III. Господь наш Иисус Христос есть Владыка жизни и смерти

Кому из нас, братие, не знакомо действие смерти, кто не видел мертвецов? Умерли наши прадеды, скончались деды, а у многих и отцы, дети, близкие родные и друзья. Посмотри на кладбище. Сколько тут под крестами тяжелыми покоятся мирно до всеобщего воскресения когда-то живших людей? Придет время, и мы почием сном смертным. И нас с молитвами отнесут и положат бездыханных по соседству с прежде нас скончавшимися. Итак, что же такое смерть? Разлучение души с телом. Отделится душа, тело станет бездыханным трупом, разлагается и предается тлению. Это и есть смерть телесная. Откуда же она, когда Бог создал первого человека бессмертным? Единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша, т. е. одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12). Так Апостол Павел отвечает на вопрос, откуда в роде человеческом смерть? Грех внес смерть в род человеческий. Впервые согрешили наши прародители, Адам и Ева. Бог ввел их в рай и повелел им хранить его и возделывать. И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякого древа, еже в раи, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт.2:16–17). Приметь, какая легкая дана была заповедь первому человеку. Господь Бог желал от него только свободного послушания. При любви к своему Творцу, исполнить волю Его человеку было не трудно. Но если бы даже не достало свободного послушания, то страх наказания должен был бы действовать благодетельно. Боязнь умереть могла удержать человека от пагубного для него вкушения запрещенного плода. Но человек не сохранил заповеди Божией. Воля его склонилась к искусительному слову лукавого. Будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт.3:5), говорил обольститель. И точно, опытом люди узнали, по вкушении, и зло. Оно разразилось над ними во всей силе. Одним из наказаний за ослушание была смерть духовная и смерть телесная. Первая последовала сразу же по падении. Человек стал жить в отчуждении от жизни Божией (Ефес.4:18), испытывать такие мысли и желания, которые не свойственны его существу. И для тела человека не осталось источника жизни бессмертной. Пользование древом жизни для него теперь было возбранено и недоступно. Грех вселил тление. Немощи и разного рода болезни стали вестниками смерти, а отделение от тела бессмертного духа – самою смертью. В поте лица твоего снеси хлеб твой, сказал Бог Адаму, дондеже возвратишися в землю, от нея же взят еси, и в землю отъидеши (Быт.3:19). И точно, отошли после долголетней жизни в землю первые люди. Отходят и доныне потомки их. Смерть, как наследство, неизменно господствует над людьми. Умирают праведные и неправедные, умирают старые и малые. Не щадит смерть и людей зрелого возраста. И нет никаких средств, чтобы кто-либо избежал смертного часа. Но быть может кто-нибудь спросит, почему же святая церковь так торжественно поет на пасху: смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, инаго жития вечнаго начало (кан. песнь 7-я), когда смерть так безжалостно берет наших близких и далеких? Да, братие, Христос воскрес из мертвых и смертию Своею смерть попрал. Но какую смерть? Смерть духовную, жизнь без Бога, в отчуждении от Него. Ныне небеса отверзлись, и человеку предоставлен вход в вечное блаженное царство. Ныне умирающие о Господе называются блаженными (Апок.14:13). В Ветхом Завете даже праведные, умирая, говорили: с печалью войду во ад. А в Новом завете св. Ап. Павел свидетельствует, что он имеет желание разрешитися (т. е. умереть) и со Христом быти, потому что это несравненно лучше, чем жить во плоти (Фил.1:23). Телесную смерть он называет приобретением (Фил.1:21). Как странник и пришлец на земле, ныне православный христианин с надеждою на вечную, блаженную жизнь отходит в свое истинное отечество, в небесный Иерусалим, в церкви торжествующей (Евр.12:22–24). Но нам предстоит беседовать теперь не о плодах смерти Господа нашего Иисуса Христа, а о том, что во время Своей земной жизни Он был Владыкою смерти телесной. Он возвращал жизнь умершим. Святые Евангелисты записали благовествования о трех таковых событиях. Спаситель воскресил: а) дочь Иаира, начальника синагоги, б) сына наинской вдовицы и в) Лазаря, брата Марии и Марфы.

После исцеления Гадаринских бесноватых, Спаситель, не принятый жителями страны Гадаринской, опять возвратился в город Капернаум. Так как жители Капернаума ожидали Его, то собрались встречать с радостью. Много было людей на берегу озера. Все теснились около Учителя, желая слушать Его и исцеляться от недугов, ибо в толпе было много больных. Побывав в доме, где исцелил расслабленного, Спаситель снова вышел на берег озера. Народ толпою следовал за Ним. В толпе заметен был почтенный иудей с печальным видом. Никому он не говорил о своем горе. Все знали его, ибо он был начальником одной синагоги. Имя ему было Иаир. Как важному лицу, Иаиру дали возможность протесниться к Спасителю. Зачем он к учителю? Из важных книжных иудеев немногие приходили к Нему. Да если бы не беда, то и Иаир быть может не стоял бы теперь пред Спасителем. Так-то, братие, наши скорби и несчастья обращают и нас к Богу. Недаром русский человек говорит, что, когда ударит гром, невольно перекрестишься. Что же это значит? Опасности и беды заставляюсь вспомнить о Боге. Отсюда и пойми, какое значение для нас имеют разного рода несчастья. Видишь, они к Богу нас обращают. Все мы веруем и исповедуем, что Господь Бог наш Творец, Промыслитель и Спаситель. Он Отец, любящий нас, как чад Своих. Но если Он любит нас, то для чего же наказывает? То нас болезни посещают заразные и смертельные, то неурожаи, угрожающие нам голодом, то падеж домашнего скота. Да всех бед и не перечислишь. А скажи, для чего иногда отец наказывает свое любимое детище? Ведь, несомненно, от желания ему добра. Любимое дитя воспитывается. Наклонная ко греху природа влечет к падениям. Если не усмотреть вовремя, то неокрепшее в добре дитя может приобрести и навык ко злу. Как молодое искривившееся деревцо с успехом выправляет садовник, так и отец подвергает наказаниям свое детище в видах исправления его. И Господь Бог допускает беды и напасти на нас именно для нашего исправления. Грешим мы часто, грешим и много. Как же прекратить столь развившееся зло? Благодеяния и щедроты Господа часто нас не вразумляют. Напротив, в довольстве и изобилии мы забываемся. Богатство ведет нас к роскоши, пьянству и другим порокам. И это дозволяют себе совершать Божии чада, крещеные, миропомазанные и сообщающиеся со Христом в таинстве причащения. Веруем, что Бог продолжает любить нас. Да мы-то оказываемся недостойными любви его. Какое же общение быть может между светом и тьмою, между Богом Святейшим и нами грешными? Однако Господь Бог всем хощет спастися и в разум истины прийти. Косны мы, упорны в грехе. И вот Господь Бог посылает на нас беды. Не вдруг еще и в бедах то мы обратимся на путь покаяния. Поищем сначала помощи вокруг нас. Но беда растет в силе. Нет избавителя на земле. Человек смиряется. Теперь начинает он сознавать, что только от Господа Бога спасение. Покаянный вопль вырывается из глубины души его. И таким-то путем Господь и обращает к Себе заблудшее чадо. О, превеликое Божие милосердие! Как премудры пути Его, как благостно сердце! Погибели достойны мы, а Он вмале накажет нас и снова готов ущедрить. Так научись в бедах и напастях не отчаиваться, не роптать и хулы на Господа Бога не изрыгать. Беды полезны нам тогда, когда наша жизнь и поведение требуют решительного исправления. Но быть может кто-нибудь скажет, что беды постигают и святых. Священные книги повествуют нам о страданиях Иова праведного, и жития святых представляют бесчисленные примеры того, что и благочестивые мужи подвергались скорбям и напастям. Но вот у них-то и поучись, как должно переносить скорби. Праведный Иов возроптал ли на Господа в своих страданиях? Нет: Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим; во всех сих приключившихся ему, ничимже согреши Иов устнама пред Богом (Иов.2:10). Если блага от Бога получали, то как не потерпим с благодушием и злого, говорил Иов праведный. А сколько святых радовалось в скорбях! Сколько желало их! А почему? Потому, что они твердо и несомненно веровали свидетельству слова Божия, которое гласит, что христиане «приняли Духа (Святого) усыновления, которым взывают: Авва, Отче! Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо, думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». (Рим.8:15–18). Святые желают прославиться со Христом. А для сего, самый надежный путь есть крестный, путь усеянный терниями, скорбный. Спаситель всем своим ученикам говорил: в мире скорбны будете (Ин.16:33) и, побуждая их к терпению, заповедал: в терпении стяжите души ваша (Лк.21:19). И Ап. Павел свидетельствует, яко многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22). Так ради вечного блаженного царствия праведный человек с радостью несет и скорби. Вот в этом и найди разгадку, насколько полезны беды и напасти даже для благочестивых людей. Они суть горнило, в котором очищается, тлеет ветхий человек, но обновляется новый внутренний. Они суть ограда, защищающая праведного от внутренних падений в гордость и самомнение. Для благочестивых людей напасти и скорби не наказания, а средства испытания их веры, твердости в терпении. Посему и нам, братия, как православным христианам, не подобает малодушествовать, роптать и впадать в отчаяние при разного рода напастях. Но мы, скажете вы, немощны, слабы. Мы сил не имеем, чтобы нам не только радоваться, но и спокойным быть в бедах. Так будем Господа просить, чтобы Он избавил нас от тяжелых и небезопасных для нас искушений. Но зато в радостях и благополучии будем вести себя, как подобает истинным христианам, чадам Отца небесного, а иначе, ведь скорби и напасти будут для нас необходимы, как средство для обращения нас к Богу, для плача и покаяния в грехах.

