Глава 3. Праздники событий государственных

Последние приведенные две службы относятся к разряду богослужений, которые не всегда закрепляются в Минеях. В греческих Минеях уже не печатаются службы, составленные в память событий, связанных с какими-либо церковно-государственными поводами. Значение этих событий с течением времени тускнеет: преосв. Сергий²⁷⁶ приводит целый список таких событий, уже даже не отмечаемых в Святцах. В наших Минеях также можно найти такие службы, и, вероятно, перепечатаны будут они не все, если, конечно, наши Минеи когда-либо будут перепечатываться. К таким службам относятся составленные русскими авторами в разное время богослужебные последования на дни: освящения церкви св. вмч. Георгия в Киеве; Положения ризы Спасителя в Москве, о котором было целое дело, ведшееся светскими властями; на воспоминания побед; правв. Захарии и Елисавете; повторяющихся празднований в честь икон Богоматери в связи с избавлением России от врагов и памяти некоторых святых князей. Эти последние службы рассмотрены будут вне этого отдела в общем обзоре служб в честь святых князей.

«Положение ризы, еже есть хитон, великаго Господа <Бога> и Спаса нашего Иисуса Христа» в 1625 году в Москве, праздновавшееся 10 июля,²⁷⁷ имеет службу с литией и полиелеем. Служба составлена, по архиепископу Сергию²⁷⁸, митрополитом Киприаном Крутицким, бывшим затем митрополитом Новгородским († l635). Вслед за преосв. Евгением²⁷⁹, архиепископ Филарет²⁸⁰ говорит, что служба составлена только в 1643 году греком Мелетием Сиригом, в бытность его в Киеве. Однако, судя по грамоте архиепископа Тверского от 1626 года, т.е. вскоре после принесения ризы в Москву, служба существовала уже.²⁸¹ Виденная нами ^(*)Минея Общая издания 1635 года включает в себя наряду с общими службами святым и эту частную службу, в нынешней Общей Минее уже не помещенную, а перенесенную в Месячную Минею. Таким образом, сообщение преосв. Сергия достоверно.²⁸² Протоиерей Дебольский²⁸³ добавляет, что «службу на этот день церковь приняла от Крутицкого и<ли> Сарского митрополита Киприана, который изложил сию службу по повелению Филарета Никитича». Это же говорит и преосв. Филарет.²⁸⁴ Прежде чем попасть и укрепиться в Месячной Минее, служба эта побывала и в Праздничной Минее: в издании Праздничной Минеи конца XVII или начале XVIII века, без выходного листа, которую нам удалось видеть, служба помещена. Интересен состав этой Минеи: последование Новому лету, все двунадесятые праздники и наша служба.²⁸⁵ Более поздние издания Праздничных Миней службы этой не помещают.²⁸⁶ Странствование ее по разным богослужебным книгам показывает ее восприятие как одной из важнейших служб государства Российского в свое время и, наконец, перемену отношения к ней во времена, более к нам близкие. Автора службы надо назвать, по преимуществу, слагателем. В ее песнопениях намечаются три составных элемента: 1) заимствования из службы Положению ризы Божией Матери во Влахерне [, 2 июля], 2) взятое из служб Кресту*²⁸⁷ [Крестопоклонной недели] и Страстной седмицы и 3) несколько, по-видимому, самостоятельных, добавлений. Из службы первой взяты дословно или с очень малыми изменениями: стихиры на «Господи, воззвах» две [стихиры 1, 2²⁸⁸], на литии две* [три (стихиры 1–3²⁸⁹)], в каноне: п. 1, тр. 3²⁹⁰; п. 4, тр. 1²⁹¹; п. 5, тр. 2²⁹²; кондак; п. 7, тр. 2, 3²⁹³, 4²⁹⁴ и Богородичен²⁹⁵; п. 9, тр. 3²⁹⁶. Из службы Кресту* [служб Великого поста – Крестопоклонной недели и Великого Пятка]: «Слава» литии²⁹⁷; стиховны²⁹⁸ со «Славой»²⁹⁹; седальны* [сед. по 1 стихосл.]³⁰⁰; прокимен³⁰¹; стихира по 50-м псалме³⁰²; чтение по песни 3: «во Иоанне Евангелисте <толковом>: Воини же, егда распяша Иисуса»; стихиры на хвалитех³⁰³. Самостоятельного остается не так много – по преимуществу, в каноне. В этой части автор обнаруживает хорошее знакомство с событиями, происходившими при принесении ризы во времена царя благоверного Михаила и отца его, патриарха Филарета, в царствующем граде Москве (см. икос).³⁰⁴ Благодарения он составляет в первом лице множественного числа, будучи, очевидно, участником событий. Богородичен песни 9 посвящен молитве о покорении «агарянских чад» благочестивому царю. Никаких благоукрашений в виде надписания или стиха и акростиха он не помещает. Отметим здесь, что греческая служба Положению пояса Божией Матери, 31 мая, пользуется также каноном митрополита Георгия Никомидийского из службы Положению ризы Богоматери, 2 июля, писаной ранее.

