Наш земляк архиепископ Берлинский Тихон (Лященко)

В течение двух последних десятилетий нам стало известно большое количество имен ярких церковных деятелей. Среди них целая плеяда наших земляков – уроженцев Воронежского края. Вне всякого сомнения, достойна внимания и личность архиепископа Тихона (Лященко) – основателя Берлинско-Германской епархии, видного иерарха Православной Церкви в Русском Рассеянии, одного из фактических основателей Русской Православной Церкви Заграницей. К сожалению, до настоящего момента и церковные и светские историки уделяли архиепископу Тихону несправедливо мало внимания. Единственным на сегодняшний день более или менее обстоятельным исследованием о его жизни и трудах является статья Т. А. Богдановой и А. К. Клементьева «Жизнь и труды протоиерея Тимофея Ивановича Лященко, в монашестве Тихона, архиепископа Берлинского», опубликованная в джорданвилльском издании «Православный путь» в 2006 году¹. Помимо этого издания существует подробная биографическая справка в словаре Антуана Нивьера «Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995»². В других материалах, как правило, повторяется информация из этих источников. За исключением статьи Антуана Нивьера все, даже фрагментарные сведения об архиепископе Тихоне (Лященко) как в мемуарной литературе, так и в более или менее полных исторических исследованиях, посвященных русской церковной эмиграции XX века, грешат, как правило, крайне эмоциональными и однобокими оценками. Так, авторы упомянутой статьи Т. А. Богданова и А. К. Клементьев оценивают архиепископа Тихона как одного из самых ярких иерархов-созидателей Русской Православной Церкви Заграницей³, а митрополит Евлогий (Георгиевский), наоборот, отзывается о Тихоне (Лященко) крайне резко и негативно, подробно описывая развитие церковного конфликта в Германии и обвиняя в нем почти исключительно Берлинского архиерея⁴. Аналогичная, хотя и не столь резкая и категоричная оценка, содержится в мемуарах других евлогиан⁵. Оценка историков, представляющих точку зрения Московского Патриархата, изменилась с отрицательной на положительную после 17 мая 2007 года, когда произошло воссоединение Московского Патриархата и РПЦЗ. Значительная часть биографических сведений (с новыми уточнениями, анализом и оценками), используемых в этой статье, взята из публикаций Богдановой и Клементьева, а также Нивьера и из других источников. Учитывая, что все они отчасти дублируют друг друга, данная статья не претендует на полную самостоятельность, однако, является попыткой объединить имеющуюся информацию в единое целое.

Итак, приведу некоторые наиболее значимые биографические сведения. Архиепископ Тихон (в миру Тимофей Иванович Лященко) родился 6 марта (н. ст.) 1875 года в семье псаломщика⁶. Сведений о его родителях и предках пока нигде не удалось обнаружить. Местом рождения Т. И. Лященко стало село Куликовка Острогожского уезда Воронежской губернии (ныне это с. Куликовка Михайловского сельского поселения Кантемировского района Воронежской области)⁷. Тимофей в 1889 году поступил на полуказенное содержание в Воронежскую Духовную семинарию, которую окончил в числе лучших выпускников в июне 1895 года. В 1890/1891 учебном году семинарист Тимофей тесно сблизился с преподававшим в течение одного учебного года в Воронежской семинарии выпускником Московской Духовной академии, впоследствии выдающимся профессором-библеистом, Николаем Никаноровичем Глубоковским. Н. Н. Глубоковский весьма высоко оценил способности Т. Лященко. С этого периода сложились практически не прекращавшиеся тесные и доверительные отношения между Т. Лященко и Н. Н. Глубоковским, плодом которых стала активная переписка, до сих пор не опубликованная, но дающая многочисленные сведения как о самих участниках этой переписки, так и о различных деятелях и событиях церковной и гражданской истории практически всей первой половины XX века⁸. После вступления в брак⁹ Тимофей принял сан диакона (между июнем 1895 и серединой 1896 года). Его первым приходом стал Петропавловский храм слободы Лыковой (видимо, точнее Лыкова) Острогожского уезда, а с 5 сентября 1896 года – Воскресенский храм слободы (ныне село) Красная (другое название Красненькая) Новохоперского уезда. 19 ноября 1898 года рукоположен во иерея к Богословской церкви села Солонец Коротоякского уезда. В этот период известно, что отец Тимофей активно и весьма успешно занимался противораскольнической миссией, о чем даже опубликовал статью в «Воронежских епархиальных ведомостях»¹⁰. Интересно, что, по воспоминаниям самого архиепископа Тихона, он сознательно отказался от поступления в академию, чтобы нести миссионерское служение на сельском приходе «в самом центре сектантства и раскола». Только через год после кончины супруги, в 1904 году, отец Тимофей поступил в Киевскую Духовную академию, где избрал темой своих исследований патрологию, написав довольно большое число весьма значимых трудов по догматике в трудах апологетов, Оригена, Климента Александрийского, свт. Иоанна Златоуста, свт. Кирилла Александрийского. В своих письмах Н. Н. Глубоковскому Лященко подчеркивает, что в значительной степени подражает своему учителю. Отец Тимофей Лященко в 1909 году окончил Киевскую Духовную академию со степенью кандидата богословия за диссертацию «Жизнь святителя Кирилла, архиепископа Александрийского», которая была признана одним из лучших исследований выпускников Киевской академии 1909 года. Он был оставлен при академии профессорским стипендиатом по кафедре патрологии. Для продолжения трудов по исследованию рукописей свт. Кирилла Александрийского Лященко посетил Константинополь и Афон. Затем в течение почти 10 лет преподавал в академии пастырское богословие и гомилетику. С 1910 года о. Тимофей – приват-доцент Киевской Духовной академии по кафедре гомилетики и пастырского богословия, в 1911 году – исполняющий должность доцента. После защиты диссертации на тему «Жизнь и деятельность Св. Кирилла Александрийского» в 1913 году Лященко получил степень магистра богословия и был определен экстраординарным профессором Киевской Духовной академии (1913–1918), а в декабре 1914 года за свои труды о свт. Кирилле был удостоен Макариевской премии.