Но в чем же заключалась беда Иаира? Была у него единственная дочь, лет двенадцати. Ее постиг тяжелый недуг. Казалось, что жизнь ее была в опасности. Сам отец заявлял, что пока он шел к Иисусу Христу, дочь его, быть может, уже скончалась. Можно понять горесть отца. С тяжелым чувством грусти повергается Иаир к ногам нашего Спасителя. Приметь, каково его смирение. Он забывает о своем начальническом достоинстве, не помнит, что ему многие отдавали поклоны, а не он. То удивительно, что Иаир не почитает ведь еще Иисуса Богом. Знает только он, что Иисус многих исцелял. Если того пожелает, может Он спасти и его дочь. Вот образец смиренной мольбы. Есть у тебя нужда, пади ниц перед Господом и излей перед Ним печали сердца твоего. Поклон твой до земли будет означать смирение. А смиренное и сокрушенное сердце Господь не уничижит. Не верь пустым словам некоторых сектантов, что при молитве не должно делать поклонов. Укажи на Иаира. Вот он, видев Иисуса, паде при ногу его, и моляше его много (Мк.5:22–23). Видишь, усиленно просит, пав на колена и припадая к ногам Спасителя. Иаир поведал Иисусу и скорбь свою. Дщи моя при кончине есть (Мк.5:23) и, усиливая моление, увеличил и опасность, говоря, «быть может, дщи моя ныне умре» (Мф.9:18). Хотя он не так давно вышел из дома, да дочь-то была в таком тяжелом положении, что жизнь ее, казалось, уже прекращалась. Так чего же хочет начальник синагоги? Он просит Спасителя: да пришед возложиши на ню руце, яко да спасется и жива будет (Мк.5:23). Как велика вера Иаира! Он не сомневается что, хотя дочь его при смерти и уже можно считать ее умершею – так она безнадежна – однако, если Иисус умилосердится и пойдет с ним, то несомненно исцелит ее. Таковы черты молитвы Иаира: на коленах, делая поклоны до земли, он со смирением выражает и свою глубокую веру. Научись же таковой молитве, благочестивый христианин! Никогда не отвергнет Господь твоего прошения, если ты молишься со смирением и верою, как не отверг мольбы Иаира. Возстав Иисус по нем иде и ученицы его. Не говоря Иаиру наперед, что Он исцелит его дочь, Спаситель встал с места и пошел с начальником синагоги. Слушавшие его беседы двинулись за Ним. Пристали новые спутники. Образовалась толпа. Шествие замедлялось. А к этому задержала Спасителя еще одна женщина. У нее была своя беда. Не ведала она, что скорбный отец всякой минутою дорожит. Мы уже беседовали об исцелении кровоточивой женщины. Теперь только кратко повторим обстоятельства чудесного исцеления ее. Прострадав двенадцать лет и издержав имущество на врачей и лекарства, больная женщина не получила исцеления. И вот теперь «подошедши сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (Мф.9:20–21). По вере своей больная получила полное исцеление от недуга своего. И Спаситель вслух похвалил ее за веру. Дерзай дщи, вера твоя спасе тя (Мф.9:22), сказал Он исцеленной. Эта-то похвала, высказанная вслух всех, касалась и Иаира. Вот женщине вера снискала исцеление от тяжелого недуга. Учитель хвалит веру и называет ее силою, спасающею от болезни. А все слагалось доселе так, что сомнение готово было закрасться в душу Иаира. Он снискал милость Чудотворца, упросив Его пойти в дом, где была тяжелобольная его дочь. Да быть может теперь уже и помощь-то безвременною стала. Народ не знал нужды своего почтенного начальника синагоги и теснил Чудотворца, задерживая Его на пути. Движение замедлялось. Как на беду Иаира, Спаситель и совсем останавливается, спрашивая, кто прикоснулся к Нему? Ученики ответ дают, что-де трудно найти виновного. Исцеленная сама уже поведала о своем поступке. Вот это-то замедление Спасителя на пути к дому Иаира и могло подать повод к сомнению и ослаблению веры в душе его. Но Чудотворец восхваляет силу веры. А для нее теперь в душе Иаира готовится новое сильное испытание.

Не успел Спаситель окончить Своей краткой похвалы вере исцелившейся женщины, как приходят один за другим вестники к Иаиру из дома его. Приятны вести утешительные! А начальнику синагоги что сообщают? Дщи твоя умре: что еще движеши Учителя? (Мк.5:35). Умре дщи твоя: не движи Учителя (Лк.8:49), говорят спешно они. Кто же эти непрошенные вестники? Если они из домашних Иаира, то по справедливости мы можем назвать их маловерными. Ясно, как они рассуждают: дочь твоя, господин, умерла, так не беспокой напрасно Чудотворца. Теперь все окончено. Умершей к жизни никто не возвратит. Но почему же печальную весть эту сообщает не один только вестник из дома Иаира? Нужно думать, что в числе их были люди посторонние. По собственному усердию они спешат к Иаиру с известием о смерти его дочери. Но к чему же вестники еще упоминают об Учителе, как будто для них и Его покой дорог? Нет, братие, недоброжелательные были те вестники, и умысел у них был злой. Скрытно они уже имели ненависть в душе к Иисусу Христу. Еще сносили они обращение к Божественному Учителю людей простых. Но вот к Нему идет начальник синагоги. Открыто воспретить Иаиру этого обращения было нельзя. Он обнаруживает искреннюю и глубокую веру в Чудотворца. Как же теперь отвлечь начальника от сей спасительной веры. Вот забота для людей злобных. Быть может, не раз один они справлялись о положении больной дочери Иаира. Она умерла. Вот удобный повод отвлечь Иаира от Того, к Кому он обратился с такою великою верою. Не движи Учителя, говорят вестники Иаиру. Не Учителя им жаль беспокоить, а Иаира отвлечь от Него хотелось. К чему теперь начальник поведет к себе в дом Человека, который уже помощь оказать не может. Пусть Он Чудотворец. Но случая еще не было, чтобы Он воскрешал мертвых. Итак, Иаир, оставь учителя, оставь и веру в Него. Не может Он утешить тебя. А если так, то и вера в Него не имеет основы в душе твоей. Примечай, какой умысел у вестников. Зло они замыслили причинить Иаиру, от Спасителя отвлечь. И точно, как трудно было теперь печальному отцу сохранить веру в Божественного Чудотворца. «Разве Он может жизнь возвратить?» так и вторгалось в сердце Иаира. Но Спаситель пожалел и поспешил укрепить веру в нем. Иисус же слышав отвеща ему, глаголя: не бойся, токмо веруй, и спасена будет (Лк.8:50). Только веруй, Иаир, и дочь твоя оживет. Как целебный бальзам на расстроенное сердце печального отца были эти слова Господа. Воистину Господь премилосерд и подает помощь там, где силы человека видимо ослабевают. Приметь это! Ведь и с нами часто бывают такие искушения, где услужливые друзья доставят не утешение, а испытание нашей вере. Все мы веруем, что причащение Пречистых Тела и Крови Спасителя бывает во исцеление души и тела. А как часто приходилось наблюдать, что больного не спешат сподобить сего святейшего общения со Христом. Представьте человека, страдающего от тяжелого недуга. Его пользуют врачи. Это хорошо. Одно дурно,– не спешат призвать на помощь Небесного Врача. У многих составилось какое то странное, чтобы не сказать греховное, убеждение, что приобщать святых Христовых Таин должно только больного умирающего, а не в начале его болезни. Сам больной иногда молчит. Напомнить о причащении ему боятся, чтобы не испугать. Чем? Это общением со Христом-то? Вот до чего можно дойти, что и причащение св. Таин становится делом страшным и опасным. О, заблуждение греховное! О, велие неразумие! Иногда сам больной просит пригласить к нему священника; а ему говорят: помедли, твое положение не так опасно, ведь ты еще не умираешь. Поистине родные и друзья по неразумию становятся опасными врагами. Не движи Учителя, не приобщайся Тела и крови Его. Подумайте, какой цены это совет? Сохрани Бог, чтобы мы заподозрили тут злобу, недоброжелательство к больному. Нет, в совете этом сквозит неверие, неразумие и пагубное заблуждение. Точно, доведут больного до последних минут жизни и тогда зовут священника. А сей часто с трудом может приобщить больного по крайней его слабости. Об исповеди полной и говорить тут нельзя. Больной едва языком вращает. Бывает и так, что приглашают духовника тогда, когда недужный лишился уже и сознания. Сподобить его приобщения Святых Таин решительно не бывает никакой возможности. Остается только прочитать положенные молитвы на исход души. Вот пример того, как близкие друзья лишили своего родного общения со Христом. Это общение было бы самому больному во исцеление души и быть может, по вере, во исцеление тела. А доброжелатели искренние, но действовавшие по неразумию, лишили больного этих величайших благ. Братие, не опасайтесь «утруждать Учителя», т. е. в недуге молить и просить Господа Иисуса Христа и приобщаться Пречистых Тела и Крови Его. Ничего не бойтесь ни за себя, ни за своих родных и близких. Сами ведь хорошо понимаете, что нет причин к боязни. Если же больной, или вы, близкие ему, боитесь благовременно прибегнуть к Божественному Учителю и соединиться с Ним чрез приобщение болящего, то себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; разве точию чим неискусни есте, т. е, испытайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2Кор. 13:5). Благодарение Господу, что простые люди родной Руси, но богатые и крепкие верою, не заразились боязнью приобщаться в недуге при начале болезни. Да благословит Господь сих простых, но верующих людей и болящим их да дарует исцеление после приобщения Святых Христовых Таин. Токмо веруй, не бойся, христианин, и спасен будешь. Это Господь Иисус говорил. Слова Его истинны и непреложны во веки.

Указав печальному Иаиру искать утешение в вере, Спаситель направился к дому его. Никому не было позволено идти кроме Петра, Иакова и Иоанна (Мк.5:37). Приближается Спаситель с избранными учениками и отец девицы умершей к дому начальника синагоги. Слышится плач, рыдания и вопли. Кто плакал? Мать умершей и родные. Но кроме их приглашены были наемные плакальщики. Уже, конечно, они не были печальны, но имели вид плачущих. Вопли и рыдания они сменяли причитаниями, игрою на музыкальном инструменте. В доме было смятение (Мф.9:23). Эти неискренние слезы по умершей и плач за условленную плату, не напоминают ли, братие, нам вопли и плач, которые оглашают по временам наши кладбища. Приходилось видеть плачущих на могилах и слышать их причитания. Конечно, плачут тут свои, родные погребенного. О наемных плакалыщиках у нас не слышно. Но хорошо ли поступают и родные, оглашая воздух громким плачем по умершему? Если плач искренний, то напомним плачущим увещание св. Апостола Павла: «не хочу оставить вас, братие, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Сол.4:13–14). Умерь скорбь твою и не уподобляйся не имеющим надежды на воскресение язычникам. Но позволю себе спросить, громкий вопль и безутешное рыдание с причитаниями указывают ли точно на глубокую душевную скорбь? От сильной печали немеют уста, останавливаются слезы. Глубоко скорбный не может плакать с причитаниями. Теперь и суди сам, когда слышишь на кладбищах плачущих и громко причитающих, велика ли у них на сердце скорбь? Если же не глубока и не сильна, то, значит, плач их не от сердца. Да и сами плакавшие не раз один говорили, что так делают другие, а потому и они, по подражанию, делать стали тоже. Недаром ведь плачу с причитаниями учатся. Недаром в деревнях славою пользуются голосистые и умеющие плакальщицы. Суетно занятие это. Не плакать громко на могилах нужно, а молиться Богу об упокоении усопших в царстве небесном.

