Азбука верыПравославная библиотекаепископ Виссарион (Нечаев)Толкование на паремии из книги пророка Захарии
Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


епископ Виссарион (Нечаев)

Толкование на паремии из книги пророка Захарии

   

Содержание

I. Паримия в пятницу сырной седмицы на 6-м часе (Гл. VIII, 7—17) II. Паримия на вечерне в пяток сырной седмицы (Гл. VIII, 19—23) III. Паримия на вечерне в субботу Ваий (Захар. IX, 9—15) IV. Паримия на первом часе в Великий пяток (Захар. XI. 1—13) V. Паримия в праздник Вознесения (Захар. XIV, 4. 8—11)  

 
   Захария, современник пророка Аггея, вступил в пророческое служение после Вавилонского плена, на втором году царствования Персидского даря Дария, сына Истаспова (Зах. I:1). Он происходил из священнического рода и сам был священником (Неем. XII:12. 16). Вместе с пророком Аггеем Захария убеждал соотечественников продолжать постройку храма, начатую при Кире и затем при ближайших его преемниках остановленную по проискам врагов Еврейского народа. Вследствие этих убеждений храм был сооружен и освящен (1 Ездр. V:1-2, VI:14-16).
   Книга пр. Захарии, состоящая из 14 глав, содержит в первых 6 главах символические видения, относящиеся к храму. По одному из этих видений, описанному в б-й главе, он называется серповидцем. В следующих двух главах дается ответ на вопрос: нужно ли, по миновании бедствий Вавилонского плена, соблюдать посты, установленные во время этих бедствий. В остальных главах содержатся пророчества о судьбе мирских царств и о Царстве Божием или Христовом.
   Из книги пророка Захарии заимствованы пять паримий.

I. Паримия в пятницу сырной седмицы на 6-м часе (Зах. VIII:7-17)

   В сей паримии возвещается обетование Господа о даровании Израилю внешнего благосостояния под условием, если Израиль будет с упованием на Господа стремиться к сему и вместе соблюдать заповедь о любви к ближним.

Зах. 8:7-8 Сице глаголет Господь Вседержитель: се, Аз спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя, и введу их в землю и вселюся посреде Иерусалима, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога во истине и в правде

    Спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя. Спасение народа Божия в смысле освобождения от плена началось с возвращением пленных Иудеев при Зоровавеле, по указу Кира. Но возвратившихся было не много. Большая часть народа продолжала жить в рассеянии по разным странам, куда одни переселены были Халдеями, другие — Ассириянами. Господь Вседержитель обещает собрать всех рассеянных, с востока и запада, и возвратить в отечество. Дальнейшими словами: и вселюся посреде Иерусалима, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога во истине и в правде, обозначается, что Господь восстановит древний завет (Исх. 24) с Израильтянами, что Иерусалим сделается священным для всех их, как место особенного присутствия Божия (вселюся посреде Иерусалима), что по-прежнему Израильтяне сделаются людьми Божиими, любимым народом Божиим, по-прежнему Бог будет их Богом покровителем в истине и правде, т.е. согласно с своими обетованиями, ибо Он всегда верен Своим обетованиям, всегда является на деле истинным и правдивым данное Им слово. Это пророчество отчасти буквально исполнилось, ибо вслед за пленными Иудеями, возвратившимися в отечество при Кире, стали собираться сюда же из отдаленных мест рассеяния прочие Иудеи и плененные Ассириянами Израильтяне. Таким образом положено начало соединения тех и других; но это соединение было только образом будущего соединения их в царстве Мессии, а Иерусалим — образом Церкви Христовой, которая будет таким же средоточием Богопочтения для новозаветных верующих, каким был земной Иерусалим для ветхозаветных.

Зах. 8:9 Сице глаголет Господь Вседержитель: да укрепятся руце вас слышащих во днех сих словеса сия от уст пророческих, от негоже дне основася храм Господа Вседержителя, и церковь отнележе создася.

   Сими словами Господь побуждает Иудеев к тому, чтобы они с бодростью принимались за всякие труды для устроения своего благосостояния, не боясь препятствий и неудач, испытанных ими вскоре по возвращении в отечество от козней и нападений враждебных им соседей. Эта боязнь не должна иметь места в тех, которые слышали во днех сих словеса сия от уст пророческих. Под сими словесами разумеются обетования Господа о благосостоянии Иудеев, возвещенные устами пророков Аггея и Захарии, и изложенные в предшествующих стихах — 2—6. Эти обетования возвещаемы были во дни основания и создания храма, т.е. во все продолжение времени, когда храм, заложенный еще при Кире, затем после перерыва работ стал сооружаться на положенном основании, пока наконец создался.

