Статья 2. О Святой Церкви и крещеніи

Отъ Евангелія начинается вѣра, отъ вѣры хрістіанинъ, какъ сказано въ предшедшей статьѣ. Собраніе же хрістіанъ составляетъ церковь, въ которую входъ не инымъ чимъ бываетъ, какъ токмо вѣрою и святымъ крещеніемъ. Того ради въ сей статьѣ вкратцѣ предлагается о церкви и крещеніи святомъ.

Тѣмже убо ктому нѣсте странни и пришельцы, но сожители святымъ и присніи Богу, наздани бывше на основаніи апостолъ и пророкъ, сущу краеугольну Самому Іисусу Хрісту, о Немже всяко созданіе составляемо растетъ въ церковь святую о Господѣ ¹⁹⁰.

§ 289. Церковь здѣ разумѣется не храмъ Божій, какъ обще наипаче простые люди называютъ; хотя то и храмъ Божій можетъ назватися церковію, потому что въ немъ собираются вѣрные на общую молитву, славословіе Божіе, благодареніе, слышаніе Божія слова, пріобщеніе Таинъ святыхъ, и прочая. Но разумѣется церковь – собраніе вѣрныхъ, по всему міру живущихъ, въ Бога и Хріста Сына Божія право и истинно вѣруюшихъ, проповѣдію Божія слова просвѣщаемыхъ, и Тайны святыя право содержащихъ. Изъ греческаго языка Екклесіа – церковь знаменуетъ вызваніе; потому что вѣрніи, въ церкви находящіися, вызваны изъ области сатанины въ царство Хрістово, отъ тьмы въ чудный Его свѣтъ, какъ учитъ Апостолъ: вы родъ избранъ, царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія, яко да добродѣтели возвѣстите изъ тьмы васъ призвавшаго въ чудный Свой свѣтъ ¹⁹¹.

§ 290. Церковь святая имѣетъ различныя именованія и уподобленія, которыя ей святое Божіе слово приписуетъ. 1) Церковь святая называется духовное Хрістово тѣло; сынове ея святіи – уды духовные, преблагословенную Главу – Хріста имѣющіи и признающіи, и вѣрою и любовію оной Главѣ соединенные. Тако именуетъ ее Апостолъ святый: якоже во единомъ тѣлеси естественномъ многи уды имамы: уды же вси не тожде имутъ дѣланіе: такожде мнози едино тѣло есмы о Хрістѣ, а по единому, другъ другу уди ¹⁹². 2) Называется церковь домъ Божій: яко въ ней, какъ въ дому Своемъ, кровію Хрістовою освященномъ, благоволитъ милостивно обитати и сохраняти его: да увѣси, како подобаетъ въ дому Божіи жити, яже есть церковъ Бога жива ¹⁹³. 3) Нарицается церковь невѣста Хрістова. Тако Апостолъ ее нарицаетъ: обручихъ васъ (къ вѣрнымъ глаголетъ) единому Мужу дѣву чисту представити Хрістови ¹⁹⁴. Обручители ея суть пророки и апостоли. О чемъ святый Златоустъ на слово оное Павлово: обручихъ васъ, и проч., тако бесѣдуетъ: «въ мірѣ семъ дѣвы пребываютъ прежде брака, по брацѣ же не суть дѣвы: здѣже не тако; но аще и не суть дѣвы прежде брака сего, но послѣ брака дѣвы бываютъ. Тако вся церковь дѣва есть. Ибо ко всѣмъ бесѣдуяй глаголетъ и къ мужамъ и женамъ посягшимъ. Но повидимъ, какъ обручилъ насъ, какое вѣно, какіе дары нося: не сребро, ни злато, но царствіе небесное» . И мало спустя: «сего образъ было дѣло, бывшее при Авраамѣ. Ибо онъ послалъ раба вѣрнаго обручити отроковицу языческую ¹⁹⁵. И здѣ послалъ Богъ рабы Своя обручити Сыну Своему церковь, и пророки, свыше вѣщающіе сія: слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и домъ отца твоего. И возжелаетъ Царь доброты твоея ¹⁹⁶. Виждь и Апостола, со многимъ дерзновеніемъ сей глаголъ вѣщающа и глаголюща: обручихъ васъ единому Мужу дѣву чисту представити Хрісту» ¹⁹⁷. 4) Называется церковь матерь вѣрныхъ. Возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопій нечревоболѣвшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущія мужа, утѣшаетъ ее Самъ Богъ чрезъ пророка ¹⁹⁸. Она чадъ своихъ раждаетъ не отъ сѣмени истлѣнна, но неистлѣнна словомъ живаго Бога и пребывающа во вѣки ¹⁹⁹. Воспитываетъ ихъ и возращаетъ пищею Божія слова и святыхъ Таинъ ²⁰⁰. 5) Нарицается церковь дворъ овчій. Тако Хрістосъ нарицаетъ ее: не входяй дверьми во дворъ овчій, но прелазяй инудѣ, той тать есть и разбойникъ ²⁰¹. Въ семъ святомъ дворѣ вѣрные, яко овцы кроткія, незлобивыя, мирны, любовны, простосердечны, водворяются и пасутся отъ Господа, Пастыря своего, душу Свою за нихъ положившаго, якоже поетъ пророкъ: Господь пасетъ мя, и ничтоже мя лишитъ. На мѣстѣ злачнѣ, тамо всели мя; на водѣ покойнѣ воспита мя ²⁰². Называется церковь Хрістова виноградъ, якоже поетъ пророкъ: виноградъ изъ Египта принеслъ еси, изгналъ еси языки, и насадилъ еси его ²⁰³. Лоза въ виноградѣ семъ есть Хрістосъ Сынъ Божій; дѣлатель есть Богъ и Отецъ Господа Іисуса Хріста, якоже Самъ Хрістосъ глаголетъ: Азъ есмь лоза истинная и Отецъ Мой дѣлатель ²⁰⁴. Истинной сей лозѣ прицѣпившіеся рождіе суть вѣрніи Его, которые вѣрою и любовію оной лозѣ присоединены, сокомъ благодати ея оживляются, напояются и плодъ творятъ. 7) Именуется церковь Хрістова гора Господня, Сіонъ святый и вѣрный, въ которомъ Хрістосъ, Сынъ Давидовъ по плоти, со Отцемъ и Святымъ Духомъ жилище Свое имѣетъ. О сей Господней горѣ глаголетъ пророкъ: будетъ въ послѣдняя дни явлена гора Господня, и домъ Божій на версѣ горъ, и возвысится превыше холмовъ; и пріидутъ къ ней вси язы́цы, и пойдутъ язы́цы мнози, и рекутъ: пріидите, и взыдемъ на гору Господню, и въ домъ Бога Іаковля ²⁰⁵. 8) Уподобляется церковь Хрістова кораблю, который на морѣ міра сего плаваетъ, и къ тихому вѣчнаго покоя пристанищу стремится. Якоже бо корабль на морѣ волнами, тако церковь Хрістова въ мірѣ семъ бѣдами искушеній непрестанно обуревается, но не погружается. Кормчій сего спасительнаго корабля есть Самъ Хрістосъ, Сынъ Божій, вѣтрамъ и морю повелѣвающій ²⁰⁶. Сей великій и безопасный корабль прознаменованъ ковчегомъ Ноевымъ, по общему святыхъ отецъ и учителей ученію. Якоже бо Ной святый со всѣмъ домомъ своимъ въ ковчегѣ спасся отъ всемірнаго потопа, а вси, внѣ ковчега бывшіи, погибли: тако и нынѣ тіи только спасаются отъ потопа грѣховнаго, гнѣва Божія и вѣчнаго осужденія, которые въ церкви святой находятся, и истинными сынами ея пребываютъ; прочіи же всѣ, внѣ пребывающіи, погибаютъ и потопляются въ потопѣ бездны адской. Суть и иная имена и подобія церкви святой, въ святомъ Писаніи положенная; но сія оставляю читающимъ со вниманіемъ Писаніе святое. Сія простѣйшимъ людямъ къ наставленію и душевной пользѣ довлѣютъ.

§ 291. Сіи имена, воистину великія и преславныя, церкви святой отъ Духа Святаго приписанныя, ко утѣшенію и наставленію нашему, хрістіанине, служатъ. Ко утѣшенію: яко когда такъ высоко церковь отъ Бога превознесена, то и ты, аще истинный ея сынъ еси, той чести и славы пріобщаешися; и отъ сего разсужденія можетъ въ сердцѣ твоемъ послѣдовати такая радость, что никакая скорбь и печаль и бѣда, въ мірѣ семъ случающаяся, истинно опечалити тя не можетъ; и тако посредѣ самыхъ свирѣпыхъ искушенія волнъ будеши дерзати и съ Апостоломъ глаголати: кто ны разлучитъ отъ любве Божія, яже о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ ²⁰⁷? Къ наставленію служитъ разсужденіе сіе: ибо ежели церковь есть тѣло Хрістово духовное, и ты удъ благословеннаго того тѣла хощешь быти, то разсуди самъ, какъ свято и чисто жити тебѣ, какую любовь какъ къ святѣйшей Главѣ той, такъ и къ святымъ ея удамъ, то есть, истиннымъ хрістіанамъ, имѣти должно; какъ союзно съ прелестною Главою и членами ея жити! Въ сіе святое общеніе ничто не входитъ скверное и нечистое. Кое бо причастіе правдѣ къ беззаконію? или кое общеніе свѣту ко тьмѣ? глаголетъ Апостолъ ²⁰⁸. Отсюду святіи Апостоли вездѣ въ Посланіяхъ своихъ такъ сильно увѣщаваютъ и поощряютъ хрістіанъ къ святому житію и къ взаимной любви и миру. Примѣчай сіе, хрістіанине, когда хощешь удомъ церкви святыя быти. Святъ Господь, Глава церкви; свято и тѣло Его, церковь. Очистимъ себе и мы отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи, по увѣщанію апостольскому ²⁰⁹, когда не хощемъ быть отверженными отъ святаго сего общества. Ежели церковь есть домъ Божій, жилище и градъ небеснаго Царя, и ты гражданинъ и житель преславнаго сего града хощеши быть: съ какою охотою и усердіемъ должно тебѣ повиноватися закону небеснаго Царя, слушати Его и работати Ему, чтобы не лишитися гражданства и общенія святыхъ и благословенныхъ гражданъ, живущихъ въ преславномъ градѣ семъ! Самъ разсуди, кто царю своему не работаетъ? кто законъ его не хранитъ, и безъ наказанія бываетъ? Кто и Хрістовъ рабъ можетъ быть, когда Хрісту Царю не работаетъ вѣрою и правдою? Како и безъ наказанія можетъ быть, когда Ему не работаетъ, противится оному Духа Святаго повелѣнію: работайте Господеви со страхомъ ²¹⁰. Ежели церковь есть Хрістова невѣста, и въ томъ духовномъ и таинственномъ бракосочетаніи находишься: какую вѣрность, чистоту и любовь хранить долженъ ты къ безсмертному и небесному Жениху – Хрісту, Сыну Божію; какъ храниться отъ похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской ²¹¹, яко любодѣйцы вавилонской! Ежели церковь Хрістова есть мать вѣрныхъ и твоя: какъ должно тебѣ ее любить, почитать, слушать, яко родившую тя водою и духомъ, и повиноваться спасительнымъ ея наставленіямъ! Ежели церковь Хрістова есть дворъ овчій, и ты имѣешися между овцами, въ томъ дворѣ находящимися: помышляй, какъ должно тебѣ слушать гласа Хріста, пастыря твоего, Иже есть пастырь добрый, и есть пастырь Своимъ овцамъ, якоже Самъ глаголетъ: овцы Моя гласа Моего слушаютъ ²¹². Какъ, глаголю, должно повиноватися пастырю тому доброму, когда не хощешь отъ стада Его благословеннаго заблудить и быть снѣдію волка пагубнаго, діавола, который, яко левъ рыкая, ходитъ искій, кого поглотити ²¹³! Ежели церковь Хрістова есть виноградъ Божій, и ты въ томъ находишься: какъ крѣпко должно тебѣ держаться вѣрою и любовію истинной лозы –Хріста, и плодъ творить угодный дѣлателю – Богу, чтобы, какъ розгѣ непотребной , не творящей добра плода, не извергнуться вонъ, и, яко изсохшей, не предаться на сожженіе вѣчнаго огня, якоже глаголетъ Хрістосъ: аще кто во Мнѣ не пребудетъ, извержется вонъ, якоже розга, и изсышетъ, и собираютъ ю, и во огнь влагаютъ, и сгараетъ ²¹⁴; и Предтеча Его святый: всяко древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ²¹⁵. Ежели церковь Хрістова есть гора Господня, и ты въ сей горѣ водворяешися; то тебѣ должно отъ скверныхъ міра сего болотъ и удолій, въ которыхъ всякая нечистота и смрадъ находится, удаляться и возвышаться духомъ къ небесной горѣ, въ которой есть блаженныхъ духовъ жилище, покой и торжество ²¹⁶. Аще наконецъ церковь Хрістова есть корабль, спасающій насъ отъ гнѣва Божія и страшнаго потока адскаго, и ты въ немъ находишися, – берегись прогнѣвлять кормчія – Хріста, дабы изъ сего спасительнаго корабля не выпасть и въ вѣчномъ гнѣва Божія и суда потопѣ не погибнуть. Ибо въ семъ единомъ ковчегѣ спасаются вси, которые ни спасаются. Видиши убо, возлюбленный хрістіанине, что есть церковь Хрістова, какое ея великолѣпіе, и блажени суть, которые истинными ея сынами имѣются. – А отъ вышеписанныхъ именъ церкви и приложенныхъ наставленій примѣтить можешь: 1) Кто есть истинный церкви святыя сынъ. То-есть тотъ, который право и сердечно въ Бога и Хріста Сына Божія вѣруетъ, банею святаго крещенія омовенъ, и вѣры своея и новаго духовнаго рожденія плоды показуетъ, благочестно о Хрістѣ Іисусѣ живетъ, истинный страхъ Божій имѣетъ, противу всякаго грѣха подвизатися и добрыя дѣла творить тщится. 2) Что хрістіане, безстрашно живущіи, покаянія и плодовъ его не творящіи, до церкви святой не надлежатъ, хотя и крещены во имя Святыя Троицы, понеже вѣры, какъ сказано въ предшедшей статьѣ, не имѣютъ. Безъ вѣры бо удомъ церкви святыя быти невозможно. 3) Кто отъ нихъ чистосердечно обратится и покаянія плоды сотворитъ, тотъ паки въ церковное сообщеніе пріимется милосердіемъ Божіимъ, и будетъ истиннымъ церкви святыя сыномъ. О семъ ниже еще узриши яснѣе.