29 июля 1914 года протоиерей Тимофей Лященко был назначен инспектором Киевской академии с пострижением в монашество (2 августа 1914 г.) и возведением в сан архимандрита (6 августа) и пробыл в этой должности до 1918 года. К этому периоду относится большинство публикаций архимандрита Тихона в Киевских церковно-академических изданиях.

В дни революционных событий 1917–1918 гг. отец Тихон занимал твердую верноподданническую монархическую позицию, а в 1917 году даже планировал организовать миссионерский монастырь под Киевом, надеясь, что таким образом через проповедь Евангелия сможет образумить толпу и угасить пожар Гражданской войны. В 1918 году он участвовал в отпевании первого новомученика Русской Православной Церкви митрополита Киевского Владимира (Богоявленского). Некоторое время отец Тихон находился при штабе А. И. Деникина, мечтал уехать на Афон, а в конце концов решил создать Духовную академию в Софии и эмигрировал в Болгарию в 1919 году. Здесь он преподавал патристику в богословском училище вместе с М. Э. Посновым, А. П. Рождественским и другими русскими церковными деятелями, трудами которых впоследствии был фактически создан богословский факультет Софийского университета¹¹. В 1920–1921 годах архимандрит Тихон (Лященко) – настоятель Свято-Николаевского русского храма в Софии. На этой должности он стал предшественником другого нашего выдающегося земляка, прибывшего в Болгарию в 1921 году, епископа (впоследствии архиепископа) Богучарского Серафима (Соболева)¹². Подобно свт. Серафиму (Соболеву), отец Тихон (Лященко) активной монархической позицией быстро обратил на себя внимание русских эмигрантов-монархистов и сблизился с Российским монархическим объединением и даже стал заместителем председателя Высшего монархического совета митрополита Антония (Храповицкого). Видимо, в апреле 1921 года указом управляющего русскими приходами в Западной Европе архиепископом Евлогием (Георгиевским) архимандрит Тихон был назначен настоятелем Воскресенской церкви в Берлине и стал членом Берлинского Свято-Владимирского братства. До начала 1923 года отец Тихон проживал вместе с архиепископом Евлогием, с которым был тогда достаточно близок, в здании Александровского приюта. Архимандрит Тихон – участник Первого Всезарубежного церковного Собора в Сремских Карловцах (21.11–4.12.1921). 1 декабря 1922 года он был назначен благочинным русских приходов в Германии. По инициативе епископов Карловацкого Синода и вопреки мнению митрополита Евлогия 12 апреля 1924 года отец Тихон был избран епископом Берлинским, викарием Западно-Европейской епархии для приходов в Германии с правами автономного викариатства. Его архиерейская хиротония во епископа Берлинского состоялась в Берлине 11 мая 1924 года¹³. Хиротонию, несмотря на критическое отношение, совершили митрополит Евлогий (Георгиевский) и епископ Сергий (Королев).