Более древним памятником русского сложения служб является последование 26 ноября в воспоминание освящения храма вмч. Георгия в Киеве при митрополите Иларионе (1051–1054). «Осенний Юрий» в особенности почитался на Руси,³⁰⁵ с днем этим связывались обычаи и заключения контрактов на работы. Постройка храма в Киеве во имя вмч. Георгия вызвана тем, что великий князь Ярослав, строивший его, получил во святом крещении имя Георгия. Освящение же храма именно в этот день совершено было, вероятно, по дню воспоминания освящения храма св. Георгия в Кипариссе.³⁰⁶ В Минее XI века служба та же, что и вмч. Георгию 23 апреля. В нашей Минее иная, написанная неизвестно кем, но рано: в ней нет литии, в нашей службе прославляется Великомученик и всего трижды* [четырежды] упоминается киевский храм – в тропаре, седальне по 1-м стихословии, кондаке и икосе. Это самая древняя и единственная часть основной киевской службы, прибавлявшаяся, вероятно, к тексту службы 23 апреля. В нашу нынешнюю Минею от службы 23 апреля взято немного: две стихиры на «Славах»,³⁰⁷ стихира по 50-м псалме и светилен 2.³⁰⁸ Вполне понятно, что нужна была новая служба, которая по содержанию более бы соответствовала осеннему празднику, апрельская служба полна весенних мотивов и, кроме того, отражает близость Пасхи. Канон наш взят, вероятно, с какого-то мученического канона по югославянскому списку: в нем встречаются характерные выражения: «великострадальче» [п. 1, тр. 2], «велеумне» [п. 5, тр. 2], «натрижнение» [п. 6, тр. 2], «бразды» [п. 6, Богородичен] вместо «нивы». В этом же месяце, 3 ноября, совершается и воспоминание «обновления храма вмч. Георгия в Лидде», служба коему находится в греческой и в нашей Минее. Она отмечается также в сокращении в сербском Зборнике канон в нем отсутствует. Между текстами нашей Минеи и Зборника наблюдается разница. Но все же в службе 26 ноября из сербской службы 3 ноября есть песнопения: стихира 1 и «Слава» на «Господи, воззвах», стихира 1 на стиховне, седальны по 1-м и 2-м стихословии (последний – из апрельской службы), седален по полиелее, стихиры на хвалитех. Таким образом, служба к основной ее оригинальной киевской части получила добавления из заимствованных, неизвестно кем и когда, приложенных древних текстов. Эта служба в ее оригинальной части может служить образцом раннего творчества по поводу, связанному с историей Руси.³⁰⁹

На 5 сентября, кроме общей с греческой Минеей службой пророку Захарии, у нас добавлена и особая – св. пророку Захарии и св. прав. Елисавете. Тексты ее составлены в разумении прославления именно св. Елисаветы и явно по поводу тезоименитства Елисаветы Петровны, во время составления службы бывшей еще цесаревной. Совершалось это последование, вероятно, обязательно в столице, и потому она легко в XVIII веке проникла и закрепилась в Минеях. «Чиновник нижегородский» дает указание: «В сей день тезоименитство всемилостивейшия государыни императрицы Елисаветы Петровны. Празднество бывает Захарию и Елисавете по особливой тетрадке: <...>. После литургии <молебен о здравии <...> государыни>».³¹⁰ Вероятно, лишь соборные храмы имели такие тетрадки. Время распространения службы не определяется сроком правления императрицы (1742–1761). Можно предположить дату введения службы к обязательному отправлению ее – именно 1747 году,³¹¹ когда была освящена церковь имени свв. правв. Захарии и Елисаветы в Придворном госпитале у Полицейского моста, при митрополите Феодосии.³¹² Кто был автором службы, установить трудно, так как положительных указаний и данных в самой службе нет. Невозможно сделать и предположений, так как в то время при дворе подвизались многие риторы, как, например, преосвв. Стефан Калиновский, Платон Малиновский и другие.³¹³ Автор службы, несомненно, человек с образованием, со вкусом и начитанный в Священном Писании: он использует его в стихирах на «Господи, воззвах» и даже на полях указывает места, откуда он берет тему. Богородичны канона писаны по образам Ветхого Завета, которые могут относиться к прав. Елисавете по аналогии. Автор держится в границах должного приличия и не делает из службы панегирика цесаревне Елисавете, не говорит о ней применительно к темам, взятым им из Священного Писания, как позволяет себе архиепископ Феофилакт в отношении императора Петра. Такой стиль автором выдержан до конца, и только в заключении канона он вставляет со скромностью упоминание о Елисавете: «Моли <убо> всеблагаго Владыку, тезоименитыя, и всех восхваляющих тя, спастися душам» (п. 9, тр. 2) и «Моли Всеблагаго о тезоименитой, да <и> возлюбит Бога, и возлюблена будет благоутробием Его» (тр. 3). Все содержание службы является прославлением свв. Захарии и Елисаветы и рождения Предтечи. В таком виде служба является как бы русским дополнением общей нам и грекам службы пророку Захарии, в которой весьма мало уделяется внимания прав. Елисавете. В нашей службе, в частности, положены ветхозаветные чтения (Быт. 18, Суд 13, 1Цар. 1), чего нет в греческой и нашей первой службе. Греческая служба в надписании даже не упоминает прав. Елисаветы.