§ 292. Церковь святая, какъ была и есть, такъ и до скончанія вѣка будетъ, по обѣщанію Господню: врата адова не одолѣютъ ей ²¹⁷. Се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка, глаголетъ Хрістосъ ²¹⁸.

§ 293. Святая церковь есть едина. Понеже 1) единъ есть Богъ – Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, Которому вѣруетъ, служитъ, поклоняется и почитаетъ. 2) Едино основаніе церкви есть Іисусъ Хрістосъ. Основанія инаго никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Хрістосъ ²¹⁹. 3) Едино есть ученіе Божія слова, которымъ наставляется, просвѣщается, укрѣпляется и спасается. 4) Едина есть вѣра, которую имѣетъ во единаго Тріѵпостаснаго Бога. 5) Едины Тайны святыя, которыми спасается. 6) Едино есть духовное и таинственное тѣло, котораго глава Хрістосъ. 7) Единъ духъ, которымъ оживотворяется, водится и освящается. 8) Едина надежда воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Сіе все Апостолъ святый вкратцѣ заключилъ: едино тѣло, единъ духъ, якоже и звани бысте во единомъ упованіи званія вашего; единъ Господь, едина вѣра, едино крещеніе; единъ Богъ и Отецъ всѣхъ, Иже надъ всѣми и чрезъ всѣхъ и во всѣхъ насъ ²²⁰. Аще бо и разсѣяны суть вѣрніи и святіи Божіи по лицу всея земли, однакожъ едино благословенное общество составляютъ, ради вышеписанныхъ причинъ.

§ 294. Церковь святая, которая на земли въ мірѣ семъ имѣется, называется воинствующая, яко съ помощію Божіею подвизается противу враговъ своихъ: діавола, плоти, міра и грѣха. Къ ней глаголетъ Апостолъ святый, храбрый Хрістовъ воинъ: братіе моя! возмогайте о Господѣ, и въ державѣ крѣпости Его; облецытеся во вся оружія Божія, яко возмощи вамъ стати противу кознемъ діавольскимъ: яко нѣсть наша брань противу крови и плоти, но противу началъ и противу міродержителей тьмы вѣка сего, противу духовъ злобы поднебесныхъ. Сего ради прiимите вся оружія Божія, да возможете противитися въ день лютъ, и вся содѣявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся въ броня правды, и обувше нозѣ во уготованіе благовѣствованія мира; надъ всѣми же воспріимше щитъ вѣры, въ немже возможете вся стрѣлы лукаваго разженныя угасити, и шлемъ спасенія воспріимше, и мечь духовный, иже есть глаголъ Божій ²²¹. Которая (церковь) въ небесномъ отечествѣ по трудахъ и подвигахъ упокоевается, и чаетъ воскресенія мертвыхъ, и по немъ совершеннѣйшаго съ прославленными тѣлесами, съ которыми здѣ подвизалася, воздаянія, – называется отъ святыхъ отецъ и учителей торжествующая, яко надъ діаволомъ, смертію и адомъ побѣдоносно торжествуетъ и совокупно съ ликомъ ангельскимъ поетъ и славитъ Бога. Примѣчай, хрістіанине: 1) Кто въ воинствующей церкви имѣется и подвизается противу діавола и грѣха, тотъ при окончаніи временнаго живота преселяется въ торжествующую церковь, аще до конца вѣренъ пребудетъ. Претерпѣвый бо до конца, той спасется ²²². И паки: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота, глаголетъ Хрістосъ ²²³. 2) По общемъ воскресеніи и окончаніи всемірнаго суда Хрістова, едина торжествующая будетъ церковь, которая безъ конца будетъ видѣть Бога лицемъ къ лицу ²²⁴, и отъ того радоватися, веселитися, восклицати, и въ радости духа хвалить безконечную Его благость. 3) Мы, любезный хрістіанине, потщимся истинными сынами быти церкви святыя подвизающіяся, да и въ торжествующую достигнемъ благодатію Хріста Спаса нашего, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ буди честь и слава и благодареніе во вѣки. Аминь.

Помяни насъ, Господи, во благоволеніи людей Твоихъ, посѣти насъ спасеніемъ Твоимъ, видѣти во благости избранныя Твоя, возвеселитися въ веселіи языка Твоего, хвалитися съ достояніемъ Твоимъ ²²⁵.

Иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ ²²⁶.

Егда благодать и человѣколюбіе явися Спаса нашего Бога, не отъ дѣлъ праведныхъ, ихже сотворихомъ мы, но по Своей Его милости, спасе насъ, банею пакибытія, и обновленія Духа Святаго, егоже излія на насъ обильно, Іисусъ Хрістомъ Спасителемъ нашимъ, да оправдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя ²²⁷.

§ 295. Крещеніе святое есть какъ дверь, которою крестящіися входятъ въ церковь Божію. Вѣра во Хріста, Сына Божія, есть какъ ключь, которымъ спасительная сія отверзается дверь. Ибо хотящему креститися должно прежде вѣровать во Хріста, яко единаго Избавителя и Спасителя міра и инаго посредствія къ полученію вѣчныя жизни не знать, кромѣ Его, яко никтоже прiидетъ ко Отцу, токмо Имъ ²²⁸, – и тако съ сею вѣрою креститься во имя Тріѵпостаснаго Бога – Отца и Сына и Святаго Духа ²²⁹. Тако евнухъ, поминаемый въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, первѣе исповѣдуетъ вѣру во Хріста, Сына Божія: вѣрую Сына Божія быти Іисуса Хріста, и потомъ крестися ²³⁰. И Хрістосъ глаголетъ: иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ.

§ 296. При крещеніи святомъ бываетъ: 1) Отрицаніе сатаны, и всѣхъ дѣлъ его, и аггелъ его и проч., какъ въ уставѣ о крещеніи изображено. Сіе отрицаніе возрастные сами чинятъ, а вмѣсто младенцевъ воспріемники ихъ. Сатана есть духъ лукавый, созданный отъ Бога добрымъ, но своею волею отступилъ отъ Создателя своего, и тако сдѣлался злымъ и начальникомъ всякія злобы и грѣха; аггели его суть такожде духи, созданные отъ Бога добрыми, но съ нимъ отступили отъ Творца своего, и суть такожде духи злые и роду человѣческому, какъ и начальникъ ихъ, весьма враждебные ²³¹. Дѣла его суть дѣла темная, грѣхи и беззаконія. Онъ есть начальникъ и изобрѣтатель грѣха, въ который и прародителей нашихъ, а съ ними и насъ, лукавствомъ своимъ вринулъ и отъ Бога отвелъ ²³², и въ свою темную область ²³³ привлеклъ. Служитъ сатанѣ, кто, волю его злую исполняя, творитъ грѣхъ, яко творяй грѣхъ отъ діавола есть, яко исперва діаволъ согрѣшаетъ, по свидѣтельству Апостола ²³⁴. Сего всего, то-есть, сатаны, злыхъ его дѣлъ, злаго и пагубнаго его служенія, при крещеніи отрекаемся. Ибо вси, которые внѣ церкви безъ вѣры истинной во Хріста находятся, въ царствіи и области діавольской имѣются, служатъ и работаютъ ему, какъ плѣнники ²³⁵. Имже кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть ²³⁶. Вѣрующіи же истинно и сердечно во Хріста Избавителя и крестящіися, отъ области его свобождаются, по свидѣтельству Самаго Сына Божія: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ²³⁷. Сего нашего свобожденія прообразованіемъ было свобожденіе сыновъ Израилевыхъ изъ работы Египетскія ²³⁸. Якоже бо Израильтяне чрезъ прешествіе Чермнаго моря силою Божіею свободилися отъ работы Фараоновой, тако хрістіане, новый Израиль и духовные сынове Авраамли, вѣрою и святымъ крещеніемъ избавляются отъ работы діавольской. Тамо предводитель и свободитель, съ помощію Божіею, былъ Моисей: здѣ же Хрістосъ, Сынъ Божій, Избавитель и Искупитель міра, Который вѣрующихъ въ Него изводитъ отъ области и работы діавольскія, и приводитъ въ пресладкую царствія Своего свободу ²³⁹. 2) Отрекшися сатаны и сквернаго служенія его, обѣщаемся до смерти служить Хрісту – Сыну Божію со Отцемъ и Святымъ Духомъ ²⁴⁰, служить же преподобіемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота нашего ²⁴¹. И какъ воини міра сего и прочіи, въ чины и ранги входящіи, обѣщаются и обѣщаніе свое присягою утверждаютъ, что монарху и обществу имѣютъ служить вѣрою и правдою (сія есть сила присяги): тако крестящіися записываются въ службу Хрістову и обѣщаются Ему со Отцемъ и Духомъ вѣрно работать, повелѣнія Его слушать и исполнять, безъ чего вѣрная служба быть не можетъ; и тое обѣщаніе свое троекратно, какъ и отрицаніе, повторяютъ, чего и знаменіе на себѣ носятъ, то-есть, нарицаются хрістіанами, отъ Хріста, Царя своего. Тако, какъ видишь, хрістіанине, въ святомъ крещеніи въ завѣтъ съ Богомъ вступаемъ. Мы Богу обѣщаемся вѣрою и правдою служить, то-есть, послушаніе Ему показывать, отъ всякаго грѣха удаляться и правду хранить; а Онъ насъ въ высочайшую Свою милость пріемлетъ, о чемъ яснѣйше въ слѣдующихъ увидиши.

