Ф.Г. Спасский

Источник

Глава 6. Пахомий серб, его творчество и влияние его на позднейшие службы

Службы творения иеромонаха Пахомия Серба представляют собой у нас наиболее обширный отдел литургического творчества. Иеромонах Пахомий был самым плодовитым писателем, имевшим огромное и не раз уже отмеченное нами влияние на развитие наших литургических творений. Свой жизненный путь иеромонах Пахомий начал в Сербии, уже бывшей под очарованием Афона,446 столь дорогого в те времена и нашим русским церковным деятелям. Пройдя афонскую школу, куда направился он в начале XV века и где принял сан иеромонаха, в конце 30-х годов Пахомий прибывает на Русь. Голубинский447 заключает, что сан принят был Пахомием уже на Руси. Однако исследователь трудов его, свящ. В. Яблонский, по списку трудов иеромонаха Пахомия заключает о принятии им сана на Афоне. Успех иеромонаха Пахомия на Руси, где он не был никому не известен, и его быстрый расцвет говорят за то, что титул Святогорца, столь ценившийся у нас, иеромонах Пахомий уже стяжал пребыванием и получением на Афоне сана. В своих трудах Пахомий не упускает величать себя иеромонахом-Святогорцем и Логофетом: он знает цену этого звания на Руси. Именно этим и должен быть объяснен тот прием, который оказан был ему в крупнейшем центре русской образованности того времени – в Новгороде, где появляется он в 1-й пол. XV века при свт. Евфимии, владыке Новгородском. Здесь и начинается его литературная деятельность – в составлении служб и житий вначале для Новгорода, откуда он попадает и в Сергиеву лавру, перенеся свое внимание и на Москву. В Лавре прославляет он прп. Сергия – основателя Лавры, и некоторых учеников его. Составляет он службы и в честь повсеместно чтимых святых – свт. Алексия, свт. Петра, прп. Антония Печерского и черниговских чудотворцев свв. Михаила и Феодора. Далее, иеромонах Пахомий уже при свт. Ионе, епископе Новгородском, попадает снова в Новгород и здесь продолжает писать службы и жития с похвальными словами по заказу свт. Ионы, заместителя свт. Евфимия. Возвратясь снова в Москву со славой знаменитого творца служб и житий, он как-то незаметно исчезает из поля зрения после 1473 года, и время и место его смерти, как и время и место рождения его, остаются неизвестными.448 Священник В. Яблонский449 в своем исследовании, по которому мы и приводим эти краткие сведения об иеромонахе Пахомии, дает наряду с указанием написанных иеромонахом Пахомием житий и похвальных слов и список служб его руки. Точных дат написания их установить все же невозможно. Деятельность иеромонаха Пахомия хронологически можно наметить приблизительно в следующем виде: в 1438 году – в Новгороде, в 1440–1445 – Троице-Сергиева лавра, 1460 – Новгород, 1462 – Москва, 1463 – Белозерский монастырь, 1472 – опять Троице-Сергиева лавра и 1473–1474 – снова Новгород. Список писаний иеромонаха Пахомия, по священнику В. Яблонскому,450 таков:

Жития: прп. Варлаама Хутынского, не ранее 1429 и не позже 1458 года, возможно, в 1438 году;451 прп. Сергия (правленное, [принадлежащее] Епифанию Премудрому) – между 1440 и 1459 годами;452 прп. Никона, того же времени;453 свт. Алексия Московского, вероятно, 1459 год;454 свт. Евфимия Новгородского, около 1461 года;455 прп. Кирилла Белозерского, после 1462 года;456 прп. Саввы Вишерского, между 1464 и 1472 годами;457 свв. Михаила и Феодора Черниговских, не позже 1473 года;458 свт. Моисея Новгородского, около 1484 года;459 свт. Иоанна Новгородского, около того же времени.460 Таким образом, следы пребывания иеромонаха Пахомия на Руси, скорее всего, в Новгородских пределах в последнее его время, можно обнаружить в 1484 году.

Кроме житий иеромонаху Пахомию принадлежат похвальные слова: прп. Варлааму Хутынскому, иконе Знамения Божией Матери в Новгороде, прп. Сергию Радонежскому, на Покров; ему же принадлежат и сказания об обретении мощей митрополита Алексия, о чуде прп. Варлаама в 1460 году, быть может, о гибели Батыя, о перенесении мощей митрополита Петра.

Службы, писанные иеромонахом Пахомием, следующие:461

1. Преподобному Варлааму Хутынскому – не позже 1438 года, скорее всего, совместно с житием;

2. Знамению Богоматери в Новгороде, не позже того же года;

3. Преподобному Сергию Радонежскому, около 1440 года;

4. Преподобному Никону Радонежскому, не ранее того же времени;

5. Святителю Алексию Московскому, около, быть может, 1450 года;

6. Святителю Евфимию Новгородскому, вскоре после 1460 года;

7. Преподобному Антонию Печерскому, не раньше 1460 года;

8. Преподобному Кириллу Белозерскому, писанная между 1463 и 1474 годами,

9. Преподобному Савве Вишерскому, в последний период пребывания в Новгороде; 10. Святителю Ионе Московскому, после 1472 года;

11. Святым Михаилу и Феодору Черниговским, после того же года;

12. Святителю Стефану Пермскому, в 1473 году;

13. На перенесение мощей святителя Петра, после 1472 года;

14. Свв. Петру и Февронии Муромским, неизвестно когда писанная. Служба эта решительно не нашего иеромонаха Пахомия. Священник В. Яблонский462 приводит предположение Строева и к нему присоединяется без всяких оснований. Произошло смешение имен, как, по замечанию священника В. Яблонского,463 у А. Викторова в отношении жития святых Василия и Константина Ярославских.

Среди сомнительных свящ. В. Яблонский464 указывает следующие литургические писания иеромонаха Пахомия: канон Божией Матери в службе преподобному Сергию, приписываемый Пахомию митрополитом Евгением465 (несомненно, не принадлежащий ему), служба Чирской [иконе] Божией Матери, заимствованная у иеромонаха Пахомия, как и многие иные, поставленная в ряду Пахомиевых творений архиепископом Филаретом,466 канон Предтече, также по архиепископу Филарету,467 преподобному Онуфрию, по архиепископу Филарету468 и митрополиту Евгению,469 исправление для Новгорода канонов свв. Ольге и Владимиру (последнее – по мнению Н. К. Никольского470), канон первый свв. Борису и Глебу, по выводам Ключевского,471 оспариваемым свящ. В. Яблонским, канон пророку Илии, что не невозможно.472

По «Прибавлениям к творениям святых отцов», оба канона преподобному Сергию творения Пахомиева;473 то же – и в службе Знамению.474 Служба преподобному Онуфрию в Минее не сохранилась, но, возможно, она была писана иеромонахом Пахомием.475 К этому списку Доброклонский476 добавляет, по митрополиту Макарию,477 службу прп. Димитрию Прилуцкому и еще канон Божией Матери (вероятно, по предположению Евгения478, из службы прп. Сергию).

По священнику В. Яблонскому,479 всего иеромонах Пахомий составил 14 полных служб, а канонов 21.

Иеромонах Пахомий был в полном смысле слова борзописцем, поражавшим своей свободой писания наших предков. Легкость, с какой он пишет, незнакома русским творцам, которые как бы посвящали себя одному, много – двум святым, долго писали житие и, почти как правило, службу святому. Это творчество давалось духовно нелегко, и слова с трудом подбирались: в наших оригинальных древних службах нет легкого многословия, нет сложных, обязательных в большинстве наших служб позднейших, многосоставных эпитетов и словесных извитий. Иеромонах Пахомий без труда480 и не без выгоды для себя пишет жития и службы по заказам, передает их в напыщенной и витиеватой форме, чуждой по существу русским писателям, но прививающейся в качестве образца лучшего достижения творцов литургической письменности, принятой Афоном. С конца XV века наше творчество подпадает под несомненное влияние Пахомиева искусства, в нем закоченевает,481 принимает его как нечто непреложное и обязательное, подражает ему и, даже более, заимствует полностью выражения и фразы из творений иеромонаха Пахомия482 – мы уже имели случаи отметить это. Это же относится и к житиям: «с XV века <…> искусственный стиль становится господствующим в северно-русских житиях».483

Теряя свой стиль, русские творцы с легкостью брали готовые фразы и определения, лишь изредка позволяя себе отступить от такого канона писания. Изумление перед пышно звучащими Пахомиевыми словоплетениями и формулами останавливало внимание писателей,484 овладевало ими полностью, и службы наши становились похожими одна на другую, отличаясь лишь в мелочах житийных повествований. Но не все воспринято было от иеромонаха Пахомия: готовые формулы из Пахомиева арсенала заимствовались, манеры же писания в смысле приукрашения текста ускользали от внимания, акростихи или надписания имени автора над творением не изображались, прививались с трудом. Акростихи иеромонаха Пахомия были все же новой, по сравнению с греческой манерой, формой краесловия и краегранесия в канонах. Тут иеромонах Пахомий был новатором. Он первым употребил помещение в порядке акростиха не букв, а слов или фраз. Его ли это изобретение или пришлось ему видеть такие завитки на Афоне, сказать невозможно без обследования древних рукописей и печатных старых Миней греческих и южнославянских. В нынешних греческих Минеях мы не встречали краесловий, постоянно читая краегранесия буквенные. Позже, к XVII веку, эта манера акростиха нашла среди русских творцов служб подражателей, правда, немногих. Вообще акростих или сообщение имени творца не вызывали у нас воодушевления: это казалось ненужным, ибо в практике богослужения это оставалось незаметным из-за того, что никогда в голос не читалось. В лучшем случае, в надписании помещалась фраза как благочестивый, необязательный стих. Рассмотрению наших акростихов в их системах и манерах нами посвящена особая статья.485

Служба преподобному Варлааму Хутынскому

Служба прп. Варлааму Хутынскому († 1192), на 6 ноября, составлена целиком иеромонахом Пахомием.486 Это первое, экзаменационное его творение на Руси, проба пера, посвященная Новгородскому чудотворцу, чтимому, наряду с прп. Сергием, повсеместно. Служба эта составлена была, как мы указали, около 1438 года487 Голубинский488 относит начало празднования ко 2-й пол. XV века, но Прологи [XIII–XIV веков и рукописи] 1425 и 1432 годов показывают память Преподобного и службу [ему (показывает Минея)] 1439 года.489 В Москве был освящен первый храм в честь Святого в 1461 году, и свт. Евфимий осматривал в 1440* [1452] году мощи Преподобного, по виду схожего с уже бывшим в храме изображением490 Святитель Евфимий скончался в 1458 году. Следовательно, во 2-й половине века память чтилась и в центре, в Москве. В Новгороде же, на месте подвигов Преподобного, местное празднование было, несомненно, ранее.491 Мощи открыты были в 1453 году, но храм был в 1410 году в Новгороде,492 и, конечно, правилась какая-то служба. Вернее всего, что совершалась она по Общей Минее или по какому-либо образцу службы для Преподобного.493 Но, быть может, и до иеромонаха Пахомия были уже попытки прославления великого Святого на месте, в Новгороде, и тогда иеромонаху Пахомию оставалось лишь дополнить своими трудами тексты службы. Священник В. Яблонский решает, что труд иеромонаха Пахомия был полностью внесен в службу как творение совершенно новое: списков службы обретается много. Выдержки, помещенные у священника В. Яблонского, подтверждают, что в древних списках находятся стихиры на «Господи, воззвах», типично Пахомиевы по выражению и стилю: «непрестанная молитва и нощное стояние» [мал. веч.: стихира 1 на Г. В.], «тягота дневная» [там же]; «страстная взыграния» [стихира 3], «ясне зриши Святую Троицу» [там же]; «небесный человек и земный ангел» [мал. веч.: стихира 1 на стих.]; «ангелом говейная» [мал. веч.: Слава: на Г. В.], «светильниче многосветлый» [там же]; «уязвився желанием» [мал. веч.: стихира 3 на стих.]; «живоносная мертвость» [вел. веч.: стихира 3 на стих.]; «образ <...> монахов» [мал. веч.: Слава: на стих.]. Арсенал подобных выражений необычайно богат у иеромонаха Пахомия, оперирующего ими в каждом своем творении в различных сочетаниях. В нашей службе прп. Варлааму находится несколько упоминаний о мощах и раке: в «Славе» на «Господи, воззвах» малой вечерни (она обретается с малым изменением в службе прп. Антонию Сийскому, 7 декабря, в «Славе» на стиховне* [в «Славе» на «Господи, воззвах»] малой вечерни), в тропаре, в стихире 3 на «Господи, воззвах» (их необычное число – 4) и в «Славе» на «Господи, воззвах» великой вечерни, «Славе» на литии и хвалитех. Канон о мощах не говорит. Расположение указанных упоминаний дает право заключить, что первоначальный текст службы был без указаний о мощах, так как служба составлена была ранее открытия мощей. «Славы», одна стихира, стоящая у нас третьей, и тропарь были изменены или дополнены после открытия мощей, возможно, тем же иеромонахом Пахомием, ибо открытие мощей было в его время. «Славы» одностильны с остальными стихирами и полны излюбленных выражений иеромонаха Пахомия. Священник В. Яблонский494 приводит длинный список обычных формул писателя. Икос писан общими выражениями, часто встречающимися в службах преподобным. Канон у нас не надписан именем иеромонаха Пахомия, но дает «краегранесие сице: Глагол даждь ми, Христе мой, восхвалити Твоего угодника». В надписании 45 букв на 32 тропаря с Богородичнами. В тропарях нет и следа соблюдения краегранесия. Только в дальнейшей своей деятельности, гораздо позже, иеромонах Пахомий проявит вкус к украшению служб этим узором канона. Пахомиева служба Знамению также имеет канон с надписанием, но без исполнения проведения его в тексте.