Зах. 8:10 Зане прежде дней онех мзда человеком не бе во успех, и мзда скотом не бяше, и исходящему и входящему не бе мира от печали, и послю вся человеки, коегождо на искренняго (ближнего) своего.

   Ободрение к трудам, содержащееся в предшествующем стихе, вызвано жалким хозяйственным положением, в каком находились возвратившиеся из плена Иудеи, доколе не сооружен был храм (прежде дней онех). Труды их в поле и в винограднике не были вознаграждаемы прибылью (мзда человеком не бе во успех), и рабочий скот нечем было кормить (мзда скотом не бяше). Не безопасно было отлучаться из дома в поле или виноградник, — повсюду грозила опасность встретиться с внешними врагами. Нельзя было мирно заниматься полевыми и садовыми работами от печали, — от опасения вражеских нападений. Теперь это бедствие миновало, но не миновала опасность другого рода: в случае, если Иудеи, избавленные от внешних врагов, будут подобно им посягать на собственность ближнего вместо того, чтобы честным трудом устроять свое благосостояние, — может возникнуть среди их междоусобная война (восстание коегождо на ближняго своего), которую Господь грозит попустить (послю) в наказание за подобную неправду.

Зах. 8:11 И ныне не по днем онем прежним Аз сотворю останку людей сих, глаголет Господь Вседержитель

   Были дни, когда труды возвратившихся из плена Иудеев для обеспечения себя в житейских нуждах были безуспешны, о чем сказано в предшествующем стихе, когда, по выражению другого пророка (Аггей), они «сеяли много, и собирали мало, ели, но не в сытость, пили, но не напивались, одевались и не согревались, зарабатывали плату для диравого кошелька» (Агг. 1:6). Это были дни, когда постройка храма была замедлена отчасти вследствие сторонних препятствий, отчасти вследствие беспечности самих Иудеев. Теперь эти тяжелые испытания кончились. Господь Вседержитель обещает сотворить милость останку людей сих, т.е. той части народа, которая водворилась после плена в обетованной земле. В чем состоит эта милость, видно из следующих слов.

Зах. 8:12 Но покажу мир: виноград даст плод свой, и земля даст жита своя, и небо даст росу свою, и наследити сотворю останкам людей Моих сих вся сия

    Покажу мир. Под миром разумеются здесь все те блага, которые нужны для мирного и благополучного жития и которые еще во дни Моисея обещал Господь избранному народу под условием соблюдения заповедей Закона (Лев. 24:3-4). Блага сии состоят в урожае полевых и виноградных произрастений, в обилии ночной росы в ту пору года, когда в Палестине не бывает дождя. Скудость в этих благах терпели Иудеи, возвратившиеся из плена, в наказание за то, что небрегли о построении храма (Агг. I:6, 9-11, 2:16 и д.). Но по прекращении этой вины снято будет это наказание, — останку людей Божиих, т.е. всем возвратившимся из плена Иудеям дарованы будут милостью Божиею помянутые блага.

Зах. 8:13 И будет: яко бесте в клятве во языцех, доме Иудов и доме Исраилев, тако спасу вы, и будете в благословении. Дерзайте и укрепляйтеся руками вашими.

   Благословение Божие к Евреям привлечет расположение к ним тех, которые были врагами их. Враги проклинали их, так что имя Евреев обратилось в притчу, в бранное слово между язычниками (Пс. 44:25; Иер. 24:9), сделалось примером для выражения зложелательства, например, говорили в этом случае: пусто бы тебе было, как Еврею. Но такая вражда к Евреям прекратится: их станут все благословлять и доброжелательство свое к кому-либо будут выражать так: будь счастлив, как счастливы Иудеи и Израильтяне под покровительством своего Бога. Надеждою на благоприятное для них будущее Господь ободряет их к перенесению настоящего затруднительного положения и к усердию в трудах для устроения своего благосостояния. Пусть они не падают духом и смело принимаются за труды рук своих: дерзайте и укрепляйтеся руками вашими. Труды их не будут бесплодны и плоды трудов не достанутся чужим.