Слѣдственно 1) должно намъ, хрістіанине, отрекшимся сатаны и злыхъ дѣлъ его, не возвращаться паки къ нему и къ злымъ его дѣламъ, да не во вѣки въ темной его области съ крайнею бѣдою нашею останемся. 2) Обѣты, учиненные Богу при крещеніи, хранить. Онъ вѣренъ пребываетъ: отрещися бо Себѣ не можетъ ²⁴². Какъ пріемлетъ въ милость Свою вѣрующихъ въ Него, такъ и во вѣки содержать въ милости обѣщается: яже отъ Мене къ тебѣ милость не оскудѣетъ ²⁴³. И на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ тоежде глаголется намъ во утѣшеніе наше. Должно убо и намъ вѣрными быть, и быть до смерти, да получимъ Его милостивое обѣщаніе, по реченному: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ²⁴⁴. 3) Сіи обѣты да обращаются предъ очесами родителей, и да воспоминаютъ ихъ дѣтямъ своимъ малымъ, какъ только начнутъ въ возрастъ и разумъ приходить и понимать ученія слово; и тако юность, ко злу склонную, ими, какъ уздою, да удерживаютъ отъ страстей безчинныхъ, и въ страсѣ Божіи да содержатъ. Да обращаются всегда предъ пастырями и поощряютъ ихъ прилѣжно хранить стадо Хрістовыхъ овецъ, имъ порученныхъ, и имъ тыежде часто предлагать. Сіи обѣты да отвращаютъ судей отъ неправды, и да научаютъ хранить правду, удерживать руки свои отъ мздоиманія, не пріимать въ судѣ лица, отирать слезы обиженныхъ, и обидящихъ смиряти. Сіи обѣты да поощряютъ господъ съ рабами своими хрістіанами обходиться, яко съ братіею; яко господа и раби единаго Господа на небесѣхъ имѣютъ, Которому обои обѣщались работать вѣрно. Да обращаются наконецъ предъ всѣми, всякаго чина, званія, обоего пола и всякаго возраста людьми, которые въ крещеніи имена свои и себе записали и отдали Хрісту, и да побуждаютъ къ истинному благочестію, да тако вѣрными Его рабами будутъ, и не постыдятся въ день славнаго Его втораго пришествія. 4) Крещеніе святое не пользуетъ ничего хрістіанамъ тѣмъ, которые обѣтовъ своихъ, при крещеніи учиненныхъ, не тщатся хранить, но возвращаются вспять отъ преданныя имъ святыя заповѣди ²⁴⁵, Образъ сего видимъ на Израильтянахъ, которые вышли изъ Египта и перешли Чермное море, но сердцами своими паки возвратилися во Египетъ, и похотѣша желанію въ пустыни ²⁴⁶: иже сѣдоша ясти и пити, и восташа играти, иже соблудиша, иже искусиша Бога, иже ропташа и клеветаша на Бога, и прочая беззаконія дѣлаша ²⁴⁷. Ибо не дошли до земли обѣтованной; но поражени суть въ пустыни, якоже о томъ пишется въ внигахъ Моисеовыхъ, и Апостолъ приводитъ въ вышеписанномъ посланіи: не хощу васъ не вѣдѣти, братіе, яко отцы наши вси подъ облакомъ быша, и вси сквозѣ море проидоша, и вси въ Моѵсеа крестишася во облацѣ и въ мори, и прочая; но не во множайшихъ ихъ благоволи Богъ: поражени бо быша въ пустыни, то-есть, за беззаконія. Сія же образы намъ быша, и прочая ²⁴⁸. Тако не пользуетъ крещеніе хрістіанамъ, которые сердцами своими обращаются къ міру, какъ Египту, и работаютъ похотямъ плоти своея, любятъ честь, славу, богатство и прочую міра сего суету, и тое все, какъ бога своего, имѣютъ и почитаютъ. Все бо тое человѣку вмѣсто Бога есть, къ чему онъ сердцемъ своимъ приложился. Не достигнутъ и сіи въ страну живыхъ и селеніе праведныхъ, гдѣ вси праотцы и отцы наши упокояются, веселятся и благоугождаютъ предъ Господемъ ²⁴⁹. Ибо внѣ суть псы и чародѣи, и любодѣи, и убійцы, и идолослужители, и всякъ любяй и творяй лжу ²⁵⁰. Таковымъ хрістіанамъ, которые, по пріятіи дара въ крещеніи святомъ, обращаются на нечестивое и безбожное житіе, случается тое, что Апостолъ написалъ: быша имъ послѣдняя горша первыхъ. Лучше бо бѣ имъ не познати пути правды, нежели познавшимъ возвратитися вспять отъ преданныя имъ святыя заповѣди. Случися бо имъ истинная притча: песъ возвращся на свою блевотину, и свинія, омывшися, въ калъ тинный ²⁵¹. И Хрістосъ тое изображаетъ, глаголя: егда нечистый духъ изыдетъ отъ человѣка, преходитъ сквозѣ безводная мѣста, ища покоя, и не обрѣтаетъ. Тогда речетъ: возвращуся въ домъ мой, отнюдуже изыдохъ: и пришедъ обрящетъ празденъ, пометенъ и украшенъ. Тогда идетъ, и пойметъ съ собою седмь иныхъ духовъ лютѣйшихъ себе, и вшедше живутъ ту: и будутъ послѣдняя человѣку тому горша первыхъ ²⁵². Въ крещеніи святомъ освобождаемся отъ духа нечистаго и темныя его власти, и всякому глаголется, что сказано отъ Хріста разслабленному исцѣлѣвшему: се здравъ еси, ктому не согрѣшай, да не горше ти что будетъ ²⁵³. Слышатъ вси крестившіися отъ служителей Хрістовыхъ реченное Апостоломъ: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Хріста и Духомъ Бога нашего ²⁵⁴. Но когда крестившійся человѣкъ на первый нечестія путь обращается, и отбѣгше сквернъ міра познаніемъ Господа и Спаса нашего Іисуса Хріста, сими же паки сплетшеся, побѣжденъ бываетъ ²⁵⁵: бываютъ ему послѣдняя горша первыхъ, по ученію Хрістову и Апостольскому. Откуду заблуждшій и развращенный хрістіанинъ горшій бываетъ язычника честнаго, такъ что которыми грѣхами и беззаконіями язычники честніи гнушаются, тѣми развращенный хрістіанинъ услаждается. Отсюду бываетъ, что у таковыхъ хрістіанъ за мало, или, что горше того, за ничто поставляется похищать чужое, красть, присягу, предъ Богомъ – Сердцевѣдцемъ учиненную, нарушать, неправду въ судѣ дѣлать, неповиннаго обвинять, виновнаго оправдать, слезы бѣдныхъ, вдовицъ, сиротъ и прочіихъ беззаступныхъ проливать, льстить, обманывать, лукавновать, піянствовать, прелюбодѣйствовать и на прочія беззаконія безстрашно дерзать, отъ которыхъ политичные язычники отвращаются, какъ читаемъ въ исторіяхъ и нынѣ слышимъ. И тако гдѣ нечистый единъ духъ былъ, тамо уже седмь духовъ лютѣйшихъ бываютъ, и бѣднаго человѣка отъ грѣха въ грѣхъ и отъ беззаконія въ беззаконіе женутъ, чего ради бываютъ ему послѣдняя горша первыхъ. 6) Отсюду послѣдуетъ, что таковые хрістіане большему и ужаснѣйшему суду Божію и вѣчному осужденію подлежатъ, нежели язычники. Ибо, по словеси Хрістову, рабъ, вѣдѣвый волю господина своего, и не уготовавъ, ни сотворивъ по воли его, біенъ будетъ много: невѣдѣвый же, сотворивъ же достойная ранамъ, біенъ будетъ мало ²⁵⁶. 7) Согрѣшившимъ противу обѣтовъ своихъ, при крещеніи учиненныхъ, осталася надежда – истинное покаяніе (о которомъ сказано въ первой книгѣ). Того ради, когда хотятъ у Бога милость получить, должно имъ чистосердечно обратитися къ Богу, Котораго оставили. Аще бо они и не сохранили вѣры своея къ Богу, но Богъ вѣренъ пребываетъ, Который обѣщалъ и покаяніе грѣшникамъ, и кающихся паки въ Свою милость принять. Имѣемъ образы согрѣшившихъ и покаявшихся: Давида, Манассію, Петра и прочіихъ, и паки милость получившихъ у Бога. Богъ нынѣ каятися всѣмъ повелѣваетъ, и призываетъ всѣхъ къ покаянію. Нынѣ Его милость по большей части дѣйствуетъ; нынѣ зоветъ, обѣщаетъ и пріемлетъ кающихся; нынѣ слушаетъ вопіющихъ и воздыхающихъ къ Нему; нынѣ помогаетъ обращающимся и труждающимся въ дѣлѣ спасенія. Се нынѣ время благопріятно, се нынѣ день спасенія ²⁵⁷, просить, искать и толкать ²⁵⁸, толкати въ двери милосердія Его. Будетъ время, когда не будетъ мѣсто прошенія, но суда; когда правда Его въ свое дѣйствіе вступитъ, и воздастъ коемуждо по дѣломъ его ²⁵⁹. Нынѣ Богъ зоветъ грѣшниковъ на покаяніе, и обѣщаетъ имъ милость: тогда призоветъ на судъ и осудитъ грѣшниковъ. Нынѣ глаголетъ: пріидите ко Мнѣ ²⁶⁰: тогда возглаголетъ: идите отъ Мене ²⁶¹. Послушаемъ убо, грѣшниче, Бога призывающаго, и покаемся, да и мы отъ Него милость получимъ, и получимъ, что любящимъ Его обѣщалъ ²⁶².

§ 297. Понеже въ крещеніи святомъ сподобляемся вѣрою отъ Бога всѣхъ духовныхъ благъ; то должно, хотя вкратцѣ, коснуться того, отъ чего сія Божія благодать на насъ изливается.