Совершенно обратными качествами отличается благодарственная служба 27 июня на день Полтавской победы. В ней слышны трубы и литавры победного марша, композиции придворного витии, не воздержанно применяющего события Священной истории к обстоятельствам и лицам современной ему эпохи. Петр Великий сравнивается с Петром-апостолом и даже уподобляется Христу; генералы уподоблены прочим апостолам, Мазепа – Иуде. Архиепископ Феофилакт Лопатинский, автор «превосходной “службы”»,³¹⁴ не стесняется толковать Трисвятую песнь в применении к победе: «<Святый Боже, грешников помиловавый;> Святый Крепкий, сильных гордыню сокрушивый; Святый Безсмертный, врагов наших умертвивый» [мал. веч.: стихира 1 на Г. В.]. Риторское искусство противоположений полностью применено в ущерб смыслу христианского учения:³¹⁵ «Рог Христа» Божия³¹⁶ «и всех православных» возносится [мал. веч.: стихира 3 на Г. В.], и «Торжественными ветвьми приукрашенна, Новый Сионе, Россия [» (мал. веч.: стихира 1 на стих.); «] Стени, враже православия!» (стихира 2); «] Вси окрестнии народи <...> вострепещите» [стихира 3]; «Иже бо древле гордаго фараона погрузи в Чермнем мори, Сей и ныне равнаго фараону гордостию и суровством в чермнем крове воев его потопи мори сопротивнаго» [вел. веч.: стихира 3 на Г. В.]; «Господь сил не стерпе наругания свейскаго на Российскую державу, <...> разгна вся полки противных, Российскому же роду спасение и безсмертную славу содела» [стихира 2 на стих.]. И далее: «Ныне <...> обретеся вторый Иуда, раб и льстец, обретеся сын погибельный, диавол нравом, а не человек, треклятый отступник Мазепа, иже оставив Христа Господня, господа и благодетеля своего, и прилепися к супостату» [Слава, и ныне: сед. по 1 стихосл.]. И другая стихира, полная преотменных ругательств, посвящена Мазепе:³¹⁷ «Не уподобился еси <человеку> купцу, ищущему добрыя бисеры,³¹⁸ неблагодарный и лукавый рабе: но неистовому Иуде, ищущему пагубы, и взыскавшему, иже предаде многоценный бисер, и благими всеми, ихже лишися, купи неизглаголанная злая. Сему уподобился еси, юроде, сему подражал еси, неблагодарне, сему последовал еси, лестче Мазепо» [Слава, и ныне: сед. по 2 стихосл.]. Господь творит милость «Христу Своему Петру» [сед. по избранном псалме]. Эта игра слов «Христос» и «помазанник» нарочито часто повторяется. Стихира по 50-м псалме обещает верным военачальникам 12-ти престолов для суда над 12-ю коленами израилевыми за их преданность и послушание. В восторге от своих похвалений императору Петру, преосв. Феофилакт³¹⁹ перебирает все гласы ирмосов,³²⁰ выискивая среди них все, что по тону может подойти к его победному кличу.

Вторая подобная «Служба благодарственная Богу, в Троице славимому, на воспоминание заключеннаго мира, между империею Российскою и короною Свейскою» в 1721 году составлена на день 30 августа архиепископом Гавриилом Бужинским, автором молебствия на Новый год Закрепление этой службы имело свою историю. Петр Великий приказал³²¹ в этот день, вместо 23 ноября, праздновать св. кн. Александру Невскому совместно с воспоминанием Ништадтского мира. Бужинский составил службу по поручению императора.³²² Но в 1727 году, при императоре Петре II, празднование было отменено и «служба как заключающая в себе “поношение высокой чести блаженной памяти царевича Алексея Петровича”³²³ была отбираема». В 1730 году императрица Анна Иоанновна снова повелела праздновать.³²⁴