Вошедши в дом Иаира, Спаситель обратился к плачущим с такими словами: что молвите и плачетеся; отроковица несть умерла, но спит (Мк.5:39). Отъидите (Мф.9:24). Что же, разве точно девица не умерла?– Умерла. А Спаситель называет ее спящею? Что же значит это? То, что смерть подобна сну. И о Лазаре умершем Господь говорит: друг наш успе, т. е. уснул (Ин.11:11). Первомученик Стефан был побит камнями и скончался, а св. Лука, повествуя о кончине его, говорит, что он успе (Деян.7:60). Святая Церковь, верная хранительница и истолковательница заветов Спасителя и Его Апостолов, именует умерших телесно усопшими, т. е. уснувшими. А смерть истинная есть погибель вечная, осуждение праведным судом Божиим на вечную муку в аду. Но почему же умершие называются усопшими? Потому что все умершие, точно после покойного сна, воскреснут для вечной жизни. Смерть телесная есть только продолжительный глубокий сон. И в самом деле, как походит она на сон! Посмотри на спящего. Спокойно покоится тело его. Он как бы не живет для мира сего, не видит и не слышит ничего окружающего, но дух его бодрствует. Крепко спит обыкновенно тот, у кого на сердце было покойно, кого не мучили угрызения совести. За сном следует пробуждение. Как бы долго ни спал человек, а все время сна покажется ему кратким. Но по пробуждении чувствуется приток новых сил для деятельности. За дело проснувшиеся принимаются бодрее. Теперь сравни со сном смерть. Тело усопшего не воспринимает впечатлений мира сего, но дух его живет. Кто много трудился для спасения и жил по Божию закону, тот спокойно и умирает, говоря: ныне отпущаеши раба Твоего Владыко, с миром! Как за сном следует пробуждение, так и за смертью последует воскресение. И не долгим покажется время от смерти до воскресения, как кратким кажется глубокий сон. Сон оживляет силы, и смерть есть преобразование тела для новой нескончаемой жизни и блаженства. Так говорит об этом и св. Апостол Павел: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе (1Кор. 15:42–43). Сон спокоен бывает у того, кто имеет совесть чистую, кто живет благочестиво. Так смерть бывает мирным покоем для праведников. А для грешников, говорит Писание Божественное: смерть люта (Пс.33:22), ибо только сотворшии благая изыдут в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:29). Если хочешь знать, какова для тебя будет смерть, испытай свою совесть. Если ты любишь Бога, всею душою своею и сердцем, любишь ближних, как самого себя, если ты, по Апостолу, распялся миру, то подлинно смерть для тебя будет блаженным упокоением. Время сеяния в блаженную жизнь для нас, братие, не прошло еще. Пока живем на земле, поработаем Господу со страхом и трепетом, принесем покаяние в соделанных нами лютых и будем не слушателями только, но и исполнителями закона Его. И тогда на суд не приидем, но прейдем от смерти в живот (Ин.5:24).

Дочь начальника синагоги Иаира умерла. А Спаситель сказал о ней, что она не умре, но спит. Воскресла бы девица в будущее общее воскресение. И по этому самому она не умерла, но спит. Однако Спаситель имел в виду и то, что усопшая отроковица будет возвращена к временной земной жизни силою Его Божества. Никто из плакавших и пришедших с Иисусом Христом сего не ожидал. Апостолы бывали свидетелями многих чудес, совершенных Им, но никого еще Он не воздвигал из мертвых. И теперь они были в неведении,– какое подаст утешение плачущим родителям их Учитель? Но посторонние плакальщики, услышав слова Спасителя, что девица спит, ругахуся ему (Мк.5:40), т. е. смеялись. Странною им показалась речь пришедшего Гостя. Они доподлинно знали, что девица умерла, а Он утверждает, что она спит. Не понимают они и понять не могли, что Спаситель разумел под сном. В непонимании их беды большой не было бы. Но вот то, что они в смех обратили слова Спасителя, было преступно. Можно ли смеяться над тем, чего не понимаешь? Не достоин ли, напротив, смеха тот, кто осмеивает то, чего не знает? А в жизни бывает обыкновенно так. Все эти неверующие вольнодумцы осмеивают предметы веры, презрительно относятся к уставам Церкви. Спроси их, знают ли они и постигают ли то, что осмеивают? Нет, скажем прямо. В делах веры глубина премудрости Божественной (Еф. 3:10). Кто может постигнуть ее сполна? Никто. Так что же осмеивают легкомысленные неверы? То, чего не знают и знать не могут. Сии, скажем словами Апостола Иуды, елика убо не ведят, хулят: елика же по естеству яко безсловесныя животныя ведят в сих сквернятся (Еф.3:10). Берегитесь, братие, кощунства, смеха над священными предметами веры и благочестия. Кощунствовать грешно пред Богом и стыдно пред людьми, ибо это изобличает неразумие и малоумие кощунника.

Не смутил Спасителя неразумный смех людей, ибо Он ведал, что говорил и что намерен был сделать. Он, изгнав вся, поят отца отроковицы и матерь, и иже беху с ним (т. е. Петра, Иакова и Иоанна), и вниде идеже бе отроковица лежащи (Мк.5:40). Все сии не предались смеху, а потому Господь и удостоил их быть свидетелями величайшего чуда. Он ем за руку отроковицу, глагола ей: талифа куми: еже есть сказаемо: девице, тебе глаголю востани (Мк.5:41). Так повелительно выразил Спаситель Свою волю. «Девица, тебе говорю, встань»! Кто может так повелевать и приказывать мертвецу? Только Тот, кто есть Источник и Податель жизни, Кому и смерть сама не ставит непреодолимой препоны. Вот посему и познай, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Владыка жизни и смерти.

Что же повиновалась ли смерть Своему Владыке? Встала ли девица с одра смертного, как повелел ей Господь? И абие воста девица и хождаше (Мк.5:42). К возвратися дух ея, и воскресе абие: и повеле дати ей ясти (Лк.8:55).

Каково же теперь было изумление свидетелей чуда? Какая радость для родителей? Но они еще не доверяют своим глазам. Не призрак ли это, что умершая дочь их встала и начала ходить? А, Спаситель спешит уже рассеять их недоумение. Он повелевает дать воскрешенной отроковице пищу. Она подкрепится и родители, видя это, удостоверятся, что дочь их точно воскресла из мертвых. И дивистася родители ея (Лк.8:56) сему величайшему чуду, или, как выражает св. Евангелист Марк, и ужасошася ужасом велиим (Мк.5:43).Это благоговейный ужас. Он теперь так был понятен. Кто бы не пришел в великое изумление, видя такое чудо? А Сам Чудотворец не хочет, чтобы кто-либо знал о чуде. Он же повеле има никому же поведати бывшаго (Лк.8:56). Почему? Разве весть о чуде не доставила бы славы Чудотворцу? Да Господь-то наш Иисус Христос не искал славы у людей. Аз не ищу славы Моея (Ин.8:50), говорил Он Сам. И нам, братие, в этом урок дан. Многие ведь из людей страдают славолюбием. И как бывает разновидна эта страсть! Одни желают, чтобы прославляли их за ум, другие – за красоту, иные – за богатство и роскошь. Худо и это. Но грешнее, когда человек ищет людской славы за благочестие свое, за религиозность и за соблюдение уставов Церкви. Иной для себя молится лицемерно, на показ, другой ставит свечи большие к иконам и украшает храмы. Бывают и славолюбивые благотворители. Скольких Божиих милостей лишают себя эти люди из-за пустой людской славы! По слову Спасителя, они уже восприемлют мзду свою (Мф.6:2) от людей. Что же им еще ожидать от Господа? Да и от людей-то ищущий славы не всегда получает ее. Правда, некоторые могут доставить так желаемую им почесть. Но зато у славолюбивого больше завистников, недоброжелателей и, пожалуй, клеветников. Вместо славы они доставляют огорчения. И как легко бы избежать этих неприятностей! Стоит только запастись смирением. Перестань искать у людей славы. Думай о себе смиренно. Станут ли люди бесславить тебя, когда ты сам никогда не искал славы. Посему-то у смиренных и не бывает почти врагов. Оно и понятно. Если огорчит его кто-либо, смиренный не станет ведь обижаться, мстить, но от сердца простит грех обидчику, да еще и поблагодарит его, хотя в душе, что смирил его и без того богатого смирением. Смирение, братие, корень добродетелей. Смиренным и Господь Бог дает благодать, а славолюбивым, гордым и тщеславным противится.

Хотя Спаситель главным образом по Своему великому смирению запрещал разглашать о совершенных Им чудесах, как запретил говорить и о воскресении отроковицы, однако была теперь и другая побудительная к сему причина. Чудо было слишком необычайное. Народ, узнав о нем, мог бы подумать, что в лице Иисуса явился столь давно ожидаемый Мессия. Вы скажете, да что же в этом было недоброго, когда Иисус подлинно есть Христос, Мессия? Но народ ожидал в лице Мессии царя завоевателя, который, прежде всего, свергнет с иудеев ненавистное им римское иго. Народ, избранный Богом, поведет войной на врагов, победить их и доставить иудеям не только свободу, но и господство над другими. Вот о каком Мессии мечтали иудеи. Господь наш Иисус Христос подлинно есть Царь, но царство Его не от мира сего. Он точно доставил людям свободу, но только от власти диавола, избавил их от греха, проклятия и смерти. Ничего из этого не ведали еще иудеи. По своим неправильным понятиям о Мессии они могли бы провозгласить Спасителя земным царем, как это почти и случилось после чудесного насыщения пяти тысяч людей в пустынном месте (Ин.6:15), и поднять оружие против римлян. Сколько бед последовало бы за этим! Так ведь и бывало, когда появлялись ложные мессии в духе народном, как то: Февда и Иуда Галилеянин (Деян.5:36–37). Видишь, как Спаситель бережет неразумных людей. Подлинно и в этом проявляется Его милосердие.      

Но, как всегда бывает, доброе дело, будучи само светом, светит вокруг и обращает на себя внимание людей. Так случилось и после чуда воскрешения дочери Иаира. И изыде весть сия, т. е. о воскрешении Спасителем отроковицы, по всей земли той (Мф.9:26). Как ни уклонялся Спаситель от славы людской, но великие чудесные дела Его делали имя Его известным по всей земли той, т. е. иудейской. Но обрати внимание на то, много ли иудеев уверовали в Иисуса Христа? Дивные дела Спасителя, конечно, и тогда и на все последующие времена служили и служат признаками Его Божественного посланничества. Были верующие и по достоинству ценившие дела Господа Иисуса. Но наряду с ними появлялись многие завистники, хулители и злейшие враги Его. Видишь, слава Господа, которой Он у людей и не искал, возбудила в известном роде людей ненависть к Нему, а с нею и злобу. Что же может случиться с нами, если мы будем искать славы, да лишь может в некоторых случаях и удовлетворим своему тщеславию? По пятам за славою придет злоба людская и много неприятностей приведет за собою. Завистники и ненавистники Спасителя нашего довели Его до смерти, смерти крестной, мучительной и позорной. Снести не могли они славы Его, а потому и хотели подвергнуть позору. По сей причине, и присудили Ему смерть на кресте. Научись же избегать славолюбия и тщеславия. Более неприятностей, чем удовольствия, доставляет слава людская. Другое дело, если Господь ущедрит тебя славою. Но и тогда не забывайся и не превозносись. Возблагодари Господа и со смирением прими дар Его. Часто Господь облекает людей славою для испытания их. Смиренных оставляет надолго в славе, охраняя их от людской ненависти, а у других отнимает ее, ибо слава им точно нож для неразумного дитяти. Гордым и тщеславным от нее бывают только напасти во время жизни, да опасности погибели и в вечной.

Много, братие, назидательного для нас в евангельском повествовании о воскрешении Спасителем дочери Иаира. Не менее можем мы извлечь назидательных уроков и из благовестия св. Евангелиста Луки о воскрешении Господом Иисусом сына вдовы наинской (Лк.7:11–17).