Служба Знамению Новгородскому

На 27 ноября, день празднования Знамения Пресвятой Богородицы в Новгороде Великом,495 иеромонахом Пахомием Логофетом составлена была служба. Священник В. Яблонский496 приводит многие рукописи с надписанием канонов именем иеромонаха Пахомия. Преосвященный Филарет497 указывает, вопреки Яблонскому,498 что каноны писаны были в 1460 году. В нашей Минее надписание сохраняет только один первый канон: «Творение священномонаха Пахомиа Логофета, егоже краегранесие: Даждь ми слово, Слове Божий, восхвалити Рождшую Тя». И этот акростих не выдержан: во фразе 40 знаков, а тропарей всего 24. Конечно, по приведенному нами методу словесного акростиха число букв не должно соответствовать количеству тропарей. Но здесь ни один, ни второй род краегранесий не соблюден. Здесь пред нами случай простого надписания вводного стиха, не обязательного к исполнению акростиха. Начала канонов, приведенных по рукописям у священника В. Яблонского, соответствуют нашим. Первый канон с надписанием имени и стиха полностью помещен в (*)Супрасльском каноннике. По священнику В. Яблонскому,499 некоторые рукописи отмечают: «стихиры и канон Пахомиевы».

Служба отличается всеми признаками великих праздников. Стихиры ее оригинальны, без заимствований, которых иеромонаху Пахомию неоткуда было взять. Иеромонах Пахомий дает в службе по части Устава особые указания, как даны они еще в службе Покрову; в службах иконам Божией Матери Казанской, Владимирской и Смоленской этого нет.

Для «Господи, воззвах» малой вечерни иеромонах Пахомий берет Богородичен подобен «Небесных чинов» и для стиховны – «Доме Евфрафов». Стихира 3 на стиховне [великой вечерни], повторяющая « [Славу, и] ныне» на стиховне малой вечерни, приводит рассказ Лаврентьевской и Ипат[ьев]ской ([последняя] под 1173 годом) летописей о нападении суздальцев на Новгород и о плаче иконы Богоматери.500 Иеромонах Пахомий не щадит похвал Великому Новгороду, граду Богородицы, призывает «православнии собери» [вел. веч.: Слава: на Г. В.], «лицы» [сед. по 1 стихосл.] и народы к торжеству. К свойству языка иеромонаха Пахомия относится злоупотребление определительными прилагательными, постоянно составляемыми из ряда слов: «суемудренных многочисленное воинство» [кан. 2, п. 1, тр. 4]; «Свещник многосветлый» [сед. по п. 3]; «многобогатный дар» [кан. 2, п. 4, тр. 2]; «одр всезлатый» [Владимирской иконе, 26 августа, стихира 1 на Г. В.] и т. п. Многие фразы построены не совсем удачно:501 определительные предложения ставятся далеко от определяемого слова, как например: «Честнаго образа Твоего Знамение празднующе людие Твои, Богородительнице, имже дивную победу на сопротивныя граду Твоему даровала еси. Темже Тебе верою взываем: радуйся, Дево, христиан похвало» (кондак), или: «Девства Твоего знамения невредимо сохранив Слово Божие из Тебе прошед, сохрани град Твой <невредимь>, Дево всепетая» (кан. 2, п. 9, тр. 4). Весьма запутанно и неудачно синтаксически построена стихира 1 на хвалитех: «Непокорством разума и гордостию разжегшеся, ненаказаннии на стадо Твое, Пречистая, еже искоренити град, в немже пречестный Твой образ водворяется. Но убо показала еси, яко<же> иногда Сын Твой евреем, достойно в пустыни телесы падшим». Для первого канона иеромонах Пахомий по сербской манере берет ирмосы канона Великой Субботы [пп. 1, 6–8] и Четвертка [пп. 5, 9]. Эта манера у нас не привилась.

Эти первые новгородские службы являются слабым отражением того, что можно назвать полным расцветом Пахомиева творчества, в сильнейшей степени отпечатавшегося как в собственных позднейших творениях иеромонаха Пахомия, так и во всех почти творениях русских творцов служб. Этот образец есть служба прп. Сергию Радонежскому на 25 сентября. Служба эта весьма показательна в смысле определения влияний на самого иеромонаха Пахомия: в ней проявляются источники его вдохновений, образцы, по которым он сам учился, чтобы стать учителем и наставником нашей отечественной литургической письменности, заполоненной им.

Службы преподобному Сергию Радонежскому

Мощи прп. Сергия открыты были в 1423 году, и празднование обретения установлено было на день 5 июля. Преподобный скончался в 1392 году.502 Ученик прп. Сергия Епифаний Премудрый составил в 1418 году житие его,503 дважды переделанное затем иеромонахом Пахомием.504 Епифаний же написал и службу на обретение мощей.505 Празднование памяти прп. Сергия выросло, вероятно, из поминовения в день его преставления,506 и до открытия мощей полной службы ему не было. Однако, зачатки службы могли существовать. В древних списках находится особый тропарь, отличный от наших: «В чистоте житиа источник слез твоих исповедания, трудовныа поти съвокупил еси, и купель духовную источил еси, священный Сергие преподобие, омывавши сугубьстве творящим любовию память твою скверны обоямо душевныа и телесныа, сих ради чада твоя суще въпием ти: моли, отче, Святую Троицу о душах наших».507 В службе 25 сентября сохранились три стихиры, стоящие наряду с этим тропарем: это наши «ины» стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни. Они очень характерны по изложению: в них передаются в форме монолога наставления ученикам прп. Сергия. Эти стихиры писаны, несомненно, учеником, помнящим подлинные слова наставлений Преподобного. Священник В. Яблонский508 высказывает вполне вероятное предположение, что эти песнопения суть творение Епифания, отличавшегося «потопляющим <...> изобилием краснословесия».509 Служба 5 июля есть труд ранний, писанный после открытия мощей в скором времени и затем, позже, дополненный иеромонахом Пахомием,510 руку которого можно узнать в стихирах на «Господи, воззвах» великой вечерни (типичное – «Егда Божие рачение найде на тя» [стихира 1] с житийными подробностями), в стихирах на литии (1-я и 2-я – под влиянием службы прп. Антонию Великому, 17 января [стихиры 2, 3 на хвал.], 3-я – пересказ стихиры свт. Савве Сербскому, 12 января [стихира 3 на литии]), в стихирах на стиховне, в тропаре, сменившем приведенный нами.511 Основными текстами являются: малая вечерня со стихирами (подобен «Небесных чинов») об обретении мощей и перенесении их, три стихиры на литии с их «Славой», седальны и канон на перенесение мощей. Тропарь 2 песни 8 канона показывает современника и очевидца: «Видяще тя, <...> архиерейскима рукама носима и христолюбиваго императора,512 устама и душею лобызаема». В службу внесены часть стихир из последования на 25 сентября: три стихиры на литии; «Слава» на «Господи, воззвах» малой вечерни;513 стихира по 50-м псалме, 25 сентября стоящая на стиховне малой вечерни. Эти добавления могли быть и позднейшими, после иеромонаха Пахомия.

Служба на 25 сентября, день преставления прп. Сергия, составленная иеромонахом Пахомием между 1440–1443 годами,514 включает в себя разнородные элементы. Из Общей Минеи: стихиры на стиховне великой вечерни, стихиру по 50-м псалме,515 три хвалитных [– 2-я, 3-я и «Слава»]. Стихиры на «Господи, воззвах» малой вечерни по содержанию и форме подражают стихирам прп. Феодосию Великому, 11 января: в них оставлены те же окончания.516 Тропарь прп. Сергию в нашем виде составлен из тех же стихир:

прп. Феодосию: «Вельми подвизался еси в привременней жизни, в пениих и пощениих <и бдениих> образ быв твоим учеником» (стихира 1); «Духа благодать Всесвятаго в тя вселися <...> егоже действом светло украшен» (стихира 2);

прп. Сергию: «На страсти вельми подвизался еси в жизни временней, в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником. Темже и вселися в тя Пресвятый Дух, егоже действием светло украшен еси» (тропарь).

Эти же стихиры положены у нас и в службе прп. Феодосию Печерскому.517 Иеромонах Пахомий или не знал этого, будучи внове на Руси, или же пользовался текстами как лучшими из известных ему образцов. Далее, стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни писаны под влиянием службы прп. Антонию Великому, 17 января, откуда взята «Слава» целиком ([Слава: на Г. В. прп. Антонию;] она внесена и в нашу Общую Минею); две стихиры [1 и 2] на литии [ср.: стихиры 2, 3 на хвал. прп. Антонию], а 3-я просто берется518 из службы свт. Савве Сербскому, 12 января [ср.: стихира 3 налит.]. В нашей службе три канона: первый – Богородице, принадлежащий иеромонаху Пахомию,519 и два – Преподобному, иногда надписываемых, то один, то другой, именем иеромонаха Пахомия; иногда под этим именем стоят оба канона.520 У нас первый имеет надписание без имени автора: «Сергиа похвалити, Боже мой, даруй ми» – 29 букв на 32 тропаря. Акростих опять-таки не выдержан. Ни в одном, ни в другом каноне, как и во всей службе, нет упоминания о мощах Преподобного. Каноны по стилю весьма сходны. Канон второй указывает, что писан канон в обители: «нас <свыше> стадо твое озаряеши <...> от нас же приими, аще и малое приносимое тебе моление» (п. 6, тр. 1); «имуще тя к Богу, чада твоя, крепка молитвенника» (п. 7, тр. 2; [также] тр. 1). Эта наша основная служба имела для себя источник в службах великих подвижников Востока – преподобных Феодосия и Антония Великих. Служба первому отразилась и на службе прп. Феодосию Печерскому. Из службы Феодосию Великому взято мало, ибо она расположена еще в сроках попразднства Богоявления, а так же и потому, что он по жизни своей связан со святыми местами. Не оставляет без заимствований иеромонах Пахомий и свои отечественные произведения – службу св. Савве. Афонская практика иеромонаха Пахомия знакомит его с образцами греческой, константинопольской и иерусалимской, письменности, которые он, по свойственной ему манере писать с пышными приукрашениями, переделывает на свой лад. С уставом Иерусалимским и творчество палестинское, усвоившее особенности Устава св. Саввы, приобретает у серба иеромонаха Пахомия большую ценность, чем строгость греческих студийских скромных служб; конечно, они сильно теряют от приложения к ним пышности выражений югославянской манеры. Греческие службы расценивают слово по его собственному смыслу, не нуждающемуся в многоэтажном определении. Служба прп. Сергию очень повлияла на позднейшие наши произведения. Иеромонах Пахомий заполонил умы и сердца почти всех наших писателей и ввел определенный многоречивый стиль наших служб.

Служба преподобному Никону Радонежскому

Служба ученику прп. Сергия прп. Никону († 1427 или 1428/1426521 [, 17 ноября]), канонизованному на Соборе 1547 года, с вероятностью «вся»522 составлена иеромонахом Пахомием.523 Составлена она между 1440 и 1450* [1459] годами по распоряжению свт. Ионы.524 Канон имеет и у нас надписание: «Творение Пахомиа иеромонаха, иже от Святыя Горы». Сходство стиля стихир и канона и близость их к житию, составленному, несомненно, иеромонахом Пахомием, позволяет предположить, что и вся служба его руки. В службе с неизменностью повторяются выражения службы прп. Сергию. Иеромонах Пахомий здесь уже входит во вкус и развивает некоторое приукрашение канона, к сожалению, дошедшее до нас в нарушенном виде: канон дает краегранесие, выдержанное в начале и оставленное начиная с песни 4. «Похвалу блаженному Никону тку» (было – «съдеваю»525). В нашем каноне выдержано лишь «Похвалу б...». Краегранесие имеет 26 знаков на 31 тропарь. Канон отличается неравномерным числом тропарей в песнях: в песни 1 – пять, [в] песни 3 – три, в 4 и 5 – четыре, в 6 – опять три, в 7–9 – по четыре и к ним 8 Богородичнов. Канон, несомненно, по неведомой причине, был переработан. Можно предположить, что переработка произошла в XVIII веке: при митрополит Платоне в 1779 году построена была рака прп. Никону. О раке канон и упоминает в тропаре 1 и 2 песни 6, тропаре 2 песни 9, о чем говорят и три* [две] литийные стихиры, расположенные в порядке гласов, начиная от 1-го. Это, быть может, позднейшее приспособление более старой службы к празднованию, положенному после устройства раки. В обители почитание строителя ее, несомненно, имело место, и оно могло выразиться в вольных творениях текстов, прославлявших Святого, как это было в случае Фатея, возвеличившего прп. Иосифа Волоцкого. В остальных частях службы рассеян житийный материал; прославление подвигов Преподобного идет в обычных тонах и выражениях, свойственных иеромонаху Пахомию.