Источникъ сей спасительный, отъ котораго проистекаетъ намъ Божественная благодать, есть: 1) Любовь Божія къ намъ недостойнымъ. Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ²⁶³. 2) Вольное Хріста Сына Божія къ роду нашему снисхожденіе и умаленіе. Иже, какъ учитъ Апостолъ, въ образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу; но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся, якоже человѣкъ; смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ²⁶⁴. Сіе Сына Божія насъ ради снисхожденіе, которое принялъ своею волею и благоволеніемъ небеснаго Своего Отца, и содѣйствіемъ Святаго Духа, есть виновное всего нашего духовнаго блаженства, которое отъ щедрой Божіей руки въ крещеніи вѣрою въ Него получаемъ. Насъ ради явился на земли, насъ ради родился плотію, да мы родимся духомъ; насъ ради пожилъ на земли, да насъ, изъ рая изгнанныхъ, на небо возведетъ; насъ ради хуленія страшная претерпѣлъ, да врагу нашему, діаволу, который оклеветаваетъ насъ предъ Богомъ нашимъ день и нощь ²⁶⁵, заградитъ уста. Но посмотримъ еще на подвигъ страданія Хрістова, въ который насъ ради вступилъ. Внидемъ вопервыхъ умомъ нашимъ, внидемъ и сердцемъ въ весь, нарицаемую Геѳсиманія, и прилѣжно посмотримъ на подвигъ Его, которымъ грѣхъ ради нашихъ тамо подвизался. И поятъ Петра и Іакова и Іоанна съ Собою, и начатъ ужасатися и тужити; и глагола имъ: прискорбна есть душа Моя до смерти ²⁶⁶. Ужасается и тужитъ Сынъ Божій Господь нашъ, да отъ насъ отъиметъ страхъ, трепетъ и ужасъ вѣчнаго во адѣ осужденія, вѣчную тугу и тоску, которымъ мы грѣхъ ради нашихъ подвержены были. Скорбитъ душею до смерти, да насъ душевныя скорби избавитъ и подастъ вѣчную радость. Посмотримъ далѣе на подвигъ Хрістовъ. Продается и предается отъ неблагодарнаго ученика въ руки беззаконныхъ ²⁶⁷ да насъ, проданныхъ подъ грѣхъ, искупитъ ²⁶⁸. Оставляется единъ отъ всѣхъ учениковъ, – тогда ученицы вси, оставльше Его, бѣжаша ²⁶⁹, – да насъ оставленныхъ, беззаступныхъ, безпомощныхъ и отверженныхъ отъ лица Божія, заступитъ и поможетъ намъ, якоже Самъ чрезъ пророка глаголетъ: и воззрѣхъ, и не бѣ помощника; и помыслихъ, и никтоже заступи: и избави ихъ мышца Моя ²⁷⁰. Емлется отъ беззаконныхъ, и связуется заступникъ нашъ Іисусъ ²⁷¹, да наши растерзаетъ узы. Мы за свои грѣхи достойны были связаны быть узами адскими, и отъ діавола и аггеловъ его на судъ Божій вестися и принять по дѣломъ нашимъ; но Іисусъ, Сынъ Божій, неправедно связанъ былъ, да наши растерзаетъ узы, якоже съ Давидомъ благодарно поемъ Ему: растерзалъ еси узы моя. Тебѣ пожру жертву хвалы ²⁷². Сію благодать подалъ и служителямъ Своимъ: елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ ²⁷³. – Пойдемъ умомъ и сердцемъ нашимъ во дворъ беззаконнаго архіерея, куды приведенъ Іисусъ, Заступникъ нашъ, и посмотримъ на судъ, на которомъ связанъ стоитъ связавый море повелѣніемъ Своимъ, и судяй праведно всему міру отъ беззаконныхъ судится. Архіерее же и весь сонмъ, глаголетъ Евангелистъ, искаху на Іисуса свидѣтельства, да умертвятъ Его: и не обрѣтаху ²⁷⁴. Ищутъ свидѣтельства, но не обрѣтаютъ, ибо ищутъ на Того, Иже грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ²⁷⁵. Мнози лжесвидѣтельствоваху на Него, и равна свидѣтельства не бяху ²⁷⁶. Ибо гдѣ не истина, но ложь свидѣтельствуется, тамо нужно быть разногласію. Посмотри еще производства суда того. И воставъ, глаголетъ Евангелистъ, архіерей посредѣ, вопроси Іисуса, глаголя: не отвѣщаваеши ли ничесоже? что сіи на Тя свидѣтельствуютъ ²⁷⁷? Что отвѣщаетъ на сіе Заступникъ нашъ? какіе отвѣты даетъ на вопросъ беззаконный? Не слышимъ ничего! не отвѣщаетъ ничего! Онъ же молчаше, глаголетъ Евангелистъ, и ничтоже отвѣщаваше ²⁷⁸. Стоитъ и молчитъ Заступникъ нашъ, аки повинный, самая неповинность; и не отвѣщаваетъ, аки обличенный, Иже грѣха не сотвори, яко агнецъ незлобивый, не отверзаетъ устъ Своихъ, о Которомъ прореклъ Исаія: яко овца на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ: тако не отверзаетъ устъ Своихъ ²⁷⁹. Вмѣсто насъ стоитъ на судѣ Іисусъ, Заступникъ нашъ, и праведный за насъ беззаконныхъ отъ неправедныхъ судится. Мы суду Божію подлежали; мы связанніи достойны вестися на судъ Божій и судитися, и вѣчно осудитися. Насъ не ложные, но праведные обличаютъ свидѣтели. Насъ праведно обличаетъ законъ Божій, нами безстрашно разоренный; на насъ лежитъ рукописаніе, еже бѣ сопротивно намъ ²⁸⁰; на насъ праведно вопіетъ совѣсть наша, законопреступленіемъ раздраженная, вопіетъ паче многихъ свидѣтелей. Здѣ мы стоимъ безгласны, безъ отвѣта, со стыдомъ, яко праведно обличаемы, яко повинные. Ибо повиненъ есть весь міръ Богови. Вси бо согрѣшиша, и лишени суть славы Божія ²⁸¹. Вси уклонишася, вкупѣ неключими быша: нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго ²⁸². Сего ради достойни суда и осужденія, и яко неключимые раби, ввержены быть во тьму кромѣшнюю, гдѣ плачь и скрежетъ зубомъ ²⁸³. Но здѣ на судѣ неправедномъ праведный и неповинный Іисусъ, Заступникъ нашъ, стоитъ и вмѣсто насъ повинныхъ судится, ложная свидѣтельства слышитъ и терпитъ, да насъ, повинныхъ противу клеветы діавольскія, законнаго осужденія, грызенія совѣстнаго, защититъ и избавитъ, якоже Самъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете ²⁸⁴. О семъ Защитникѣ и Избавителѣ своемъ дерзаютъ вѣрующіи во имя Его и любящіи Его. На сего уповая, вопіютъ съ Павломъ: кто поемлетъ на избранныя Божія? Богъ оправдаяй. Кто осуждаяй? Хрістосъ Іисусъ умерый, паче же и воскресый, Иже есть одесную Бога, Иже и ходатайствуетъ о насъ ²⁸⁵. Постоимъ еще здѣ, и посмотримъ на судь сей, на которомъ неправда правду, ложь истину и злоба неповинность судитъ; и послушаемъ, какое опредѣленіе на беззаконномъ томъ судѣ воспослѣдовало на Заступника нашего. Слышимъ, что осудили Его на смерть. Они же вси, глаголетъ Евангелистъ, осудиша Его повинна смерти ²⁸⁶. Отвѣщавше рѣша: повиненъ есть смерти ²⁸⁷. А за что? Яко хулу глагола, вопіетъ беззаконный архіерей ²⁸⁸. Какую хулу? яко Себе Сына Божiя сотворилъ ²⁸⁹, о Которомъ Отецъ съ небесе свидѣтельствуетъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ ²⁹⁰. – Посмотримъ еще, что за симъ беззаконнымъ опредѣленіемъ послѣдовало. И начаша нѣцыи, глаголетъ Евангелистъ, плевати на Него и прикрывати лице Его, и мучити Его и глаголати Ему: прорцы ²⁹¹, прорцы намъ Хрісте, кто есть ударей Тя ²⁹². Вотъ что послѣдовало по беззаконномъ судѣ и опредѣленіи. Оплевается, заушается, прикрывается и ударяется, посмѣвается и поругается Іисусъ!.. – Кто Онъ? Сынъ Божій, Ѵпостасное Слово Божіе, Которому со страхомъ предстоятъ херувимы и серафимы! – Отъ кого? Отъ Своего непотребнаго созданія, которое пришелъ спасти; отъ Своихъ людей, которымъ законъ далъ и пророковъ послалъ! – За кого? Кто онъ такой, такъ честенъ, такъ дорогъ, что Богъ во плоти такъ безчестится и мучится? За Свое созданіе погибшее, за грѣшника непотребнаго! Мы, человѣче, мы погибшіи, тому виновны; вмѣсто насъ оплевается, заушается, прикрывается, ударяется и такое поруганіе пріемлетъ; за насъ долгъ сей платитъ милостивый Искупитель нашъ и Творецъ. Мы съ прародителями нашими хотѣли быть яко бози, и Божію честь похитить себѣ, яко татіе и разбойницы, и того ради достойны были, яко хульники, на вѣчную смерть осужденными быти, на вѣчное поношеніе, посмѣяніе и біеніе діаволу и аггеломъ его злымъ предатися. Намъ должно, прикрывши лица своя, предъ праведнымъ Богомъ со стыдомъ стоять, и, винность свою признавая, исповѣдатися: Тебѣ, Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица ²⁹³. Но Сынъ Божій казнь тую, нашимъ грѣхамъ должную, здѣ претерпѣваетъ; Онъ вмѣсто насъ посмѣвается, ругается, закрывается и біется, да намъ подастъ область сынами Божіими быти ²⁹⁴, со дерзновеніемъ ко Отцу Своему небесному приступати ²⁹⁵, и открытымъ и непосрамленнымъ лицемъ на пресвятое Его лице смотрѣть ²⁹⁶. – Посмотримъ далѣе на подвигъ Хрістовъ, въ который за насъ вступилъ и подвизался. – Видимъ, что беззаконный соборъ, поругавшися Сыну Божію и неправедно осудивши на смерть Его, предаетъ Понтійскому Пилату игемону: и связавше Его, глаголетъ Евангелистъ, ведоша, и предаша Его Понтійскому Пилату игемону ²⁹⁷. Обличаютъ и тутъ паки неповиннаго, аки повиннаго, и паки судятъ неправедные праведнаго! Начаша, глаголетъ Евангеліе, нань вадити, глаголюще: сего обрѣтохомъ развращающа языкь нашъ, и возбраняюща кесареви дань даяти ²⁹⁸. О злости человѣческой! Называютъ развратникомъ Того, Который есть путь, истина и животъ ²⁹⁹, Который училъ ихъ пути истины, и бѣсныхъ и хромыхъ и слѣпыхъ и прокаженныхъ ихъ исцѣлилъ, и мертвецовъ ихъ воскресилъ! Кесарю противникомъ оглашаютъ Того, Который глаголалъ имъ: воздадите убо кесарева кесареви, и Божія Богови ³⁰⁰. – Пилатъ нечестивый къ лукавому лису Ироду отсылаетъ Его ³⁰¹. И тутъ архіерее и книжницы съ своею клеветою на неповинность! Стояху же, глаголетъ Писаніе, архіерее и книжницы, прилежно вадяще нань ³⁰². Иродъ, поругавшися высшему всякія чести, паки къ Пилату возвращаетъ Его. Укоривъ же Его Иродъ съ вои своими, и поругався, оболкъ Его въ ризу свѣтлу, возврати Его къ Пилату ³⁰³. И тако Сынъ Божій, связанный и обезчещенный, отъ безчестія къ безчестію и отъ поруганія къ поруганію приводится; водится по улицамъ іерусалимскимъ, водится отъ враговъ Своихъ, водится съ поруганіемъ, водится въ позоръ ангеломъ и человѣкомъ и всей твари: приводится, и туды и сюды, и возвращается! Въ мою и твою совѣсть, о человѣче, страшное сіе позорище ударяетъ. Мы грѣхъ ради нашихъ блудили по пустынѣ міра сего, тьмою невѣдѣнія Божія, аки узами связани. Вси, глаголетъ пророкъ, яко овцы заблудихомъ: человѣкъ отъ пути своего заблуди ³⁰⁴. Мы заблудихомъ отъ пути истиннаго, и правды свѣтъ не облиста намъ, и солнце не возсія намъ; беззаконныхъ исполнихомся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя: пути же Господня не разумѣхомъ ³⁰⁵. Но Хрістосъ, Сынъ Божій, за насъ сталъ; за насъ съ поруганіемъ по улицамъ водится, да насъ наставитъ на путь истины, да намъ заблуждшимъ путь къ небеси покажетъ и устроитъ, и приведетъ ко Отцу Своему, якоже глаголетъ: Азъ есмь путь и истина и животъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ³⁰⁶. Онъ учинился поношеніе человѣковъ и уничиженіе людей: Ему вси видящіи Его поругашася, глаголаша устнами, покиваша главою ³⁰⁷. И такимъ образомъ наше отъ насъ безчестіе отъялъ, и вмѣсто безчестія вѣчную славу заслужилъ вѣрующимъ во имя Его. Одеждою поруганія одѣялся, дабы намъ чистую оправданія одежду подать, да, тою одѣяни, явимся непосрамлени предъ святѣйшимъ небеснаго Его Отца лицемъ, и возрадуемся со пророкомъ о Господѣ: да возрадуется душа моя о Господѣ: облече бо мя въ ризу спасенія, и одеждою веселія одѣя мя ³⁰⁸. – Посмотримъ еще, что дѣлается съ Заступникомъ нашимъ, отъ Ирода къ Пилату возвращеннымъ; и послушаемъ, что Пилатъ и людіе его, домъ Израилевъ, которые ожидали пришествія Его, которыхъ Онъ пришелъ спасти, якоже глаголетъ Самъ: нѣсмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дому Израилева ³⁰⁹, – что о Немъ судятъ? какое опредѣленіе съ обѣихъ сторонъ полагаютъ? Здѣ слышимъ разные о Немъ гласы. Пилатъ язычникъ, незнающій истиннаго Бога, закона Его и пророковъ, познаетъ и признаетъ Его неповинность: ни единыя обрѣтаю въ человѣцѣ семъ вины, яже нань вадите; но ни Иродъ: послахъ бо Его къ нему, и се ничтоже достойно смерти сотворено есть о Немъ ³¹⁰. Но сонмъ іудейскій вопіетъ: возми Сего, отпусти же намъ Варавву, иже бѣ за нѣкую крамолу, бывшую во градѣ и убійство вверженъ въ темницу ³¹¹. Пилатъ паки признаетъ и объявляетъ Его неповинность, и хощетъ Его отпустити: паки же Пилатъ возгласи, хотя отпустити Іисуса ³¹². Но народъ Божій возглашаетъ, глаголя: распни, распни Его ³¹³. И еще Пилатъ оправдаетъ Его, и хощетъ отпустити Его. Онъ же третицею рече къ нимъ: что бо зло сотвори сей? ничесоже достойна смерти обрѣтохъ въ Немъ: наказавъ убо Его отпущу ³¹⁴. Но Израиль Божій крѣпится и прилѣжно проситъ Его на распятіе. Они же прилѣжаху гласы великими, просяще Его на распятіе ³¹⁵. Что отъ сихъ разныхъ гласовъ воспослѣдовало? какій конецъ воспріялъ несогласный судъ сей? Видимъ, что пересилила злоба Израиля правду язычника. Не успѣлъ ничего Пилатъ съ своимъ оправданіемъ противу неправды беззаконныхъ людей. Превозмогли гласы народа и архіерейскіе. И превозмогаху, глаголетъ Евангелистъ, гласи ихъ и архіерейстіи Пилатъ же суди быти по прошенію ихъ ³¹⁶. Отпущается крамольникъ, злодѣй и убійца: предается же на смерть Сынъ Божій, самая неповинность!.. Отпусти игемонъ за крамолу и убійство всажденнаго въ темницу, егоже прошаху: Іисуса же предавъ воли ихъ ³¹⁷. Мы, о человѣче, тому причиною, что злодѣй предпочтенъ неповинному Іисусу: наши грѣхи, возверженные на Него, переважили убійцы грѣхи. Ибо Онъ всего міра грѣхи на Себе взялъ: яко агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра ³¹⁸. На насъ совѣсть наша, грѣхами нашими раздраженная, вопіяла къ Богу; на насъ законъ Божій, нами разоренный, суда у Бога просилъ, и на вѣчную осуждалъ смерть. Но Хрістосъ Заступникъ вмѣсто насъ сталъ; неповинный за повинныхъ осуждается и предается на смерть. Господь предаде Его грѣхъ ради нашихъ, вопіетъ пророкъ ³¹⁹. Преданъ бысть за прегрѣшенія наша, проповѣдуетъ намъ Апостолъ Его ³²⁰. Невѣдѣвшаго грѣха по насъ грѣхъ сотвори Богъ, да мы будемъ правда Божія о Немъ, тойже Апостолъ открываетъ намъ ³²¹. – Посмотримъ еще, что далѣе дѣлается по беззаконномъ томъ судѣ съ неповиннымъ нашимъ Заступникомъ. Ужасное еще представляется очамъ нашимъ видѣніе! Видимъ, что Іисусъ, преданный въ руки безчеловѣчныхъ воиновъ, обнажается отъ нихъ и одѣвается хламидою червленою на посмѣяніе и поруганіе, вѣнчается терновымъ вѣнцемъ; въ руцѣ Его святыя, сотворшія чудеса, подается трость въ поруганіе. Тако Ему, яко царю, на поруганіе увѣнчанному, покланяются, и поздравляютъ Его съ поруганіемъ, какъ царя: радуйся царю Іудейскій! И симъ не довольна бываетъ безчеловѣчная беззаконниковъ злость! Еще беззаконіе къ беззаконію и лютость къ лютости придаютъ: плюютъ на пресвятое лице Его, предъ которымъ ангели и архангели благоговѣютъ, и біютъ тростію по главѣ Его! Тогда, повѣствуетъ Матѳей святый, воини игемоновы, пріемше Іисуса на судище, собраша нань все множество воинъ; и совлекше Его, одѣяша Его хламидою червленою; и сплетше вѣнецъ отъ тернія, возложиша на главу Его, и трость въ десницу Его; и поклоншеся на колѣну предъ Нимъ, ругахуся Ему, глаголюще: радуйся царю Іудейскій! И плюнувше нань прiяша трость, и біяху по главѣ Его ³²². За насъ стоитъ и подвизается тако заступникъ нашъ Іисусъ. Насъ грѣхъ нашъ обнажилъ первыя боготканныя одежды, и облеклъ въ кожаныя одежды ³²³. Мы восхотѣли, по совѣту діавольскому, славу Божію похитити, и тою вѣнчатися яко бози ³²⁴. Мы дали рукописаніе на себе врагу нашему, которымъ насъ, яко закона преступниковъ, обличалъ, въ своей власти, яко плѣнниковъ, держалъ, и съ собою въ вѣчную погибель влеклъ. Насъ совѣсти наши боли паче тернія, и уязвляли паче всякаго жезла. Но Хрістосъ вмѣсто насъ совлекается ризъ Своихъ, да насъ ризою спасенія и одеждою веселія одѣетъ; терніемъ вѣнчается, да намъ подастъ вѣнецъ неистлѣненъ; трость въ руцѣ пріемлетъ, да рукописаніе обличающее раздеретъ; по главѣ біется, да наши язвы, которыми насъ сатана уязвилъ, исцѣлитъ и отъиметъ совѣстное боденіе; одѣвается хламидою червленою, и, яко царь, съ насмѣяніемъ поздравляется, да