дворец на пиршеств» (Толк. еванг. еписк. Михаила, Т. I, стр. 404).
71   В комнате, где идет пир, — тепло и светло, а вне этой комнаты — тьма и холод.
72   Напр., архидиакона Стефана, апостола Иакова и мн. др.
73   Исх. 3:6.
74   Книжники различали в законе большие и менышие заповеди и споры об относительной важности той или другой заповеди могли простираться в бесконечность.
75   Лепта — четверть копейки.
76   Пред праздником Пасхи апостолы, как и все иудеи, совершали обычное омовение: могли запылиться от пути только ноги их.
77   На основании церковных песнопений положенных в Великий Четверток.
78   Все это должно было удостоверить и друзей и врагов Господа в том, что Он идеть на смерть совершенно добровольно.
79   Один раз, — это было на 3-м году служения Господа, во время праздника Кущей, первосвященники и фарисеи послали слуг, чтобы они привели Его к ним. Но слуги не исполнили этого приказания. «Для чего вы не привели Его?» — спросили их пославшие. Слуги отвечали; „никогда человек не говорил так, как Этот Человек“. Может быть, и на сей случай указывал теперь Господь.
80   Господь сказал; разрушьте, а лжесвидетели разруш. Прибавлены слова рукотворенный и нерукотворенный.
81   Как думают некоторые, по рыболовству.
82   Или в знак невинности обвиняемого, так как белый цвет почитался символом чистоты и невинности, или в посмеяние над Ним, как воображаемым искателем царской власти, так как был обычай в Риме, что желавшие быть избранными в консулы надевали на себя белые тоги; отсюда слово кандидат от candidus — белый.
83   Предание говорить, что жена Пилата называлась Клавдия Прокуда, была женщина богобоязненная (иудейская прозелитка), видела во сне страшный суд Господа Иисуса Христа и впоследствии сделалась христианкой.
84   Красный плащ без рукавов, подобный тому, какой иногда надевали цари.
85   Смотрите, как Он измучен и изранен! Ужели вам и теперь Его не жаль? Или, по объяснению других, — какой редкий, достойнейший человек.
86   Мать страдает за себя и еще более за своих детей; так в день суда и казни над евреями будут счастливее те женщины еврейские, которые не рождали детей, ибо они будут страдать только за себя.
87   У ворот, который вели к Голгофе, обыкновенно прибивался лист, с судебным приговором, чтобы всем было известно, за что кого распинали.
88   Клеопа — брат обручника Иосифа.
89   Около 100 литр; в литре 12 унций.
90   Вероятно Иосиф приготовил её для себя, желая быть погребенным во святом граде.
91   Не для Христа, воскресшего силою Своего божества, но для посетителей Его гроба, дабы они своими очами убедились, что «Его нет здесь (в гробе): Он воскрес».
92   Праздник этот был установлен в память Синайского законодательства. В этот день евреи приносили Богу начатки весенней жатвы.
93   Язычники, обращенные в иудейскую веру.