Канон святителю Алексию Московскому

Следующим творением иеромонаха Пахомия Серба526 был канон свт. Алексию Московскому († 1378), митрополиту Киевскому.527 Ему положено было два празднования – 12 февраля, день памяти, и 20 мая – перенесение мощей. На день 12 февраля в наших Минеях помещен канон иеромонаха Епифания Славинецкого († 1675), на день же 20 мая первый канон надписан именем Питирима, епископа Пермского († 1445528/1455529/1448530).531

В каждой из этих служб помещено по два канона. Преосвященный Сергий532 приписывает («вероятно») иеромонаху Пахомию второй канон на 20 мая – на день перенесения мощей. Барсуков533 определяет и год написания жития Святителя [, составленного тем же иеромонахом Пахомием] – 1459. Празднование установлено митрополитом Ионою в 1448 году534 после обретения мощей, бывшего в период между 1431 и 1438 годами.535 Минея 1515 года уже числит эту службу.536 Священник В. Яблонский537 склоняется к тому, что епископ Питирим был автором службы на память Святителя 12 февраля, а не на день перенесения мощей 20 мая,538 где у нас помещен Питиримов канон и где иногда и оба канона приписываются авторству епископа Питирима. Сличение двух этих служб позволяет определить некоторые общие песнопения, что, по мнению священника В. Яблонского,539 наводит «на мысль о единстве их автора». В списках, быть может, близость эта была большей, чем в печатаемых у нас текстах, где общими являются только седальны. Но существование двух тропарей в каждой из служб дает право думать о неоднократной переработке и добавлениях их. Соборы 1547 и 1549 годов не упоминают имени свт. Алексия: празднование ему уже напрочно закрепилось, как и празднование прп. Сергию, не упоминаемому также Соборами. Чудеса, сотворенные Святителем еще при жизни, перечисляемые в службах, были поводом к установлению праздника вскоре по смерти Святителя. И празднование закрепилось официальным актом Собора с митрополитом Ионой в 1448 году. Первоначальный текст службы поэтому и прославлял событие обретения мощей. В службе 20 мая Питиримов канон является центром такого прославления, все внимание обращено на это событие. И не только канон отличается этим: «Слава» малой вечерни на «Господи, воззвах», тропарь 1, стихиры и «Слава» на «Господи, воззвах» великой вечерни, все стихиры на литии, две стихиры на стиховне, седален по песни 3 и стихиры на хвалитех. Мотивы стихир на «Господи, воззвах» малой вечерни взяты540 из общей службы юродивым, где эти стихиры помещены на хвалитех. Все остальные стихиры приноровлены к этому образцу. Вообще надо сказать, что общая служба юродивым в нашей литургической письменности отражается весьма часто: очевидно, она одной из первых попадает к нам и по преимуществу приходится по духу нашим авторам.541 В нашей службе стихиры на стиховне [малой вечерни] повторяют стихиры на «Господи, воззвах» малой вечерни из службы свт. Петру митрополиту, 21 декабря. Стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни составлены по излюбленному образцу стихир на «Господи, воззвах» Успению. Литийные стихиры кратки и характера подражательного. «Славы» же стихир представляют образец русской несдержанности: они обширны, вмещают нахватанные разнородные мотивы и стиля напыщенного. Они и стоят отдельной, ни на канон, ни на другие стихиры непохожей частью. Время написания их все же не очень отличается от даты составления канона, князь (у нас – император) «побеждает поганых супостат» [мал. веч.: Слава: на Г. В.], належат скорби и нападают враги [вел. веч.: Слава на стих.]. Тропарь 3 песни 9 канона [первого] обращает моление об избавлении от таких же скорбей и даже от «шатания враг нечестивых, и братоубийц выи низверзи под ноги благоверному князю нашему» Грозят внешние и внутренние опасности. Это отмечает и второй канон: «избави <от> междоусобныя брани и нашествий противных» (п. 4, тр. 3); «молися <прилежно> за град и люди твоя, и обдержащия скорби премени» [п. 6, тр. 2]. Канон дает год обретения мощей: «твоя мощи в шестьдесятное лето542 обретошася нетленны» (п. 6, тр. 3), т.е. в 1438 году. Акростиха ни в одном, ни в другом каноне нет. Канон епископа Питирима имеет ту особенность, что в некоторых песнях он имеет Троичны: пп. 1, 6–9. Второй канон, скорее всего, иеромонаха Пахомия, современника епископа Питирима. Из двух ненадписанных у нас канонов этот канон наиболее подходит к тому, чтобы почесть автором его иеромонаха Пахомия. Так же как в Питиримовом каноне, в нем много указаний на чудеса Святителя, бывшие от мощей его. Первый канон на 12 февраля имеет особенность, у иеромонаха Пахомия не встречающуюся: все тропари повторяют первое слово ирмоса,543 кроме того, в нем лишь однажды и вскользь упоминается о мощах Святого [п. 7, тр. 3], и заключительный тропарь говорит о праздновании лишь памяти Святого. Хвалитные стихиры по стилю и содержанию, и даже по оформлению – они все начинаются с того же слова, – подходят к канону. В этих двух службах можно определить четырех, по крайней мере, редакторов или авторов, потрудившихся над составлением служб.544 Один из них, иеромонах Епифаний «Феолог», выделяется сразу своей неподражаемой напыщенностью: «Христоподражательный ангеле земный, богомысленный небесным ангелом собеседниче, боговенчанный адских аггел победителю <... твоими> боговнушаемыми мольбами избави <ны> от душевредных прилог адских» ([кан. 2,] п. 1, тр. 2); «Богосиятельными Триипостаснаго света зарями боговидно озаренный, златозарный светильниче церковный» (тр. 1); «Горьководною душетленных <прегрешений> бурею потопляеми» (тр. 3); и далее: «кормильствовавша» [п. 3, тр. 1]; «златоточная» и «неботочная» [тр. 3]; «богокованная <...> удица» [п. 4, тр. 1]; «уврачевствовавый» [тр. 1]; «осени ны от вредоноснаго лютых бед жега» [тр. 3]; «раждеженным слова <Божия сребром>» [п. 5, тр. 2] и т.д. Тропарь 3 песни 6 весьма характерен для писаний Феолога. «Пагубородное гордаго кичения терние исторгнувый, и доброрасленые смиреномудраго богомыслия леторасли благоспешно* [Богопоспешно] возрастивый, благоплодовитый небеснаго сада кореню, всечудне Алексие, насади в сердцах наших богорастительный богоугоднаго смирения корень»; «Благовонную кассию насадивый <, и> Богорасленную <...> смирну<.. вкоренивый...> неботочную защищения твоего стакту излей» (п. 7, тр. 3). В песни 9 иеромонах Епифаний просит «Святейшему Синоду <...> даждь свыше Божественную помощь» [тр. 3]. Конечно, иеромонах Епифаний не пророчествует о будущем Святейшем Синоде, а разумеет за этим правящую иерархию Таким же стилем отличаются стихиры на литии, седален2 по песни 3 и кондак с икосом. На великой вечерни два ряда стихир: первые обширные по подобну «Радуйся»: в них говорится о раке мощей и чудесах более поздних [тр. 2, 3], тогда как вторые стихиры (подобен «Киими») более общего содержания и прославляют память Святителя. Можно наметить остатки основной службы так: стихиры на «Господи, воззвах» со «Славой», встречающейся часто («Святителей удобрение»), стихиры на стиховне, светильны, канон первый, тропарь 2 и хвалитные стихиры. Остальное в разных частях принадлежит авторству иеромонаха Пахомия и иеромонаха Епифания, причем обе службы менялись своими элементами – потому именно служба 20 мая имеет части общего прославления, а служба 12 февраля числит в себе песнопения, более соответствующие празднованию перенесения мощей. Любопытно, что в службе 12 февраля «Слава» на литии, писанная в подражание Успенской стихире по 50-м псалме, имеет на «И ныне» Благовещенскую стихиру [Слава, и ныне: на Г. В.]. Это редкое в наших богослужениях указание на еще далекий праздник. Подобие этому факту обретается в службах свт. Николаю545 и св. ап. Андрею,546 где на «И ныне» поставлены стихиры еще далекого праздника Рождества. В нашем случае надо искать иное объяснение, чем в указанных службах. В [Нижнем] Новгороде свт. Алексием был построен храм Благовещенского монастыря,547 и пение литийных стихир по Уставу требовало стихиры храма, в практике закрепившейся в качестве Богородичного на литии. Этот Благовещенский текст не единственный в службе: Богородичен седальна по песни 3 взят оттуда же:548 «Поведенное тайно прием в разуме».

Служба святителю Евфимию Новгородскому

Следующее творение иеромонаха Пахомия549 – служба свт. Евфимию [, 11 марта], архиепископу Новгородскому († 1458550). Святитель Евфимий (по фамилии Вяжицкий551), канонизован на Соборе 1549 года. Служба ему уже существовала до Собора целый век. По преосв. Сергию,552 она находится в Минее 1515 года, и в 1550 году стоял храм, ему посвященный. Иеромонах Пахомий знал лично архиепископа Евфимия, которым и был он принят в Новгороде. Житие и службу Святому пишет он по заказу архиепископа Ионы Новгородского, наследника свт. Евфимия, вскоре по смерти последнего, около 1461 года.553 Служба свт. Ионе Новгородскому в седальне по 2-м стихословии отмечает, что свт. Иона прославил свт. Евфимия службой, ему посвященной.554 Списки службы свт. Евфимию с надписанием имени иеромонаха Пахомия как автора многочисленны. Служба эта интересна тем, что она дает образец писания текстов в честь святого, еще не канонизованного и не прославленного чудесами. Повелением епископа служба составляется и существует до официального акта канонизации целый век. Надо думать, что она употреблялась, раз существовал храм в честь Святого в 1500 году, через сорок лет после написания этой службы. Этот случай показывает нам, что для прославления святых по местам не всегда требовалось наличие официального акта канонизации довольно было распоряжения местного епископа. Новгородские владыки отличались большой самостоятельностью в подобных решениях.555 Тексты нашей службы показывают, как бы некоторое смущение иеромонаха Пахомия перед необычной для него задачей прославления святости того, кого знал он в личной жизни. Он обычно без затруднений стряпает сказания и службы святым древним, жития которых в каких-то раннейших формах попадали ему в руки. Это были для него легкие задачи, разрешаемые бойким пером, привычно выписывавшим давно набранные выражения и обороты. Он и здесь употребляет этот свой арсенал выражений, но, кроме указания на вериги Святителя, не дает житийных указаний: он, вопреки манере своей, отделывается общими фразами. Поражает в службе обилие «темже»

с. 31 в 1436 году Святитель построил башню под именем «часозвони». Святитель Евфимий на ней «часы звенящие устроил», [источник сведений не указан] в описи Хутыня монастыря 1642 года часы числились. По описи Лятского монастыря 1604 года «стояли часы боевые железные, рассыпаны и переломаны», Древние церкви в Новгороде с. 195 часы, благодаря близости к Западу, в Новгороде появились рано и «сего ради». Это частое повторение слов, вводящих выводы, показывает, что у иеромонаха Пахомия нет здесь обычной легкости в исполнении заказанной службы: он ищет подкрепления сказанного в выводах. Отдавая дань заказчику, иеромонах Пахомий трижды поминает Великий Новгород, престольный град области свт. Ионы. Мощи Святителя под спудом, но иеромонах Пахомий не раз упоминает раку и мощи его (см. стихиру по пс. 50, кондак, светилен и канон: п. 8, тр. 3* [тр. 2]). Канон не дает краегранесия, но в нем есть одна отличающая иеромонаха Пахомия особенность, а именно: в песни 9 помещает он: «Рукою моею недостойною, приносимое тебе <с трудом> моление* [хваление] <...> не презри» (тр. 2) и «Певцы твоя <...> освяти и прослави» (тр. 3). Такие тропари часты у иеромонаха Пахомия в песни 9: они служат как бы его подписью.