насъ сотворитъ цари и іереи Богу и Отцу Своему ³²⁵. Тако язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша Избавитель нашъ ³²⁶, Его язвою мы исцѣлѣхомъ ³²⁷. – Еще здѣ постоимъ, и посмотримъ далѣе на спасительный подвигъ Заступника нашего. Видимъ далѣе, что воини, поругавшеся, ведоша Его на пропятіе ³²⁸. И нося крестъ Свой, изыде на глаголемое лобное мѣсто, еже глаголется еврейски Голгоѳа ³²⁹. Посмотримъ здѣ прилѣжнѣе, откуду изыде, и что носячи, изыде. Изъ града за градъ изыде, отъ мѣста поруганія и страданія на мѣсто большаго поруганія и страданія изыде. Что несетъ предъ очесами Божіими и ангельскими поруганный и уязвленный Сынъ Божій? Крестъ Свой, на которомъ слѣдуетъ Ему пригвоздитися и вознестися; и на крестѣ всего міра грѣхи несетъ Агнецъ Божій, на Котораго указуя, Предтеча глаголалъ: се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра ³³⁰. На семъ древѣ мои и твои, о человѣче, грѣхи положенные несетъ Агнецъ Божій, которые насъ имѣли погрузить во дно адово. Ибо сего тяжкаго бремене не токмо воздухъ, но и земля не можетъ держать, но во дно адово носящаго погружаетъ, аще не возметъ его Сей непорочный и пречистый Агнецъ. Сего ради Агнецъ Божій взялъ ихъ на Себе, и вмѣсто насъ несетъ ихъ, да мы отъ нихъ избудемъ. Той грѣхи наша Самъ вознесе на тѣлѣ Своемъ на древо, да, отъ грѣхъ избывше, правдою поживемъ, проповѣдуетъ Апостолъ ³³¹. Тѣмже Іисусъ, да освятитъ люди Своею кровію, внѣ вратъ пострадати изволилъ ³³². – Пойдемъ и мы за Хрістомъ, и послѣдуемъ Ему, носящему крестъ Свой, нашими грѣхами отягченный, и тако взыдемъ на Голгоѳу, и повидимъ еще, что тамо съ Заступникомъ нашимъ дѣлается. Здѣ намъ паки страшное представляется позорище! Видимъ, что тамо распяли Его и двухъ разбойниковъ съ Нимъ въ большее Ему поношеніе; единаго по правую, другаго по лѣвую сторону распяли, посредѣ же ихъ Іисуса. Егда пріидоша, глаголетъ Евангелистъ, на мѣсто нарицаемое лобное, ту распяша Его и злодѣевъ, оваго убо одесную, а другаго ошуюю ³³³. – Постоимъ еще мало на мѣстѣ семъ, еже есть сказаемо лобное мѣсто, и очеса наша съ сердцами возведемъ на распятаго Хріста, да вообразится въ насъ Хрістосъ ³³⁴. Посмотримъ: на чемъ распяли Его? На древѣ крестномъ. Какъ? Всего на древѣ томъ растягнули, руки и ноги Его къ тому пригвоздили, и между небомъ и землею повѣсили. Кто Онъ, Которому такое безчеловѣчіе показали? Господа славы распяли, проповѣдуетъ всему міру вселенныя учитель Павелъ ³³⁵. Сынъ Божій между разбойниками повѣшенъ въ позоръ ангеломъ и человѣкомъ! Судія праведный со беззаконными вмѣнися ³³⁶! Еще посмотримъ, любезный хрістіанине, на Хріста, насъ ради распятаго, и прилѣжнѣе разсудимъ, за что такъ ужасно страждетъ, Иже грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его, какъ учитъ Апостолъ Его ³³⁷. Мои и твои, о человѣче, грѣхи на Него возвержены. Господь предаде Его грѣхъ ради нашихъ, свидѣтельствуетъ Исаія святый ³³⁸. За тебе и за мене правдѣ Божіей, раздраженной грѣхами нашими, платитъ Сынъ Божій, Іисусъ, Заступникъ нашъ, якоже глаголетъ чрезъ пророка: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ ³³⁹. Мы, которые хотѣли славу и честь Божію со Адамомъ похитить, какъ хищники и тати, достойны были вѣчно во огнѣ геенскомъ страдать, и тако правдѣ Божіей огорченной платить; но Хрістосъ, Сынъ Божій, сей долгъ на Себе взялъ, и тако здѣ воздаетъ за него, воздаетъ, чего не похищалъ; такимъ образомъ долгъ нашихъ грѣховъ, которымъ мы Царю нашему Богу обдолжились, и не имѣли чимъ отдать, кромѣ смерти вѣчной ³⁴⁰, Своею неоцѣненною кровію загладилъ, якоже глаголетъ: Азъ есмь заглаждаяй беззаконія твоя Мене ради ³⁴¹. Свои руки и ноги ко кресту пригвоздити попустилъ, да очиститъ грѣхи наша, руками и ногами содѣланные: язвенъ бысть за грѣхи наша. Онъ вознеслся на древо и повѣсился, да искупитъ насъ отъ клятвы законныя. Хрістосъ, глаголетъ Апостолъ Хрістовъ, насъ искупилъ есть отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва; писано бо есть: проклятъ всякъ висяй на древѣ: да во языцѣхъ благословеніе Авраамле будетъ о Хрістѣ Іисусѣ ³⁴². Якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, на которую взирая, уязвленніи отъ зміевъ исцѣлялись ³⁴³: тако подобало вознестися Сыну человѣческому, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ³⁴⁴. Постоимъ еще и послушаемъ, не говоритъ ли чего въ лютомъ Своемъ страданіи Сынъ Божій; страждай не претитъ ли распинателямъ; не жалуется ли на враговъ Своихъ Отцу Своему небесному, не проситъ ли на нихъ суда праведнаго, что такъ звѣрски съ Нимъ поступаютъ. Нѣтъ! Не слышимъ того, не отверзаетъ на то устъ Своихъ непорочный Агнецъ Божій, но паче противное слышимъ. Слышимъ, что за нихъ, не на нихъ, молится; имъ отпущенія проситъ, Іисусъ же глаголаше, повѣствуетъ Его святый Евангелистъ: Отче! отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ ³⁴⁵. О долготерпѣнія Твоего, Владыко, милостивый нашъ Искупитель! О неисповѣдимой Твоей любви и милосердія ко грѣшникамъ! И въ такъ зѣльномъ мученіи не такъ о Себѣ, какъ о погибели грѣшниковъ, да еще явныхъ враговъ, болѣзнуешь!.. Благословенъ еси Господи, толикаго терпѣнія образъ показавый намъ! Да постыдится человѣческая гордость, за поносное и укорительное слово нетерпящая и ропщущая и отмщенія брату ищущая! – Еще постоимъ, хрістіанине, на лобномъ мѣстѣ и посмотримъ на Хріста, нашихъ ради грѣховъ ко кресту пригвожденнаго, и повидимъ, что еще дѣлается съ Искупителемъ нашимъ. Видимъ здѣ, что недовольна бываетъ злоба такъ лютымъ и кровавымъ мучительствомъ; еще къ мученію мученіе придаетъ! Слышимъ, что и ядовитымъ языкомъ, какъ стрѣлами, умученнаго и распятаго уязвляютъ; мимоходя хулятъ неповиннаго, насмѣваются такъ лютое мученіе страждущему. И мимоходящіи хуляху Его, повѣствуетъ Евангелистъ, покивающе главами своими и глаголюще: уа, разоряяй церковь, и треми деньми созидаяй! спасися Самъ, и сниди съ креста. Такожде и архіерее ругающеся, другъ ко другу съ книжники глаголаху: ины спасе, себе ли не можетъ спасти? Хрістосъ царь израилевъ да снидетъ нынѣ съ креста, да видимъ и вѣру имемъ Ему ³⁴⁶. О семъ Самъ чрезъ пророка къ небесному Своему Отцу глаголетъ: вси видящіи Мя поругашася Ми, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавитъ Его, да спасетъ Его, яко хощетъ Его. И ниже: обыдоша Мя тельцы мнози, юнцы тучніи одержаша Мя. Отверзоша на Мя уста своя, яко левъ восхищаяй и рыкаяй. И паки таможде: обыдоша Мя пси мнози, сонмъ лукавыхъ одержаша Мя; ископаша руцѣ Мои и нозѣ Мои; исчетоша вся кости Моя: тіи же смотриша и презрѣша Мя ³⁴⁷. Наши совѣсти, человѣче, страшное сіе позорище уязвляетъ. За насъ сіи язвительныя насмѣянія и руганія терпитъ страждущій Сынъ Бога живаго. Мы достойны язвительныхъ насмѣяній и руганій діавольскихъ. Мы храмъ Божій, тѣлеса наша, разорили грѣхами нашими, и законъ Божій нарушили, за что должны въ вѣчное діаволу и аггеломъ его, врагамъ нашимъ, посмѣяніе и поруганіе отданы быть. Но Сынъ Божій, Заступникъ нашъ, вмѣсто насъ и здѣ стоитъ; за насъ терпитъ ядовитыя сіи посмѣяній стрѣлы; за насъ симъ неизреченнымъ Своимъ безчестіемъ и поруганіемъ платитъ, дабы насъ отъ вѣчнаго посмѣянія и укоризны избавить. Слышитъ неповинно: уа, разоряяй церковь, да насъ храмы Духа Святаго содѣлаетъ ³⁴⁸. Слышитъ съ насмѣяніемъ: спасися самъ ³⁴⁹, да намъ вѣчное спасеніе устроитъ. Слышитъ: аще Сынъ еси Божій, сниди со креста ³⁵⁰, да мы всыновленіе воспріимемъ ³⁵¹, да сынове Божіи будемъ вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ ³⁵². Постоимъ еще, хрістіанине, на Голгоѳѣ предъ Хрістомъ, насъ ради грѣшныхъ страждущимъ, и повидимъ, что еще Онъ ради насъ страждетъ. Видимъ, что пречистыя Его уста, благовѣствовавшія міръ и Евангеліе, запеклися отъ зѣльной болѣзни, и языкъ, проповѣдавшій отпущеніе грѣховъ грѣшникамъ, прилпе гортани Его ³⁵³. И слышимъ, что въ томъ жесточайшемъ страданіи вопіетъ: жажду ³⁵⁴. Кто Онъ есть, Который вопіетъ – жажду? Сей есть Тотъ, Котораго земля и исполненіе ея ³⁵⁵, есть напаяяй горы отъ превыспреннихъ Своихъ ³⁵⁶, собираяй, яко мѣхъ, воды морскія, полагаяй въ сокровищахъ бездны ³⁵⁷, Который изведе воду изъ камене, и низведе яко рѣки воды ³⁵⁸, порази камень, и потекоша воды ³⁵⁹; разверзе камень, и потекоша воды ³⁶⁰. Той плотію, насъ ради воспріятою, въ страданіи жаждетъ, и въ жаждѣ Своей вопіетъ: жажду! За насъ стоитъ Заступникъ, и въ страданіи Своемъ жажду терпитъ. Намъ слѣдовало въ пламени геенскомъ вѣчно страдать, жаждать, кричать и просить, но просить безполезно, капли воды, ради прохлажденія языка нашего ³⁶¹. Но Хрістосъ здѣ на Голгоѳѣ жаждетъ, да отъ насъ отъиметъ вѣчную въ гееннѣ жажду, и подастъ намъ прохлажденіе во царствіи Своемъ небесномъ, да устроитъ насъ возлещи со Авраамомъ и Исаакомъ и Іаковомъ во царствіи небеснѣмъ ³⁶², гдѣ возлежащіи не взалчутъ, ни вжаждутъ, ниже поразитъ ихъ зной, ниже солнце ³⁶³; яко Агнецъ, Иже посредѣ престола, упасетъ ихъ, наставитъ ихъ на животныя источники водъ ³⁶⁴. Тако Хрістосъ жаждою Своею отъимаетъ вѣчную нашу жажду и подаетъ намъ воду живую, отъ которой піяй не вжаждется во вѣки ³⁶⁵. – Посмотримъ, чѣмъ жаждущаго въ страданіи Сына Божія напаяютъ. Видимъ, что и воды студеныя не сподобляется Покрываяй небо облаки, но оцтомъ напаяютъ Его. Исполнивше губу оцта, и на трость вонзше, придѣша ко устомъ Его ³⁶⁶. И самъ чрезъ пророка глаголетъ: даша въ снѣдь Мою желчь, и въ жажду Мою напоиша Мя оцта ³⁶⁷. Желчи вкушаетъ и горькимъ оцтомъ напаяется Избавитель нашъ, да отъиметъ горесть нашу, душамъ нашимъ отъ снѣди заповѣданнаго древа прилѣпшую, и подастъ намъ ясти и пити на трапезѣ Своей во царствіи Его ³⁶⁸, якоже церковь святая поетъ Ему: «да избавимся мы сластнаго грѣха, желчи вкусилъ еси, Сладосте жизненная» ³⁶⁹! Постоимъ еще на Голгоѳѣ, и посмотримъ конца страшнаго сего и спасительнаго позорища. И се, видимъ уже, что Заступникъ нашъ, Сынъ Божій окончилъ подвигъ Свой, которымъ за насъ подвизался. Егда же прiятъ оцетъ Іисусъ, рече: совершишася! И преклонь главу, предаде духъ, проповѣдуетъ возлюбленный Его ученикъ и наперсникъ Іоаннъ святый ³⁷⁰. Вотъ чимъ окончилъ, хрістіанине, подвигъ Свой Хрістосъ, насъ ради воспріятый! Смертію, смертію же крестною окончалъ!.. – Посмотримъ прилѣжнѣе на крестную Сына Божія смерть, хрістіанине, отъ которой животъ нашъ зависитъ, ибо онъ душу Свою за насъ положилъ ³⁷¹. Намъ согрѣшившимъ слѣдовало не токмо временно, но и вѣчно умирать, оброцы бо грѣха смерть, глаголетъ Апостолъ ³⁷². Но Хрістосъ, Сынъ Божій, на крестѣ умеръ, да нашу смерть Своею смертію умертвитъ, и насъ умершихъ Своею смертію оживитъ. Составляетъ свою любовь къ намъ Богъ, глаголетъ Павелъ, яко, еще грѣшникомъ намъ сущимъ, Хрістосъ за ны умре ³⁷³. Аще бо и умираютъ временно вѣрующіи во имя Его; но понеже жало смерти, грѣхъ ³⁷⁴, Хрістосъ Своею смертію истребилъ ³⁷⁵, то и сія смерть умирающимъ о Господѣ не есть смерть, но прехожденіе отъ временной къ вѣчной жизни. Аще бо и разрушается земная ихъ храмина тѣла, однакожъ вѣра святая утѣшаетъ и утверждаетъ ихъ, яко созданіе отъ Бога имѣютъ, храмину нерукотворенну, вѣчну на небесѣхъ ³⁷⁶. И якоже зерно пшенично, падшее въ землю умираетъ, и плодъ многъ сотворитъ ³⁷⁷, тако усопшихъ о Господѣ тѣлеса, въ землѣ погребенная и растлѣнная, услышавше повелѣніе Божіе и гласъ архангельскій ³⁷⁸, яко посѣянная сѣмена изъ земли, изъ гробовъ изыдутъ; вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нетлѣнни ³⁷⁹. Симъ упованіемъ укрѣпляяся и утѣшаяся, вѣрніи дерзаютъ съ Павломъ: пожерта бысть смерть побѣдою! Гдѣ ти, смерте жало? гдѣ ти, аде, побѣда ³⁸⁰? Оставляютъ міръ сей, отцевъ, матерей, братію, сродниковъ, но несравненно большая и совершеннѣйшая приобрѣтаютъ. Приходятъ бо къ Богу Отцу, и являются святѣйшему лицу Его ³⁸¹, видѣти Его лицемъ къ лицу ³⁸². Обрѣтаютъ благопріятное дружество со святыми ангелами, патріархами, пророками, апостолами, мучениками и всѣмъ соборомъ небеснымъ. Тамо сіяетъ прекрасное Солнце правды – Хрістосъ, которое никогда не заходитъ, ни облаками покрывается, ни мглою не помрачается, но всегда въ силѣ своей блистаетъ, радостотворитъ и увеселяетъ святыхъ Своихъ. Тамо наслѣдствуютъ благая, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣка не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ³⁸³. Тамо славу и богатство нетлѣнное пріемлютъ отъ руки Господни. О сихъ вѣрное разсужденіе утѣшаетъ вѣрныхъ и смерти горесть растворяетъ, паче же желанною дѣлаетъ, такъ что съ Симеономъ святымъ радостнымъ духомъ срѣтаютъ ее, и глаголютъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей ³⁸⁴, – и съ Павломъ великимъ: желаніе имѣю разрѣшитися и со Хрістомъ быти ³⁸⁵. Тако убо Хрістосъ умре грѣхъ нашихъ ради ³⁸⁶, да смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирѣчь, діавола; и избавитъ сихъ, елицы страхомъ смерти чрезъ все житіе повинни бѣша работѣ ³⁸⁷. Се видимъ, хрістіанине, какъ дорого стало Хрісту, Сыну Божію, спасеніе наше! Жесточайшимъ страданіемъ, глубочайшимъ смиреніемъ, неизреченнымъ безчестіемъ, поносною смертію, смертію же крестною искупилъ насъ отъ смерти, ада и всего бѣдствія Искупитель нашъ, и возвратилъ намъ спасеніе, которое мы самовольно потеряли. – Посмотримъ еще и на погребеніе святѣйшія и живоносныя плоти Его, которая по многоболѣзненныхъ трудахъ и страданіяхъ, нашего ради спасенія подъятыхъ, три дни и три нощи почивала во гробѣ. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако бысть и Сынъ человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи ³⁸⁸. Погребеся Хрістосъ, погреблъ и грѣхи наша, и погрузилъ неправды наша, и ввергнулъ во глубины морскія вся грѣхи наша, дабы не явилися предъ лицемъ Божіимъ, аще истинно и сердечно вѣруемъ въ Него, насъ ради умершаго и погребеннаго, якоже о семъ пророкъ Его святый предсказалъ. Той обратитъ, и ущедритъ ны, и погрузитъ неправды наша, и ввержетъ въ глубины морскія вся грѣхи наша ³⁸⁹. Почилъ Хрістосъ отъ дѣлъ Своихъ, которая нашего ради спасенія началъ и совершилъ: тако устроилъ и намъ субботу, которую праздновать будемъ вѣчно, почивши отъ дѣлъ нашихъ и трудовъ, и вшедши въ покой оный ³⁹⁰, который никакого труда, печали и болѣзни непричастенъ, но только слышится гласъ радости и веселія, якоже поетъ пророкъ: гласъ радости и спасенія въ селеніяхъ праведныхъ ³⁹¹. Положился Хрістосъ во гробѣ, и наши гробы не страшны намъ учинилися, но сотворилися какъ ложа, въ которыхъ, по многоболѣзненной жизни сей почивши, упокоеватися будемъ, пока услышимъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживемъ, по неложному Его обѣщанію ³⁹². Воскресе Хрістосъ, воскреснемъ и мы вѣрующіи во имя Его. И что сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ; сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное ³⁹³. Вознесеся Хрістосъ на небо, вознесемся и мы, аще до смерти Ему вѣрни пребудемъ ³⁹⁴, и претерпимъ до конца ³⁹⁵. Да идѣже глава, тамо и уды его будутъ; и идѣже, Господь, ту и слуги Его будутъ ³⁹⁶, и идѣже Самъ Онъ, и вѣрніи Его съ Нимъ будутъ, да видятъ славу Его ³⁹⁷. Откуду Апостолъ вѣрнымъ во утѣшеніе глаголетъ: наше житіе на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ Господа нашего Іисуса Хрiста, Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его ³⁹⁸. И паки: вѣмы, яко аще земная наша храмина тѣла разорится, созданіе отъ Бога имамы, храмину нерукотворенну, вѣчну на небесѣхъ. Ибо о семъ воздыхаемъ, въ жилище наше небесное облещися желающе ³⁹⁹.