После исцеления слуги сотника в Капернауме, Иисус Христос вознамерился идти на юго-запад проповедовать в городах и селениях о царствии Божием. Как всегда бывало, за Ним последовали Его ученики и народ мног. Теснились люди, желая слушать наставления и целиться от своих недуг. Движение замедлялось. Но Спаситель и не торопился. Путь был нетруден, даже приятен. Путники проходили по плодородной долине Эздрелонской. Богатая растительностью долина не менее была богата и воспоминаниями о давно минувших событиях. В беседе неприметно приблизились к небольшому городку, расположенному на полугории, Наину. Яко же приближися (Иисус) ко вратам града, и се изношаху умерша, сына единородна матери своей: и та бе вдова: и народ от града и мног с нею (Лк.7:12). Навстречу путникам из города выходило много людей. Не гостей встречать они шли, а сами провожали мертвеца к месту покоя до всеобщего воскресения. Город Наин окружен был стеною. В стене по местам были ворота. Несшие покойника уже выходили из ворот. Это значило, что могила мертвому приготовлена была за городом. А поэтому можно было судить, что покойный не принадлежал к числу знатных людей, ибо таковых хоронили в черте города. Однако же, похоронное шествие было многолюдно. Обыкновенное дело, бедных и не знатных покойников немногие провожают до могилы. Кроме родных кому же они бывают известны? А незнакомых не пойдут ведь провожать сторонние люди. Кто же был наинский мертвец, которого несли хоронить? Сирота по отцу, единственный сын матери. Спаситель назвал его юношею. Вот смерть не пощадила и юного человека. А как часто это бывает! Умирают люди и во цвете лет. Рассуждая по человечески, им только бы жить и наслаждаться жизнью. Ведь силы у юных крепки, работою и трудом не повреждены и не истощены. А Господь попускает, и смерть разит безжалостно цветущих юнцов. Никто, братие, не может знать смертного своего часа. Проснулся утром, благодари Господа, что Он сохранил жизнь твою. Неизвестно тебе, доживешь ли до вечера Многие выходили на работу с утра здоровыми, а к вечеру лежали на смертном одре. Случалось так и со старыми и с молодыми людьми. Так научись же не забывать о смертном часе. Как тать в нощи, может он прийти неожиданно. Посему и будь готов, когда бы Господь ни позвал тебя. Стар и слаб ты, так ожидай, ибо уже близ тебя смерть. Но и ты, юноша, не думай, что она далеко от тебя. Не полагайся на крепость сил своих. Слабы они у тебя и не выдержат жала смерти. Но смерть не есть беда. Она только сон до пробуждения. А сон ведь бывает приятен и сладостен после трудов. Так трудись для вечной жизни и никогда не станешь страшиться смертного часа. Не спрашивай, что должно делать для сего?– Жить благочестиво, как Бог повелел. Узнай заповеди Его и исполняй их. Не греши, ибо смерть грешника бывает люта. С юных лет думай, что ты смертен и должен предстать пред судом праведного и нелицеприятного Судьи. За всякое греховное дело, за праздное слово и грешную мысль дашь ответ. Не говори, я молод, теперь поживу в свое удовольствие, а после покаюсь. Кто же сказал тебе, что ты доживешь до старости? Ну, а если смерть внезапно исхитит тебя из мира сего во цвете лет, как предстанешь на суд Божий? Прекрасно покаяние и душеспасительно. Но неизвестно ведь, даст ли тебе смерть и несколько минут для покаяния. Она иногда посылает пред собою таких тяжелых, грозных и мучительных вестников в форме болезней, что и времени не найдешь и сил не достанет для покаяния. И какая цена такому рабу, который, будучи в силах, работает для врага господина, а ослабевши, хочет возвратиться в дом последнего,– правда, с повинною, но уже с разбитыми и негодными для труда силами. Лучшее свое отдал врагу, а негодное приберег для господина. Так и в отношении к Господу Богу не разумный человек делает. Он раб Божий. Туне, не по заслугам изобильно наделен он духовными дарами ко спасению. Пока есть крепость тела, он хочет поработать для мира, для своих греховных удовольствий, для себя. Это очевидно труды для врагов Божиих, на погибель человеку. Но человек сей помнит еще о Боге и думает возвратиться к Нему. Да когда? Когда состарится, когда сил не будет для угождения Богу. О, греховная расчетливость! Если ты и доживешь до старости, то что может быть ручательством за исполнение твоей мечты? Вот ты и с молодых лет не умел бороться с греховными влечениями. Упадая, ты ведь приобрел навык ко греху. А навыки скоро обращаются в страсти. Разве легко будет тебе бороться в старости с теми греховными привычками, которые тебе в наследство оставили молодые твои годы? Будешь чувствовать нужду и желание справиться с ними, преодолеть их, да сил не станет. Замечая же недостаток сил, легко можешь дойти до отчаяния. А ведь это грех столь же великий, как и неверие, грех душепагубный. Перестань же годы своей жизни греховно распределять на угождение двум господам, отдавая лучшее на служение миру с князем его, а худшее Богу. Не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24), сказал Господь. Служение двум господам ведет к тому, что одного будешь любить, а другого ненавидеть. Возлюбишь мир с его греховными утехами, Бога забудешь. Так сохрани лучше ту одежду нетления, в которую облекли тебя при крещении, не запятнай ее, поработай Господу с юных лет. Если доживешь до старости, счастлива она будет для тебя. Привыкнешь к добродетели с молодых дней, в старости эта привычка доставит тебе наслаждение. При смерти с Апостолом можешь тогда усладою мыслить: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох (2Тим. 4:7). А за сие Праведный Судья воздает венец правды, блаженство на небе.

Так смерть не пощадила юноши наинского. Тяжело бывает хоронить родителям юных детей своих. Часто приходится наблюдать плач и вопли в таких случаях. Но представьте, если умерший был единственным сыном. На нем одном сосредоточивалась родительская любовь. Нет другого, на которого она могла быть перенесена. Плач и причину его легко понять и восчувствовать. Говорят обыкновенно, и со стороны жаль родителей, т.е. посторонние понимают тяжесть лишения их. Но вот бедная женщина, вдова, лишается единственного сына, юного еще, но уже подававшего надежды, что будет он кормильцем, опорою старости ее. Она с ним хоронит всю надежду свою, все, дороже чего не было ей в этом мире. О, кто может понять вполне глубину ее горя, тяжесть страданий! Слезы не льются из очей убитой горем женщины. Они, кажется, падают только на сердце ее, увеличивая собою тягость печали. Что доставит утешение ей? Нет средств у человека залечить рану души ее. В таком-то именно положении и была мать того юноши, которого выносили из города Наина для погребения. На носилках, обвитый пеленами, покоился труп дорогого ей сына. Отдала она ему последний прощальный материнский поклон. Прости, дорогой, прости! Свет помутился в глазах. С поникнутою головою, опираясь на руки спутников, идет за гробом убитая горем вдова. Собрались добрые соседи сопуствовать ей. Молчаливо следуют все за гробом. Вдали показались люди в большом числе. Не до них печальным соучастникам погребального шествия. Не знают они, Кто шел навстречу им. Но кто бы ни шел, не мог он пройти не заметив печали на лицах путников из города. И точно, Спаситель наш, шедший с народом в город, увидел горестную женщину, мать мертвеца. А увидев, милосердова о ней (Мк.7:13). Слезы, печаль безутешная вызвали милосердие Того, Кто призывал к себе всех труждающихся, обремененных печалями, обещая им покой и утешение. Убитая горем женщина не видела Его. Да Он-то обратил внимание на нее и милосердова, т.е. сжалился.

Земля ни для кого не рай. Много на ней горя, страданий, обильные потоки проливаются слез. И если бы не было милосердия, то и жизнь была бы несносна. Что же это за сила души, которая слезы отирает, горе облегчает и жизнь делает приятною. Доброе сердце, сострадательное к ближнему и готовое помочь ему во всякой нужде без чаяния отплаты и без всякой заслуги со стороны нуждающегося, называем мы обыкновенно милосердием, милостью. Вот если ты алчущего накормишь, нагого оденешь, больного посетишь и послужишь ему, не забудешь навестить и заключенного в тюрьму, странника приведешь в дом свой и покой ему доставишь, или умершего в нищете похоронишь на свои средства,– все эти дела твои, поистине добрые, будут деяниями милосердия и милости. Но видишь, мы исчислили нужды телесные, в которых ты милосердуешь. А бывают нужды у ближних и душевные, когда им помощь необходима. Вот человек предался в рабство греху. Забыл он Бога, не страшится людей. Если ты увещаниями, советом извлечешь его из тины греховной, спасешь душу его,– это будет великим делом милости к ближнему, попавшему в сети диавола. Много людей несведующих в Божией истине, не знающих что есть добро, и как жить должно по Божиим заповедям. Научи их, просвети и вразуми. Великим и это будет делом милосердия. Точно также относятся к делам милости и добрые советы ближнему в не замечаемой им опасности, утешение скорбных, молитва за ближних и прощение им обид. В отличие от дел милости телесных эти все именуются делами милости духовными. Соедини первые с последними и увидишь, как широка область для делания милосердому человеку. Дал бы Господь только усердие трудиться в сих достойных христианина делах.