Служба эта есть наиболее бесцветное произведение иеромонаха Пахомия, и она менее всего выражает стиль и приемы писания его. Вероятно, что первый опыт прославления святого-современника давался иеромонаху Пахомию плохо и не совсем легко, легче было сочинять по житию, которого перед иеромонахом Пахомием не было. По житию привычной рукой легче набрать материал для обработки при помощи испытанных уже методов составления службы своего, характерно Пахомиева, стиля. Здесь он, видимо, теряется, не находит образца, становится даже более серьезным и менее словоохотливым. Это первый и не последний опыт иеромонаха Пахомия в написании службы Святому, современному ему по времени жизни.

Служба преподобному Антонию Печерскому

Как мы отмечали, наши Минеи содержат в себе не много служб святым южнорусским. Но в честь одного из них, прп. Антония Печерского, начальника всех монахов российских († 7 мая, 1072 или 1073), на день 10 июля составлена была иеромонахом Пахомием служба.556 Преподобный канонизован был в период между половиной XII и 1-й четв. XIII века.557 Несомненно, что празднование Преподобному в Киевской Руси уже было. Служба наша положена была и надписывалась на день 7 мая,558 но совершалась 11 января совместно с прп. Феодосием. В Нижнем Новгороде в XVII веке праздновали также совместно с прп. Феодосием Печерским, но 3 мая «для того, что июля 10 <-го числа> бывает празднество ризе Господни».559 Несомненно и то, что в Киевской Руси праздник совершался не по нашему тексту службы, более позднему. Вряд ли обретался киевский текст в употреблении в Московской Руси и Новгороде, ибо иначе не потребовалось бы просить услуги иеромонаха Пахомия для составления новой службы.560 Иеромонах Пахомий пишет ее по поручению митрополита Ионы в Москве и не ранее 1460 года.561 Службу эту составляет он по особому плану – излагая подряд житие Святого. Стихиры постепенно развивают эту тему, переходящую в своем продолжении в канон, заканчивающийся прославлением мощей Преподобного. Служба числит и малую вечерню, и литию. В текстах этой службы иеромонах Пахомий более сдержан, витийствует меньше, чем то было у него в обычае. Лишь изредка попадаются словечки вроде: «первоначаток» [мал. веч., стихира 2 на Г. В.]; «в тихое пристанище <Святыя Горы Афона> достигл еси» [тропарь]; «подземный места пещеры» [вел. веч.: стихира 1 на стих.]; «любостранство» [кан. 2, п. 1, тр. 2]. И еще одна особенность отличает службу: в ней часто приводятся сравнения с ветхозаветными святыми – Авраамом [мал. веч.: Слава: на Г. В.], Гедеоном [Слава, и ныне: налит.], Илией [Слава: на стих.; сед. по полиелеи].

Стихиры на «Господи, воззвах» первые на великой вечерни, составлены по службе прп. Сергию 5 июля.562 Иеромонах Пахомий вообще часто повторяет эти песнопения своего раннего творения. Вторые стихиры на «Господи, воззвах» и литийные дают житийные подробности. Каноны представляют собой весьма интересный образец методов составления краесловий: оба канона связаны общим акростихом. Священник В. Яблонский563 указывает, что некоторые списки этой службы давали в надписании канонов указание: «Аще хощеши уведат творца, и повелителя всем564 гранесьловием смотри оу. 7. 8. 9. песни <(ми)> у чрьвленыих слов кроме Богородичных». Надписание у нас не сохранилось, но акростих словесный и буквенный песен 7, 8 и 9 соблюден: он захватывает по местам и Богородичны. Этот акростих читается в указанных песнях канона по порядку так:


[Песнь] [Тропарь] Канон 1 Канон 2
7 1 Повелением Великаго
2 Святейшаго Новаго
3 Архиепископа Града
Богородичен
8 1 Владыки И(сцеления)
2 Т(вое) Благодарное сие пение
3 О (нас) Принесеся
Богородичен Н(а моление) Великому
9 1 Антониа
2 Печерскому Пахомиа
3 Моею Иже от Святыя Горы
Богородичен Рукою

т.е. «Повелением святейшаго архиепископа Великаго Новато града владыки Ионы благодарное сие пение принесеся великому Антонию Печерскому моею рукою Пахомиа иже от Святыя Горы».565

Тропарь 2 песни 8 [второго канона] претерпел изменения, если только не заменен у нас другим: он должен начинаться словом с буквы И нас пропущен тропарь 1 песни 9 второго канона: он начинался словом «многогрешнаго». В песни 9 осталось у нас всего два тропаря, тогда как в остальных их по три. Сравнение со службой прп. Илариону Меглинскому позволяет восстановить этот исчезнувший у нас тропарь. Акростих этот оригинален. Это славянское изобретение, вводимое иеромонахом Пахомием. [Преподобному] Максиму Греку эта манера незнакома. Он знает акростихи алфавитные, буквенные и именные, дающие имя автора.566 Иеромонах Пахомий не часто и сам пользуется этой манерой украшения канонов. Здесь же иеромонах Пахомий хотел отметить себя и польстить заказчику. Нужно думать, что причиной заказа на службу было то обстоятельство, что в татарское нашествие текст ранней службы Святому исчез, а он был нужен. В 1417 году построена была церковь прп. Антония в Хутыне.567 Празднование местному прп. Антонию, Римлянину, началось после Макариевских Соборов только около 1597 года. Следовательно, храм посвящен был Антонию иному, скорее всего, именно Печерскому: выходцы из Печерской лавры в большом числе шли на север и с собой несли особое почитание памяти основателей Киевской лавры. Первым, кто постройкой храма в честь Киевских святых отмечал свое рождение в иноческий чин, был, вероятно, свт. Арсений Тверской, в 1394 году в Желтикове монастыре, построивший в честь преподобных 1Антония и Феодосия храм и водворявший на Севере празднование им.568

Служба преподобному Кириллу Белозерскому

Служба прп. Кириллу Белозерскому († 1427), на 9 июня, в день памяти свт. Кирилла Александрийского,569 писана была иеромонахом Пахомием570 в промежуток между 1463 и 1474 гг.571, когда он по поручению ездил на Белоозеро для написания жития Святого, что и исполнил, составив житие со слов очевидцев Поручение дано было великим князем.572 В житии этом большое сходство с писанными ранее житиями преподобным Варлаама Хутынского и Никона Радонежского. Почитание прп. Кирилла началось не позже 1447–1448 гг., почти одновременно и с равным распространением, как и прп. Сергия.573 митрополит Иона в 1448 году причислил прп. Кирилла к лику святых.574 До составления службы иеромонахом Пахомием существовала уже служба, написанная учениками575 Преподобного – Христофором и Иннокентием.576 Службу эту иеромонах Пахомий заменил своею.577 Но все же по нашим текстам можно заключить, что в нынешней нашей службе удержались обрывки и старой.578 Второй ряд стихир на «Господи, воззвах» стиля – отличного от первых, наличие двух канонов показывают обычно, за весьма редкими исключениями (ср. службу прп. Антонию579), что произошло слияние трудов двух авторов. Стихиры на «Господи, воззвах» малой вечерни, несомненно, Пахомиевы, так же, как и стихиры первые на «Господи, воззвах» великой вечерни. Первые из указанных имеют параллели в писанной тем же иеромонахом Пахомием службе прп. Савве Вишерскому, 1 октября [ср. прп. Кириллу, мал. веч: стихира 2 на Г. В и прп. Савве: стихира 2 на Г. В.], вторые писаны, по обычному, и излюбленному иеромонахом Пахомием образцу «Егда Божие рачение». Эта служба иеромонаха Пахомия, как и служба прп. Сергию, была источником заимствования для многочисленных наших составителей литургических текстов. Так, например, стихиры на стиховне малой вечерни находятся в службе прп. Ефрему Перекомскому, 16 мая [см. вел. веч.: стихиры на стих.]; «Слава» на «Господи, воззвах» [великой вечерни] помещена в службе прп. Кириллу Новоезерскому, 4 февраля, куда попали и все седальны [кроме сед. по п. 3] и «Слава» на хвалитех. В каноне втором много тропарей, перешедших в другие службы: тропарь 2 песни 7, слегка переделанный, помещен в службе прп. Савве Вишерскому, 1 октября; тропари 2 и 3 песни 9 находятся в службах того же иеромонаха Пахомия прп. Савве Вишерскому и прп. Евфимию Новгородскому, служа подписью автора. В нашей службе именем иеромонаха Пахомия надписан первый канон с краегранесием: «Похвалу пою Кириллу, новому чудотворцу». Начало дает по буквам. ПОХВАЛУ ПОУ НИРПЛ. В дальнейшем исполнение краегранесия совершенно исчезает, не показываясь ни в первом, ни во втором каноне. Характерные тропари иеромонаха Пахомия говорят за то, что и второй канон принадлежит его руке. Священник В. Яблонский580 утверждает это. Возможно, однако, что произошло смешение со старой службой, из-за чего акростихи иеромонаха Пахомия вставкой иных тропарей и нарушились. Пахомиевы же заключительные тропари попали во второй канон, несомненно, случайно, так как в надписании числится 33 буквы, в то время как в каноне всего 31 тропарь с Богородичнами, которые, судя по песням 1 и 3, входили в акростих. Если отнять от общего числа тропари-подпись, получим 29 тропарей – число для буквенного акростиха опять-таки несоответственное. При смешанном буквенно-словесном акростихе, который иеромонах Пахомий употреблять умел, число букв могло и не соответствовать количеству тропарей. Здесь же начало буквенного акростиха выдерживается, теряясь далее. При отсутствии указания «внимай о червленых словесех», что позволило бы провести акростих даже по средине слов,581 приходится предположить только смешение двух служб.

Служба отмечает ряд житийных подробностей – это также характерно для творчества иеромонаха Пахомия. В канонах их меньше, и они более общего содержания. Тропарь 3 песни 8 канона первого является, скорее всего, осколком службы, писанной учениками Преподобного: «Иже с тобою ученицы твои, учению твоему повинующеся, земная оставльше, во след тебе к небесным преидоша». Хвалитные стихиры повторяют некоторые тропари первого канона (стихира 1 – ср. п.*, тр. 2* и п. 6, тр. 2582; стихира 2 – ср. п. 8, тр. 2583). Служба эта, по-видимому, не совсем удовлетворяла вкусы братии, и в XIX веке архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иаков († 1896) составил и особую службу на обретение мощей Преподобного.584

Служба преподобному Савве Вишерскому

На Соборе 1549 году канонизован был прп. Савва, иже над Вишерою рекой († l460), с празднованием ему 1 октября. Вскоре после смерти его, в 1470 году, после чуда, совершенного над игуменом Вишерской обители, архиепископ Иона Новгородский († в том же 1470)585 «повеле образ <святаго> написати <на иконе>, также и канон <и прочая>», т.е. установил местное празднование в обители.586 Мощи Преподобного оставались под спудом. Иеромонах Пахомий до 1462 году587 составил по поручению архиепископа Ионы службу и житие Преподобного. Он использовал житие, уже написанное иноком [, игуменом,] Геласием.588 Это второй случай, когда иеромонах Пахомий пишет службу Святому, ему современному. И здесь в службе он часто повторяет свои «темже» и «отонудуже». Служба эта послужила целиком, вплоть до тропаря, для празднования прп. Ефрему Перекомскому, 16 мая. В ней много элементов из службы прп. Сергию не только в выражениях, но и в общих мотивах житийного характера. Икос взят из той же службы [25 сентября].589 Иеромонах Пахомий часто здесь повторяется: так, например, тропарь и кондак суть пересказ стихиры 1 на «Господи, воззвах»; тропарь 3 песни 6 канона повторяет стихиру 3 на «Господи, воззвах». Иеромонах Пахомий здесь даже делает заимствования: «Слава» на хвалитех взята им из службы прп. Иоанну Рыльскому, 19 октября ([мал. веч.: стихира 3] на Г. В.).590 Канон имеет надписание: «священномонаха Пахомиа». В песни 9 тропари 2 и 3 обычные Пахомиевы – его подпись (ср. в каноне прп. Кириллу Белозерскому591). Стихира 2 на «Господи, воззвах» малой вечерни прп. Кириллу весьма схожа со стихирой 3 на «Господи, воззвах» прп. Савве, а стихиры на стиховне и совсем повторяются. В каноне нет краегранесия. Кажется, служба составлялась наспех, и иеромонах Пахомий чувствовал нездоровье: Богородичны канона говорят о болезни автора: «боляща исцели душею и телом» (п. 1; также пп. 5–8).