Зах. 8:14-15 Зане сице глаголет Господь Вседержитель: якоже помыслих озлобити вы, внегда прогневаша Мя отцы ваши, глаголет Господь Вседержитель, и не раскаяхся, тако уставих и умыслих во дни сия добро сотворити Иерусалиму и дому Иудову. Дерзайте.

   Сии слова имеют тот же смысл, как и слова псалмопевца: не до конца Господь гневается, ниже в век враждует (Пс. 102:9). Было время, когда надлежало наказать народ Божий за его грехи, и Господь, прогневанный грехами его в лице отцев или ближайших предков его, решился и не изменил Своего решения (помыслил и не раскаялся), подвергнуть их бедствию, озлобить их рукою Халдеев. Бедствия Халдейского плена образумили виновных, побудили их обратиться к Богу, и милосердый Господь преложил гнев на милость: уставил и умыслил сотворить добро Иерусалиму и дому Иудину. Ободряемые сею милостью Господа, помилованные Им должны с дерзновением и надеждою на Него трудиться для устроения своего благосостояния.

Зах. 8:16 Сия словеса, яже сотворите: глаголите истину кийждо искреннему своему, истину и суд мирен судите во вратех ваших.

   Идет речь об условиях, какие требуются от Иудеев для получения обещанного им от Господа в предшествующих словах добра. От них требуется, чтобы соблюдали правдивость и искренность в частных сношениях, не лгали, не обманывали друг друга, и чтобы в общественных судах, у ворот города, где обыкновенно производился суд (Втор. 21:19, 22:15), служители правосудия судили истину, т.е. принимали во внимание одну истину, судили беспристрастно и нелицеприятно, но вместе чтобы творили суд мирен, заботились о примирении тяжущихся сторон, так чтобы судебные решения не подавали повода к новой тяжбе, к новым жалобам.

Зах. 8:17 И кийждо злобы (на) искренняго своего не помышляйте в сердцах, и клятвы ложные не любите: зане вся сия возненавидех, глаголет Господь Вседержитель.

   Заповедуется не только не творить зла ближнему делом, но и в сердце не питать против него злых умыслов. — И клятвы ложные не любите. Клятва есть одно из действий Богопочтения. Ложная клятва бывает тогда, когда имя Божие употребляется для подтверждения лжи и обмана, когда обеты Богу, данные под клятвою, нарушаются. Все сие, т.е. и злобу на ближнего, таящуюся в сердце, и клятву ложную или лицемерную ненавидит Господь Вседержитель. Все это должны ненавидеть (не любите) и люди, если не желают навлечь на себя гнев Господа.
   В рассмотренной паримии, назначенной для чтения в один из дней приготовительных к Великому посту, есть стороны, имеющие отношение к подвигам великого поста. Не легки эти подвиги, эти труды самоотвержения, непрерывного бодрствования, самоиспытания и самосуждения, не легки сами по себе и по продолжительности назначаемого для них времени. Св. Церковь ободряет нас к понесению этих подвигов словами Господа в рассмотренной паримии. Дерзайте и укрепляйтеся руками вашими, говорит Господь Иудеям, испытавшим множество трудностей и препятствий в благоустроении своего житейского благосостояния в первые времена по возвращении в отечество из Вавилонского плена. Господь предлагает им Свою помощь в их трудах и утешает обещанием плодов этих трудов. Подобно сему поступает и св. Церковь, приготовляя нас во дни сырной седмицы к предстоящим подвигам поста. «Поприще отверзеся богоданного воздержания, светло усрящим требующии милости, жаждет бо Благоутробный нашего спасения и еже дати прощение простирается ищущим его усердно и любовию работающим» (Четв. Сырн. песнь 8). «Время явися благое, в божественное души веселие. Приидите весело сие приимем, постом и молитвою предочищающеся» (Пяток Сырный, утреня, песнь 6). «Входное время поста нам будет всякого греха отложения виновное, да не долу преклонимся, ниже уныло течем»... (песнь 8). Но подвиги отложения грехов необходимо должны быть соединяемы с соблюдением любви и мира в отношении к ближним, о чем говорится в конце паримии.

II. Паримия на вечерне в пяток сырной седмицы (Зах. VIII:19-23)

   В сей паримии содержится ответ на вопрос о постах, установленных во дни недавних бедствий.