Из-за принципиальной разницы во взглядах по церковно-каноническим и общественно-политическим вопросам епископ Тихон откололся от митрополита Евлогия в 1926 году и 1 июля был назначен Архиерейским Синодом правящим архиереем новосозданной Германской епархии с местопребыванием в Берлине, за что был отстранен от всех должностей митрополитом Евлогием с запрещением в священнослужении (11.07.1926). Именно конфликт между митрополитом Евлогием и епископом Тихоном стал видимым поводом для раскола между Западно-Европейским Экзархатом и РПЦЗ, длившегося с 1926 года (с небольшим перерывом в 1936 г.) до второй половины 2007 года. Почти все приходы последовали за епископом Тихоном.

Владыка Тихон был возведен в сан архиепископа Архиерейским Синодом РПЦЗ (28.09.1936), а 26.10.1937 назначен председателем Учебного комитета при Архиерейском Синоде.

Германские годы – самые плодотворные для архиепископа Тихона. Несмотря на крайне консервативную позицию, он активно занимается миссионерской и просветительской деятельностью, сотрудничает с Русским студенческим христианским движением (редкость для архиереев РПЦЗ), активно взаимодействует с выдающимися русскими церковными деятелями, философами и богословами разных направлений (епископ Вениамин (Федченков), Л. П. Карсавин, С. Л. Франк, В. В. Зеньковский, Н. А. Бердяев, Б. П. Вышеславцев, Н. С. Арсеньев, Н. Н. Глубоковский), участвует в межконфессиональном диалоге с лютеранами и англиканами (об этом весьма кратко упоминается в источниках РПЦЗ). Наконец, активно участвует в создании Свято-Сергиевского института в Париже, об этом, как правило, не упоминают сторонники митрополита Евлогия. Сам архиепископ Тихон считал главными своими трудами активное храмостроительство (яркий пример два кафедральных собора в Берлине) в Германии и, особенно, преподавательскую деятельность в разных учебных заведениях. С 1931 года, несмотря на весьма жесткое отношение к митрополиту Евлогию и его сторонникам, начинает активную работу по ликвидации церковного разделения между евлогианами и зарубежниками.

В феврале 1938 года германское руководство потребовало от Архиерейского Собора назначить вместо архиепископа Тихона (Лященко) этнического немца – викарного епископа Потсдамского Серафима (Ляде). Для этого, в частности, активно использовались поступавшие в Синод с 1932 г. многочисленные жалобы и доносы на архиепископа Тихона, в большинстве своем ложные и необоснованные. Ложность доносов в значительной степени открылась уже после отставки архиепископа. Тем не менее владыка Тихон был уволен на покой 24 февраля 1938 года и поселился в сербском монастыре Раковица под Белградом.

Главным итогом многолетних трудов архиепископа Тихона (Лященко) в Германии стало создание Берлинско-Германской епархии, которая была учреждена официально в 1924 году как викариатство, а с 1926 года как самостоятельная епархия. С 1931 года на фундаменте Берлинской епархии существуют три русские церковные юрисдикции: Берлинская и Германская епархия Русской Православной Церкви Московского Патриархата (около 80 приходов); Берлинская и Германская епархия Русской Православной Церкви Заграницей (более 50 приходов, два монастыря: мужской преподобного Иова Почаевского и женский св. прпмц. Елизаветы в Мюнхене) и благочиние Русского Западно-Европейского Экзархата Константинопольской Православной Церкви (евлогиане) – 4 прихода. С 17 мая 2007 года все они, не объединяясь в единую церковную структуру, восстановили евхаристическое общение.

Пребывая в монастыре Раковица, архиепископ Тихон продолжил весьма активную церковную деятельность, в частности, участвовал во Втором Всезаграничном церковном Соборе 1938 года. В этот период он настаивал на необходимости скорейшего восстановления молитвенного и евхаристического общения с епархией митрополита Евлогия, активно противостоял разного рода мистическим и масонским организациям в русской эмиграции, в чем сотрудничал с еще одним нашим земляком протопресвитером Александром Шабашевым. Интересно отметить, что основная деятельность архиепископа Тихона как председателя Учебного комитета РПЦЗ также приходится на время его пребывания на покое.