Служба святителю Ионе Московскому

Около 1470 году иеромонах Пахомий592 получил от архиепископа Ионы Новгородского593 поручение составить похвальное слово и канон свт. Ионе (Одноушеву594), митрополиту Московскому († 1461), что он и исполнил. Канон носил краегранесие, к сожалению, до нас не дошедшее. Мощи свт. Ионы обретены были в 1472 году, когда перенесены были и мощи свт. Петра. Устав Московского Успенского собора под 30 марта связывает эти события замечанием: «а чин (службы) подобен как на Петрову память, писано декабря <в> 21 <день>».595

Архиепископ Иона воспринял святительство от рук митрополита Ионы,596 и потому он вскоре после кончины Святителя дает иеромонаху Пахомию заказ на написание службы. Местное празднование совершалось 30 марта вскоре после 1472 года, что подтверждено было затем Собором 1547 года, и дата эта оставалась днем празднования до 1682 года, когда, неизвестно почему, она перенесена была на 15 июня.597 Наряду с этим изменялась и сама служба.598 Канон не сохранил акростиха, происходили в нем изменения и добавления. Следы Пахомиева творчества видны в первых стихирах на «Господи, воззвах», писанных по образцу службы прп. Сергию [5 июля] – «Егда Божественное рачение». И стихиры на стиховне, несомненно, принадлежат ему: писаны они по службе свт. Евфимию Новгородскому на стиховне, 11 марта. Вернее, быть может, предположить, что не сам иеромонах Пахомий переписал их со своей же службы Новгородскому святому, хорошо уже известной Новгородскому свт. Ионе. Заимствования на этом не останавливаются: все седальны [кроме сед. по п. 3] и стихира по 50-м псалме взяты оттуда же. Богородичный канон заимствуется из службы прп. Сергию [25 сентября]. В каноне (п. 9, тр. 3* [тр. 4]) находится светилен [из службы] свт. Евфимию6. Он же в сокращенной

канон составлен иеромонахом Пахомием через год по кончине свт. Ионы, т.е. в 1462 году, по поручению Ионы, архиепископа Новгородского. форме обретается в качестве тропаря канона мч. Агапию, 15 марта.599 Из этой же последней службы взяты и Богородичны канона в песнях 8 и 9. Канон этот принадлежит прп. Иосифу, при огромном числе своих канонов иногда повторявшему тропари в измененной всегда форме, а Богородичны переписывавшему и полностью. Можно сделать вывод, что правлен был канон иеромонаха Пахомия при помощи употребления какого-то канона прп. Иосифа. Если взять последние три тропаря канона [свт. Ионе] в их греческом переводе, в начале их получим окончание имени его Ὡς [«Яко(же)» – кан. 2, п. 9, тр. 3]; Σήμερον [«Днесь»–тр. 4]; Φωτὶ [«Светом» – Богородичен]. Действительно, тропари песни 9 с такими начальными словами весьма часты у прп. Иосифа: они служат ему для обычного изображения имени. Во всяком случае, песни 7 и 8 с ясностью показывают, что произошло смешение двух, если не трех, разных канонов.

Окончания ирмосов этих песней в большинстве канонов передаются тропарям, заканчивающимися теми же словами. Ирмос песни 7 заканчивается: «Отцев Боже, благословен еси». В тропаре 1 нет этого обычного окончания; «отец наших Боже, благословен еси» (тр. 2); «благословен еси, Господи Боже, отец наших» (тр. 3); тропарь 4 – как и тропарь 2. В песни 8 окончание ирмоса: «хвалите и превозносите во вся веки»; тропарь 1 – [почти] то же окончание; «и превозносим <Его> во веки» (тр. 2); тропари 3 и 4 – по ирмосу. Каждая песнь состоит из четырех тропарей, и, очевидно, в песни 7 [тропарь] 1, а в песни 8 [тропарь] 2 взяты из другого канона и здесь добавлены. Кто и зачем делал добавления и дополнения, установить невозможно. Личного в каноне одно – последний тропарь канона: «Темже и пение сие произведшему, моли Христа Бога, сохранится от лукаваго ловления». Но, поскольку тропарь этот взят из службы на 30 марта,600 личное это обращение просто переписано составителем. В каноне несколько раз упоминается рака мощей Святителя – это показывает, что вставлен канон был после 1472 года. Содержание его очень общее: нет и следа обычного использования жития святого, чего иеромонах Пахомий не избегал и что передал он подражателям своим; нет и почти обязательных в русских службах географических указаний в восхвалении города или обители, где жил святой или где лежат мощи его. Пахомиеву руку можно определить лишь в стихирах, тропаре и кондаке.

Служба святым мученикам Михаилу и болярину его Феодору Черниговским

Московские Соборы 1547 и 1549 годов не установили ни одного общего празднования благоверным князьям, кроме Александра Невского – в чине преподобного. Местных празднеств было установлено два – оба Муромских, свв. Константину и чадам его и свв. Петру и Февронии. В Москве же, Твери и Пскове уже были установлены и существовали до Собора празднования и службы на день свв. Михаила и Феодора Черниговских. В Москве на Тайницких воротах был храм (неясно, когда построен) Черниговских чудотворцев601 вел. кн. Михаила и болярина его Феодора († 1246), и празднование им совершалось дважды в году – 14 февраля602 и 20 сентября; последнее празднование сохранилось в нашей Минее. По-своему ли желанию или по заказу, иеромонах Пахомий составляет житие этих Святых на основании древнего жития, принадлежащего, быть может, духовнику князя Андрею.603 По Барсукову,604 житие было составлено и епископом Иоанном, очевидно, Киевским. Кроме жития иеромонах Пахомий редактирует и существовавшую уже до него службу,605 тексты которой сохранились в древних рукописях. Иеромонах Пахомий исправляет кое-что, кое-что заменяет и добавляет. Ему принадлежат «четыре первых стихиры, первый канон, тропарь, кондак <и еще несколько песнопений>».606 Минея с некоторым недоверием надписывает этот канон: «Творение негли иеромонаха Святыя Горы, Пахомиа, кроме Богородичнов».607 Можно думать, что иеромонах Пахомий пишет это в Москве или вблизи ее – в Сергиевой лавре – в 70-х годах. В списках церквей в Новгородских пределах не показана ни одна церковь Черниговских чудотворцев.608 Трудно представить себе другую внешнюю побудительную причину к составлению службы, чем установление праздника – что в данном случае произошло уже давно609 – или постройку храма, который должен быть обслужен прославлением святого, которому он посвящен. Старые стихиры на «Господи, воззвах» поставлены у нас на втором месте. Иеромонах Пахомий старается подражать стилю их и в стихирах своего творения старается сохранить их внешнюю форму – в виде разговора двух Мучеников. Стихиры на стиховне принадлежат к старому тексту службы обычные подобны «Киими похвальными». В канонах приводятся подробности, диалоги мучителя и князя-мученика, влияние жития заметно.

В первом каноне, приписываемом иеромонаху Пахомию, нет обычного завершения в виде его тропарей-подписи: очевидно, переделку свою он не хочет приписать себе как собственное творение. Ни один, ни другой канон не дают краегранесия. Мощи Святых не упоминаются в службе: это дает основание утверждать, что не перенесение мощей служило поводом к ее составлению.610 В первом каноне, Пахомиевом по надписанию, находятся два Богородична (в пп.4:7) из канона службы св. Иоанну, мученику Болгарскому*, [св. мч Георгию Новому], 26 мая. Вообще, Богородичны канонов даже в греческих службах часто повторяются. Преподобный Феофан, например, не всегда дающий краегранесие и свое имя в каноне, часто употребляет Богородичен (он и здесь в п. 7): «Вышняго освященное <Божественное> селение»,611 и прп. Иосиф, как нам был случай указать, в подписи своей нередко повторяет один и тот же Богородичен с началом, дающим буквы его имени. Богородичны канонов русских служб по преимуществу заключают в себе догматическое содержание, почти неизменно отсутствующее в тропарях канонов.

Служба святителю Стефану Пермскому

Собор 1549 году канонизовал епископа Стефана Пермского († 1396), 26 апреля. Службы ему встречаются в Минеях XV–XVI веков. Житие Святого написано было год спустя после кончины учеником прп. Сергия Епифанием,612 жившим со свт. Стефаном в Ростове Местное празднование было уже установлено до Собора: и службы, которые встречаются в ранних Минеях, и существование жития дают право на это заключение. Канонизация эта предполагает признание празднования повсеместным. Служба введена при царе Иване Васильевиче III (1462–1505) и при митрополите Филиппе I Московском (1465–1473) по повелению владыки Пермского Филофея (1472–1501).613 Службу сложил на Москве иеромонах Пахомий.614 Он составил канон с краегранесием «у червленых словес» в песнях 7, 8 и 9. Канон имел и надписание: «Повелением владыки Филофея епископа рукою многогрешнаго и непотребнаго раба Пахомия Сербина».615 Некоторые рукописи сохраняли это краегранесие (числом девять616), но уже в XV веке встречаются исправленные почему-то службы иеромонаха Пахомия.617 При исправлениях краегранесие стиралось. Почему и зачем происходили такие правки, сказать невозможно. Наша служба закрепилась уже в измененном виде, сохранив от Пахомиевой лишь кое-что. Это прежде всего стихиры первые на «Господи, воззвах», составленные по любимому иеромонахом Пахомием образцу стихир преподобным Сергию и Никону: «Егда Божественное рачение <прии>де»; тропарь, кондак– в них стиль и приемы характерно Пахомиевы. Стихиры на стиховне и седальны весьма общего содержания и их можно отнести как к Пахомиевому, так и к иному авторству. Стихиры первые на «Господи, воззвах» и оба канона связаны общей чертой – они отражают житие Святого со многими подробностями. Иеромонах Пахомий жития свт. Стефану не писал, и, возможно, служба его показалась пермским патриотам недостаточно отражающей традицию и потому пресной и требующей замены чем-то более выражающим характерные черты просветителя края. В канонах невозможно отыскать следы творчества иеромонаха Пахомия: исчезли и отличающие его заключительные тропари. Естественно было бы иеромонаху Пахомию, писавшему службу на Москве, упомянуть о гробе Святого, находившемся «в церкви Спаса на Бору, что в Кремле».618 Между тем ни в стихирах, ни в каноне ни разу не упоминается ни рака, ни гроб свт. Стефана. Все песнопения посвящены прославлению просветительской деятельности и борьбе Святителя с язычеством. Несомненно, что в Перми, где память Святого была еще свежей, и были сделаны, быть может, в XV же веке, исправления Пахомиевой службы, сгладившие особенности стиля его, но все же оставившие следы его работы.619

Служба на перенесение мощей святителя Петра митрополита

На перенесение мощей свт. Петра, митрополита Киевского († 1326), в 1472 или в 1479 году иеромонахом Пахомием620 была написана полная служба, похвальное слово и слово на обретение мощей.621 Празднование совершалось 1 июля и закрепилось затем при втором перенесении мощей в церковь Успения за днем 24 августа622 (в 1479 году). Служба написана была «по поручению начальства»,623 каковым, судя по краегранесию канона, был тогда свт. Филипп I, митрополит Московский († 1437). Служба свт. Петру существовала уже на день 21 декабря, и творцом ее был Прохор, епископ Ростовский († 1327).624 К лику святых свт. Петр причислен в 1339 году митрополитом Феогностом, обращавшимся за подтверждением канонизации к Константинопольскому патриарху Иоанну Калеке.625 Перенесение мощей митрополита Петра потребовало новой службы. Обычно при двух в году памятях святого службы повторяются или заимствуют одна из другой песнопения. В данном случае эта новая служба не берет из прежде бывшей ничего, тексты их совершенно различны: единственное сходство можно обрести в стихирах по 50-м псалме – обе они составлены по образцу Успенской стихиры. Эта старая мода не оставлена была и иеромонахом Пахомием. Но он идет и далее: стихиры на «Господи, воззвах» составляются им также по Успенским стихирам. На такой метод писания, вероятно, повлияло то, что мощи перенесены были в 1479 году в Успенский храм, и, следовательно, служба не была писана ранее указанного года. Священник В. Яблонский626 утверждает, что сказание о перенесении было писано не ранее 1481 года. Указание канона на повеление митрополита Филиппа, скончавшегося в 1473 году, может быть в таком случае объяснено выражением сказания о митрополите Филиппе в прошедшем времени: «иже тогда того самого блаженнаго Петра архиерейский престол съдержащаго». Но кажется более естественным утверждать, что служба писана была при жизни митрополита Филиппа, к первому перенесению мощей.627 Образ написания стихир по Успенским навеян стихирой по 50-м псалме и знанием того, что Святителем строился храм Успения. В стихире 1 говорится: «Источник чудес под землею сокровенный днесь <преславно всем> является». Такое выражение относится скорее к открытию мощей, чем к перенесению их. Служба передает в живой форме подробности перенесения: так может передать лишь современник, если даже не очевидец. Стиль, несомненно, Пахомиев, и в канонах обретается его двойная подпись – заключительные характерные тропари и само имя его в краегранесии. В службе два канона, и оба они связаны общим им краесловием – это редкий образец связи двух канонов.628 Надписание канонов такое: «Канона два пренесения, имаже краегранесие внимай у червленых словес».