Зах. 8:19 Сице глаголет Господь Вседержитель: пост четвертый и пост пятый, и пост седмый, и пост десятый будут дому Иудову в радость и веселие, и в праздники благи, и возвеселитеся: и истину и мир возлюбите.

   Законом Моисеевым установлен только один пост в году, именно в день Очищения, 10-й день месяца Тисри, по-нашему сентября (Лев. 14:1-14; Исх. 23:26-32). Но кроме этого законного поста учреждаемы были чрезвычайные посты по случаю народных бедствий для умилостивления Господа. Одни из них были временные (Суд. 20:26; 1 Цар. 7:6, 31:13; Иоил. 2:25), другие совершались ежегодно. К числу последних относятся упоминаемые в рассматриваемом стихе четыре поста, соблюдавшееся во все продолжение Вавилонского плена (Зах. 7:5). Таковы посты — четвертый, в 17 день четвертого месяца (июля), установленный по случаю овладения Навуходоносором Иерусалима; пост пятый, в 10 день пятого месяца (августа), установленный в память сожжения Иерусалимского храма; пост седьмый, в 4-й день седьмого месяца (октября), установленный по случаю убиения вавилонского наместника Годолии; пост десятый, в 4-й день десятого месяца (января), установленный в память осады Иерусалима. Случаи установления всех этих постов указываются в толкованиях раввинов. — Иудеи во дни Захарии спрашивали священников и пророков: нужно ли эти посты, установленные во дни народных бедствий, соблюдать по миновании их, когда Иерусалим и храм восстановлены (Зах. 7:3-7)? В ответ дается знать вопрошавшим, что отселе дни поста в память народных бедствий должны быть проводимы не в печали, а в радости и веселии, по-праздничному, для выражения благодарности Господу за избавление от этих бедствий. Но чтобы эта благодарность была угодна Господу, она должна быть соединяема с любовию к ближним, — с любовью к истине, или справедливости в отношении к ним, и к миру: истину и мир возлюбите. Как посты, так и праздники неприятны Господу, если постящиеся и празднующее обижают ближних, притесняют беспомощных, и заводят тяжбы и ссоры.

Зах. 8:20 Сице глаголет Господь Вседержитель: еще людие мнози приидут и живущии во градех многих.

   Праздничная радость и веселие, с каким обитатели Иерусалима будут проводить дни постов, привлечет в Иерусалим и храм толпы Иудеев с разных сторон, из селений и городов, для принятия участия в этой радости и веселии, в празднествах Иерусалимского храма.

Зах. 8:21 И снидут живущии в пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню, и взыскати лице Господа Вседержителя, иду и аз.

   Во время запустения Иерусалима и по сожжении храма, пути к Иерусалиму, по выражению Иеремии, рыдали, яко несть ходящих по них в праздник, вся врата его разорена (Плч. 1:4). По восстановлении Иерусалима и храма это рыдание или сетование путей, ведущих к Сиону, должно прекратиться. Иерусалим снова будет наполняться богомольцами, которые многолюдными толпами, предварительно собравшись из многих в одном каком-либо городе, будут стремиться в Иерусалим для поклонения Господу в храме Его (взыскать лице Господа Вседержителя).

Зах. 8:22 И приидут людие мнози и языцы мнози взыскати лице Господа Вседержителя в Иерусалиме и умолити лице Господне.

   В Иерусалим для поклонения Господу будут стекаться не только Иудеи, но и многие из язычников, именно те, которые примут Иудейскую веру, одни с обрезанием, другие без обрезания. Те и другие известны под именем прозелитов, или пришельцев.

Зах. 8:23 Сице глаголет Господь Вседержитель: во оны дни имется десять мужей от всех племен языческих и имутся за ризу мужа Иудеанина, глаголюще: пойдем с тобою, зане слышахом, яко Бог с вами есть.

    Десять мужей: определенное число для обозначения вообще многолюдства (сл. Быт. 31:7). — Имутся за ризу мужа Иудеанина. Как дети, чтобы не отстать от матери или няньки, идут за ними держась за полу их одежды, так и язычники будут стремиться в Иерусалим, тесно сплотившись в большем количестве вокруг одного Иудея, вверяя себя его руководству. Их будет привлекать в Иерусалим слава Бога Израилева, открывшаяся в судьбе Иудеев, в восстановлении Иерусалима и храма. Для язычников ясно будет, что Иудеям покровительствует всемогущий Бог. — Но все это служило только образом стечения язычников к Христовой Церкви: за каждым Апостолом из Иудеев следовало множество язычников, внимавших их проповеди и вступавших в Христову Церковь.
   Рассмотренная паримия читается в один из дней приготовительных к великому посту для того, чтобы вступающих в подвиг поста ободрить напоминанием, что наступающий пост есть время не только скорби, но вместе духовной радости и веселия, вкушаемого истинными постниками в таинствах исповеди и причащения, — подобно тому, как посты, упоминаемые в паримии, обратились в радость и веселие.

