Глава 9. Службы святителям

В наших Минеях встречаются парные службы, использующие одна другую, и в таких случаях определение времени написания каждой из них и автора встречает понятное затруднение, если только не существует о какой-либо из них определенных указаний. Перед такой задачей ставят нас две службы – свт. Петру, митрополиту Московскому (Киевскому), на 21 декабря, день успения его, и свт. Стефану Сурожскому, 15 декабря. Святитель Стефан – святой VIII века, и митрополит Петр – XIV († 1326). Он был прославлен тотчас же после смерти. митрополит Феогност (1328–1351) вел переписку с Константинопольским патриархом о причислении к лику святых свт. Петра^.802 Но, по архиепископу Филарету,⁸⁰³ канон свт. Петру составлен был Прохором, епископом Ростовским, который сам скончался в 1327 году. Чудеса у гроба свт. Петра стали совершаться тотчас по его кончине, и местное прославление началось сейчас же по смерти Святителя. Трудно предположить, что епископ Прохор так быстро мог написать канон⁸⁰⁴ святителю-современнику.⁸⁰⁵ Это сумел бы произвести имевший талант борзописца иеромонах Пахомий: такая способность кажется почти невероятной у епископа Прохора, ничего, кроме, этого канона не оставившего. То обстоятельство, что Святой еще не был прославлен официально, не должно смущать: прп. Иосифу Волоцкому еще до прославления его старец Фатей составил келейную службу.⁸⁰⁶

В службе свт. Петру два канона, и оба без надписания. Если один из них принадлежит епископу Прохору, быть может, наш первый, то второй является творением неизвестного, жившего позже. Это показывает само содержание канонов. Первый канон говорит о непосредственной опасности, грозящей Москве: «Сокруши агаряны и вся сопостаты безбожныя <...> и силу их борющую ны немощну покажи, и свирепства злолютыя покори верному императору⁸⁰⁷ нашему» (п. 3, тр. 1); «Храни град твой <...> от безбожных и чужеверных нахождений и от междоусобныя рати» (п. 6, тр. 2); «Имамы тя заступника тепла твои раби и стену необориму града твоего Москвы» (п. 7, тр. 2); «Вооружаются на люди твоя смиренный <...> сынове агарини: сокруши тыя» (п. 8, тр, 3); «Приидите соберитеся вси московстии народи к блаженнаго <святителя> Петра гробу <...> глаголюще: Избави от бед люди твоя и императора⁸⁰⁸ нашего здрава и весела сотвори и покори ему род исмаительский, наветующий нам» (п. 9, тр. 2) Москва находится под угрозой от татар, и князь, вероятно, – не в добром здравии.

Второй канон писан во времена более спокойные: «Падоша востающии на ны<, отче, твоими молитвами> побеждаеми агарини внуцы, хотящие наследие твое озлобити и смех быша и поругание падения своего плачуще» (п. 8, тр. 2). Тут как раз лежит затруднение в том факте, что второй канон находится в службе более раннему святому (по времени жизни), чем свт. Петр – свт. Стефану Сурожскому. О службе последнему нет нигде указаний, и о Святом, которому она посвящена, Голубинский умалчивает. Святитель Стефан, живший в VIII веке, неизвестно когда был прославлен. В его службе наш второй канон помещен целиком с применением к Сурожу вместо Москвы, да и первый канон повторяет тропари⁸⁰⁹ первого же канона свт. Петру. Это обстоятельство, именно, что не все тропари первого канона помещены в соответствующем каноне свт. Стефану, дает право утверждать, что служба ему есть заимствование из текстов службы свт. Петру, а не наоборот. В первом каноне свт. Стефану п. 6, тр. 2; п. 7, тр. 1, п. 8, тр. 2* [тр. 3]; п. 9, тр. 1⁸¹⁰ и 2 взяты⁸¹¹ из канона [первого] свт. Петру с тех же мест. Тропарь 2 песни 9 [канона первого], приведенный нами ранее, читается без указания на болезнь князя. Служба свт. Стефану была ретуширована в XIX веке, хотя числится она в Минее начала XVI века.⁸¹² И служба свт. Петру и служба свт. Стефану черпает многое [из] более ранних образцов. Так, в службе свт. Петру на малой вечерни стоят обычные в святительских службах стихиры «Дом* [Жилище] Духа Святаго» [стихира 1], на великой вечерни «Киими похвальными венцы» (в службе свт. Стефану – те же); на литии стихира 3 – общая святительская [«Слава» на «Господи, воззвах»]; по 50-м псалме стихира по образцу Успенской (такая же – на литии свт. Леонтию Ростовскому). Несомненно, что и здесь перед нами служба, сложенная из двух, писанных двумя авторами. Голубинский⁸¹³ приводит показание одной рукописи о написании службы свт. Петру митрополитом Киприаном, написавшим житие его.⁸¹⁴ Это указание может служить руководящим для определения автора и времени написания второго канона свт. Петру – митрополит Киприан добавил его к написанному епископом Прохором.⁸¹⁵ Рука двух авторов заметна уже в том, что существует два тропаря: содержание их в сущности одно и то же, даже многие слова повторяются. Литийная стихира 1 самостоятельна и по стилю очень подходит ко второму канону, так же, как и «Слава» на стиховне. Кондак и икос также не отходят от этого стиля. Можно думать, что во время, недалекое от кончины Святого, епископ Прохор или кто-то иной написал лишь первый канон, и уже митрополит Киприан (1376–1406) заполнил службу своими и взятыми из других служб песнопениями.