Вот что дает это краегранесие:


Канон 1 Канон 2
[Песнь] [Тропарь] [Песнь] [Тропарь]
1 1 Повелением 1 1 Великаго князя
2 Благочестиваго 2 Иоанна
3 [Всея России]
3 1 Благословением 3 1 Л(ицем)
2 Ф(арисейское) 2 И(сполнен)
3 И(сполни) 3 Па(ки)
4 1 Митрополита 4 1 Благодарное сие пение
2 Всея России 2 Принесеся <дар Богу>
3 3 Рук
5 1 Многогрешнаго 5 1 Р(ыдают)
2 Пахомия 2 Б(ожественную)
3 С(мирен)
Богородичен [Е(дину)]
6 1 На 6

т. е.: «Повелением благочестиваго Великаго князя Иоанна всея России, благословением Филиппа митрополита всея России благодарное сие пение принесеся <дар Богу> рук(ою) многогрешнаго Пахомия Србина».629

В эти каноны иеромонах Пахомий вставил свои же, несколько измененные, тропари из службы прп. Антонию Печерскому, 10 июля:


Служба прп. Антонию Служба свт. Петру
Кан 2, п. 8, тр. 2 Кан 2, п. 4, тр. 1
Кан 2, п. 8, тр. 3 Кан 2, п. 4, тр. 2
Кан 2* [кан. 1], п. 8* [п 9], Богородичен Кан. 2, п. 4, тр. 3
Кан. 1* [кан. 2], п. 9, тр. 1 Кан. 1, п. 5, тр. 2

Эта служба, как мы заметили, послужила целиком для составления службы прп. Илариону Меглинскому. В нее вошли: вторые стихиры на «Господи, воззвах», «Слава» на «Господи, воззвах», литийные [свт. Илариону – стихиры на стиховне] и на стиховне,630 первый канон с остатками краегранесия (это обстоятельство показывает, что именно служба свт. Илариону Меглинскому заимствована отсюда, а не наоборот), икос, «Слава» на хвалитех. Когда и кто сделал это заимствование, установить с точностью нельзя, но все же в XV веке служба прп. Илариону правилась.631 Конечно, не сам иеромонах Пахомий отделил для прославления южнославянского святого часть своего творения: он проявил бы особую ревность в таком деле, если бы оно ему выпало.

В нашей службе творческий талант иеромонаха Пахомия и его методы писания текстов, и также образы выражений проявились особенно ясно

Канон святому пророку Илии

Иеромонах Пахомий писал каноны прп. Онуфрию Великому632 и пророку Илии. В первой службе не сохранилось и намека на творчество иеромонаха Пахомия, тогда как в службе пророку Илии его творением заменен был находящийся в греческой Минее второй канон, принадлежащий прп. Иосифу. Это единственный пример такой замены старого переводного текста творением, местным русским. Наша Минея приводит этот канон с надписанием: «Другий канон, <творение> иеромонаха Пахомиа, егоже краегранесие: Пою хвалу великому Илии».633 Священник В. Яблонский634 указывает его только в рукописи Троице-Сергиевой лавры, которую ему не удалось видеть: сведения о ней берет он у архим. Арсения.635 Стиль этого канона мало все же похож на Пахомиев. Канон, несомненно, – творение, писанное на Руси: акростих сохранился в доброй мере, гораздо больше, чем обычно в Пахомиевых канонах с буквенными акростихами, как, например, в службах прп. Никону или прп. Кириллу Белозерскому.

В акростихе читается:


Песнь [Тропарь] Богородичен
1 ОИП X
2* [3] ВАб
4 ВЕЛ
5 ИКО С
6 МУИ
7 ЛИЕ [с] С
8 ИБо Е
9 знн Н

Можно наметить слова: ПОХВАЛУ – в ущербленном виде ПХВА, целыми ВЕЛИКОМУ ИЛИЕ и в конце, быть может, СЕРБИНА в тропарях, переставленных в их порядке.

Причиной написания этого канона могло служить желание привнести в службу кое-что для празднования какого-то местного храмового дня в церкви, посвященной св. пророку Илии: «приходящи* [притекающих] во храм твой» (п. 3, тр. 1; см. также п. 6, тр. [1]). «Чиновник новгородский» дает указание особого празднования Ильина дня в Новгороде, где была древняя церковь во имя его: «Святитель ездит <к празднику> в Славно ко Илии <пророку литоргии служить>».636 И в неделю первую по памяти св. пророка Илии совершался крестный ход и праздновали «Богородицы Знамению в храме Ея на Ильине улице». Крестный ход совершался «около <города> торговые стороны <...> святитель и власти и священницы <и> едут по реце вниз» и возвращаются через Ильинские ворота.637 При этом второе литийное прошение в крестном ходу было пророку Илии.638 Это особое новгородское празднование и могло побудить иеромонаха Пахомия написать в Новгороде же для местного употребления свой канон Пророку.

* * *

446

(*)Покровский Курс литургики с. 234 «Афон как для греков, так и для русских служил идеальным образцом христианской жизни < > Отсюда перенесены были к нам поновления, что могло произойти в конце XIV и в XV веков, когда спрос на Афонские уставы и богослужебные книги в России особенно усилился (митр Киприан)»; Горский Сношения Русской Церкви со Святогорскими обителями с. 137 [, примеч. (м)] Епифаний Премудрый в житии прп. Сергия отмечает свое пребывание на Афоне.

447

История, II(2) с. 177

448

Филарет Жития святых, VII [с. 300,] примеч. 7 «Вовсе невероятно, чтобы Пахомий, прибывший в Россию в 1408 году иеромонахом и, следовательно, не моложе 30 лет, мог странствовать по России в 1461 году», Петухов Русская литература с. 202–209* [с. 202–203] Пахомий на Руси с* [не ранее] 1425 года, умер не ранее 1484 года. Петухов считает это мнение «средним» среди разнообразных мнений исследователей [в источнике указание на 1425 год приведено по Некрасову, на 1484 год – по свящ. В Яблонскому], Горский Сношения Русской Церкви со Святогорскими обителями с. 140* [с. 139–141] «В половине XV столетия прибыл < > с Афона священноинок Пахомий» в Сергиеву лавру (житие прп. Сергия [– здесь и далее в скобках Ф. С. указывает произведения, созданные иеромонахом Пахомием в данный период жизни]). Отсюда он отправился в Новгород к архиепископу Ионе (житие и канон прп. Варлааму, канон прп. Онуфрию, житие и канон св. кн. Ольге, прп. Савве, свт. Евфимию, свт. Ионе митрополиту, два канона Знамению). Затем около 1462 года он путешествует в Белозерский монастырь (житие прп. Кирилла), после 1472 года – два канона на перенесение мощей свт. Петра, каноны свт. Стефану Пермскому, свв Петру и Февронии Муромским, два канона прп. Сергию и канон прп. Никону. Всего 15 канонов и несколько житий.

449

Пахомий Серб

450

Пахомий Серб, Петухов Русская литература с. 205. «Нет возможности точно определить объем литературной деятельности Пахомия как агиобиографа». Жития, им написанные, «имеют характер литературных шаблонов».

451

[Яблонский Пахомий Серб с. 24, 25]

452

[Там же с. 59, 61]

453

[Там же с. 67].

454

[Там же с. 78].

455

[Там же с. 81]

456

[Там же с. 91 первоначальный вывод, который опровергается на с. 92 до 1462 года]

457

[Там же с. 99]

458

[Там же с. 104]

459

[Там же с. 107]

460

[Там же с. 109]

461

[По свящ. В Яблонскому (Пахомий Серб)]

462

[Там же с. 6]

463

Яблонский Пахомий Серб с. 200 [№ 3 ссылка на Ключевского, Строева, Барсукова].

464

[Там же с. 205–215].

465

[Словарь писателей духовного чина, II (1995 г) с. 259]

466

[Духовная литература, I № 95 с. 143].

467

[Там же]

468

[Там же]

469

[Словарь писателей духовного чина, II (1995 г) с. 259]

470

[Ссылка не установлена]

471

[Древнерусские жития с. 128]

472

Соболев Спутник по Новгороду с. 62 «Церковь пророка Илии, Сизвестная еще в летописи под> 1105 года. Теперешняя <церковь построена> в 1455 году». Строилась при иеромонахе Пахомии.

473

ПрТСО т. 5* [Горский Сношения Русской Церкви со Святогорскими обителями] с. 141.

474

ПрТСО т. 4* [Горский Сношения Русской Церкви со Святогорскими обителями] с. 140.

475

Соболев Спутник по Новгороду с. 60 на иконе Знамения изображен прп. Онуфрий Афонский, Ключевский Древнерусские жития с. 121 храм ему в Отней пустыни.

476

Руководство по истории Церкви (1889 г) С. 299(*) [(2001 г) с. 212–213].

477

История, VIII [(3)](*) [IV(2) (1996 г) с. 41–42 (см. ниже с. 191–192 и примеч. 2 на с 192].

478

Словарь писателей духовного чина [, II (1995 г) с. 259].

479

Пахомий Серб [подсчет Ф. С.], ПрТСО т. 4* [прот. Горский (Сношения Русской Церкви со Святогорскими обителями)] указывает всего 15 канонов (с. 144* [с. 141])

480

Ключевский Древнерусские жития с. 166 иеромонах Пахомий «нигде не обнаружил значительного литературного таланта, мысль его менее гибка и изобретательна, чем у Епифания».

481

Там же иеромонах Пахомий «прочно установил постоянные, однообразные приемы для жизнеописания святого и для его прославления в Церкви и дал русской агиобиографии много образцов того ровного, несколько холодного и монотонного стиля, которому было легко подражать при самой ограниченной степени начитанности» (с. 166) «с XV века <указанный> искусственный стиль становится господствующим и в северно-русских житиях» (с. 363* [с. 364]).

482

При этом русские творцы в большинстве своем, вероятно, почитали этот способ писания единственно возможным. Петухов Русская литература с. 19 «В лице древнерусского книжника, главнейшего носителя тогдашнего просвещения, не легко отделить простого переписчика <от> редактора и даже автора < >. Понятие литературной собственности в его сознании не существовало ни в юридическом, ни даже в чисто литературном смысле, и он очень легко переступал пределы этой собственности, <видоизменяя, > сокращая или дополняя, от себя или <из> других авторов, переписываемое им произведение < >. Произведения византийской письменности, носившие там имена <своих> авторов, под пером древнерусского книжника нередко утрачивали эти имена или являлись с именами неверными».

483

См Ключевский Древнерусские жития с. 363* [с. 364 (см. то же выше, в примеч. 6 на с. 96)]

484

Никольский А. Рукописи Синода, II [(1)] № 1299 с. 6* [с. 67–68] рукопись приводит свидетельство, что в XVIII веке были сомнения в полной доброкачественности творчества иеромонаха Пахомия. Выражены они в довольно легкомысленных замечаниях «Ис Пролога напечатаннаго повелением благочестивейших <великих> государей наших царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея России самодержцев от сотворения мира 7193 года, от Рождества же по плоти Бога Слова 1685 году выписаны Аннотации», «“и понуди Логофета Пахомия, иже от святыя горы каноны и жития изложити им великому Варлааму иже на Хутыне и великому Ануфрию бдение написа”, аннотация “Почему сей Пахомий от святыя горы сущи ведал жития преставльшихся Варлаама Хутынскаго, княгини Олги, Саввы Вишерскаго, архиепископа Евфимия и протчих яко жития их написа и аще жития их изложил вымыслил убо жития их и что хотел писал, под сумнительством убо суть и жития тех святых и каноны”», Чистович Феофан Прокопович с. 24* [с. 214–215 и примеч. 1] автор аннотаций иеромонах Стефан Прибылович [«точно нельзя было ожидать от него ничего полезного для Церкви Православной»], Филарет Духовная литература, II № 1 [с. 1 «аннотации на пролога (рукописи Синодального архива) не везде скромные и основательные»].

485

См [ниже, на с. 403–433,] нашу статью «Акростихи и надписания канонов русских Миней».