Нужно ли, братие, долго говорить, почему всем нам должно делать дела милосердия? Сам Господь наш Иисус Христос дал нам пример. Премилосерд Он к людям! Подумай только, Бог, Единородный и Единосущный Сын Бога Отца, принимает естество человеческое. Для чего? чтобы нас грешников спасти от греха, проклятия и смерти, с Богом примирить и двери рая нам открыть. А для исполнения сего, что ему нужно было сделать? Претерпеть страшную смерть на кресте, чтобы кровью Его мы оправдались. О, неизреченное Божие милосердие к нам грешным! Кто может постигнуть и оценить его? А живя на земле во плоти, Сын Божий сколько сотворил дел милосердия? Какую болезнь Он не исцелял, лишь бы только веру нашел, какое горе не облегчал, скольких просветил и научил богопознанию. Да можно ли перечислить все, что сделал Премилосердый Господь наш Иисус Христос для страждущих душою и телом? Но будучи Сам образом милосердия, Он требует и от нас, чтобы мы были милосерды, милостивы (Мф.9:13). На вопрос одного законника – «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную»? Спаситель предложил ему притчу о сострадательном самарянине. Законник сам похвалил милосердие и дело милости самарянина. А Спаситель сказал: иди и ты твори такожде (Лк.10:37). Это урок и для нас. А как Господь высоко ставит дела милости, вот послушай слова Его Самого: «Когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира: ибо алкал Я, и вы дали мне есть, жаждал и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали и Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его...» (Мф.25:31–41). За что же наказываются стоящие по левую сторону? За то, что не делали дел милости. Кому? Братьям Христовым. Так Он Сам называет нуждающихся в милосердии. Так-то, братие, милостивым и милосердым обещается помилование (Мф.5:7) и награда, а немилосердым наказание. Суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13). За что же суд, да еще без милости? За то, что не оказавший милости ближнему в нужде не оказал ее Самому Христу. Господь Иисус Христос Сам стоит и принимает от тебя те дары милосердия, которыми ты ущедряешь ближнего. Если же ты не милосерд к ближнему, то не милосерд, значит, к Самому Христу. Но подумай, ведь Господь даровал тебе и то, чем ты можешь поделиться. А ты присвоил это себе и не хочешь возвратить Ему даже малой части. Ясно, ты неблагодарен. Размысли, сколько благ получил ты от Него? По вере ты ведь сонаследник Христу, восприявший дар всыновления Богу от купели крещения. Ты получаешь прощение грехов в таинстве покаяния. Сам Христос питает тебя Своими Пречистым Телом и Кровью. Он предоставил тебе небо для вечной блаженной жизни. И за все эти неизреченные блага требует от тебя малых дел милосердия, требует сколько можешь дать, до стакана холодной воды. Да и ценит-то Он не количество жертвы, а сердечное расположение. Вдовица, пожертвовавшая на храм ничтожную лепту, получила похвалу от Него за свой дар. Ведь и этим Господь хочет показать нам, чтобы мы не ссылались на свою бедность. Нет у тебя денег, помоги ближнему своим трудом. Нет времени на это, утешь ласковым словом. И это дело милости. Не знаю, как это ты затрудняешься найти, чем ты можешь послужить ближнему в нужде. Каждому из нас Господь дал таланты в различной мере. Получивший много, милосердствуй в изобилии. Менее наделенный, ущедряй от своего достатка по силе. Благодарение Господу за то, что и малые усердные жертвы принимает Он, как дело великого милосердия. Подлинно, нуждающиеся ближние наши полезны нам тем, что за милость к ним мы можем получить помилование от Господа. Просящего не гони от себя. Он просит Христа ради. Не посуди его, не говори, что довело его до нужды просить. Поверь, что тяжелое это дело и нелегко заставить себя протягивать руку за подаянием. Именем Христа просит он милости. Помилуй его, да помилует и тебя Господь. О, какая это великая добродетель – милосердие! Святые отцы не находят достаточно слов, чтобы восхвалить ее и указать силу пред Господом. Послушай, вот что говорит святитель Иоанн Златоуст. «Милостыня есть царица добродетелей, весьма скоро возводящая людей на самое небо и лучшая защитница. Великое дело – милостыня! Посему и Соломон восклицал: велика вещь человек, и другая муж творяй милость (Прит.20:6). Велик полет у милостыни: она рассекает воздух, проходит луну, восходит выше лучей солнечных, достигает до самых небес. Но и там она не останавливается; напротив, проходит и небо, отекает и сонмы ангелов, и лики архангелов, и все высшие силы, и предстает самому престолу Царскому. Научись этому из самого Писания, которое говорит: Корнилие, молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша пред Бога (Деян.10:4). А слова пред Бога значат вот что: хотя у тебя много грехов, но, как милостыня твоя защитница, то не бойся; ни одна из высших сил не останавливает ее; она требует долга, держит у себя в руках собственное рукописание. Это глас самого Господа, что, кто сотворил единому сих меньших, тот Мне сотворил. Таким образом, сколько бы ни было у тебя других грехов, твоя милостыня перевешивает все» (из 3 бес. о покаян.). Святой Златоуст милосердие и милостыню называет сердцем добродетелей. Сии добродетели будут защитою на Божием суде. Приятнее Бог услышит милостыню, нежели песнь Давидову. Ею угашаются все болезни душевные. Святитель не советует плакать об умерших, а творить за них милостыни. Итак, и слово Божие и святые отцы церкви восхваляют милосердие и указывают на великую силу его пред Господом. Как послушные чада Божии, научимся милосердию и станем творить дела милости, да милостив будет и к нам Господь.

Милосердый Спаситель сжалился над бедною вдовицею. За этим чувством души последовало и дело великой Его милости. Первее всего он обращается к матери печальной. Не плачи, сказал ей Иисус. Кто этот Незнакомый так участливо теперь обращается к скорбной женщине? Не ведает она, чем может утешить ее сей Путник. А Он приступль коснуся во одр (Лк.7:14). Молчаливо касается Спаситель носилок, на которых покоилось бездыханное тело юноши. Это было знаком, чтобы носильщики остановились. И точно, носящии сташа. Они также были в недоумении, для чего нужно Незнакомцу останавливать печальное шествие. Неизвестно, бывал ли прежде сего Спаситель в городе Наине. Быть может по слухам и жители этого города ведали, что в Галилеи много творил чудес Иисус из Назарета. Но разве они ожидали теперь совершения такого чуда, как воскрешение мертвого? Однако, им не пришлось долго и ожидать-то сего чудесного действия Спасителя. Обращаясь к мертвецу, Он сказал повелительно: юноше, тебе глаголю, востани. Кто же может так властно говорить мертвому? Испытай, и не увидишь очами исполнения твоего повеления, не дождешься от мертвеца послушания. Оковы смерти прочно сковали все члены тела его. Но кто мы, и дерзнем ли говорить властно мертвому? Не то было тогда. Пред одром покойного стоял Владыка жизни и смерти. И смерть не может оказать ему сопротивления. И седе мертвый, и начат глаголати (Лк.7:15). По слову Спасителя юный мертвец встал и начал говорить. Значит, жизнь возвращена была ему, он воскрес. Онемелые члены тела развязались, язык стал действовать и уста произносят слова. Ясно, что на одре смертном не мертвец покоится, а сидит живой человек. Что же чувствуют свидетели, очевидцы чуда? Прият страх всех (Лк.7:16). Благоговейный этот страх Он указывает на необычайное изумление. Мать не смеет еще прикоснуться к сыну. Глубокое молчание хранят все. А Спаситель даде его матери его (Лк.7:15). Это значит, Он велел изумленной и глазам своим не доверявшей матери взять с носилок сына, распеленать его и вести к себе в дом. Это, конечно, было исполнено. Изумление стало сменяться чувством величия чуда и милости Божией. И славяху Бога, глаголюще: яко пророк велий воста в нас, и яко посети Бог людей своих (Лк.7:16). И изыде слово сие по всей Иудеи о нем и по всей стране (Лк.7:17). Всюду, значит, начали говорить о Спасителе, как о Пророке. И мнение это было неверное. Не пророк то был, а Сам Бог во плоти.

Слыша Евангельское благовестие о воскрешении сына вдовы наинской, прославим милосердие Спасителя и воспоем Ему: слава силе Твоей Господи! А затем, если случится близкий и дорогой нам покойник, не станем сильно убиваться горем и плакать. Милосердый Господь подаст нам утешение. Скорбному и плачущему Он и теперь говорит: не плачи! Так будем послушны голосу Его. Смерть ведь по нашей божественной вере только конец страннического земного бытия и начало новой, бесконечной и блаженной жизни. Только те из покойников достойны плача, которые умирают без покаяния, во грехах. Но им будем просить у Господа милости и в память их будем творить дела милосердия. За молитвы наши и милостыни и Господь подает награду и умершим грешникам.

Но святая Церковь, воспоминая о воскрешении сына вдовы наинской, хочет и нам, живущим на земли, преподать душеспасительный урок. С таким молением она обращается к Спасителю: Видя вдовицу зельне плачущу, Господи, якоже бо тогда умилосердився, сына ея на погребение несома воскресил еси: сице и о мне умилосердися, человеколюбче, и грехми умерщвленную мою душу воскреси (Акаф. конд. 2). Эта молитва влагается в уста грешного человека. Мы уже беседовали с вами о грехе. Вы слышали, какое зло есть грех, какая он язва для души. Обремененный грехами, человек мертв духовно. Греховная проказа высасывает последние соки духовной жизни. Как иссохшая ветвь, замирает душа без живительной благодати Божией. Не может же Бог быть во общении с грешником. Горе человеку с мертвою душою. Но Господь не хочет смерти грешного. Искра благодатная незримо для очей западет иногда в душу его. И вот первее всего грешный человек опознает себя. Каким жалким, плача достойным, кажется он даже себе самому. Кто же воскресит мертвенную душу его. Тот, Кто, милосердовав, воскресил умершего телесною смертью сына вдовицы. Милосердие Господа беспредельно. Не плачи, скажет Он и теперь кающемуся грешнику. Нет греха, которого бы не могло изгладить милосердие Господа. Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды (1Ин.1:9), утешает отчаивающихся грешников св. Евангелист Иоанн. Ах, братие, каждый из нас имеет душу грехами изъязвленную. Все мы, все до единого, имеем нужду в милосердии Господа. Премилосердый Господи! воскреси, восстави нас падших, умерщвленных грехом, спаси и помилуй по великой Твоей милости.

После праздника «Обновления» Иисус Христос из Иерусалима удалился за Иордан. Книжники-фарисеи с саддукеями, члены синедриона, искали убить Его. Но не пришел еще час страданий Спасителя за грешный род человеческий. Два месяца пробыл Он в безопасности, проповедуя Евангелие за Иорданом. И многие, воспоминая свидетельства о Нем Иоанна Крестителя, уверовали в Него там (Ин.10:41–42).

В отсутствие Спасителя из Иерусалима заболел друг Его, Лазарь. Заболевший с сестрами своими, Марфою и Марией, жил в Вифании. Это было небольшое селение, расположенное на полугории за Елеонскою вершиною, в двух с половиною верстах от Иерусалима. Дом Лазаря уже давно знаком был Спасителю. Здесь не один раз оказывали Ему радушный прием и участие. Как сам Лазарь так равно и сестры его расположены были к Иисусу Христу и веровали в Его Божественное посланничество.

Как только Лазаря постиг недуг, сестры его обеспокоились. Нет с ними Учителя Чудотворца, Но они знали о месте пребывания Его, а потому и послали известить Его о болезни брата их. «Господи! вот кого Ты любишь, болен» (Ин.11:3), поручили они сказать Иисусу Христу. Чего же хотели сестры? Господь многих больных исцелял не только в своем присутствии, но и заочно. А для человека, которого Он любил, таковую милость Он мог бы оказать. Для сего и не требовалось идти Ему в Вифанию. Довольно было властного слова Его, и болезнь оставила бы Лазаря. В этом сестры не сомневались. Такова была вера их в Иисуса Христа. Что же Он? «Услышав то, Он сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий» (Ин.11:4). Но Лазарь умер. Значит, болезнь его была к смерти. Как же Спаситель сказал, что она не к смерти приведет друга Его? Да, знал Господь, что умерший Лазарь по слову Его воскреснет. И это послужит к славе Бога, к славе Единородного Сына Его. Спаситель теперь, не обинуясь, прямо говорит, что Он есть Сын Божий. Прославится Он, значит, прославится Бог. У Отца и Сына слава одна, ибо Отец есть Бог, и Сын есть Бог и притом не два Бога, а Единый по существу и троичный в лицах: Отец, Сын и Дух Святой, Троица единосущная и нераздельная. Слава Сына есть вместе и слава Отца и Духа Святого. Конечно, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, прославился бы и чрез исцеление Лазаря. Но воскрешение есть дело более чудесное.

Значит, и славы оно доставит Сыну Божию более. А теперь слава сия нужна была Ему. Время служения Его роду человеческому приходило к концу. Верующих было немного. Чудеса Спасителя, правда, привлекали к Нему людей; но такое чудо, как воскрешение четверодневного мертвеца, воистину свидетельствовало о Нем, как Сыне Божием, и многих склонило к вере в Него (Ин.10:43).