Мы сделали вывод, что служба свт. Стефану составлена была путем заимствования текстов из службы свт. Петру. Невозможно установить, когда именно было это сделано: мы не располагаем и сведениями о том, когда установлено было у нас празднование ему.⁸¹⁶ Во всяком случае, некоторые песнопения службы ему писаны не ранее XVI века.⁸¹⁷ Некоторые переделки внесены были, несомненно, в XVIII–XIX веках. Обширный тропарь свт. Стефану переносит нас ко временам иконоборчества, но при этом в нем употребляется новейший термин, появившийся в употреблении на Руси в XVIII веке – «духоборцы». Святитель Стефан – святой Юга России, куда наши духоборцы попали в начале XIX столетия – пострадал в Суроже, нынешнем Судаке, в Крыму. Ни в одной из русских служб этот специальный термин не встречается. Можно предположить, что в данном случае новейшим в службе является только один тропарь, добавленный в XIX веке, самое раннее в конце XVIII века, ибо в службе находятся и образцы более древних писаний, заимствованные не только из службы свт. Петру. К таким, например, относится типичный для сербских служб славник на «Господи, воззвах»: «Подобает Сурожскому роду Стефана везде имети архиереа, яко некую утварь церковную* [царскую]», повторенный в качестве стихиры по 50-м псалме. Характерно, что второй канон сохраняет Рождественские ирмосы, вполне естественные в службе свт. Петру, расположенной во время предпразднства Рождества.⁸¹⁸ Это еще раз подтверждает, что именно эта служба списана с текстов свт. Петру. Этой службы не было у нас долгое время – с VIII века, времени мученической кончины свт. Стефана. Греческий Менолог Василия упоминает его под наименованием, более соответствующим нынешнему названию места страдания Святого, – Стефан Сугдайский, при Копрониме пострадавший со многими, память коему совершалась в день св. исповедника Стефана Нового, пострадавшего при Копрониме же в Цареграде в 767 году.⁸¹⁹ Поздно составленная служба берет тексты и из служб свт. Николаю и святым Трем иерархам. В ней находятся некоторые оригинальные выражения: «Радуйся, священная главо, от пелен очистившаяся Духом и Сему соумножившися» [стихира 1 на стих.]; «<вся> влечеши к непостыдному рачению и Божественною любовию взерцатися всегда лица твоего неразсуднаго зрака» [стихира 2]. Первый канон почти все песни начинает личными молитвенными обращениями, в большинстве навеянными предпостовыми службами: в тропаре 1 песни 4 о блудном сыне; в тропаре 1 песни 7: «отверзи ми двери покаяния».

Май – месяц ростовских праздников: 14 – св. Исидора юродивого (в день св. мч. Исидора Хиосского), 15 – свт. Исаии, епископа Ростовского (в тот же день и прп. Исаии Печерского), 23 – обретение мощей свт. Леонтия, 28 – свт. Игнатия, епископа Ростовского.⁸²⁰ Две нерассмотренных нами службы, свт. Исайе и свт. Игнатию, являют ту особенность, что ни одна, ни другая не имеют литии. Празднование обоим Святым установлено окончательно при ростовском архиепископе Вассиане Рыло (1468–1480), около 1480 года. Мощи свт. Исаии были открыты с мощами свт. Леонтия в 1164 году.⁸²¹ Тогда же, при Иоанне, епископе Ростовском, было написано его житие.⁸²² Приводит [ся] житие более позднее – 1274 года.⁸²³ В одной из рукописей жития прп. Феодосия Печерского имеется указание, что вскоре после открытия в 1164 году мощей свт. Исаии он почитался святым: «<прият бо от Бога> чудотворения <дар>».⁸²⁴ Данные канона показывают, что писан он поздно. Только однажды, в Богородичном песни 5, находится моление «не предаждь <нас> в руце поганых» – в общей форме Ростову опасность не грозит, Ростов не самостоятелен – он находится в одной области с Суздалем: «Обходя грады и веси в Ростовстей и Суждальстей области»⁸²⁵ (п. 4, тр. 2) Несколько раз в каноне упоминается «вся Российская земля» (п. 3, тр. 1, 3; п. 7, тр. 1; п. 8, тр. 2). На кафедре Ростова – святитель, который озаботился перенесением мощей Святого: «Гроб честнаго твоего телесе иногда в небрежении бысть, и от святителя твой престол держащаго⁸²⁶ <...>, оттуду преносится, явственно ныне полагается» (п. 6, тр. 2); «Помилуй святителя, престол твой ныне украшающаго и до конца его сохрани невредима» [п. 9, тр. 2]. Неизвестный автор имеет здесь в виду архиепископа Вассиана, установившего местное празднование при перенесении мощей в 1474 году,⁸²⁷ и поручившего кому-то составление службы.⁸²⁸ У Голубинского⁸²⁹ есть неверное указание об установлении празднования в XVI веке. Данные канона относят написание его ранее.⁸³⁰

В каноне есть некоторые материалы из жития Святого. Кроме того, можно найти в службе и влияние Пахомиевых творений: светилен* [седален], единственный в службе, взят из службы свт. Стефану Пермскому [сед. по 2 стихосл.]. Автором составлены: три стихиры на «Господи, воззвах», стихира по 50-м псалме, «Слава» на хвалитех и кондак с икосом. В остальном он пользуется текстами Общей Минеи: «Слава» стихир стиховных,⁸³¹ даже тропарь – из службы общей исповедникам; стихиры стиховные* [хвалитные] – из службы Октоиха, мученикам, глас 8 «Что тя наречем» [Ср. мученичен на стиховне понедельника и пятницы⁸³²]. Светилен ставит праздник свт. Исаии в положение предпразднства дня свт. Леонтия, что доказывает более позднее установление праздника свт. Исаии: «Явися днесь память твоя, <...> предвозвещающи нам пресветлаго солнца незаходимый свет, пречуднаго Леонтиа светоносный праздник» (ср. стихиру по пс. 50 «Тебе Христос показа второе светило в Ростовстей Церкви») Празднование совмещает в себе «память <...>, честное обретение пречуднаго телесе <…>, вкупе же и преславное пренесение <пре>честных мощей» (стихира по пс. 50). Песни 4, 5* [п. 6] и 7 начинают тропарь 1 первым словом ирмоса, а песнь 6* [песнь 5] даже все тропари.⁸³³ Вообще же тропари не соразмеряются ни с ирмосами, ни друг с другом. Канон не подписан именем автора и без надписания – это искусство не уловлено им. Служба с тропарем была уже в сборнике Кирилло-Белозерского монастыря 1476–1482 гг.⁸³⁴