486

[Яблонский Пахомий Серб с. 144–151 Далее, на с. 98–126 настоящего издания, порядок глав и их названия те же, что в труде свящ. В Яблонского (Пахомий Серб с. 144–194) Часть сведений Ф. С. излагает из главы свящ. В Яблонского, посвященной тому же святому, часть – из иных источников, частью предлагает самостоятельное исследование или выводы. При этом границы и объем использования труда свящ. В Яблонского у Ф. С. не указаны. В начале некоторых глав, при упоминании об иеромонахе Пахомии Сербе, Ф. С. ссылается на соответствующую главу у свящ. В Яблонского, редактор при необходимости дополнил недостающие ссылки, некоторые ссылки перенесены в начало глав]

487

Яблонский Пахомий Серб с. 146* [с. 147 На с. 148 (примеч. 3) датировка по одной из рукописей другая «не прежде 1462 г < > и не позже 1490 года»]

488

История, II(2) с. 502* [с. 590]

489

Сергий Месяцеслов [, II (1901 г) с. 346]

490

Филарет Жития святых, XI с. 51 [и примеч. 91 на с. 390]

491

Ключевский Древнерусские жития с. 58 житие прп. Варлаама существовало в XIII веке.

492

Голубинский Канонизация с. 543 [дополнения и поправки к с. 71], Васильев В История канонизации с. 97.

493

Филарет Жития святых [, XI с. 388], примеч. 72 «Пахомий написал похвальное слово и пересматривал житие в 1461 году». «По описанию чуда 1460 года прп. Варлаам говорит больному (страннику) “Ты призываешь меня на помощь, не зная меня как жилец далекой страны, списал себе канон и житие мое” Следовательно, канон и житие были написаны (уже) прежде того». Священник В Яблонский прав, отмечая 1438 год, как год написания канона иеромонахом Пахомием странник и списывал его.

494

Пахомий Серб с. 242–250 [не только в этой службе, но и в других]

495

Булгаков Настольная книга [, I] С [477–]478 и примеч. 1 в честь избавления Новгорода от врагов 25 февраля 1170 года. На 27 ноября перенесено [установление праздника] по дню ангела (св. Иакова) тогдашнего новгородского посадника Якуна, Голубинский История, I(2) с. 407 пока дело составляет вопрос Новгородская летопись называет архиерея Иоанном, в то время как имя это принял только перед смертью, в действительности же именовался Илиею, по списку свящ. С Булгакова (Настольная книга [, I] с. 1406), свт. Иоанн 1165–1186 гг, Голубинский История, I(2) с. 408* [с. 407] праздник в Месяцеслове [2-й пол] XIII века, Леонид Рукописи Уварова [№ ] 794] с. 125] Минея служебная XIV века 27 ноября, мч. Иакова Персянина «<Над строками> киноварью написано “в сей день празднуем Знамение Пресвятыя <владычицы нашея Богородица Марии>, а тропарь в конце книги сиа от дьски и кондак же”». Книга после того была переплетена вновь [в источнике «В рукописи вновь переплетенной оных нет», т.е. тропаря и кондака]. Возможно, что иеромонах Пахомий воспользовался бывшими до него творениями.

496

Пахомий Серб с. 151–154 [см выше примеч. 2 на с. 98]

497

Жития святых, XI 27 ноября [с. 363]

498

[Пахомий Серб с. 152 служба не позже 1438 года]

499

[Там же это отмечает лишь одна рукопись]

500

Голубинский История, I(2) С [407, примеч. 2, с.] 417, Соболев Спутник по Новгороду храм Знамения (собор) «построен в 1355 году» (с. 5* [с. 59]). Почти век не было полной службы для прославления Знамения.

501

Первые службы иеромонаха Пахомия должны были отражать его недостаточное знакомство с языком, употреблявшимся в Русской Церкви при богослужении.

502

Голубинский Канонизация 95* [№ 23 с. 72]

503

Филарет Духовная литература, I [№ 81 с.] 120.

504

Яблонский Пахомий Серб с. 154–162 [см выше примеч. 2 на с. 98]

505

Сергий Месяцеслов [, II (1901 г) с. 200–201]

506

Ср [выше, на с. 76,] службу прп. Феодосию Печерскому.

507

Яблонский Пахомий Серб [с. 156]

508

[Там же с. 157–158]

509

Голубинский История, II(2) с. 175.

510

Ключевский Древнерусские жития с. 119 служба в сборнике 1459 года.

511

Голубинский Канонизация с. 72, примеч. 1 приведена ссылка на рукопись, свидетельствующую, что до иеромонаха Пахомия Серба написаны были как иной тропарь, так) и иной кондак.

512

Было «князя»

513

[Стихиры различны, сходство в следующих словах «псалмы и песньми < > восхвалим и, обстояще честную его и чудотворную раку < > сице глаголюще» (5 июля)]

514

Яблонский Пахомий Серб [в источнике составление этой службы относится к московскому периоду его жизни (с. 158), в Москву же он приехал «около 1440–1443 годов» и пребывал там до 1459 года (с. 16–17)]

515

[Из общей службы преподобным]

516

[Содержание различно, форма и окончание стихир те же]

517

[Ср. выше, на с. 76–77]

518

[Стихиры не совпадают]

519

Евгений Словарь писателей духовного чина [, II (1995 г) с. 259]

520

Яблонский Пахомий Серб [с. 154–155]

521

Филарет Жития святых], XI по рукописному житию – 1426 год (с. 219), по Прологу – 1427 год (с. 405, примеч. 273)]

522

Яблонский Пахомий Серб с. 162

523

[Там же с. 162–164 (см. выше примеч. 2 на с. 98)]

524

Васильев В. История канонизации с. 112 [и примеч. 173], Филарет Жития святых [, ХI с. 220]

525

Яблонский Пахомий Серб с. 162.

526

[Там же с. 164–169 (см. выше примеч. 2 на с. 98)]

527

Архиепископ Филарет (Жития святых, II с. 351) указывает год составления службы – 1640* [1460 , служба на 12 февраля.

528

Барсуков Источники агиографии [с. 29, следующее примеч. перемещено из главы о св. кн. Александре Невском (см. ниже примеч. 2 на с. 147), т.к. речь в нем о службе свт. Алексию Московскому] Барсуков (Источники агиографии с. 32) указывает службу при Борисе Годунове.

529

Дебальский Дни богослужения [с. 485]

530

Макарий История, VIII(3) с. 36(*) [IV(2) (1996 г) с. 40 1448 – год принятия его службы в употребление, Он же История, IV(1) (1996 г) с. 286 †1455]

531

Леонид Рукописи Уварова] № 802 с. 127] Минея [кон] XV [или начале XVI] в канон* [служба] (Горский св. Алексий митрополит с. 90 и житие) [далее по архим. Леониду] «составлена по благословению <Преосвященнаго> Ионы митрополита Киевского и всея России боголюбивым Епископом Питиримом Пермьским», Булгаков Настольная книга [, II свт. Иона I –] 1448–1461 годы [(с. 1402), еп. Питирим –] 1447–1456 годы (с. 1408), Горский св. Алексий митрополит с. 90 †1445* [†1455], Голубинский История, II(1) житие также епископа Питирима, «возможно» [относится к годам написания], в 1447–1448 годах. Житие во многих редакциях, пятая по порядку – Евфимия, ученика Епифания Славинецкого ([с. 172, продолжение примеч. 1к] с. 171) Мощи обретены в 1431 году [с. 225], и «во второй половине XV века архимандрит Чудовский < > Геннадий» строит церковь во имя [его (примеч. 1)]

[Источник сведений не указан] Никоновская летопись IV 56 «Наречено бысть имя ему (Алексию) в святом крещении Елевферей-Симеон» Наречение двух имен – одного по рождении и второго при крещении – было в практике на Руси (см. Голубинский] История, I(2) с. 428 (см. выше примеч. 3 на с. 72])

532

Месяцеслов [, II (1901 г) с. 150]

533

Источники агиографии с. 27* [с. 30]

534

Голубинский Канонизация [№ 30] с. 74

535

Там же с. 75 [, примеч. 2]

536

Сергий Месяцеслов], II (1901 г) с. 42]

537

Пахомий Серб с. 164–167* [с. 164]

538

Филарет Духовная литература, I [№ ]91 [с. 136]

539

Пахомий Серб с. 165

540

[Прослеживаются только в стихире 1 на «Господи, воззвах» малой вечерни]

541

См службу святым Борису и Глебу [указание неясно (ср выше, на с. 73, где говорится, что служба писана «не по приметному какому-либо образцу»)]

542

По кончине.

543

[См ниже, на с. 411–412]

544

В соответствии с житием Филарет Жития святых, II с. 350 «Известное описание чудес Святителя заключает в себе записки трех разных времен»

545

[В службе свт. Николаю из службы предпразднства Рождества, 21 декабря «Вертепе, благоукрасися» (И ныне, на Г. В.), «Сионе, торжествуй» (И ныне на лит), «Безневестная Дево, откуда пришла еси» (стихира на стих, Византиево)]

546

[В службе св. ап. Андрею из служб предпразднства Рождества «Исайе, ликуй» (И ныне на Г. В. ап. Андрею – см 20 декабря, И ныне на стих), «Иосифе, рцы нам» (И ныне на стих ап. Андрею –см навечерие Рождества Христова, Великие часы час 3, тр. 3), «Восприиме, Вифлееме» (И ныне на хвал. ап. Андрею – см 20 декабря, И ныне на Г. В.)]

547

Словарь о святых с. 16

548

[Текст тропаря Субботы акафиста 5-й седмицы Великого поста, не Благовещения]

549

Яблонский Пахомий Серб [с. 169–171 (см. выше примеч. 2 на с. 98)]

550

Голубинский Канонизация [№ 43] с. 82 И во всех указателях [также] 1458 г, Он же История, II(2) с. 185 ошибочно 1434 год, Соболев Спутник по Новгороду

551

Булгаков Настольная книга [, II] с. 1406

552

Месяцеслов [, II (1901 г) с. 129]

553

Яблонский Пахомий Серб с. 83

554

[См ниже, на с. 176]

555

Речь архиепископа А [рсе]ния с. 18 «Из среды новгородского духовенства выходили выдающиеся церковные деятели, положившие свои силы и свой опыт на создание и укрепление религиозной жизни древней Руси Бывали эпохи, когда Новгород давал новые направления в церковно-культурном существовании всего русского народа К голосу новгородских церковных авторитетов прислушивались и в соседних, и в отдаленных областях земли Русской, даже ревниво надменная Москва»

556

[Яблонский Пахомий Серб с. 171–173 (см. выше примеч. 2 на с. 98)]

557

По Голубинскому (Канонизация [№ 8] с. 60), вопреки В. Васильеву (История канонизации) «До XV века <прп > Антоний не был прославлен» (с. 110), но далее в 1394 году свт. Арсений Тверской воздвиг в честь него* [преподобных Антония и Феодосия] храм [с. 111]. Однако, быть может, то обстоятельство, что мощи прп. Антония оставались под спудом, могло задержать прославление Святого по сравнению со временем прославления прп. Феодосия, архиепископ Филарет (Жития святых, V 7 мая) приводит сообщение Кальнофойского «Когда москали захотели взять из гроба мощи Святого, то Святый, по воле Божией, раз прогнал (их) огнем, чего и теперь есть знаки, а другой – водою» [с. 148] «О древнем праздновании св. Антонию, кроме Симона и Поликарпа < >, неизвестный в сборнике XV века. (Румянцева № 406)» ([с. 417,] примеч. 147) Полное отсутствие указаний на чудеса по смерти прп. Антония

558

Яблонский Пахомий Серб с. 171, Леонид Рукописи Уварова № 650 [с. 26] Устав [нач] XVI века [указана только память № 862 (с. параллельным указанием на нумерацию рукописей] Царского № 563 [) с. 151 служба в сборнике конце XVI века]

559

Голубцов Чиновник нижегородский с. 26

560

Греков (Киевская Русь с. 341–342* [с. 341]) делает интересное замечание житие прп. Антония появилось в ответ на Несторовское житие прп. Феодосия Креатура греков – прп. Антоний ставился на первое место. Греческий Афон влияет на возвышение значения Киево-Печерской лавры через прп. Антония. Поэтому, возможно, иеромонах Пахомий охотно прославляет прп. Антония новой службой как духовного земляка Иеромонах Пахомий проявляет в этой службе высшее мастерство и тщательность.

Канон Преподобным отцам Печерским творения Мелетия Сирига, имя которого помечено в книге <*> «Пречестныи акафисты и прочия спасительные мольбы» издания Печерской лавры 1709 года на л. 222. Оно отсутствует в издании (*)Акафистника того же состава 1817 года.

561

Яблонский Пахомий Серб с. 173* [с. 172]

562

[Со стихирами прп. Сергию общее подобен («Званный свыше») и начало «Егда Божественное рачение найде на тя», дальнейшее содержание стихир различно]

563

Пахомий Серб с. 172

564

В сем?

565

[См также ниже, на с. 430]

566

Максим Грек, прп. Сочинения. с. 245

567

Голубинский История, II(2) с. 398* [с. 397]

568

Там же с. 589

569

Голубцов Чиновник новгородский С [118–] 119 и Барсуков Источники агиографии с. 299 служба переносилась на следующий день, 10 июня, ибо празднование свт. Кириллу Александрийскому с полиелеосом.