Слава Богу, помиловавшему насъ и такъ чудно устроившему спасеніе намъ, во вѣки вѣковъ, аминь!

Отъ вышеписанныхъ примѣчай, хрістіанине, слѣдующая: 1) Видишь отчасти страданіе Хрістово, о которомъ намъ святое Евангеліе и прочее Писаніе повѣствуетъ, и вѣра святая исповѣдаетъ; но лучше его увидишь, когда разсудишь вѣрно обстоятельства его. Аще бо хощемъ что лучше разумѣти, должно не токмо самую вещь, но и ея обстоятельства разсуждать. Такъ, когда и страстей Хрістовыхъ важность и величество хощемъ нѣсколько разумѣть (нѣсколько, глаголю: ибо постигнуть ихъ умъ человѣческій не можетъ), и въ размышленіи ихъ съ пользою нашею поучаться, должно обстоятельства ихъ, о которыхъ Божіе слово намъ представляетъ, вѣрно разсуждати. Образъ страстей Хрістовыхъ видишь въ храмахъ святыхъ на дскахъ; но безъ размышленія обстоятельствъ не иное что видишь, какъ только образъ человѣка умученнаго и ко кресту пригвожденнаго. Но вѣрное ихъ разсужденіе изъ слова Божія представляетъ тебѣ важность и силу ихъ. Примѣчай убо: кто пострадалъ? Отвѣтствуетъ намъ со удивленіемъ и проповѣдуетъ богомудрый Апостолъ Хрістовъ Павелъ: исповѣдуемо велія есть благочестія тайна: Богъ явися во плоти ⁴⁰⁰. Той убо Богъ, который явися во плоти, во плоти Своей пострадалъ. Господа славы распяли, тойже Апостолъ вопіетъ вселеннѣй ⁴⁰¹. И церковь святая поетъ Его, и молится пострадавшему: распныйся Хрісте Боже, смертію смерть поправый, единъ сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси насъ ⁴⁰². Тоже и на прочіихъ мѣстахъ. – Отъ кого пострадалъ? Отвѣщаетъ Евангелистъ святый: во своя пріиде, и свои Его не пріяша ⁴⁰³. Отъ своихъ неблагодарныхъ людей, иже суть Израильтяне, ихже всыновленіе и слава, и завѣти и законоположеніе и служеніе и обѣтованіе; ихже отцы, и отъ нихже Хрістосъ по плоти, сый надъ всѣми Богъ благословенъ бо вѣки, воздыхаетъ о нихъ Павелъ ⁴⁰⁴. Отъ тѣхъ пострадалъ, которыхъ въ особливой милости содержалъ паче прочихъ языковъ; которыхъ пришелъ спасти, якоже Самъ глаголетъ: нѣсмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дому Израилева ⁴⁰⁵; которыхъ училъ истинѣ, которымъ проповѣдалъ царствіе небесное, показывалъ путь къ небеси; у которыхъ слѣпыхъ, хромыхъ, прокаженныхъ, бѣсноватыхъ и прочіихъ недужныхъ исцѣлилъ и мертвыхъ воскресилъ, и прочія чудесныя и вышеестественныя дѣла содѣлалъ. Отъ сихъ людей своихъ пострадалъ Хрістосъ, Сынъ Божій, ихъ Благодѣтель, Творецъ и Богъ! Преданъ и проданъ въ руки беззаконныхъ отъ своего ученика неблагодарнаго Учитель, сшедый съ небесе и учивый истинѣ. За колико проданъ? за тридесять сребренниковъ ⁴⁰⁶, – такъ малую цѣну Безцѣнный, Котораго есть небо и земля со всѣмъ исполненіемъ ихъ ⁴⁰⁷! Тяжко намъ отъ всякаго терпѣть, но тягчае отъ того, кто отъ насъ благодѣяніе получаетъ. Не такъ и Хрістову святую и непорочную душу уязвляла неправда язычника Пилата, какъ злоба беззаконнаго Израиля, толикими Его благодѣяніями одарованнаго. – Что пострадалъ? Всякое безчестіе, хуленіе, руганіе, насмѣяніе, біеніе, оплеваніе, заушеніе, уязвленіе, вязаніе, обнаженіе, съ мѣста на мѣсто перевожденіе, терновное вѣнчаніе, ко кресту пригвожденіе, смерть крестную и всякое звѣрское безчеловѣчіе, какое могла злоба человѣческая, діаволомъ подстрѣкаемая, вымыслить, – такое, какого и помыслить ужасно, пострадалъ! Откуду слово Божіе представляетъ намъ ужасный видъ страждущаго Хріста. Якоже ужаснутся о Тебѣ мнози, тако обезславится отъ человѣкъ видъ Твой, и слава Твоя отъ сыновъ человѣческихъ, глаголетъ о Немъ пророкъ Исаія ⁴⁰⁸. Нѣсть вида Ему, ниже славы: и видѣхомъ Его, и не имяше вида, ни доброты; но видъ Его безчестенъ, умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ: человѣкь въ язвѣ сый, и вѣдый терпѣти болѣзнь, и проч. ⁴⁰⁹ И паки Самъ чрезъ пророка: яко вода изліяхся, и разсыпашася вся кости Моя; бысть сердце Мое, яко воскъ таяй посредѣ чрева Моего. Изше, яко скудель, крѣпость Моя, и языкъ Мой прилпе гортани Моему, и проч. ⁴¹⁰ Но сколь тяжкое было тѣлесное мученіе, яко мягкое, чистое, дѣвственное Божіе и непорочное тѣло уязвлялося, прободалося и терзалося, столь мучительная была внутренняя печаль и болѣзнь, которою непорочная, святѣйшая и Божественная Его душа уязвлялася, якоже глаголетъ Самъ, вступая въ подвигъ страданія Своего: прискорбна есть душа Моя до смерти ⁴¹¹. И паки: поношеніе чаяше душа Моя и страсть: и ждахъ соскорбящаго, и не бѣ, и утѣшающихъ, и не обрѣтохъ ⁴¹². Ужасное убо и неизреченное было мученіе на тѣлѣ и душѣ Сына Божія, Который хотѣлъ и пришелъ тѣло и душу нашу, смертно уязвленную, исцѣлить и оживить. – Какъ пострадалъ ? – Неповинно и терпѣливо. Неповинно: ибо грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ⁴¹³, но паче есть сокровище и образъ всѣхъ добродѣтелей. Терпѣливо: ибо яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, тако не отверзалъ устъ Своихъ ⁴¹⁴. – Гдѣ и когда пострадалъ? – Въ столичнѣмъ градѣ іудейскомъ Іерусалимѣ, куды на праздникъ Пасхи собралося отъ всѣхъ странъ безчисленное множество народа. При собраніи убо и позорѣ толикаго народа пострадалъ, яко единъ отъ осужденниковъ, Искупитель нашъ, хрістіанине! Посредѣ двухъ разбойниковъ, въ позоръ ангеломъ и человѣкомъ повѣшенъ былъ на древѣ, яко злодѣй, единъ Праведный и Святый!.. И тако бысть по насъ клятва ⁴¹⁵ единъ благословенный во вѣки!.. Болѣзнь и страданіе непорочнаго сердца Его умножаетъ и тое, что Онъ паче злодѣя и убійцы отъ Своихъ людей вмѣненъ, и испрошенъ на свободу убійца, а Онъ на смерть испрошенъ отъ Пилата, якоже обличаетъ ихъ Петръ святый: отвергостеся Его предъ лицемъ Пилатовымъ, суждшу оному пустити. Вы же святаго и праведнаго отвергостеся, и испросисте мужа убійцу дати вамъ: начальника же жизни убисте ⁴¹⁶. За кого пострадалъ? – За тебе, и мене непотребнаго, окаяннаго, беззаконнаго, нечестиваго, проклятаго раба Своего, или паче врага Своего, единъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ! Я и ты причиною ужаснаго Его страданія были; мои и твои грѣхи и скверны очищалъ тако на олтарѣ крестномъ непорочный Агнецъ, Сынъ Божій. Мы виноваты, но Сынъ Божій казнь терпѣлъ. Мы законъ Божій нарушили, но Хрістосъ безгрѣшный со беззаконными вмѣнися. Мы должники Богу тьмою талантъ, но Хрістосъ, Который ничего не долженъ былъ, долгъ нашъ за насъ кровію Своею платилъ, якоже глаголетъ: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ ⁴¹⁷. – 2) Страданіе и смерть Хрістову разумѣть должно по плоти, отъ Дѣвы насъ ради воспріятой. Ибо Божество есть безстрастно и безсмертно, и потому страдать и умереть не можетъ. Приписуется же Сыну Божію воплотившемуся потому, что Онъ Своею плотію, отъ святой Дѣвы воспріятою, пострадалъ и умеръ. Ибо во Хрістѣ вѣруемъ и исповѣдуемъ едино лице, но два естества, Божество и человѣчество, въ единомъ лицѣ неслитно соединившіяся, и потому Хрістосъ есть совершенный Богъ и совершенный человѣкъ. Но, ради единости лица, единъ есть Хрістосъ. И такъ, когда глаголемъ: Хрістосъ пострадалъ, то разумѣемъ, что не простый человѣкъ, но Богочеловѣкъ пострадалъ, хотя, какъ выше сказано, страданіе тое разумѣется не по Божеству, но по человѣчеству. – 3) Страданіе Хрістово было вольное. Самъ восхотѣлъ чашу сію страданія и смерти насъ ради грѣшныхъ пити, и испилъ, какъ видѣли мы. Тако о Немъ свидѣтельствуетъ святое Божіе слово: тогда рѣхъ: се пріиду! Въ главизнѣ книжнѣ писано есть о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотѣхъ, глаголетъ чрезъ пророка ⁴¹⁸, которое слово и Апостолъ святый о вольномъ Его страданіи приводитъ ⁴¹⁹. И паки: сего ради Мя Отецъ любитъ, яко Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себѣ: область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю ⁴²⁰. Тако вѣруетъ и исповѣдуетъ святая церковь, якоже поетъ Ему: «Благословенную нарекій Твою Матерь, Хрісте, пришелъ еси на страсть вольнымъ хотѣніемъ» ⁴²¹. – 4) Таковымъ страданіемъ Своимъ Сынъ Божій заслужилъ намъ у небеснаго Отца милость, которыя мы лишилися-было грѣхъ ради нашихъ; заслужилъ отпущеніе грѣховъ, и намъ согрѣшившимъ оправданіе. Тако избавилъ насъ отъ власти діавольскія, осужденія, смерти, ада и вѣчнаго мученія, и привелъ насъ въ царствіе Свое, присвоилъ насъ Себѣ отпадшихъ отъ Него, и отворилъ намъ дверь въ вѣчный животъ, блаженство и славу вѣчную. Тако Своею смертію насъ умершихъ оживилъ, Своею язвою насъ исцѣлилъ: язвою Его мы исцѣлѣхомъ ⁴²². Своимъ смиреніемъ насъ воставилъ, Своею скорбію намъ радость, Своими узами намъ избавленіе и свободу, Своимъ безчестіемъ и поношеніемъ намъ честь и славу, – словомъ, Своимъ неизреченнымъ бѣдствіемъ, которое за насъ претерпѣлъ, намъ вѣчное и неизреченное блаженство исходатайствовалъ. – 5) Отсюду видишь, коль великое, тяжкое и ужасное зло есть грѣхъ, который толикое бѣдствіе ввелъ, яко его никто не моглъ съ плодомъ его пагубнымъ отъяти, кромѣ Іисуса Хріста, Сына Божія, Господа славы и Господа силъ. Великъ и тяжекъ есть грѣхъ, такъ что и малѣйшій, по мнѣнію человѣческому, силенъ есть согрѣшившаго погрузити во дно адово, когда не приспѣетъ милость Божія о Хрістѣ Іисусѣ. Ибо всякій грѣхъ безконечное величество Божіе оскорбляетъ и безконечную правду раздражаетъ. Сего ради явися Сынъ Божій, да разрушитъ дѣла діаволя, глаголетъ Іоаннъ святый ⁴²³. – 6) Отъ сего познавай, коль великую любовь и милость намъ бѣднымъ показалъ Богъ, что и Сына Своего не пощадѣлъ, но за насъ предалъ Его ⁴²⁴, Который такъ ужасно за наши грѣхи обезчещенъ, посмѣянъ, уязвленъ, мученъ и поносною смертію умеръ. Умъ созданный сея благости и милости Божіей постигнуть не можетъ, хрістіанине! – 7) Видишь, какъ дорого стало Богу и Сыну Божію, Искупителю нашему, спасеніе наше, въ прародителяхъ нами потерянное. Яко не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавихомся отъ суетнаго житія нашего, отцы преданнаго, но честною кровію яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ⁴²⁵, Егоже язвою мы исцѣлѣхомъ ⁴²⁶. – 8) Отсюду примѣчай, коль усердно Богу, хотя и за всѣ Его благодѣянія, наипаче за сіе великое дѣло благодарить, любить, почитать, прославлять и хвалить Его должно. 9) Коль усердное послушаніе Ему показывать обдолжаемся, безъ котораго истинное благодареніе и почитаніе быть не можетъ. 10) Какъ опасно намъ, которые во Хріста вѣруемъ, и святое имя Его исповѣдуемъ, и крещеніемъ святымъ отъ сквернъ грѣховныхъ очистились, берещися отъ грѣховъ должно, яко за грѣхи наши Хрістосъ муки претерпѣлъ. 11) Отсюду видишь, что вѣра истинная есть матерь добрыхъ дѣлъ: яко вѣра вся сія благодѣянія Божія представляетъ вѣрующему и научаетъ его, что вся сія благая и ему отъ Бога подаются, которая всему міру изливаются; и все себѣ присвояетъ, что всѣмъ вообще подалося. Самъ разсуди, како захочешь противу совѣсти твоея грѣшить и Богу послушанія не показывать, чѣмъ Богъ оскорбляется и раздражается, когда истинно вѣруешь въ сердцѣ твоемъ, что Богъ есть твой Богъ, Господь и Искупитель, Который Сына Своего, какъ за всѣхъ, такъ и за тебе, то-есть, какъ за грѣхи всѣхъ, такъ и за твои, на смерть предалъ, чего вѣры истинныя свойство требуетъ. 12) Понеже Хрістосъ есть Богъ безконечный, Который насъ ради грѣшныхъ пострадалъ, то и заслуги Его божественныя безконечны. А отсюду послѣдуетъ, что и всякіе грѣхи, какъ бы ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы ихъ ни было, истинно кающемуся и вѣрующему сердечно во Хріста отпущаются ради заслугъ Его, такъ что никакой грѣхъ и никакое множество грѣховъ вѣрующаго побѣдити не можетъ, но всякій грѣхъ и великое грѣховъ множество очищаетъ кровь Іисуса Хріста, ради грѣшника изліянная: яко кровь Хрістова есть безконечныя важности и силы, яко кровь Хрістова есть Божія кровь ⁴²⁷. Чего ради и Апостолъ глаголетъ: кровь Іисуса Хріста Сына Божія очищаетъ насъ, то-есть, вѣрующихъ во Хріста, отъ всякаго грѣха, то-есть, какъ бы онъ великъ и тяжекъ ни былъ ⁴²⁸. Отъ сего источника согрѣшившимъ и кающимся живое проистекаетъ утѣшеніе, что всякій грѣхъ, ради имени Хрістова, кающемуся отпущается. А гдѣ отпущеніе грѣховъ, тамо вся благая, отъ Бога обѣщанная (о которыхъ въ четвертомъ пунктѣ упомянуто), послѣдуютъ. Симъ утѣшайся, согрѣшившая и сѣтующая за грѣхи душа! 14) Отъ страстей Хрістовыхъ учиться мы должны свои страсти усмирять и побѣждати, хрістіанине, якоже глаголетъ Хрістосъ: научитеся отъ Мене ⁴²⁹. Скорбь Его душевная, которою скорбѣлъ до смерти ⁴³⁰, да научитъ насъ каятися и скорбѣти за грѣхи содѣланные, но не отчаяватися, но на Его благодать и на Божіе милосердіе возлагать надежду. Проданіе Его, отъ неблагодарго ученика учиненное, да отвратитъ насъ отъ проданія благодати Его, туне намъ подаваемыя, но паче да увѣщаетъ употреблять тую во славу Божію и ближняго нашего пользу. Вязаніе святѣйшихъ рукъ Его да развяжетъ сердце наше отъ скупости, и руки наши разверзетъ къ помоществованію ближнему и подаянію милостыни, да научитъ отпущати долги должникамъ нашимъ, рукописаніе ихъ раздирать, и въ темницѣ насъ ради сѣдящихъ отпущати на свободу. Претерпѣніе неправеднаго суда и осужденія и слышанныя отъ Него хуленія да удержатъ насъ отъ осужденія, оклеветанія, злословія и празднословія. Претерпѣнное отъ Него посмѣяніе и поруганіе да отвратитъ насъ отъ насмѣянія, руганій и прочіихъ язвительныхъ словъ, на ближнихъ нашихъ отрыгаемыхъ. Оплеваніе святѣйшаго Его лица да не попуститъ женамъ намазывати лицъ бѣлилами, красками и прочіими мастями на показаніе и прельщеніе юныхъ. Обнаженіе святѣйшаго тѣла Его да научитъ одежду имѣть ради прикрытія наготы и согрѣтія плоти немощной, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславія. Терновное вѣнчаніе и біеніе Божественныя Его главы да увѣщаетъ насъ изгоняти отъ ума и сердца нашего помыслы суетные, злые, скверные и прочіи, волѣ Божіей противные. Крестоношеніе Его да научитъ насъ себе, то-есть, своея воли и прихотей своихъ отрещися, и, вземши крестъ свой, въ слѣдъ Его ходити, якоже глаголетъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ ⁴³¹. Распятіе Его и пригвожденіе Божественныхъ Его удовъ ко кресту да подвигнетъ насъ распинать плоть нашу со страстьми и похотьми, якоже глаголетъ Апостолъ: иже Хрістовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми ⁴³², – и умертвитъ уды наша, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоиманiе, еже есть идолослуженіе, по увѣщанію тогоже Апостола ⁴³³. Вкушеніе желчи и оцта да удержитъ насъ отъ сладострастія, сластопитанія и роскоши. Смерть Его живоносная да убѣдитъ насъ умрети грѣху, міру и плоти, и жити Ему, за насъ умершему, по увѣщанію Апостола: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ⁴³⁴. Словомъ, глубочайшее Его смиреніе да отвратитъ насъ отъ гордости. Всесовершенное Его послушаніе, учиненное до смерти, смерти же крестныя ⁴³⁵, да отвратитъ насъ отъ непокоренія, непослушанія, и да убѣдитъ покоритися и повиноватися Богу и властямъ о Господѣ. Нищетою Его да учимся богатство міра сего, безчестіемъ Его – славу, горчайшимъ мученіемъ Его сладострастіе презирать, какъ увѣщаваетъ Апостолъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ. Яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ⁴³⁶. Отъ терпѣнія и кротости Его да навыкнемъ нетерпѣніе наше, роптаніе, гнѣвъ и злобу нашу усмирять. Тако почтимъ страсти Хрістовы, и Его насъ ради пострадавшаго. – 15) Видишь, наконецъ, хрістіанине, какъ въ опасномъ состояніи находятся хрістіане тіи, которые безстрашно, безъ покаянія живутъ, но своимъ прихотямъ работаютъ, Хріста исповѣдаютъ, но дѣлами отмещутся Его. Почувствуютъ они, что-то есть грѣхъ, коль великая горесть его, когда отъ лица Божія на вѣки отвергнутся, и въ гееннѣ огненнѣй съ діаволомъ и аггелами его горестную вѣчнаго мученія чашу будутъ пити, ибо оброцы грѣха смерть ⁴³⁷. Аще бо Хрістосъ Сынъ Божій за чужіе грѣхи такъ страшно мученъ былъ, что уже постраждутъ за свои грѣхи тіи, которые волею согрѣшаютъ? Аще въ суровѣ древѣ, глаголетъ страждущій Хрістосъ, сія творятъ, въ сусѣ что будетъ ⁴³⁸? Страшливымъ и невѣрнымъ, и сквернымъ и убійцамъ, и блудъ творящимъ, идоложерцамъ, и всѣмъ лживымъ, часть имъ въ езерѣ, горящемъ огнемъ и жупеломъ, еже есть смерть вторая ⁴³⁹.