Приблизительно в одно и то же время, когда было составлено житие свт. Исаии,⁸³⁵ при митрополите Максиме Киевском (1283–1305)⁸³⁶ было составлено слово о преставлении свт. Игнатия, епископа Ростовского († 1288), 28 мая, мощи которого почивают открыто с самой кончины. Голубинский⁸³⁷ приводит указания, что канонизация произошла около 1480 года при том же архиепископе Вассиане Рыло.⁸³⁸ Канон службы давал бы основания заключить о раннем написании его, если бы он оказался оригинальным творением. В нем, как и в стихире 2 на «Господи, воззвах», упоминается град Ростов, а не Российская земля («утверждение граду нашему Ростову» (п. 1, тр. 2), так же как в п. 1, тр. 3; п. 3, тр. 2; п. 5, тр. 1; п. 6, тр. 2; п. 7, тр. 2; п. 9, тр. 1). В песни 8 помещено указание на опасные времена: «Вооружаются на ны, смиренный люди твоя, <...> сынове агарины» (тр. 2); «И ныне не отходи от нас <...>, яко да от безбожных варвар нас избавиши» (п. 9, тр. 1); «Приидите, соберемся, вси ростовстии народи, к блаженней раце преподобнаго Игнатия <...>, не даждь достояния твоего роду исмаительскому» (тр. 3). Упоминание раки относится ко времени архиепископа Вассиана. В тропаре 3 песни 3 говорится о чуде Святого над неким архим. Стефаном – это указывает дату, близкую к написанию канона,⁸³⁹ когда имя исцеленного не стерлось из памяти; он упоминается как всем известный. В тропаре 2 той же песни говорится: «Проявил еси, Владыко, последнему роду нашему чудотворца святителя Игнатия». Очевидно, пишет современник чуда над архимандритом после прославления Святого: составитель канона пользуется творением, уже бывшим до него. Он берет канон из службы свт. Петру митрополиту, 21 декабря, написанный Прохором,⁸⁴⁰ епископом Ростовским, и поставленный в службе свт. Петру первым. В каноне сделаны малые поправки применительно к Ростовскому святому. Кроме того, некоторые изменения выражений, характерных для творений монгольского периода, показывают, что именно этот канон заимствован из службы свт. Петру, а не наоборот. В каноне у свт. Петра: «сокруши агаряны» (п. 3, тр. 1), у свт. Игнатия: «сокруши супостаты»; у свт. Петра: «да избавит ны от насилия безбожных агарян, врагов наших» (п. 9, тр. 3), у свт. Игнатия^– «да от безбожных варвар нас избавиши» [п. 9, тр. 1]. Это уже общие формулы, указывающие менее определенные обстоятельства. Кроме канона из той же службы взяты и стихиры на «Господи, воззвах» [ср.: свт. Петру стихиры на хвал.]. Можно считать, с некоторым сомнением, самостоятельной «Славу» на «Господи, воззвах». Мы встретим ее в следующей рассматриваемой нами службе. Быть может, собственным творением являются стихиры на стиховне со «Славой», едва ли не заимствованной откуда-то: «советы злославныя еретичества разсыпал еси». Несомненно, самостоятелен тропарь и кондак с икосом. Седален по песни 3 взят⁸⁴¹ из службы свт. Леонтию. Таким образом, неизвестный составитель⁸⁴² службы переписывает в конце XV века канон и стихиры епископа Прохора^.843

Служба четвертому ростовскому святому, Иакову, 27 ноября († 1392),⁸⁴⁴ в день вмч. Иакова Персянина, составлена по многим источникам – вряд ли в ней есть что-либо самостоятельное Голубинский⁸⁴⁵ отмечает, что житие свт. Иакова, единственного из канонизованных на Соборе 1549 года святых, не обретается. Однако архиепископ Сергий⁸⁴⁶ указывает житие у митрополита Макария под 12 февраля⁸⁴⁷ и, кроме того, отмечает две даты празднования: 22 ноября и 7 февраля.⁸⁴⁸ Закрепление памяти за настоящим днем произошло, очевидно, по дню ангела Святого – вмч. Иакова Персянина. Служба свт. Иакову появляется в рукописях XVI века. В ней стихиры на «Господи, воззвах» первые – из Общей Минеи; ины – взяты из хвалитных свт. Петру на 21 декабря [2-й ряд стихир на хвал.], использованные уже и в службе свт. Игнатию, 28 мая [стихиры на Г. В.]; из этой последней службы взята «Слава» на хвалитех [ср. свт. Иакову стихиру 4 на хвал.]. На литии поставлены стихиры [2, 3 –] хвалитные свт. Николаю; «Слава» к ним из службы свт. Игнатию [стихиры на стих.]. Стихиры на стиховне, несомненно, взяты из службы кому-то из святых отцов Церкви (об отгнании тьмы ересей [стихира 1]); «Слава» к ним – из Общей Минеи [служба преподобномученику, стихира по пс. 50]; седальны – из службы свт. Леонтию (23 мая); стихира по 50-м псалме – опять-таки из службы свт. Николаю; седален песни 3 – из служб свтт. Леонтию и Игнатию, откуда [из службы свт. Игнатию] взят и светилен 1; а 2-й – из службы свт. Леонтию; из службы же свт. Игнатию взяты и стихиры на хвалитех. Что же касается канона, то и он заимствованный: он, по песни 9, типично Иосифов: в переводном на греческий язык изложении эта песнь даст имя прп. Иосифа:

И действительно, канон обретается в службе прп. Вуколу Смирнскому, 6 февраля. На выбор этого именно канона, несомненно, повлияло то, что празднование свт. Иакову было, по указанию преосв. Сергия,⁸⁴⁹ 7 февраля, на день позже Вуколова, ближайший текст и был использован. Стиль переложения канона страдает неясностью изложения. Оригинальными во всем каноне являются лишь один тропарь – 3-й, песни 4, и Богородичен песни 1.⁸⁵⁰ В тексте иногда автор меняет выражения оригинала, например: у прп. Вукола: «Путь показал еси жизни всем прельщенным от врагов навета» (п. 3, тр. 3), у свт. Иакова «Путь обличил еси, мудре, всем прельщенным нечестиваго искушения»; у прп. Вукола: «Святителю преславне» (п. 4, тр. 2), у свт. Иакова: «Святителю пресловущий»; у прп. Вукола⁸⁵¹ «Мерзкий победися твоими священными словесы Маркион и изринеся всякаго безместия» (п. 5, тр. 3), у свт. Иакова: «Мерзкий низложен бысть твоими священными словесы Маркиан и изгнан бысть ради всякаго безместия». В данном случае эта вставка «ради» спасает смысл тропаря, неудачно переведенного в службе прп. Вуколу. Такой же неудачный перевод в каноне прп. Вуколу: «Обладав воздержанием телесе страстьми» (п. 7, тр. 3) передан лучше у свт. Иакова: «Обладав страстьми телесными, пощением». У композитора службы не оставалось места сообщить свое имя: все сплошь было заимствовано. Маркиан – лицо неизвестное в истории.⁸⁵²

Пятая служба – ростовскому святителю, Авраамию, о времени жизни которого существует неразрешенный спор, помещена на день 29 октября – память прп. Авраамия Затворника, друга прп. Ефрема Сирина. Это не осталось без влияния и на составление жития свт. Авраамия.⁸⁵³ По преосв. Сергию⁸⁵⁴ и преосв. Филарету,⁸⁵⁵ прп. Авраамий скончался около 1073–1077 гг., по Голубинскому,⁸⁵⁶ жил в XIV веке – современник прп. Сергия. Служба свт. Авраамию состоит из стихир подражательных. Каждая стихира на «Господи, воззвах» [малой вечерни] имеет в себе основную фразу, взятую из службы прп. Сергию:

стихира 1: «Небесный человек, земный ангел» [ср. стихиру 3 на литии прп. Сергию];

стихира 2: «Светоносный <...> твой праздник» [ср. кан. 1, п. 8, тр. 1 прп. Сергию];

стихира 3: «Взем <бо> крест <твой> последовал еси» [ср. стихиру 1 на Г. В. прп. Сергию];

Слава: «Постом <бо> и бдением изнурил <еси> тело <твое>, темже <и> образ был еси монахов» [ср: тропарь прп. Сергию].

Стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни составлены в подражание стихирам Успению: мода заразительная и доселе.⁸⁵⁷ Стихиры* [стихира 1] на литии взяты без переделки из службы прп. Сергию, 25 сентября; «Слава» – из Общей Минеи; на стиховне переделаны из той же службы прп. Сергию.⁸⁵⁸ Канон составлен по методу повторения начальным словом тропаря первого слова ирмоса, что и выдержано до конца даже в Богородичнах.⁸⁵⁹ Только в ирмосе 1 начальное слово заменено было при исправлениях книг, вместо нашего «Горькия работы» было «Лютыя работы» и в песни 5 у нас⁸⁶⁰ «От нощи» вместо бывшего «Из нощи», в песни 9 у нас «Живоприемный Источник» вместо бывшего, естественного на слух, «Живоносный Источник». Канон сохраняет исправленные выражения – следовательно, писан он до правки книг. Преосвященный Сергий⁸⁶¹ указывает помещение его в Минее 1558 года, и Кадлубовский⁸⁶² для жития дает дату XVI век. В службе встречаются выражения довольно ранние: «благовониши <душевная> наша чувства» [мал. веч.: стихира 2 на Г. В.]; «память <...> ангелоговейная» [мал. веч.: Слава: на стих.]; «кипарис добровонный» [вел. веч.: стихира 2 на Г. В.]; сокращенные окончания прилагательных среднего рода: «тело <...> лежащо, <...источник> чудес источающо» [стихира по пс. 50]; «две цате» [п. 4, тр. 1]; «восхоте спону тебе сотворити <...> лукавый» [п. 6, тр. 3]; «ученик <Христов> Богословеснейший» [п. 7, тр. 3].⁸⁶³ В стихирах на хвалитех содержатся также выражения из текстов службы прп. Сергию: «многи скорби, но сладок рай» [стихира 2 на хвал. – ср. прп. Сергию: вел. веч.: стихира 5 на Г. В.]; в икосе шесть «Радуйся» с припевами из этой же службы.⁸⁶⁴ Очевидно, служба составлена была под большим влиянием известной уже службы прп. Сергию во 2-й пол. XV века кем-то из ростовских иноков. Голубинский⁸⁶⁵ говорит, что была и вторая служба, где находятся «усвоения»⁸⁶⁶ из службы прп. Сергию. У нас, очевидно, служба составлена из двух. Голубинский⁸⁶⁷ в специальном экскурсе о свт. Авраамии указывает, что Следованная Псалтирь митрополита Даниила (1522–1539) под 29 октября называет свт. Авраамия игуменом Богоявленского монастыря в Ростове в XIV веке.⁸⁶⁸ Сравнение Святцев показывает, что имя его внесено в конце XV века.⁸⁶⁹ Преосвященный Филарет⁸⁷⁰ утверждает, что житие свт. Авраамия было составлено, вероятно, при вел. кн. Всеволоде († 1212) при открытии мощей Святого. Служба несколько раз упоминает о мощах [мал. веч.: Слава, на Г. В.; Слава: на стих.; вел. веч.: Слава: на Г. В.; стихира по пс. 50, светилен], в тропаре также говорится о них. Списки канонизованных на Соборах 1547 и 1549 годов не числят в себе имени свт. Авраамия, тогда как в них включен свт. Иаков Ростовский. Правда, Соборы не включают и имен свт. Леонтия и свт. Исаии, но почитание их было задолго до Соборов. Нужно думать, что почитание свт. Авраамия в то время было местным. Оно основывалось на ведомом ростовцам житии Святого, нашедшем полное отражение в службе ему. По ней свт. Авраамий является просветителем Ростовского края, поражающим идола Велеса жезлом Богослова Иоанна (сед. [по полиелеи]), заключающим беса, оклеветавшего его перед «тогда владущим <благоверным> князем Владимиром» [п. 6, тр. 3]. Частые традиционные ссылки на особое заступничество ап. Иоанна Богослова представляют собой, по нашему мнению, традицию Севера иметь своего первоапостола, по образу Киева. Новгородское творчество следует этой традиции.⁸⁷¹ Святитель Авраамий, с другой стороны, прославляется в службе как подвижник, собравший множества монахов: этим объясняется такое обильное заимствование из службы наставнику северных иноков – прп. Сергию. Неупоминание об агарянах и исмаильтянах в каноне отводит написание службы к концу XVI* [XV] века или начале XVII [XVI] века.⁸⁷² Автор украшает канон простейшим рисунком по образцу славянских служб.

Святитель Арсений Тверской († 1409, 2 марта) получил празднование памяти рано: Устав 1438 года отмечает ее.⁸⁷³ Канонизован он был на Соборе 1547 года. Житие его, служба и канон были составлены в 1483 году иноком основанного свт. Арсением Желтикова монастыря, [иером.] Феодосием,⁸⁷⁴ при архиепископе Вассиане,⁸⁷⁵ который при открытии мощей⁸⁷⁶ закрепил празднование ему.⁸⁷⁷ [Иеромонах] Феодосий пользуется образцами, ему известными,⁸⁷⁸ приноравливая содержание их к своей теме. Стихиры 1 и 2 на «Господи, воззвах» взяты⁸⁷⁹ из общей службы святителю. «Слава» и стихиры на литии вряд ли Феодосиева творения; то же можно сказать о тропаре и кондаке. Службу пишет он, чувствуя влечение прославить и свт. Феодосия, имя которого он носит: свт. Арсений вышел из Киевской лавры и в Твери построил храм преподобных Антония и Феодосия (см., икос и сед. по полиелеи). Кондак отмечает совместно с тропарем* [икосом], очевидно, позднейшее перенесение мощей при патриархе Никоне.⁸⁸⁰ Несомненно, произошло слияние двух служб.