III. Паримия на вечерне в субботу Ваий (Зах. IX:9-15)

   В сей паримии содержится пророчество о Христе, царе кротком и вместе победоносном.

Зах. 9:9 Тако глаголет Господь: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (молодого осла).

   Здесь предрекается слава Царства Божия, имеющая открыться вслед за падением язычества в царствах мира сего, о чем шла речь в предшествующих стихах (1—8). Виновником этой славы будет Царь праведный и покорных Ему спасающий от погибели. Он не похож на царей земных. Ему, как будет видно из дальнейшего течения речи, суждено покорить мир, но отнюдь не силою вещественного оружия. В Нем нет ничего воинственного. Он кроток и вступит в столицу Своего царства, к дщери Сиона и Иерусалима, сидя не на коне, животном, употребляемом на войне, но на двух попеременно животных, пригодных только для мирных хозяйственных работ и для перевозки тяжестей, — то на подъяремной ослице, то на молодом осле. В этом именно виде вступил И. Христос в Иерусалим за несколько дней до Своих страданий и крестной смерти. На отношение к сему событию рассматриваемого пророчества указывают Евангелисты (Мф. 21:5; Ин. 12:15). Сидение на животном подъяремном, по мнению святых отцев, знаменует, что в Царство Христа, или в Церковь Его, должны войти Иудеи, носившие на себе ярмо закона. Молодой осел, не носивший ярма, был образом язычников. Сидение на нем Христа предуказывало покорность Ему язычников. На это последнее значение сидения на осляти указывается в песнопениях церковных на праздник Ваий. «Стропотное языков седалище жребца прообразоваше, из неверия в веру претворяемое» (Стихира на стиховне вечерни). — Счастье видеть исполнение рассматриваемого пророчества досталось на долю дщери Сиона и Иерусалима, т.е. ближайшим образом собственно гражданам Иерусалима, вообще же Иудеям, для которых Сион и Иерусалим служили средоточием религиозного общения. Пророк приглашает их к радости по сему случаю и к громкому выражению ее, к радостным восклицаниям (проповедуй). И радость их действительно была велика и восторженна, но вместе кратковременна. Чрез несколько дней восклицания радости при виде Христа, грядущего в Иерусалим, сменились неистовыми криками: возми, возми, распни Его. На приглашение к радости отозвался главным образом новозаветный Израиль, как это видно из восторженных песнопений в праздник торжественного входа Христова в Иерусалим, искони оглашающих и до скончания века имеющих оглашать христианские храмы. Должно полагать, что пророк имеет в виду преимущественно новозаветного Израиля, когда говорит: радуйся, дщи Сионя.

Зах. 9:10 И потребит колесницы от Ефрема и кони от Иерусалима, и потребит лук бранный, и множество и мир от языков (и будет мир у множества народов) : и обладает водами от моря до моря и от рек до исходищ (до пределов) земли.

   Царство, основателем которого будет Царь праведный, кроткий и спасающий, будет царством мира. Для защищения и распространения Своего царства Он не будет прибегать к военной силе. Он истребит даже орудия, употребляемые на войне (лук бранный — часть вместо целого). В Его царстве не нужны будут военные колесницы, какие употребляемы были воинственным коленом Ефремовым в сражениях с неприятелем; ненужною окажется и конница (кони), на силу которой полагались Иудей, имевшие столицею Иерусалим. Все эти военные средства нападения и обороны потребит кроткий Царь. И не только в Израильском народе (в колене Ефремовом и в Иерусалиме), но и у всех народов исключено будет из употребления все, что нужно для ведения войны, вследствие чего будет мир у множества народов. — Повсюду водворится мир, благоприятствующий успеху занятий хозяйственных: военные колесницы и орудия переделаны будут в орудия для работ полевых, огородных и садовых; кони останутся только домашним рабочим скотом. — И обладает водами от моря до моря и от рек до исходищ земли. Разумеется здесь всесветное владычество кроткого Царя. Под его мирными флагами корабли будут свободно плавать по всем морским водам. На все пространство суши будет простираться Его власть: от рек Тигра и Евфрата, долженствовавших служить границами Израильских владений по обетованию (Исх. 23:31), до последних пределов (исходищ) земли, на север и юг, во всю длину земли раскинется царство кроткого Царя. В этом же виде изображается в псалме всемирное владычество Мессии. Обладает от моря до моря и от рек до конец вселенныя (Пс. 71:8). И это владычество достигнуто будет не путем завоевания, не военными походами, а духовною силою, силою Евангельской проповеди.