Слова Спасителя, что болезнь Лазаря послужит к славе Его, были произнесены в присутствии учеников и вестников о недуге человека, которого Он любил. Вероятно, все они поняли их так, как желали, т. е., что Лазарь будет жив. Спаситель между тем оставался на том месте, где был, еще два дня. После же этого Он сказал ученикам: «пойдем опять в Иудею» (Ин.11:7). Ученики не ожидали, чтобы Учитель их решился теперь идти в Иудею, когда там недавно еще так враждебно отнеслись к Нему. «Равви! давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» (Ин.11:8), ответили они на слова своего Учителя. Ученики, очевидно, боятся за безопасность Его. Они стараются отклонить Его от путешествия в Иудею. Зачем теперь идти туда? Лазарь выздоровел, думали ученики, ибо Сам Учитель сказал, что болезнь его была не к смерти. Проповедовать и исцелять? Но там враждебно настроенные против Него люди стараются не слышать и не видеть. Так рассуждали ученики. Что же Спаситель? Он отвечал им: «не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним» (Ин.11:9–10). Дорога от Иордана до Иерусалима гориста и трудна для пешехода. Но при дневном свете можно пройти ее безопасно. Было еще утро, когда Спаситель говорил ученикам о Своем решении идти в Иудею. До вечера они могли бы дойти до Иерусалима, сделав 33 версты, дневной путь пешехода. Но, конечно, Спаситель не это удобство имел в виду, когда говорил о дневном свете, столь благоприятном для путешественников. Свет для человека есть Божественная воля. Ею определено и время его деятельности. Пока не пришел конец этого времени, и человек неуклонно действует согласно с волею Божией, тогда ничто не может воспрепятствовать или прекратить его деятельности ранее, определенного времени. Вот если человек уклоняется от воли Божией, живет и действует по воле своей, то он спотыкается, как ходящий во мраке. Тьма кругом его. Он не видит и истинной цели своей деятельности, а потому, спотыкаясь и падая, в конце и совсем погибает. Братие! Господь сказал нам волю Свою. Мы с детства знаем это. Остается волю нашу направить так, чтобы она согласна была с волею Божией. Тогда мы, как ходящие днем, не спотыкнемся, не впадем в заблуждения, ереси и расколы и, под охраною Божия Промысла, достигнем беспрепятственно конечной цели жизни, т. е. спасения. Спаситель о Себе говорил, яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Ин.6:38). Исполнение воли пославшего Отца Он называл Своим брашном (Ин.4:34). В чем же состояла воля Отца, пославшего в мир Своего Единородного Сына? Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Ин 3:17). Отец возжелал спасти мир, Сын восхотел исполнить волю Отца. Для спасения мира Господу Иисусу Христу нужно было пострадать. Еще в предвечном совете Божием это было определено и время для сего назначено. Ранее сего определенного времени, которое знал Господь Иисус, где бы ни ходил Он был безопасен. За Иорданом ли остался бы, в Иерусалим ли пришел бы, все равно жизнь Его сохранилась бы до времени, определенного Отцом. Ученики думали, что и нужды то нет быть теперь в Иудее. Спаситель говорит им, что нужда есть, ибо Лазарь друг наш успе: но иду, да возбужу его (Ин.11:11). Опять смерть Он называет сном. И подлинно так, смерть есть сон до воскресения. Ученики понимают слова Учителя по букве. Под сном они разумеют обыкновенный сон, который для больного бывает благодетелен. «Господи! если уснул (Лазарь), то выздоровеет», сказали они Спасителю. Значит, опять выходит, что идти в Иудею не следует. Но теперь уже Иисус прямо объявляет, что Лазарь умре (Ин.11:14). Печальное это событие по суду людскому. Однако Спаситель говорит: «радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали» (Ин.11:15). Уже давно ученики уверовали в Иисуса, как Христа, Мессию, Сына Божия. Но вера их нуждалась еще в подкреплении. Необычайное событие, как воскрешение Лазаря, проявит во всей силе величие Учителя их, как Бога. А если бы Он был в Иудее во время болезни Лазаря, то просьбы сестер больного и любовь Его Самого к Лазарю побудили бы Его исцелить недужного. Тогда слава Его не проявилась бы в такой мере, как при воскрешении Лазаря. Так радость-то Спасителю доставило то, что Он знает наперед, что воскресит Лазаря умершего, а чрез это вера учеников окрепнет. Итак, решает Иисус: идем к нему. Никто не мог теперь прекословить. Что же оставалось делать? Предоставить Учителю идти одному? Это невозможно, ибо любовь учеников к Учителю слишком была велика. Защищать Учителя? Но что бы могли сделать безоружные ученики Господа, знавшие завет Его любить врагов и молиться за гонителей? Один из них, именно Фома, обращается к соученикам и говорит им: идем и мы, да умрем с Ним (Ин.11:16). Так очевидна для него была опасность возвращения в Иудею. Словами Учителя он не вразумился. Свет, о котором говорил Спаситель, мог бы спасти их только от падений по дороге, но не от ярости иудеев. Но Фома так любит Учителя, что готов был и жизнью жертвовать за Него. Итак, решено было Спасителем идти в Иудею, а ученики не стали более отклонять Его от сего путешествия и сами изъявили согласие сопутствовать Ему, чтобы там ни случилось.

Св. Евангелист Иоанн не сообщает нам, сколько именно времени употребил Спаситель на переход от берегов Иордана к Вифании. Кажется, Он не спешил. Посему то, пришед Иисус, обрете его (Лазаря) четыре дни уже имуща во гробе (Ин.11:17). Исполнилось уже четыре дня, как умершего Лазаря положили в пещеру. В Палестине по местным условиям погребают мертвых в день смерти. Если и так, то Лазарь, значит, скончался четырьмя днями ранее прихода Спасителя к Вифании. На четвертый день по смерти человека и у нас на Руси, в местности, сравнительно с Палестиною холодной, слишком уже ясно проявляются признаки разложения тела покойника. По сему признаку и сестры Лазаря не сомневались в смерти брата (Ин.11:39). Да и посторонние люди, приходившие утешать сестер, знали, что Лазарь действительно умер и погребен в пещере. А утешать Марфу и Марию приходили, как замечает Евангелист, многие, ибо Вифания не далеко отстояла от Иерусалима (Ин.11:19).