Стихиры дают много житийного материала, иногда даже в форме речей и обращений (Слава: на стих). Стихиры на стиховне* [на хвалитех] обычные, подобен «Киими похвальными венцы». Канон имени автора не дает, но надписан «Святаго Христова святителя Арсениа похвалити разум, Боже мой, даруй ми». В каноне всего 32 тропаря с Богородичнами, надписание же числит 58 букв. Порядок надписания не соблюден, и фраза стоит оторванным благочестивым выражением, с каноном не связанным. Очевидно, [иером.] Феодосий видел уже переводные и русского творения службы с акростишными канонами, не сохранившими своих узоров после перевода Пахомиевы краесловия уже были составлены, но искусство составления их не всем давалось. [Иеромонах] Феодосий воспользовался здесь службами сербским святым – свтт. Савве и Арсению Из службы свт. Савве взяты им: две стихиры на литии, три* [два] седальна и стихира по 50-м псалме, надписание канона, тропари канона: песни 1 – целиком, песни 3 – первый, песни 6 – второй [ср. п. 5, тр. 3 свт. Савве]. Стихиры 1 и 2 на хвалитех взяты им из службы свт. Арсению, 28 октября [стихира 2 на стих.].

Виноградов⁸⁸¹ приводит надписание* [послесловие] древней службы Святому: «В лето 6991 (1483) при державе <...> великого князя Михаила Борисовича <.> по благословению <...> священно-епископа Вассиана Богом спасаема града Тфери <... съставлен бысть сии> канон и стихири <... в обители... на> Желтикове <... рукою> многогрешнаго инока Феодосия». Служба была составлена, по-видимому, не сразу целиком: малой вечерни в ней нет, но лития поставлена – вероятно, что она была позднейшим, единственным добавлением, сделанным в Твери после соборного постановления «<пети и> праздновати в Твери»⁸⁸² ему или же после вторичного переложения мощей. Все остальные стихиры составлены по подобнам святительским, литийные же надписаны: «самогласны». Их строение отличается тем, что каждая из них состоит из двух или трех фраз, по смыслу почти не связанных между собой, тогда как «Славы», обширные по размеру, представляют связное изложение житийных подробностей. Святой Арсений – «любитель монахов», гнушающийся неуставнаго (стихира 1 на Г. В.* [стихира 1 на стих.; ср.] тропарь). Прославляется он как строитель обители (п. 8, тр. 1 и др.). В кондаке заметно знакомство со службой прп. Сергию: «И мы ныне, твоея ограды словесныя овцы, <...> любезно вопием ти: не забуди чад твоих, отче, ихже мудре собрал и возлюбил еси». Праздник чисто тверской: «град Тферь» [Слава: на литии, икос], и земля Тферская возвеличиваются, Русская земля и власти только раз поминаются (тр. 1, п. 7).

Собором 1547 года канонизован был и свт. Иоанн,⁸⁸³ в схиме Илия, Новгородский архиепископ († 1185), с празднованием 7 сентября. Уже в XV веке при архиепископе Евфимии (1429–1458) было установлено в Новгороде празднование Святому, мощи которого открыты были в 1439 году, 4 октября, т.е. когда иеромонах Пахомий Серб прибыл уже в Новгород.⁸⁸⁴ Было бы естественно ожидать его службу в прославление Святого, однако служба не его руки. Ее можно определить как более древнюю. Возможно, что дату прибытия иеромонаха Пахомия надо отнести к более позднему времени, уже по открытии мощей Святого. Принятый сразу же ласково архиепископом Евфимием,⁸⁸⁵ иеромонах Пахомий сочиняет житие и службу прп. Варлааму Хутынскому,⁸⁸⁶ мощи которого открыты были спустя 15 лет по написании службы иеромонахом Пахомием. Потому-то и естественно было бы ждать от иеромонаха Пахомия составления службы сначала нашему Святому. Преосвященный Сергий⁸⁸⁷ и архим. Леонид⁸⁸⁸ называют автором канона свт. Иоанну какого-то Иннокентия,⁸⁸⁹ которого нет ни у преосв. Филарета,⁸⁹⁰ ни у преосв. Евгения.⁸⁹¹ Можно думать по виду службы, что она древняя: в ней нет литии, упоминается несколько раз «нахождение* [пленение] ратных [» (Слава: на Г. В.); «]варварское пленение, и междоусобная брань, и огненное запаление [» (тропарь); «]варварское негодование [» (п. 3, Богородичен); «]поганых нахождения» [п. 8, тр. 3]; испрашивается «хоругви православной помощь на враги» [п. 9, тр. 2].

30-е годы XV столетия в истории Новгорода не были очень спокойными⁸⁹² из-за возможности войны с Ливонией; в городе появлялись еретики. Автор службы – новгородец и современник иеромонаха Пахомия, не успевший искуситься его умением Новгород называется неизменно Великим, в обращениях употребляется «мы <...>, чада твоя» [п. 5, тр. 1; ср.: п. 4, тр. 1]. Упоминаются мощи Святого [стихира 3 на Г. В., тропарь]. Стиль службы отмечает не искусность автора в писании, канон составлен несоразмерно: некоторые тропари размерами больше доброй стихиры (см. пп. 5, 6, 9), ирмосы несоразмерны тропарям. Тропарь Святому послужил образцом для составления тропаря Владимирской иконе Божией Матери в первой его половине.⁸⁹³ В стихирах и каноне проскальзывают элементы из жития Святого – устроение храмов [п. 4, тр. 1]; поездка его в Святую Землю⁸⁹⁴ [п. 5, тр. 1]; перенесение мощей (тропарь и кондак). Канон не надписан и без краегранесия. В Богородичном песни 4 канона упоминается о каком-то церковном смущении и помещено моление: «еретиков уста загради, возлюбивших огнь вечный* [негасимый]». Последнее замечание не является определением содержания ереси – из него вырастает молитва об освобождении [от] огня вечнующего православных. Автор знает местные религиозные волнения своего времени, и Богородичен песни 4 отражает это. Кто был Иннокентий, названный автором канона и службы, определить с точностью невозможно. Служба прп. Дмитрию Прилуцкому составлена в XVI веке Иннокентием, но нет данных отождествлять этих двух Иннокентиев.⁸⁹⁵