Все же служба, вплетенная в празднование св. кн. Александру Невскому, несколько скромнее и менее напыщена, чем Феофилактова. Петр не именуется Христом, он только «муж по сердцу» Господню [тропарь благодарственный, писан на малой вечерни], которым Бог избавляет «от бед Россию» [стихира 1 на литии], просвещает ее, укрепляет совне («Воинство Российское во бранех премудростию исполнивш<аго>, и кораблями <Российскими> Балтийское море украсив<шаго>» [И ныне^– на хвал.]) и умиряет внутри «И внутрь многая злая обыдоша нас, смятения от всезлобных мятежников, многое кровопролитие простирающих. Подвижеся всему сопротивное сердце Авессаломле, не токмо дела отеческая тщащееся опровергати, но и здравия его ищущее» [Слава: на литии]. Этот намек и вызвал запрещение службы в 1727 году. Канон [первый] без Богородичнов представляет собой хвалебный гимн России, почти каждый тропарь имеет обращение к ней. Архиепископ Гавриил охотно пользуется часто употребляемыми при богослужениях выражениями, в особенности прокимнами: «Господь воцарися» [кан. 2, п. 3, Богородичен]; «Вся тварь да радуется с нами, да поет имени Господа вышняго» [кан. 1, п. 9, тр. 3]; «Во всех странах Российских произыде вещание» [кан. 2, п. 8, тр. 2]; «Господь крепость людем Своим даде» [кан. 1, п.8, тр. 1]. Архиепископ Гавриил перекладывает по-своему тропарь Пасхального канона «Возведи окрест очи твои, Россие, и виждь, се бо распространишася пределы твоя, приусугубишася от запада, севера и юга» ([кан. 1,] п. 3, тр. 3, восток не упоминается: Петр не был еще им занят). Чтения апостольское и евангельское составлены заимствованными из разных посланий и Евангелий стихами, дающими послание и Евангелие «от Бужинского». Второй канон св. Александру целиком и без изменений составлен из обоих канонов ему на день 23 ноября.³²⁵ Из той же службы взяты почти все стихиры. Оригинальными, не заимствованными, являются: стихира 2 на «Господи, воззвах» малой вечерни, тропарь, стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни с их «Славой», четыре стихиры на литии со «Славой» (одна из них [, 2-я,] повторяется в качестве седальна [по 1-м стихословии]), кондак с икосом и хвалитные. Стихиры эти, за редким исключением, немногословны, не напыщены, чем выгодно отличаются от стихир в честь мира: по «Месяцеслову святых», и вся служба св. кн. Александру Невскому составлена преосвященным Гавриилом,³²⁶ что не кажется верным.

В XIX веке нашелся подражатель Феофилактову творчеству. Некий Разумовский составляет табельное песнопение на глас 6: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в Российском царстве благоволение; якоже бо от корене богоизбраннаго пророка царя Давида, и от плоти пречистыя Девы Марии, возсиял нам Христос Избавитель мира: сице от корене равноапостольнаго князя Владимира и от плоти благородный фамилии и христианнейшия, и от священныя крови царския возсиял нам Император наш Николай Павлович, истинный образ Иисуса Христа, венценосный и миропомазанный, монарх церкви и царства российскаго, наследник царствиа Божия, наместник престола Христова и временный Спаситель отечества. Слава в вышних Богу, и в воинствующей церкви мир, в Российском царстве благоволение».³²⁷ По счастью, это творение не вошло в употребление. Составлено оно в подражание стихиры по 50-м псалме на Рождество Христово.³²⁸ 14 июля 1826 года митрополит Серафим доносит Синоду: «<Сего числа> д. т. с. кн. Голицын сообщил мне Его Императорского Величества волю, чтобы составленное мною и высочайше аппробованное благодарственное <... > пение Господу Богу, даровавшему победу на ниспровержение в 14 день декабря крамолы, угрожавшей бедствиями всему Российскому государству, было отпечатано и разослано немедленно по всему Российскому государству для торжественного отправления».³²⁹ В Петербурге такое отправление имело место³³⁰

У епископа Порфирия (Успенского)³³¹ находится и заграничный гимн, писанный в Константинополе, где «сочинил нотный полихронизмос, <т.е.> многолетие, <...> Храли Иеромонахи Саккеларий, <а> улучшил <это песнопение> Петр Берекет: “Приидите Христоноснии людие, воспоим согласно. Отче вышний, Царю безначальный, Вседержителю, единородное сияние Божества, Сыне Божий и Слове, животворящий Утешителю, Душе истины. Троице нераздельная, едино Божество, покры, сохрани и спаси от напастей царя богомудраго и величайшаго самодержца всея России Петра присно августейщаго, провозвестника благочестия, сына августа Алексия, победителя, победоносца и царей славу, даруй Ему победу над врагами, и царствия небеснаго сподоби молитвами Пречистыя и всех святых”».