§ 298. Въ крещеніи святомъ всѣхъ тѣхъ благъ сподобляемся, которыя Хрістосъ страданіемъ и смертію Своею заслужилъ намъ, какъ сказано въ параграфѣ предшедшемъ. 1) Получаемъ отпущеніе грѣховъ всѣхъ, какіе бы крестящійся ни имѣлъ. О семъ Богъ чрезъ пророка милостивно обѣщалъ: воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся отъ всѣхъ нечистотъ вашихъ ⁴⁴⁰. Откуду и Петръ святый Апостолъ глаголетъ: покайтеся, и да крестится кійждо васъ во имя Іисуса Хріста во оставленіе грѣховъ ⁴⁴¹. И Павелъ святый глаголетъ: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Хріста, и духомъ Бога нашего ⁴⁴². 2) Свобождаемся отъ смерти и діавольской власти, и приходимъ въ царство Хріста Сына Божія; сотворяемся овцами святаго стада Его и удами церкви святыя, *а послѣдовательно и Его, яко Главы церкве святыя,* такъ что нарицаемъ Его нашимъ Царемъ и Господемъ. 3) Дѣлаемся наслѣдниками вѣчнаго живота и блаженства, по неложному Его обѣщанію: иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ ⁴⁴³. Откуду Апостолъ о крещеніи глаголетъ: по своей Его милости спасе нась банею пакибытія и обновленія Духа Святаго, егоже излія на насъ обильно Іисусъ Хрістомъ Спасителемъ нашимъ, да, оправдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя ⁴⁴⁴. – Когда-де въ крещеніи получаемъ оставленіе грѣховъ, извѣстно то о возрастныхъ крещаемыхъ, а въ младенцахъ какіе грѣхи? Отвѣщаетъ на сіе пророкъ Божій: въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грѣсѣхъ роди мя мати моя ⁴⁴⁵. Видишь, что какъ онъ, такъ и мы во грѣхахъ зачинаемся и раждаемся. Того ради и младенцы требуютъ омовенія отъ сквернъ грѣховныхъ, дабы, очистившися, вошли въ вѣчный животъ.