Собор 1549 года канонизовал и Новгородского свт. Иону († 1470),⁸⁹⁶ много потрудившегося в деле составления служб русским святым и в строительстве храмов. Служба ему, 5 ноября, отмечает: «песньми же похваляя чудеснаго Варлаама и Савву, Евфимия же со Ионою митрополитом» (сед по 2 стихосл.). Все эти службы были написаны при архиепископе Ионе, использовавшем талант все того же иеромонаха Пахомия Сербина. Книга ⁽*⁾«Житий святых» (изд. 1764 г.) говорит в повествовании об архиепископе Ионе: «Иоанн (Иона) нача подвиг в пустыни Отня..» Став архиепископом Новаграда, он «понуди Пахомиа каноны и жития писати»: прп. Варлааму, св. кн. Ольге, прп. Савве Вишерскому, митрополиту Ионе, за что «одари Пахомиа многими дарами». Мощи архиепископа Ионы почивали открыто, но в 7062 (1554) году были перенесены, и инок Отней пустыни, где начал подвиг свт. Иона, Зиновий, составил на перенесение мощей слово.⁸⁹⁷ Архиепископ Филарет⁸⁹⁸ называет инока Зиновия, сосланного в Огню пустынь и там «благодушно подвизавшегося для Господа», «учеником Максима Грека».⁸⁹⁹ Голубинский⁹⁰⁰ предпочитает думать, что инок Зиновий был философом-самоучкой, написавшим свое «Истины показание» в обличение еретиков, да еще слово похвальное на открытие мощей свт. Ионы и, также, в честь свв. кнн. Михаила и Феодора Черниговских.⁹⁰¹ Однако нам кажется, что инок Зиновий подвизался для Господа и на поприще литургического творчества – в области составления служб или канонов Рассматриваемая нами служба свт. Ионе, по нашему мнению, принадлежит ему.⁹⁰² По преосв. Филарету,⁹⁰³ «Нифонт, постриженник Антониева монастыря», написал в 1598 годe «Воспоминание о св. Ионе архиепископе Новгородском и повесть о чудесах его, с службой». В нашей службе житие Святого имеет отражение, но о чудесах его нет ничего. Очевидно, эта написанная позже служба была параллельной нашей, с ней не слившейся. Дань Отенского инока своему предшественнику по подвигам в той же обители, эта служба прославляла и архипастыря области, где лежала обитель; писана служба была, вероятно, ранее перенесения мощей. Она была первой и единственной, по всей вероятности, писанной иноком Зиновием. Служба начинается малой вечерней, и стихира 1 ее начинается как бы первыми словами заглавия труда инока Зиновия «Истины показание» (взятыми из стихиры общей службы исповедникам) в стихире – «Водружение истины». Прочие стихиры также навеяны этой общей службой. Сосланный в Отню пустынь инок Зиновий намеком отмечает свое положение, облекая его в форму молитвы: «Самодержавных государей на милосердие и тихость прелагающа и противныя примиряюща» [мал. веч: Слава, на Г. В.]; «И самодержцы почтоша тя, <...> присно благопослушны бываху преподобию твоему» [вел. веч: Слава: на стих.]. Стихиры писаны по образцу стихир свт. Николаю,⁹⁰⁴ тропарь начинается несколько измененным началом тропаря свт. Николаю, ставшим общим святителям: «Исправление веры и образ кротости» Стихиры на стиховне малой вечерни повторяют в свободном изложении стихиры свт. Николаю на стиховне [великой вечерни],⁹⁰⁵ стихира по 50-м псалме – также.⁹⁰⁶ Стихиры передают свои выражения канону, в точности иногда повторяющему их. Из житийного материала в службе почти ничего нет: единственное – указание на пророчество прп. Михаила Клопского ребенку Иоанну о его будущем служении Церкви [п. 1, тр. 3]; отмечено и поставление его рукою митрополита Ионы [тр. 2], храмоздательство [п 4, тр. 1, 2, п. 7, тр. 1–3] и забота о составлении служб русским святым [п. 4, тр. 3; п. 5, тр. 3] в его управление Новгородской епархией. В этом заметна рука новгородца, знающего новгородское предание. Отсутствие житийного элемента и хвалебный характер службы позволяет думать, что инок Зиновий составил службу еще до открытия мощей: в песни 6 канона говорится о соблюдении тела «во многа лет [а» (тр. 3) «]в честней храме» Святого [тр. 1], не упоминая о событии открытия мощей. Канон надписания не имеет, нет над ним и указания автора, но в акростихе по слогам в песни 6* [песни 7] канона оно отмечается: Зи(ждеши)

Но(ву обитель)

Ви(ноград)

Е(дину всесвятую),

т.е. ЗИНОВИЕ⁹⁰⁷

Нам кажется возможным по указанным признакам утверждать принадлежность этой службы руке инока Зиновия. Праздновать положил архиепископ Новгородский в период между 1568 и 1572 годами, когда сгорел храм в Отней пустыни, но мощи остались целы.⁹⁰⁸

Такое наше утверждение может быть подкреплено и не раз уже встречавшимися случаями написания службы составителями жития или похвального слова святому. Процесс такого совместного написания понятен, как и со стороны удобства заодно составить похвалу и молитвенное прославление, так и со стороны сочетания того, что входило ранее в состав службы в качестве отдельного чтения с самой службой. Житие ранее читалось как составная часть службы. Наши Минеи утеряли сохранившуюся в греческих практику помещения кратких житий в службах по песни 6 канона. Это зачастую помещается у нас вкратце в кондаке и икосе.⁹⁰⁹ Но главный материал ушел у нас в особые книги проложных чтений. Книги эти не везде имелись, и потому наши службы утратили чтения их в богослужебной практике. Составление житий и служб во времена митрополита Макария стало делом разных писателей, составлявших то одни, то другие, но все же и при нем часты случаи совместного составления их, например, игумен Маркелл и, здесь, инок Зиновий

«Труды автора “Истины показания” доселе не все приведены в известность», говорит Ключевский.⁹¹⁰

К статье Никольского,⁹¹¹ например, приложено Зиновиево сказание о Софии Новгородской, долго укрывавшееся от внимания ученых.

В «Православном собеседнике» 1859 года, в томе 2, помещены: «Слово черноризца Зиновия о преподобием Савватие, иже в отоце Соловецком, сущем в окианьстем море»,⁹¹² и его же «Слово похвально на освящение церкви и на перенесение честных мощей преподобных и богоносных отец наших Зосимы и Савватия соловецких чудотворцев в лето 7064»⁹¹³ (1556), и там же, под 17 апреля, слово на память прп. Зосимы.⁹¹⁴ В томе 3 того же года находится и «Черноризца Зиновия слово на память преподобнаго и богоноснаго отца нашего и чюдотворца Савватия, (иже в монастыре) сущем понта окияна Соловецкаго отока. Евлогисон Патер».⁹¹⁵

«В нашей академической библиотеке много книг, в которых после надписания статьи стоит “благослови отче” или “евлогисон патер<а>”».⁹¹⁶ Такое надписание означает обращение писца-монаха, даже заочное, к архимандриту или игумену за благословением на труд писания.⁹¹⁷ Не лучше ли предположить, что так могли обозначаться разделы для чтения за богослужением или в трапезной?

«Весьма вероятно, что <ему>⁹¹⁸ принадлежит» и составление этих слов.⁹¹⁹ Эта вероятность подтверждается фактом, приводимым Голубинским:⁹²⁰ «празднование <обоим>⁹²¹ установлено <...> до 1540 года». В одной из новгородских церквей был освящен придел во имя Преподобных. На это освящение инок Зиновий и заготовлял свои похвальные слова.