Кто-то сообщил Марфе, что Учитель идет. Поспешно, не сказав ничего сестре, она вышла навстречу Ему. Господи, аще бы еси зде был, не бы брат мой умерл (Ин.11:21), проговорила Марфа со скорбью. В словах ее не было упрека Учителю, но скорее вера в помощь и силу Его целить недуги, да только неполная вера, не совсем правая. Марфа думает, что Спаситель, если бы был при Лазаре, то не допустил бы его умереть. Заочно-то Он не мог разве исцелить? По-видимому, Марфа в этом не уверена, а потому и неправа. Она Спасителю нашему не приписывает того, что принадлежит Ему, как Богу, т. е. всеведения и всемогущества. Но и в глазах Марфы Иисус великий Угодник Божий, Которого Бог слушает. И ныне вем, говорит она, яко елика аще просиши от Бога, даст тебе Бог (Ин.11:22). Значит, Бог слушает только Иисуса и дарует Ему силу творить чудесные дела, а не своею силою Он их совершает. Но Марфа нисколько не сомневается, что Учитель и теперь может сотворить чудо в утешение скорбящих сестер. Какое же? Она этого не договаривает, да и не знает. Вообще в душе Марфы и велика привязанность к Спасителю, и вера, но нет ясности в выражениях желания. Что же удивительного, когда и ближайшие ученики Господа были еще несовершенны в вере. Спаситель хочет утешить скорбящую Марфу и вместе возвысить и исправить ее веру. Воскреснет брат твой, говорит Он, обращаясь к Марфе (Ин.11:23). Но как же понять это? Что он воскреснет в день воскресения всех, при последнем суде, в этом Марфа не сомневалась. Но она ведь теперь ожидала чуда. Конечно, едва ли и на мысль ей еще приходила возможность воскресения брата. Однако она недоумевает, почему Учитель заговорил об общем воскресении, когда, конечно, и Лазарь, со всеми воскреснет. Да об этом ли воскресении завел речь Учитель? Нужно разъяснение. Вот почему Марфа и отвечает Спасителю: вем, яко воскреснет в воскрешение, в последний день (Ин.11:24). Имею утешение в этом, как верующая, говорит Марфа. Но желание есть и теперь получить ближайшее утешение. Марфа уже сказала Учителю, что «чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (Ин.11:22). А Спаситель исправляет ее мнение. Не испрашивая у Бога, а Сам, Своею силою, как Бог, могу совершить чудо, ибо Аз есмь воскрешение и живот. Во Мне находится источник оживотворения и жизни. Если пожелаю, то воскреснет брат твой не только в последний день, но и теперь, для временной, земной жизни. Так говорил Спаситель Марфе, указывая и на условие, при котором возможно необыкновенно великое чудо воскрешения. Таким условием служит вера. Веруяй в мя, аще и умрет, оживет, (Ин.11:25) и теперь для жизни на земле. И прежде Господь Иисус Христос говорил о Себе: Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (Ин.5:21). И теперь торжественно объявляет, что Он воскрешает и жизнь дает. Но истинная жизнь есть вечное блаженство на небе, а смерть – вечное мучение во аде. Господь Иисус Христос и есть Источник вечной жизни. Он дарует ее верующим в Него. А посему и говорит: всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки (Ин.11:26). Это значит, что кто в настоящей жизни имеет живую веру в Иисуса Христа и по вере живет благодатною жизнью, тот и не увидит смерти, т. е. погибели, но переселится от земли на небо в царство небесное и будет вечно жить блаженною жизнью. Емлеши ли веру сему, т. е веруешь ли сему? спрашивает Иисус Марфу. Веруешь ли, Марфа, что Я есмь всемогущий Бог, воскрешаю и оживляю Своею силою, что истинно верующий в Меня, если и умрет, оживет и что истинно верующий в Меня будет жить вечно? Так вопрошает Господь Марфу. Едва ли она поняла высокое учение Господа. Но она чувствовала возвышенность сего учения и его животворность. Марфе желалось веровать так, как говорил Божественный Учитель, хотя речь Его для нее не совсем была ясна. Ей, Господи, аз веровах, яко ты еси Христос Сын Божий, иже в мир грядый (Ин.11:27). Марфа исповедует пред Господом Иисусом свою веру в Него, как Сына Божия, обещанного праотцам Мессию. Она верует, что Он, как Сын Божий, может сотворить и чудо воскрешения брата ее. Но как светоч мимолетный, уверенность Марфы в этом вспыхнула и готова была потухнуть. Так уже казалось ей необычайным это чудо. В душе ее есть некоторая раздвоенность. С одной стороны Марфа верует во всемогущество Иисуса Христа, а с другой, мысль, что брат уже четыре дня покоится в могиле, вытесняет эту веру. Но Спаситель не беседует более с нею, а велит ей позвать сестру. Марфа тайно сообщила Марии: Учитель пришел есть и глашает тя (Ин.11:28), т. е. зовет. Мария, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа (Ин.11:29–30). В доме с Марией находились пришедшие из Иерусалима иудеи. Они утешали ее в скорби. «Видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб плакать там» (Ин.11:31). Гости не знали, зачем Мария поспешно встала и вышла из дома. Думая, что она хочет плакать на могиле, они пошли вслед за нею. Мария же яко прииде, идеже бе Иисус, видевши Его, паде Ему на ногу, глаголющи Ему: Господи, аще бы еси был зде, не бы умерл мой брат (Ин.11:32). Мария падает к ногам Спасителя. «Она, говорит св. Иоанн Златоуст, была пламеннее своей сестры. Она не устыдилась ни народа, ни худого мнения, какое имели о Христе, ибо здесь были многие и из врагов Его. В присутствии Учителя она отбросила все человеческое и заботилась только о том, чтобы почтить Учителя» (Бес. на Ев. Иоан. II, 219 стр.). Мария говорит то же, что сказала прежде и Марфа, ибо не раз один сестры повторяли это между собою, проливая слезы. Что же Спаситель? Иисус бо, яко виде ю плачущуся, и пришедшия с нею иудеи плачуща, запрети духу, и возмутися сам (Ин.11:33). Ничего не ответил Иисус на слова Марии. Скорбь и слезы ее, а также слезы пришедших с нею иудеев, возмутили дух Его. Тут с одной стороны проявилась действительная скорбь, не имевшая возможности найти утешения и соединенная с любовью к Спасителю. Это скорбь Марии. С другой стороны слезы иудеев, из которых у многих в душе была злоба ко Христу. Плачут и в душе носят злобу к Тому, Кто был другом Лазаря. Это-то и смутило дух Иисуса Христа. Но Он запрети духу, сдержал волнение, не издал вопля, а спросил: где положисте его (Ин.11:34). Знал Иисус и место, где уложили мертвого Лазаря на покой до общего воскресения, однако спрашивал о месте его погребения. Для чего же? Чтобы показать, что Он хочет сделать все по просьбе их (сестер), дабы чудо освободить от всякого подозрения (Златоуст). Приметь, как снисходителен Спаситель! Обращаясь с людьми, Он и действует по-человечески. Он тихо плачет, когда слышит ответ: Господи, прииди и виждь (Ин.11:34–35). Ответ дают сестры Лазаря. Отчего же простые слова их вызвали слезы у Богочеловека? Не слова тронули Его сердце, а то возмущение духа, какое предшествовало сему, теперь разрешилось тихими слезами. Познай из этих слез Спасителя нашего, что Он подлинно, будучи Богом, восприял и полное человеческое естество. Все человеческое, кроме греха, было присуще Ему. Вот Он плачет. Скорбь обыкновенно производит плач. И слезы эти были данью человеческой природе Его. Они были замечены окружающими. Глаголаху убо жидове: виждь, како любляше его (Ин.11:36). Так, по мнению иудеев, слезы Спасителя были только знаками Его любви к Лазарю. Нецыи же от них реша: не можаше ли сей, отверзый очи слепому, сотворити, да и сей не умрет (Ин.11:37). Эти нецыи выражают свое мнение. И заметь, какое оно коварное, злобное! Что же Он плачет теперь? как бы недоумевают эти враги Спасителя. Слышно было, что Он отверз очи слепорожденному. Почему же теперь, когда был Лазарь болен, не исцелил его? Ведь известно же было Ему о болезни Лазаря. Вероятно, не мог, потому и не пришел. Так исцелил ли и слепорожденного? Не обольщение ли то было? Так враги Спасителя заподозривают и это великое чудо, совершенное Им. При скорби и печали многих, окружавших Иисуса, они готовы радоваться злобною, адскою радостью. Знает это Спаситель и потому скорбит духом. Но паки претя в себе, прииде ко гробу. Бе же пещера и камень лежаше на ней. В пещерах обыкновенно хоронили иудеи своих покойников. Вход в них заграждался одним или несколькими камнями. Камень лежал теперь и пред входом в пещеру, где покоилось тело Лазаря. Остановившись пред нею, Спаситель повелительно сказал: возьмите камень, т. е. отнимите его. Для чего же это? В редких случаях, да и то только в скором времени после погребения, делали это, желая, напр., намастить тело покойника. Но Лазарь уже четыре дня покоился в пещере. Тело его разлагалось и издавало трупный запах. Тяжело видеть родных безгласно лежащими, и тяжелее еще зреть их, не имеющими вида и предавшимися тлению. Марфа смутилась, услышав повеление Спасителя. Господи, уже смердит: четверодневен бо есть (Ин.11:39) проговорила она в смущении. Для чего требуется видеть мертвеца разлагающегося? Марфа понять сего не может. Она забыла, что сказал ей Учитель: «Я есмь воскресение и жизнь». Посему Спаситель и напоминает ей об этом с некоторым упреком: не рех ли ти, яко аще веруеши, узриши славу Божию (Ин.11:40)? Он не отменяет Своего повеления. «Почему же Он не воззвал и не воскресил Лазаря, рассуждает Св. Иоанн Златоуст, не быв еще на месте? А особенно, почему Он не воскресил его, когда камень лежал еще на гробе? Кто мог голосом подвигнуть мертвое тело и опять одушевить его, тот, конечно, гораздо более мог тем же голосом подвигнуть камень. Кто своим голосом дал возможность ходить обвязанному убрусами и связанному по ногам, тот гораздо более мог подвигнуть камень. И что я говорю? Он мог бы сделать это и не находясь на месте. Для чего же не сделал? Для того, чтобы их самих (иудеев) поставить свидетелями чуда, чтобы они не говорили того же, что говорили о слепом: «это – он, это не он». Самые руки их и самое пришествие их ко гробу свидетельствовали, что это – он. Если бы они не пришли, то, пожалуй, подумали бы, что видят призрак или одного вместо другого. А теперь, когда пришли к месту погребения Лазаря и отняли камень, когда получили повеление разрешить от уз обвязанного пеленами мертвеца, когда друзья, вынесшие его из гроба, узнали по самым пеленам, что это – он, когда при этом находились самые сестры, и одна из них сказала: уже смердит, четверодневен бо есть, теперь все это уже достаточно могло заградить неблагонамеренным свидетелям уста. Для того Он повелевает им отнять камень от гроба, дабы показать, что Он воскрешает именно Лазаря. Для того и спрашивает: где положисте его, чтобы те, которые сказали: прииди и виждь, и которые привели Его ко гробу, не могли сказать, что Он воскресил другого; чтобы и голос, и руки свидетельствовали о чуде,– голос, говоривший: прииди и виждь, – руки, отвалившие камень и разрешившие повязки; чтобы свидетельствовали о чуде и зрение и слух, – слух, так как слышал голос, – зрение, так как видело исшедшего из гроба, равно и обоняние, так как оно чувствовало смрад» (Бес. на Ев. Ин. II, 222–223 стр.).

Когда камень, заграждавший ход в пещеру, был отвален, Спаситель возведе очи горе, и рече: Отче, хвалу Тебе воздаю, яко услышал еси Мя: Аз же ведех, яко всегда Мя послушаеши: но народа ради стоящаго окрест рех, да веру имут, яко Ты Мя послал еси (Ин.11:41–42). Приметь, как Спаситель молится: Он «возвел очи к небу, и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Так вникайте же в смысл и выражения молитвы Спасителя. Прежде всего, обратите внимание на положение, которое принимает Он. «Возвел очи к небу», говорит Евангелист, свидетель чуда. Что значит это? Внешнее выражение молитвенного настроения. Небо есть по преимуществу место обитания Божия и селение славы Его. К Богу Отцу, престол которого есть небо, возводит очи свои Единородный Сын Его, показывая тем, что Он молится. И так, Спаситель Своим примером освятил для нас обычай употребления внешних знаков для выражения молитвенного настроения. Не говорим о других примерах, данных Спасителем, как напр., о коленопреклонении, стоянии на молитве, а не сидении (Лк.22:41; Мк. 11:25). Уже одного внешнего знака было бы достаточно для утверждения того, что Господь освятил для нас употребление при молитве и других внешних знаков. Церковь Святая, верная хранительница наставлений Спасителя и Его Апостолов, имела основание расширить количество этих знаков. Посему она и завещала чадам своим стоять на молитве, делать поклоны и коленопреклонения, осенять себя крестным знамением и многое другое, необходимое для выражения религиозных чувств. Как же сектанты упрекают православных за употребление этих внешних знаков? Упрекают потому, что прельщаются, не ведуще писания, ни силы Божия (Мф.22:29). Свой малый ум хотят они поставить превыше ума Божественного. Христос употребляет знаки внешние при молитве, а они вооружаются против них. Св. Апостолы пользовались ими, а они и знать этого не хотят. Всюду кричат, укажи нам, где написано-де в Писании об этом? О некоторых знаках написано, а о других нет. Так разве на этом основании мы должны оставить последние. Да не будет. Св. Василий Великий, живший в четвертом веке, боролся с такими совопросниками и вот что говорил им о внешних знаках при молитве и богослужении: «Из догматов и проповеданий, соблюденных в Церкви, иные имеем мы в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, прияли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше сказать обратили бы проповедь в пустое имя». Приведя в пример несколько неписьменно преданных церковных обычаев, Святитель спрашивает: из какого писания они взяты? Ответ дает сам: «Не из этого ли необнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинств охраняется молчанием? На что непосвященным непозволительно даже и смотреть, прилично ли было бы учение о том выставлять напоказ письменно? Или с каким намерением Моисей не все в храме сделал доступным всякому, но оскверненных поставил вне святых оград, вход же в первый двор дозволив более чистым, одних левитов признал достойными служителями Божиими, а заклания, всесожжения и прочие священнодействия предоставив только иереям, одного избранного из них допускает во святилище, и того не всегда, но в один только день в году, и в этот день, назначив ему определенный час для вхождения, чтобы, по неприступности и непривычке, с изумлением взирал он на Святая святых?.. Подобным сему образом законополагавшие в начале о Церкви Апостолы и Отцы достоуважаемость таинств охранили сокровенностью и соблюдением в молчании. Такова причина, по которой предано иное и не изложенное в Писании» (Твор. т. 3, 331–334 стр.). Как согласны рассуждения святителя Василия Великого с наставлением Апостола Павла – темже убо братие стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2Сол.2:15)! Видишь, св. Апостол убеждает христиан иметь в одинаковом почтении и то, чему он научил писанием своим и то, что установил не письменно, а словом и примером. Вот почему один из мужей апостольских против сектантов писал: «не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви, ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни». Это написал св. Ириней, еп. Лионский, ученик ученика Апостола Иоанна Богослова Поликарпа. Вот он говорит, что истина обретается в Церкви. Церковь же хранит ее и возвещает чадам своим и письменно и не письменно. Так как же ты будешь принимать только одно записанное в Свящ. Писанш, когда и Апостолы, и ученики их повелевают хранить и незаписанные обычаи? Бойся, ведь ты можешь лишиться и того, на чем хочешь обосноваться. Докажи нам из Писания, что первое Евангелие написано Апостолом Матфеем, второе – Марком и т. д.?.. На основании одного Свящ. Писания этого не докажешь. Следовательно, как того требуют сектанты, нужно будет отвергнуть и самые священнейшие для христиан новозаветные Писания. Вот до чего доводит людей суемудрие. Отстали от Церкви, стали искать истину вне ее, хотя и с Писанием в руках; но на том же основании, на которое хотят опираться, приходится отвергнуть и самое Писание. Так-то, братие, опасно в делах веры полагаться на свой ум. Избави Бог от такого самообольщения. Будем повиноваться Церкви Святой, которая, по слову Апостола, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Она хранит завет Спасителя и Его Апостолов. Она поучает нас во всем согласно с учением Господа нашего Иисуса Христа и Его учеников. Она заповедует нам священные обычаи письменно и не письменно, по преданию. Те и другие имеют одинаковую силу и значение. Это будем помнить и тому детей учить, а от пустословия отщепенцев отвращаться.