До настоящего времени загадкой остается деятельность архиепископа Тихона во главе практически не изученного Братства преподобного Бенедикта Нурсийского, которое, в частности, активно сотрудничало с католическими монахами-бенедектинцами и православной общиной в английском городе Уолсингеме. Братство было интернациональным, в него входили представители самых разных Православных Церквей, например, Румынской.

Архиепископ Тихон не принял участия в печально известном Венском Архиерейском совещании 1943 года, поддержавшем Гитлера и осудившем Московский Патриархат. В сентябре 1944 года перед взятием Белграда советскими войсками архиепископ Тихон вместе с митрополитом Анастасием (Грибановским) эвакуировался из Сербии в Вену, а 10 ноября 1944 года перебрался в Чехию, где и скончался 11 февраля 1945 года в Карловых Варах (Карлсбад) и был похоронен на городском кладбище.

Личность и труды архиепископа Тихона, несомненно, заслуживают дальнейшего изучения, тем более что остается множество «белых пятен» в его биографии и трудах. Большинство источников и документов имеется в архиве Берлинской епархии РПЦЗ, с которой сейчас намечается сотрудничество.

Приложение

Изданные труды архиепископа Тихона (Лященко)

1. Присоединение к православию // Воронежские епархиальные ведомости. – 1902. № 6, 15 марта. – С. 250–254.

2. Поучение на праздник Успения Пресвятой Богородицы // ТКДА. – 1914, сентябрь-октябрь. – С. 7.

3. О Промысле и предопределении Божием. Слово в пяток первой седмицы Великого поста // ТКДА. – 1915, апрель. – С. 1.

4. Коптские акты 3-го Вселенского Собора // ТКДА. – 1914, март. – С. 393; 1915, июль-август. – С. 400; 1915, декабрь. – С. 491.

5. Слово в день обретения Казанския чудотворныя иконы Богоматери // ТКДА. – 1915, сентябрь. – С. 8.

6. Слово в день Успения Богородицы. (Смерть и Успение) // ТКДА. – 1915, октябрь-ноябрь. – С. 195.

7. Слово в пяток четвертой седмицы Великого поста, при воспоминании страстей Христовых (об отношении к пастырям церковным) // ТКДА. – 1911, апрель. – С. 541.

8. Св. Кирилл, еп. Александрийский. Его жизнь и деятельность. – Киев, 1913.

9. Пьянство, его пагубность и борьба с ним: листок. Указ. на лит. труд см.: ТКДА. – 1914. Т. III. – С. 560.

10. Слово в пяток третьей седмицы Великого поста, при воспоминании страстей Христовых. О мешке, суме и мече // ТКДА. – 1914, апрель. – С. 10.

11. Слово в день празднования 1600-летия издания Миланского Эдикта. Победа христианства над язычеством и уроки из нее для нашего времени // ТКДА. – 1913, ноябрь. – С. 1.

12. Значение св. Кирилла Александрийского в истории христианского богословия // ТКДА. – 1913, май. – С. 94.

13. Слово в пяток четвертой недели Великого поста, при воспоминании страстей Христовых (смысл и значение поклонения Кресту Господню) // ТКДА. – 1913, апрель. – С. 21.

14. Слово в день 300-летия воцарения дома Романовых (Церковь Православная – опора престола и Царства Всероссийского) // ТКДА. – 1913, март. – С.1.

15. Слово в день тезоименитства Государя Императора Николая Александровича (Св. Николай – идеал русской культуры) // Труды Киевской духовной академии. 1915. – Киев: типография акц. об-ва «Петр Барский в Киеве», 1915. – Т. I. – С. 1–11.

16. Страсти Христовы и страждущая Русь (Слово в пяток 1-й седмицы Великого поста) // ТКДА. – 1916, апрель. – С. 1.

17. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы // ТКДА. – 1916, декабрь. – С. 1. 18. Слово в пяток 1-й седмицы Великого поста (Три урока у Креста Христова) // ТКДА. – 1917, январь-февраль. – С. 5.

18. Слово в пяток 1-й седмицы Великого поста (Три урока у Креста Христова) // ТКДА. – 1917, январь-февраль. – С. 5.