В 1579 году умучен был свт. Филипп, митрополит Московский. Мощи его оставались в Тверском Отрочем монастыре до 1591 года, когда перенесены были в Соловецкий монастырь,⁹²² которого игуменом он раньше был. По архиепископу Филарету,⁹²³ это перенесение состоялось в 1584 годау при игумене Иакове. Тогда же инок соловецкий Пафнутий составил житие Святого⁹²⁴ и в нем описал как мученическую кончину, так и перенесение мощей в Соловецкий монастырь. Прославление началось тогда же и положено было на день 9 января.⁹²⁵ В 1652 году, по настоянию митрополита Никона, ставшего вскоре патриархом, мощи свт. Филиппа перенесены были в Москву: это событие положено было праздновать 3 июля.⁹²⁶ «Собрание Государственных Грамот» помещает «Молебное Послание <(в списке) > Государя Царя Алексея Михайловича к мощам Святаго митрополита Филиппа...».⁹²⁷ Протоиерей Дебольский⁹²⁸ указывает, что на эту память составлена была служба патриархом Иосифом I, что вряд ли верно, ибо престарелый патриарх уже скончался ко времени перенесения мощей. В наших Минеях службы на тот и другой день одинаковы. В них можно обрести остаток прежней,⁹²⁹ быть может, Пафнутиевой, службы и дополнения, внесенные по перенесении мощей в Москву. К первой части можно отнести: малую вечерню, две стихиры на литии, стихиры на стиховне, тропарь, седальны, стихиру по 50-м псалме, один канон, светилен и стихиры на стиховне.⁹³⁰ Эти песнопения прославляют свт. Филиппа в общей форме. Один из канонов взят из Общей Минеи и второй – из службы свт. Стефану Новому, 28 ноября.⁹³¹ О кончине Святителя говорится кратко и сдержанно, «кротко царя умоляя» [мал. веч.: стихира 2 на Г. В.]; «царя <же> и люди научаеши апостольским и отеческим преданием последовати: и от разделения царства и злато начинания престати повелеваеши, и прещеньми, по власти от Бога данней тебе, мужественне запрещавши» [стихира 3 на литии]; «ревностию царя удивив» [стихира 2 на стих.]; «разумно изъобличив начальствующыя» [п. 5, тр. 2]; «ярость самодержавнаго на кротость преложити тщался еси и к прещением царевым непреклонен отнюдь был еси» [п. 6, тр. 2].

О чудесах при мощах упоминается в каноне только дважды [п 7, тр. 3, п. 8, тр. 1], нет прославления ни града, ни обители. В каноне, писанном с краегранесием по алфавиту (нарушенному в п. 5, тр. 1 перестановкой слов), встречаются старинные слова: «яко остном сречеми» (п. 4, тр. 1); «на среду приводя» [п. 5, тр. 2]; «Ятро <...> уврачил еси» (п. 8, тр. 1); «Тело <же> твое соблюде невредимо от боков земленых» (тр 2); «День* [время] нашего веселия и натрижнения наста» (икос). В песнях 8 и 9 находятся отзвуки истории: «Шатания и брани междоусобныя, <...> востания языков [» (п. 8, тр. 3), «Нахождение варварское!» (Богородичен)] и «свирепство» [п. 9, тр. 3]. Автору известны, по-видимому, и война со Швецией при Феодоре Иоанновиче, коснувшаяся и Севера, и боярские раздоры.

Вторая часть службы – добавление московское при патриархе Никоне «Царствующаго града Москвы великое удобрение, Российское утверждение» (стихира 1 на Г. В.); «Града нашего стена необоримая» (стихира 2); «Радуйся и веселися, славнейший граде Москва, <...> обстояще <...> твою раку» (Слава), «Возвратился еси в царствующий град Москву» (стихира 1 на литии); «Подобает царствующему граду Москве Филиппа везде имети архиереа, яко некую утварь царскую» (Слава, на литии – ср. свт. Арсению Сербскому⁹³²). Добавления эти не мог сделать скончавшийся 15 апреля 1652 года патриарх Иосиф – сделаны они были позже: «Возвратился еси в царствующий град Москву» (стихира 1 на литии). Кто составил службу в ее московской части, остается неизвестным.

В 1596 году повелением царя Феодора Иоанновича при патриархе Иове⁹³³ установлен был праздник, 5 октября, Трем Святителям Московским, Петру, Алексию и Ионе,⁹³⁴ к ним в 1875 году был прибавлен и четвертый святитель – Филипп. Похвальное слово и канон составил кн. Симеон Шаховской, содержавшийся в Чудовом монастыре⁹³⁵ за четвертый брак и какие-то политические проступки около 1620 года.⁹³⁶ В ^(*)Супрасльском каноннике, перепечатанном при патриархе Иосифе, канон Трем Святителям тот же, что и у нас. Стихиры этой службы в большинстве заимствованы: на малой вечерни на «Господи, воззвах» – три из Общей Минеи [служба преподобным]; на стиховне – тоже обычные: «Доме духовный* [Евфрафов]»; стихиры первые [1, 2] на «Господи, воззвах» – из Общей Минеи [служба святителям]; три особые, как и литийные. «Слава, и ныне» на литии составлены по стихирам Трем Святителям, 30 января; на стиховне – из службы свт. Арсению Сербскому, 28 октября; тропарь – по подражанию Трем Святителям, седальны – из их же службы; стихира 3 на хвалитех [свт. Ионе] – из службы свт. Ионе, 15 июня; стихира 4 [свт. Филиппу] – из службы свт. Филиппу [стихира 1 на хвал.]; «Слава» – из Общей Минеи Канон оставляет впечатление переработанного из какого-то иного канона. И действительно, на день 5 июля прп. Афанасию Афонскому положен Богородичный канон: его-то и переделали на наш. В каноне много указаний на переживаемые времена: «от лютыя нужды и бед спасите нас» [п. 1, тр. 1]; «от варварскаго нахождения [» (тр 3); «]тяжкими варварскими находы истязаемым» [п. 3, Богородичен]; упоминаются «междоусобный брани [» (п. 5, тр. 1); «]смерть и тля и варварское пленение, <...> и огненное западение» [п. 6, тр. 1]. Москва именуется один раз в каноне (п. 3, тр. 1), и в песни 6 [тр. 2] автор называет ее «град наш». Конец XVI и начало XVII веков вполне подходят под указанные определения характера времени. По преосвященному Филарету,⁹³⁷ Шаховской составил лишь канон, добавления же, возможно, сделаны кем-то иным. митрополит Макарий⁹³⁸ делает интересное указание^– служба «неизвестно<го>» – «не Гришкою ли Отрепьевым»? – похвалявшегося, что он составил похвалу Святым.