Зах. 9:11 И Ты в крови завета Твоего испустил еси узники Твоя от рова, не имущего воды.

   И Ты. Пророк обращается к тому же царю, о котором шла речь пред сим. Царь сей есть не только кроткий, но и спасаюший. С кротостью в Нем соединена сила, которую Он проявит в том, что избавит узников, брошенных в пустой, безводный колодезь. Под этими узниками разумеются не только Иудеи и Израильтяне, рассеянные повсюду и томящиеся в узах рабства, подобно Иосифу, брошенному братьями в пустой ров, но также пленники диавола. Как первых он освободит из плена и соберет из рассеяния ради крови завета, заключенного при Синае и запечатленного кровью жертв, так и последних он изведет из области сатаны ради крови нового завета, пролитой на кресте за всех людей. Пророк созерцает это спасение в будущем, как бы уже совершившееся.

Зах. 9:12 Сядите в тверделех, связани сонмища (узники сонмища), и за един день пришельствия твоего сугубо воздам ти.

   Под тверделями, или укрепленными местами, разумеется здесь Церковь Христова. Она основана на камени, на твердой скале, на Самом Христе, и так крепка, что, по обетованию Христову, врата ада, т.е. силы адские не одолеют ее. Жалко положение Иудеев и язычников, доколе они живут в отчуждении от Церкви. Они находятся в положении узников сонмища, брошенных в темницу, тесную от накопления в ней заключенных, так что им в этой темнице, в скученной толпе (сонмищи) некуда повернуться. И вот этим несчастным узникам, т.е. пленникам диавола, обещается не только свобода от его власти, но еще воздаяние сугубыми благами. За един день пришельствия твоего сугубо воздам ти. Много дней, много времени, это сонмище, эта толпа связанных узников страдала в отчуждении от Царства Божия, находилась в жалком состоянии пришельствия, испытывала тягость презрения и уничижения в стране пришельствия, в области диавола; но теперь за каждый день этого страдания Господь обещает сонмищу (тебе) страдальцев сугубое воздаяние, — многочисленные и великие духовные радости в общении со Христом в царстве благодати, в земной Церкви, наипаче же в царстве славы. Образом этого счастья служит внешнее благополучное состояние народа, получившего свободу от тягостного ига чужеземных властителей, — например, состояние народа Божия во дни Маккавеев, — то, быть может, ближайшим образом имеет в виду пророк.

Зах. 9:13 Занеже напрягох тя Себе, Иудо, яко лук, исполних (увеличил) Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осажу тя (схвачусь за тебя) яко (как за) мечь ратника.

   По-видимому, здесь ближайшим образом идет речь об успехах Евреев в борьбе за свою независимость с чадами Еллинскими, т.е. с Сирийско-Македонским царством. Евреи, угнетаемые Сирийскими царями, сделаются в руках Господа орудиями Господа для поражения их, сделаются Его луком и мечем, и достигнут самостоятельности. Так и было в Маккавейские времена, после ударов, нанесенных Сирийцам оружием Иуды Маккавея. После его смерти Маккавеи сделались независимыми правителями страны. Под их властью народ Иудейский наслаждался миром и благоденствием, но только на короткое время. Вскоре Иудеи вследствие внутренних смут подпали владычеству Римлян. Таким образом, если успехи борьбы с врагами Царства Божия во дни Маккавеев были очень кратковременны и в сущности не очень значительны, должно полагать, что пророк, говоря о поражении врагов Царства Божия, имел в виду не эти успехи, а собственно торжество над врагами Церкви Христовой. Иуда, Ефрем, чада Сиона, победители чад Еллинских, в этом случае были образом Апостолов и преемников их служения, силою слова Евангельского покоривших Христу язычников.