§ 299. Крещеніемъ святымъ раждается вновь, или отраждается человѣкъ не по естеству, (ибо по естеству тойжде пребываетъ человѣкъ, тоежде тѣло, душа, чувства, дыханіе и прочія естественныя силы и дѣйствія), но по внутреннему сердца, мысли, разума, воли, хотѣнія обновленію и просвѣщенію. Откуду крещеніе святое называется баня пакибытія ⁴⁴⁶, и крестившійся новая тварь: аще кто во Хрістѣ, нова тварь ⁴⁴⁷. И тако человѣкъ, вѣру хрістіанскую и крещеніе воспріявшій, двоякое имѣетъ рожденіе: первое – плотское, въ которомъ зачинается въ беззаконіяхъ и раждается во грѣсѣхъ, и по сему рожденію всякъ человѣкъ раждается чадомъ гнѣва ⁴⁴⁸; и сіе рожденіе происходитъ отъ ветхаго Адама, по которому рожденію называемся вси, отцы наши и мы, сыны Адамовы. Второе рожденіе есть крещеніе, которое водою и Духомъ бываетъ, и есть духовное, святое, благословенное, блаженное, и происходитъ отъ Хріста. И якоже ветхій Адамъ есть отецъ нашъ по плоти, тако Хрістосъ есть Отецъ нашъ по сему духовному рожденію, и Отецъ вѣчный, Отецъ будущаго вѣка ⁴⁴⁹.

Сіе духовное рожденіе дѣйствуется: 1) Вѣрою во Хріста, якоже глаголетъ Апостолъ: всякъ вѣруяй, яко Іисусъ есть Хрістосъ, отъ Бога рожденъ есть ⁴⁵⁰. 2) Духомъ Святымъ: аще кто не родится водою и Духомъ, не можетъ внити въ царствіе Божіе ⁴⁵¹. 3) Крещеніемъ святымъ, якоже научаетъ Хрістосъ: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа ⁴⁵². Возрастнымъ нужно есть наставленіе изъ слова Божія прежде крещенія, яко отъ слышанія слова Божія зачинается вѣра, по реченному: вѣра отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ ⁴⁵³. И Петръ святый глаголетъ къ вѣрнымъ: порождени не отъ сѣмене истлѣнна, но неистлѣнна, словомъ живаго Бога ⁴⁵⁴. Чего ради возрастнымъ прежде крещенія, а младенцамъ крещеннымъ нужно есть необходимо наставленіе, какъ только начнутъ въ возрастъ приходити и ученіе понимать.

§ 300. Понеже въ человѣкѣ, который хрістіанскую вѣру и крещеніе воспріялъ, ветхое или плотское, новое или духовное рожденіе и потому два рожденія имѣются: отъ сихъ двухъ рожденій возстаетъ въ немъ брань духа и плоти, или, какъ простѣе сказать, двоякое наклоненіе, движеніе, побужденіе и поощреніе; понеже два сіи рожденія суть противны себѣ, и свое свойство каждое отъ нихъ содержитъ, и къ тому человѣческое наклоняетъ и побуждаетъ сердце, что которому свойственно есть. О чемъ Апостолъ святый тако глаголетъ: плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть; сія же другъ другу противятся ⁴⁵⁵. Плотское рожденіе наклоняетъ хрістіанина къ плотскому мудрованію: духовное къ мудрованію духовному. Плотское къ исканію чести, славы, богатства земнаго движетъ: духовное отводитъ отъ того, и движетъ къ исканію вѣчныхъ благъ, славы и блаженства вѣчнаго. Плотское побуждается къ гордости и высокоумію: духовное къ смиренномудрію. Плотское поощряетъ ко гнѣву, ярости, злобѣ, мщенію: духовное отвращаетъ отъ того, и поощряетъ къ терпѣнію, тихости, незлобію, кротости. Плотское побуждаетъ къ ненависти ближняго: духовное отъ того уклоняетъ, и склоняетъ къ любви. Плотское къ немилосердію и жестокости, духовное къ милосердію движетъ. Плотское къ сребролюбію и міролюбію: духовное къ любви Божіей влечетъ. Плотское сердце къ ссорѣ и враждѣ: духовное къ миру, согласію и единомыслію благочестивому привлекаетъ. Плотское къ піянству, невоздержанію, нечистотѣ: духовное къ трезвости, воздержанію и цѣломудрію побуждаетъ. Плотское ко лжи, лести, лицемѣрію: духовное къ истинѣ, простосердечію ведетъ. Вкратцѣ, плотское рожденіе наклоняетъ человѣка къ самолюбію, исполненію воли своея и угожденію себѣ самому: духовное къ Боголюбію, къ послушанію Богу и творенію воли Божіей, и отъ всего того отводитъ, что волѣ Божіей противно есть. Сія брань въ единомъ и томъ же хрістіанинѣ есть. Сіе есть всегдашнее сраженіе между плотію и духомъ, яко плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть. Въ семъ состоитъ подвигъ хрістіанскій, въ которомъ должно намъ до конца жизни нашея подвизатися, плоть духу покорять, да не яже хощемъ, сія творимъ ⁴⁵⁶, но что воля Божія, законъ Божій и новое рожденіе отъ насъ требуетъ. И сіе-то есть: плоть распинать со страстьми и похотьми ⁴⁵⁷, огребатися отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу ⁴⁵⁸, плотоугодія не творити въ похоти ⁴⁵⁹, отложити по первому житію ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ: обновлятися же духомъ ума нашего, и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и въ преподобiи истины ⁴⁶⁰; духомъ дѣянія плотская умерщвляти ⁴⁶¹; похоти плотскія не совершати ⁴⁶²; не по плоти ходити, но по духу ⁴⁶³; не себѣ жити, но умершему за насъ и воскресшему Хрісту ⁴⁶⁴. Ибо въ хрістіанинѣ отрожденномъ какъ два рожденія, такъ два и человѣка съ свойствами своими имѣются, ветхій, то-есть, и новый. Ветхій свое свойство злое показуетъ, и наклоняетъ хрістіанина ко злу и всякому грѣху, какъ выше сказано: новый также свое свойство доброе являетъ, и возбуждаетъ человѣка-хрістіанина къ добру. Хрістіанинъ, когда хощетъ новое рожденіе сохранить и истиннымъ хрістіаниномъ быти, долженъ ветхаго человѣка не слушать, дѣяній его не творить, и такъ всякаго зла уклоняться; а послѣдовать свойствамъ новаго рожденія, новаго человѣка, и тако всякому доброму дѣлу прилѣжать. Къ сему подвигу апостоли святіи вездѣ въ посланіяхъ своихъ святыхъ поощряютъ насъ. Тоежде и Хрістосъ въ святомъ Евангеліи Своемъ предлагаетъ намъ, когда велитъ внити узкими враты ⁴⁶⁵, отрещися себе, и взять крестъ свой, и послѣдовати Ему ⁴⁶⁶, взяти иго Свое, и учитися отъ Него ⁴⁶⁷. И Отецъ небесный съ небесе глаголетъ: Того послушайте ⁴⁶⁸. Къ тому и святіи отцы, пастыріе и учители наши насъ увѣщаваютъ.

§ 301. Отъ вышеписанныхъ плотскаго и духовнаго рожденія свойствъ и движеній двоякое бываетъ мудрованіе – плотское и духовное. Кто плотскому рожденію или ветхому человѣку послѣдуетъ, волю его исполняетъ, тотъ плотское мудрствуетъ, дѣла плотская творитъ. Кто дѣянія плотская духомъ умерщвляетъ, и новаго рожденія плоды показуетъ, тотъ духовная мудрствуетъ. Дѣла плотская Апостолъ святый показуетъ намъ: явлена суть дѣла плотская, яже суть: прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идолослуженіе, чародѣянія, вражды, рвенія, завиды, ярости, разжженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи, и подобная симъ ⁴⁶⁹. Сюда принадлежатъ исчисленныя дѣла ⁴⁷⁰. Плодъ духовный тойжде Апостолъ показуетъ: плодъ духовный есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе ⁴⁷¹.

Отъ сего видно: 1) что есть духовный, и что есть плотскій человѣкъ. Духовный человѣкъ есть, который духовная мудрствуетъ, плотская дѣянія умерщвляетъ, и плоды новаго рожденія показуетъ, хотя и жену имѣетъ, дѣтей раждаетъ, ружье носитъ, кавалеріею украшается. Плотскій человѣкъ есть, который по плоти живетъ, дѣла плотская творитъ, хотя бы рясою, клобукомъ и мантіею покрывался, или наружнымъ крестомъ украшался. Не платье бо и прочая наружность дѣлаетъ хрістіанина и духовнаго человѣка, но вѣра живая, плодами украшенная, якоже, напротивъ, плотскаго дѣлаетъ невѣріе съ беззаконными плодами, какъ изъ апостольскаго ученія и вышепрописаннаго разсужденія можно всякому видѣть. 2) Видишь, что есть истинный хрістiанинъ. То есть, человѣкъ духовный, который не міру сему прилѣпляется, но, оставляя его, ищетъ духовныхъ и небесныхъ благъ; противу грѣха подвизается, и правыя, истинныя и сердечныя вѣры плоды, то-есть, добрыя дѣла тщится творити. 3) Видишь наконецъ, что есть ложный хрістiанинъ. То есть, тотъ, который хотя Бога и Хріста Сына Божія исповѣдуетъ, и крещенъ во имя Святыя Троицы, но дѣлами своими, какъ древо злое злыми плодами своими, себе не отъ числа хрістіанъ, но отъ числа язычниковъ показуетъ; какъ бо древо доброе отъ вкуса плодовъ добрыхъ, такъ хрістіанинъ отъ дѣлъ добрыхъ познается; и какъ древо злое отъ вкуса злыхъ плодовъ, такъ ложный хрістіанинъ отъ злыхъ дѣлъ показуется.

§ 302. Плотскаго и духовнаго мудрованія конецъ слово Божіе показуетъ. Плотскаго конецъ: аще по плоти живете, имате умрети ⁴⁷², то-есть, вѣчною смертію, ибо временно вси, плотскіи и духовныи, святіи и грѣшніи, умираютъ ⁴⁷³. Духовнаго мудрованія конецъ: ни едино нынѣ осужденіе сущимъ о Хрістѣ Іисусѣ, не по плоти ходящимъ, но по духу ⁴⁷⁴; и ниже: аще духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете ⁴⁷⁵. Конецъ убо, къ которому ведетъ плотское мудрованіе, есть вѣчная смерть и мука, оброцы бо грѣха смерть ⁴⁷⁶; духовнаго же мудрованія конецъ, къ которому духовная мудрствующіи идутъ, есть вѣчный животъ. Отъ сего видно, что хрістіанамъ неисправнымъ святое крещеніе и православныхъ догматовъ содержаніе ничего не пользуетъ, пока пребываютъ неисправны. Чего ради всякому хрістіанину должно осматриваться, имѣетъ ли вѣру спасающую, какъ Апостолъ увѣщаваетъ: себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ, себе искушайте ⁴⁷⁷.