В начале XVII столетия свт. Гермоген, в бытность свою митрополитом Казанским, составляет службу [на 4 октября] с каноном, украшенным краесловием, в честь свтт. Гурия († 1563) и Варсонофия Казанских. Указание на составление именно им службы обретается только у архим. Леонида.⁹³⁹ Этого указания нет в исчерпывающей статье Мансветова.⁹⁴⁰ митрополит Макарий⁹⁴¹ пишет просто: служба «неизвестного». Внутренние данные службы позволяют сделать вывод, вполне подтверждающий сообщение архим. Леонида. митрополит Казанский Гермоген составил сказание об обретении мощей Казанских святителей,⁹⁴² он же составил жития их.⁹⁴³ Святитель Димитрий Ростовский позже также составил службу святым Казанским,⁹⁴⁴ о чем у преосв. Филарета нет ничего. Многие признаки того, что наша служба принадлежит руке свт. Гермогена, заключаются в нашей службе. Житие составлено «по повелению царя Феодора Иоанновича и <по> благословению патриарха Иова <первым> Казанским» архипастырем [Гермогеном], будущим патриархом.⁹⁴⁵ Почти все это подтверждается службой, составленной позже, имеющей в каноне своем подпись составителя в описательной форме, безымянно. Служба, прежде всего, писана в Казани: «граду нашему Казани похвала и утверждение» (кондак свт. Варсонофию). Писана служба в обители Преподобного: «молися о граде и <о> святей сей обители, ейже был еси первый зда<тель>» (стихира 4 на Г. В. [, свт. Варсонофию]). Кроме того, Богородичен песни 5 второго канона говорит о поклонении честней иконе Божией Матери. Это необычно в Богородичнах канонов и могло быть написано только в месте празднования и пребывания чудотворной иконы – здесь Казанской, прославленной тем же автором службой в ее честь Стихиры и канон постоянно упоминают о мощах Святых, и притом в тех же выражениях, которые находятся в житии, составленном Гермогеном, митрополитом Казанским, открывшим мощи Святых с архим. Арсением.⁹⁴⁶ В ^(*)«Житиях святых» (изд. 1764 года) читаем выражение⁹⁴⁷ «и открывши гроб свт. Гуриа, обретши его полн благоуханного мира, тело же его верху мира яко губа ношашеся цело» – ср: «К тридесятем два лета⁹⁴⁸ землею покровено бысть честное тело твое, Ссвятителю Гурие, > и обретеся рака мощей твоих полна мира благовоннаго <...> тело же твое честное аки губа верху мира ношашеся» (стихира 2 на Г. В.). Об этом пишет очевидец: «Видехом и почудихомся <...> целы <бо> и неразрушимы обретошася честныя <твоя> мощи» (кан. 2, п. 3, тр. 2). Писана служба, следовательно, после обретения мощей в 1595 года. Отражение обстоятельств времени более позднего, чем относительно спокойный 1595 года, находится в канонах и в стихирах: «Не предаждь нас в руки поганых» (стихира 2* [стихира 3] на литии); «Спаси от бед и <от> клеветы злых человек раб твоих» (кан. 1, п. 3, Богородичен); «Подати христолюбивому царю нашему здравие и на враги победу» (кан. 2, п. 4, Богородичен); «Благочестивому царю нашему на враги победу даруй, и сопротивных советы разори, и от междоусобныя брани избави, и клеветников челюсти сокруши» (кан. 1, п. 5, Богородичен); «Правоверно чтущаго тя самодержца и люди, <и> иконе твоей святей любезно покланяющыяся <...> спаси, и клеветы злых человек избави» (кан. 2, п. 5, Богородичен); «Низложи вражия силы под нозе нашему благоверному царю и тишину неизглаголанну устрой ему» (кан. 1, п. 9, Богородичен). В тропарях канона встречаются моления об умирении и прекращении междоусобной брани [кан. 1, п. 5, Богородичен; кан. 2, п. 9, тр. 1]. Несомненно, что служба писана уже не при Феодоре Иоанновиче, а при Борисе Годунове, в правление того же, при двух царях, патриарха Иова. Две службы отдельные – свт. Гурию и свт. Варсонофию – слиты в одну. Два ряда параллельных стихир, два отдельных канона им соединяются тем, что находятся в службе и песнопения общие двум Святым тропарь малой вечерни (писанный по тропарю Трем Московским святителям), стихиры на литии, на стиховне великой вечерни, седальны, стихира по 50-м псалме, две хвалитных стихиры. Над канонами не читается надписание, указаний на автора также нет, но для нас нет сомнения в том, что автор задумал и исполнил краесловие, остающееся скрытым из-за того, что нет указаний ни на «червленые словеса», ни на «внимай..». Краесловие не дает имени автора, но положение его ясно обнаруживается в следующем выражении:

Этот акростих сводится в одно выражение в тропаре (кан. 1, п. 6, тр. 2): «Божиим смотрением, и святительским благословением, и царским повелением, рукою моею недостойною приносимое вашым трудам похваление <... > не отрините, но приимите». «Архиерей сый, архиереем нашым в молитвах способствуй» (кан. 1, п. 5, тр. 1) – обращение автора-архиерея. Казанский архипастырь митрополит Гермоген сам прославил Казанских чудотворцев этой составленной им службой и об этом свидетельствует в каноне, сообщая об обстоятельствах и времени написания его.⁹⁵⁰ В службе весьма мало заимствований: стихиры 1 и 2 на «Господи, воззвах» малой вечерни написаны под влиянием стихир прп. Сергию, 25 сентября;⁹⁵¹ тропарь – по Трем Святителям.⁹⁵² В светильне употреблено выражение, встречавшееся в службах новым святым.

Эта служба – образец самостоятельного творчества доброго русского писателя, владеющего хорошим славянским изложением, по временам уклоняющегося к современным ему русским выражениям: «Святители возсиявшыя напоследок лет» (мал. веч.: Слава: на Г. В.; [ср.] славянское «в последняя лета»), «трудолюбезно» [вел. веч.: стихира 4 на стих.], «всенародное множество» [вел. веч.: стихира 3 на Г. В.]. Еще употребляется двойственное число, прилагательные с краткими окончаниями, причастия вместо деепричастий, «саном почется» [кондак свт. Варсонофию]. Это время можно назвать началом внедрения в старославянский язык руссицизмов. Начало XVII века дало толчок к исправлению наших книг, к переложению их на славяно-русское наречие.