Приняв молитвенное положение, Спаситель пред пещерою, где был погребен Лазарь, действительно стал молиться в слух народа. Для чего же Он молится? Не подумай, что для Него нужна молитва. Он Сам говорит, что молится народа ради стоящаго окрест. Народ-то этот не только не веровал в Него, но распускал молву, что будто Он обольщает людей, отвлекая их от Бога. Вот теперь Спаситель и показывает, что Он действует во всем согласно с волею Отца. Отец и Сын имеют одно хотение, едину волю. Сын пожелал Лазаря воскресить. Отец согласен с этим желанием. Спаситель созерцает событие, как уже совершившимся. Он благодарение возносит Отцу и прибавляет: «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Приметь, как Бог Иисус Христос предвидит событие прежде его совершения и, как имеющий единую волю с Отцом, действует согласно с Ним. Близ стоявшие люди видели и слышали теперь, что Он не противник Бога, как злобно говорили враги, и действует не силою бесовского князя, как богохульствовали они же, но силою и волею Бога. А если же Он творит столь великие и чудесные дела, как воскрешение четверодневного мертвеца, и творит сие согласно с волею Бога Отца, то кто же Он? Мессия, предвозвещенный пророками, от Бога посланный для спасения мира. Он Бог от Бога. Для того и молился Спаситель при народе, чтобы возбудить в людях предстоявших веру.

Окончив молитву Свою, Господь Иисус Христос гласом велиим воззва: Лазаре, гряди вон (Ин.11:43). Громким голосом Спаситель повелевает. Кому? Мертвецу. Да ведь он не может слышать. Смерть сковала ему и слух его и зрение. Нужно было отдать повеление самой смерти, чтобы она сняла мертвящие узы и возвратила бы душу из царства мертвых. Да кто же может повелевать и приказывать смерти? Только Бог один. Ему и смерть повинуется. По слову Господа она возвращает из ада, куда сходили души всех умиравших людей ветхого завета, душу Лазаря. Он вдруг после четырех дней мертвенности чувствует в себе жизнь, встает и начинает двигаться. И изыде умерый, обязан руками и ногама укроем и лице его убрусом обязано (Ин.11:44). О дивное чудо! Мертвец, лежавший четыре дня в погребальной пещере и предававшийся тлению, возвращен к жизни. И вот он идет повязанный пеленами к стоявшему народу. Спаситель кротко говорит: разрешите его и оставите ити. Пелены препятствовали свободному движению. Развязать его повелевает Иисус, чтобы он свободно мог идти домой. Те же руки, которые с плачем повивали тело мертвеца, теперь с благоговейным страхом развивают воскресшего. Видели все теперь, что Лазарь жив и здрав. Какое же действие произвело это величайшее чудо? Мнози убо от иудей пришедшии к Марии, и видевше, яже сотвори Иисус, вероваша в Него (Ин.11:45). Но и теперь подлинно враг спасения ослепил многим очи. Как верно слово Спасителя, что если кто не захочет веровать, аще кто от мертвых воскреснет, не имет веры (Лк.16:31). Вот неверующие были свидетелями величайшего чуда, свидетельствовавшего о Божестве Спасителя, однако не уверовали, а «пошли к фарисеям, и рассказали им, что сделал Иисус» (Ин.11:46). Видишь, пошли к врагам Спасителя, рассказали о чуде, как о каком-то преступлении и вероятно постарались перетолковать его. Теперь злоба уже не стесняется ничем. Собирают фарисеи совет и решают лишить жизни Иисуса Христа, да с ним убить и Лазаря, как слишком уже явного указателя на совершенное Спасителем чудо (Ин.12:10). За что же убить и Воскресителя и Им воскрешенного? По злобе, по зависти и по ненависти. Вот и все причины. Долго враги Спасителя накопляли в сердце своем вражду к Нему. Теперь она разрешилась открыто. Величайшее чудо, именно воскрешение Им Лазаря, побудило синедрион поставить беззаконнейшее определение о предании смерти Господа нашего Иисуса Христа. Это определение скоро и приведено было в исполнение. А что же было с Лазарем, которого иудеи хотели убить? Он избежал ярости врагов Христовых в ближайшие дни пред праздниками и в самый день страданий и крестной смерти Спасителя. По вознесении же Его на небо, Лазарь пребывал с Апостолами в Сионской горнице и здесь в день Пятидесятницы сподобился вместе с другими получить Духа Святого. Проповедуя о Христе во Иерусалиме, он не мог долго оставаться здесь. Известно, что иудеи подняли на верующих во Христа гонение. Святого архидиакона Стефана они побили камнями. Многие из уверовавших покинули город Иерусалим. В числе их был и Лазарь. Предание древнее гласит, что он проповедовал веру христианскую по побережью Средиземного моря, а затем поселился на острове Кипре, где благовествовали веру Христову святые Апостолы Павел и Варнава. Лазарь поставлен был ими во епископа и жил в городе Кидании. Здесь его посетила Пресвятая Богородица и подарила ему омофор и поручи, сделанные Ее руками. Лазарь после своего восстания из мертвых жил до своей блаженной кончины около 30 лет. По смерти он был погребен на острове. Но спустя много времени (при императоре Льве Мудром) нетленные мощи его перенесены были в Царьград и положены в мраморном гробе, на котором иссечена надпись: «Лазарь четверодневный, друг Христов». Гроб поставлен был во храме, освященном в честь сего Христова друга.

Чему же, братие, поучает нас благовестие евангельское о воскрешении Спасителем Лазаря? Святая церковь посвятила воспоминанию сего чуда субботу шестой недели Великого Поста. Поучая чад своих, она поет: Воскресение и жизнь человеком сый Христе, гробу Лазареву предстал еси, уверяя нам два существа твоя долготерпеливе, яко Бог и человек от Чистыя Девы пришел еси: яко же бо человек вопрошал еси: где погребеся: и яка же Бог воскресил еси живоносным мановением четверодневнаго (стих, на хвал.). Читая или слушая благовестие о воскрешении Спасителем Лазаря, помысли о Виновнике и Совершителе сего чуда. Он проявляет все свойства человеческого естества до плача при виде скорбевших. Но с другой стороны приметь и то, что Он знает о смерти Лазаря без всякого известия о том, знает о воскресении его из мертвых до события и, наконец, воскрешает Его Своею силою. Творили чудеса многие богоугодные люди в В. и Н. Заветах. Но никто не совершал их своею силою, а всегда силою Божией. Спаситель не просил у Отца помощи и не молился об этом. Он пожелал воскресить Лазаря и воскресил силою своего Божества. Значит, в едином лице Господа нашего Иисуса Христа явно обнаруживаются два естества: божеское и человеческое. Так и неизменно веруй и исповедуй. Есть же правая вера, поучает св. Афанасий Великий, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек есть: Бог от существа Отча, прежде век рожденный, и человек есть от существа матерня, во времени рожденный. Совершенный Бог и совершенный человек... равен Отцу по Божеству, мний Отца по человечеству. Иже аще и Бог есть и человек, обаче не два, но един есть Христос. В лице Господа нашего Иисуса Христа два естества не слились, как нечестиво учили некоторые еретики, но соединились нераздельно в одну ипостась, т. е. лицо: Якоже бо душа словесная и плоть едина есть человек: тако Бог и человек един есть Христос, пострадавый спасения нашего ради, и сошедый во ад, и в третий день воскресый из мертвых и возшедый на небеса, и седый одесную Бога и Отца Вседержителя... Сия есть кафолическая вера, ея же аще кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет. Видишь, как важно и нужно право веровать, чтобы спастись. Не изменяй произвольно веры. Не ссылайся и на неведение. Даже неграмотному человеку не трудно запомнить и правильно исповедовать, что Господь наш Иисус Христос есть Богочеловек, т. е. и Бог и человек. В этом лице Богочеловека Он вознесся на небо, сидит одесную Бога Отца, т. е. имеет с Ним равное достоинство, силу, власть и честь. В лице Богочеловека Он и придет судить живых и мертвых. Все умершие тогда придут из гробов своих и предстанут в телах своих на суд. Что все мертвые воскреснут, эту истину Господь Иисус Христос удостоверил и тем, что воскресил Лазаря. Посему и Церковь воспевает: Общее воскресение прежде твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже (троп.). Рассуждая о воскрешении Лазаря, преп. Ефрем Сирин так пишет об этом: «Слышит смерть глас Иисусов: не'грядите», «но гряди, Лазарь, гряди вон», сказал Иисус. Слово к одному только относилось и не касалось всех; одного только воскрешало, но посредством его одного утверждалась надежда на день общего воскресения. Если бы вместо: «гряди вон», сказал Иисус: грядите вон,– все множество умерших вышло бы из гробов вместе с Лазарем. Но Сын отличил Свое возглашение, потому что требовал одного Лазаря, воскресение же всех прочих соблюдал на конец времен. Если бы и теперь восхотел воззвать не «гряди», но «грядите», то не один вышел бы Лазарь, но явились бы все умершие. Для того возгласил Он иначе, и из многих вызвал одного, чтобы и прочие своим воскресением не упредили последние времена, когда определено им воскреснуть (Твор. т. 5). По гласу Спасителя воскреснут все. День всеобщего воскресения не известен никому; но он настанет тогда, когда никто его не ожидает. Приидет же день Господень яко тать в нощи (2Петр. 3:10), говорит Апостол: «Тогда небеса с шумом прейдут стихии же разгоревшись разрушатся... Итак, возлюбленные, убеждает Апостол христиан, потщитесь явиться пред Ним, т. е. Господом, неоскверненными и непорочными в мире» (2Петр.3:10–14). Но кто же может сказать о себе, что он чист и непорочен? Все мы, братие согрешаем, часто и много согрешаем. А если сеем грех, то и пожнем Божий гнев. Вот посему св. Церковь обращает взор наш к Тому, кто мертвого Лазаря воздвиг. Мертва смердяща Лазаря воздвигнувый Христе четверодневна, возстави мя умерша ныне грехи моими, и положена в рове и темней сени смертней, и яко благоутробен избави и спаси мя (Кан. песнь 5 троп. 3). По гласу матери нашей Церкви святой будем молиться Ему так: «Христе Спасителю и Боже наш! нет у нас другого Избавителя, разве Тебе. К Тебе, нашему Господу, припадаем и смиренно молим: как всесильным словом Твоим Ты воздвиг от смерти к жизни четверодневного Лазаря, так силою Духа Твоего воскреси и всех нас от смерти греховной к жизни святой и даруй нам крепость и силу творить заповеди Твои до последнего дня жизни нашей, чтобы и умереть нам с мирною совестью и надеждою получить блаженство в небесных Твоих обителях, со всеми святыми, всегда прославлять Тебя, Единородного сына Божия со Отцом Твоим и святым Духом во веки веков». По милости Божией мы окончили беседы о таких чудесах Господа нашего Иисуса Христа, из которых мы уразумели, что Он есть воистину Владыка жизни и смерти. Теперь нам надлежит вести речь о чудесах Иисуса Христа, из которых вы научитесь тому, что Он есть и Победитель диавола и всей его темной адской силы.