570

Яблонский Пахомий Серб с. 174–180 [см выше примеч. 2 на с. 98]

571

Васильев В. История канонизации с. 92* [с. 94] около 1470 года.

572

Филарет Духовная литература, I [№ 95] с. 144, Барсуков Источники агиографии с. 298* [с. 303, Яблонский Пахомий Серб с. 18, 177]

573

Голубинский Канонизация [№ 29] с. 74

574

Васильев В. История канонизации с. 92* [с. 94 В источнике имя прп. Кирилла «как прославленного святого встречается нам впервые в послании митрополит Ионы»]

575

Викторов Описи рукописных собраний с. 140 в Кирилло-Белозерском монастыре хранились [в ркп около 1459 года] с надписью [конец] XVII века «Святцы с кануны чюдотворцова ученика Мартиниана» (№ 8), Канонник на пергамене [1422 г], писан [св] Мартинианом (№ 10)

576

Яблонский Пахомий Серб с. 175 [, примеч. 1]

577

Месяцеслов святых [, IV с. 33] 9 июня два канона и житие иеромонаха Пахомия, бывшего в монастыре в 1461 г, через 34 года по преставлении прп. Кирилла.

578

Викторов Описи рукописных собраний [Прил. II] с. 143* [с. 145] в 1639 году взята по указу Михаила Феодоровича служба и житие прп. Кирилла [в «росписи» под № 10]. Что может означать это «взятие»? Не на Москве ли правили службу, нарушив Пахомиев исправно проведенный в каноне акростих? См далее у нас [, на с. 249 (?)] Централизация рукописей не весьма способствовала сохранению их, Леонид Святая Русь с. 62 [–63 № 252] служба [прп. Кириллу Новоезерскому (†1532, 4 февраля)] сп XVII века. [О прп. Кирилле Белоезерском – на с. 60–61 (№ 242) служба в списках XV–XVII веков]

579

[Выше, на с. 112]

580

[Пахомий Серб с. 174–175]

581

См [выше, на с. 32–33,] надпись архиепископа Стефана Яворского.

582

[Тексты различны, ср. «Свыше дарования чудес от Бога сподобился еси, блаженне Кирилле бесы от человек, верою приходящих, прогонити и различными недуги одержимыя исцеляти молитвами твоими Темже вси, в память твою сошедшеся, любовию тебе почитаем» (стихира 1), «Яко победив века сего князя тмы, возшел еси к Небесным, победы венец нося от вседержительныя руки Бога нашего моли от бед спастися тебе почитающым» (п. 6, тр. 2)]

583

[Ср. «Священными твоими, отче, молитвами хлебы во время глада умножил еси и алчущих многих препитал еси Темже тя молим, преподобие Кирилле, и нас душевнаго глада премени и Божественными брашны напитай, молимся Яко да любовию тя почитаем» (стихира 2 на хвал), «Во время глада, раздробляя, преподобие, нищым хлеб твой, тех алчбу уставил еси И мене, тающаго гладом, Божественных деяний напитай да возмогу и аз со всеми пети Господа во вся веки» (п. 8, тр. 2)]

584

ПБЭ [т. VI Пг, 1905. с. 156 Иаков (в мире Василий Поспелов) составил службу другому святому – «Служба на обретение мощей прп. Кирилла Новоезерского», а прп. Кирилла Белоезерского – житие (СПб, 1875)]

585

Филарет Жития святых, Х [. 2 октября с. 13] «Преподобный Савва известен был с именем Новгородского чудотворца».

586

Голубинский Канонизация [№ 35] с. 78.

587

Яблонский Пахомий Серб с. [18, 180–]181

588

Барсуков Источники агиографии с. 472* [с. 474], Леонид Рукописи Уварова № 1232 [с. 472, № 1245 с. 489], Он же Святая Русь с. 50 [–51 № 211] житие [первоначально] составил Геласий, игумен Вишерский, в 1464 году [, также и Яблонский Пахомий Серб с. 98–99], свящ. В Яблонский [Там же с. 25] берет дату 1462 год, менее вероятную* [свящ В Яблонский указывает, что, по историческим источникам, – 1460–1461 годы, но сам придерживается предположения Ключевского, что служба «не раньше 1464 года»]. Вернее предположить написание службы ближе к 1470 году. Служба Преподобному писана очень небрежно и наспех.

589

[Окончание икоса отличается, и он более краток]

590

[Заимствования нет и сходство небольшое]

591

[См выше, на с. 115]

6 Яблонский Пахомий Серб с. 182–184

592

Месяцеслов святых [, III с. 103] канон составлен в 1462 г по поручению архиепископа Ионы, скончавшегося в 1471 году (год кончины – 1470 [Филарет Жития святых, X 2 октября с. 13]) Указание это объясняет, почему в службе видны лишь следы творчества иеромонаха Пахомия в стихирах. После 1472 г нужен был канон, правленный в связи с перенесением мощей, Горский св. Иона митрополит с. 261* [с. 264–265]

593

Булгаков Настольная книга [, II] с. 1406* [с. 1402]

594

Барсуков Источники агиографии с. 267 [–268]

595

См [ниже, на с. 176–177,] службу свт. Ионе Новгородскому, 5 ноября канон [п. 1, тр. 2, п. 5, тр. 1] и седален по 2 стихословии.

596

Голубинский Канонизация с. 79 [, примеч. 3] праздник назначался указаниями царя или патриарха на разные даты между 20 марта и 6 июня [20, 30, 31 марта, 1, 4, 16, 21, 23 апреля, 13 мая и 6 июня]. Это единственный случай такой подвижности праздника святому, Филарет Жития святых, III [с. 300,] примеч. 316 «Ныне память св. Ионы празднуется марта 31 в день кончины его, мая 27 – в день обретения мощей его, < > июня 15 <и октября 5 >. Ныне не празднуется 1 июля, и он заменен 27 мая», Сергий Месяцеслов [, II (1901 г) с. 92] 30 марта (в [Уставе] 1610 года и [в Святцах] 1639 года) и 31 [марта] «Несколько времени праздновали обретение мощей <его> 1 июля < >, но после соединили с 27 мая»

597

См Барсуков Источники агиографии с. 268 [–269] служба в сочетании с пасхальной.

598

[Свт. Ионе «Днесь светлая память твоя, святителю, возсиявши, верных сердца просвещает, темже и пение сие произведшему моли Христа Бога сохранится от лукаваго ловления и получити милость в День Судный» (п. 9, тр. 4) – ср. «Днесь святителя Евфимия светлая наста память, верныя сердца просвещает и тму прелести разоряет, верою приходящим к честным того мощем» (светилен свт. Евфимию)]

599

[Наиболее близкое соответствие «Нас совершающих днесь память священную вашу, мученицы славнии, к Богу поминати не престаните» (п. 9, тр. 3)]

600

[Вероятно, ошибка имеется в виду служба свт. Евфимию Новгородскому на 11 марта, т.к. сходство тр. 4 в п. 9 службы свт. Ионе и светильна свт. Евфимию уже упомянуто].

601

Голубинский История, II(1) с. 471* [с. 47, примеч. 1], Словарь о святых с. 167

602

Барсуков Источники агиографии с. 375 в память перенесения мощей в 1578 году, когда сооружена за рекою в Москве церковь во имя Чудотворцев.

603

Филарет Духовная литература, I [№ 56 с.] 92.

604

Источники агиографии с. 378 [епископ Иоанн также назван духовником Святого князя].

605

Яблонский Пахомий Серб с. 185–189 [см выше примеч. 2 на с. 98].

606

Там же с. 187.

607

Никольский А. Рукописи Синода, I № 789 с. 335 ркп. XV века канон один с надписанием «творение таха Иеромонах Пахофомиа святыа горы сербина», [Он же Рукописи Синода, II(1)]№ 574 с. 362* [с. 160] ркп. 1-й пол XV века служба. Вряд ли определение точно – 1-я пол XV века, служба писана иеромонахом Пахомием во 2-й пол XV века.

608

Голубинский История, II(2) [с. 395–400], Он же История, II(1) с. 47 [, примеч. 1] мощи неизвестно когда в Чернигов [перенесены были из Орды]. В Москву перевезены в 1575 году в церковь над Тайницкими воротами. К лику святых причтены ранее 1547 года, Он же История, II(2) с. 590 «В конце XIV – начале XV века <они> были <уже> общерусскими святыми»

609

Святителю Михаилу праздновали задолго до иеромонаха Пахомия Макарий История, IV с. 259(*) [III (1995 г) с. 162 и] Васильев В. История канонизации с. 102 имена Святых в служебнике* [богослужебных книгах] XIV [-XV] веков Новгорода [, Ростова и Москвы] и Церковном Уставе Сергиевой лавры 1429 год – тропарь и кондак

610

Филарет Жития святых, IX [с. 373,] примеч. 280. «В Новгородском служебнике XV века в молитве пред литургией призываются в помощь наряду с другими святыми св. кн. Михаил и боярин Феодор», Дмитриевский Богослужение в XVI веке с. 151 величание Черниговским чудотворцам преподобническое.

611

[См также Часы Святой Пасхи]

612

Филарет Духовная литература, I [№ 81 с.] 120

613

Филарет Духовная литература, I [№ 95 с.] 144, Васильев В. История канонизации с. 14* [с. 114, примеч. 184]

614

Яблонский Пахомий Серб с. 189–192 [см выше примеч. 2 на с. 98], Никольский А. Рукописи Синода, I № 582 с. 170 сборник «В лето 6981 (1473) при великом князе Иване Васильевиче всеа Руси и при его сыне великом же князе Иване Ивановиче всеа Руси и при преосвященном Филиппе митрополите всеа Руси, повелением господина епископа Филофеа Пермьскаго сии канон сложил святителю Стефану епископу Пермьскому на Москве еромонах Пахомии Сербин».

615

Яблонский Пахомий Серб [с. 190]

616

Там же [с. 191–192, примеч. 2 подсчет Ф. С. неверный – восемь рукописей]

617

Филарет Жития святых, IV [с. 313,] примеч. 345 «Сборник служб святых Русских 1698 года. Служба <св Стефану> Помещена <и> в печатной Минее, только без акростиха. Последний у Востокова в Музее (с. 595)».

618

Словарь о святых с. 225.

619

Ундольский Славяно-русская библиография [с. 288] № 3143 писал в честь свт. Стефана житие, службу и акафист свящ. И Алексеев (М, 1799), Голубинский История, II(1) с. 284 [, примеч. 1] в службе часто упоминание Памсотника (чиновника) как собственного имени, в местном предании потерявшего свое первоначальное значение и приобретшего новое – собственное.

620

[Яблонский Пахомий Серб с. 192–194 (см. выше примеч. 2 на с. 98)]

621

Филарет Духовная литература, I [№ 95 с.] 144, Яблонский Пахомий Серб с. 141* [служба написана в 1472 г (с. 5, 192), сказание об обретении мощей не ранее 1481 года (с. 19, 143), «Слово о перенесении» (с. 140–141, 202–203) Дата 1479 г у Ф. С. неясна].

622

Древняя Российская Вивлиофика Святцы под 1627 годом 4 августа – обретение (с. 211) и 24 [августа] – перенесение мощей [с. 216]

623

Филарет Духовная литература, I [№ 95. с.] 144

624

Там же [№ 66 с.] 98

625

Голубинский Канонизация [№ 17] с. 67, Он же История, II(1) с. 98* [с. 143]

626

Пахомий Серб с. 143

627

[Священник В Яблонский это и утверждает, Ф. С. же сначала говорит о «сказании», а затем о «службе», датируемых разными годами (см. выше примеч. 3 на с. 123)].

628

Ср службу прп. Антонию [выше, на с. 112–113].

629

[См также ниже, на с. 416–417]

630

[Не обнаружено их заимствование]

631

Сергий Месяцеслов [, II (1901 г) с. 326]

632

Соболев Спутник по Новгороду с. 60 икона Знамения с прп. Онуфрием [см выше примеч. 14 на с. 95]

633

Преосвященный Сергий (Месяцеслов [, II (1901 г) с. 218]) отмечает его под днем [20 августа].

634

Пахомий Серб С. 209–210 [, примеч. 1] ркп. № 590* [№ 580]

635

Рукописи Троице-Сергиевой лавры. с. 185.

636

Голубцов Чиновник новгородский с. 128.

637

[Там же с. 129]

638

Праздники в Новгородском Хугынском монастыре [с. 884 «Во время водяного пути по Волхову был совершаем молебен, на котором пели 1 -ю статью Животворящему Кресту и Иоанну Богослову, а Евангелие читал святитель, 2-я статья была за всяко прошение и пророку Илии»]


Источник: Русское литургическое творчество / Ф.Г. Спасский. - Москва : Изд. Совет Русской православной церкви, 2008. - 507 с. : табл. (Литургическая библиотека).

Комментарии для сайта Cackle