Зах. 9:14 И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его. И Господь Бог Вседержитель в трубу вострубит и пойдет в шуме прещения Своего. Господь Вседержитель заступит их.

   Господь на них явится. Разумеется явление силы Господней, орудиями которой в поражении язычества будут чада Сиона, т.е. Апостолы и прочие проповедники Евангелия. Суд, который чрез них Господь совершит над врагами Царства Своего, представляется здесь под образом воинского нападения на неприятеля. Господь устремится на них с быстротою молнии, оглушит их звуками военных труб и приведет их в смятение шумом военных кликов, с уверенностью в победе грозящих уничтожить неприятеля. Можно отчасти видеть здесь намек на подвиги мужественных и бесстрашных Маккавеев в борьбе с Сирийскими, многочисленнейшими их войсками; но главным образом здесь предзнаменуются духовные победы Царства Божия над царствами языческими. Под покровом чувственных образов должно созерцать победоносные действия слова Евангельского над умами и сердцами. Проповедники этого слова так говорят о себе: «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5).
   Рассмотренную паримию положено читать в праздник торжественного входа И. Христа в Иерусалим потому, что это событие есть исполнение содержащегося в ней пророчества о нем.

IV. Паримия на первом часе в Великий пяток (Зах. XI:10-13)

   В сей паримии содержится пророчество о прекращении пастырских попечений Господа об избранном народе и о предании Христа за тридцать сребреников.

Зах. 11:10 Тако глаголет Господь: прииму жезл Мой добрый и отвергу его, еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (народам).

   Господь Бог Израилев грозит избранному народу лишением Своего благоволения. По Своему благоволению Господь заключил завет со всеми народами, чтобы они не делали зла Его избранному народу, — т.е. внушил им относиться к этому народу мирно и снисходительно. Но избранный народ не оценит этой милости Божией, и вот Господь отнимет у него Свою милость, бросит пастырский жезл благоволения к нему (жезл добрый). Господь, как добрый Пастырь Своего народа, будет пасти его, как свойственно доброму пастырю бессловесных животных, будет заботиться о безопасности и благополучии его. Правда, Он предаст Свой народ во власть Римлян; но Римляне и подвластные им народы будут жить в мире с Иудеями. Но вот Иудеи отвергнут Христа и за сие будут наказаны тем, что Римляне, против которых они восстанут, беспощадно совершат над ними суд Господень, разрушат до основания Иерусалим и храм и рассеют их по всему лицу земли, каковое наказание продолжается до сих пор. Господь отступится от них, перестанет пасти их жезлом благоволения Своего.

Зах. 11:11 И разорится в день оный и уразумеют Хананеи, овцы хранимые Мне, зане слово Господне есть.

   День строгого суда Божия, имеющего совершиться чрез Римлян, будет днем вразумления для Хананеев, т.е. для Иудеев, имеющих подражать Хананеям в нечестии. За свое нечестие они давно приговорены к наказанию, как овцы обреченные на заклание. И вот, когда этот приговор приведен будет в исполнение, они убедятся, что постигшая их участь — не дело случая, но исполнение давней угрозы Божией (зане слово Господне есть).

Зах. 11:12 И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся. И поставиша мзду Мою тридесять сребренник.

   В сих словах содержится обличение неблагодарности Иудеев, имеющей навлечь на них кару Божию. Чтобы нагляднее выразить это обличение, чтобы как можно яснее показать, как мало они ценят Его пастырское попечение о них, Он вопрошает их: какую плату они дадут за пастырские труды Его, если согласны дать сию плату? Они дали Ему тридцать сребреников, цену, положенную в законе за раба (Исх. 21:32). Закон гласит: «если вол забодет раба или рабу, то господину их должно заплатить тридцать сиклей серебра», — т.е. 45 рублей, ибо сикль серебра на наши деньги равняется одному рублю пятидесяти копейкам. Итак, вот как дешево неблагодарные Иудеи оценили пастырское попечение о них Господа: они приравняли Его к рабу, на которого древние смотрели, как на дешевую вещь. Более сильными чертами нельзя было изобразить возмутительную неблагодарность Иудеев к Своему доброму Пастырю, Самому Господу Богу.

Зах. 11:13 И рече Господь ко мне: вложи я в горнило, и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них (так ли ценно серебро, как оценен я за них) . И приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило.

   Продолжая обличение Иудеев в неблагодарности, Господь повелевает пророку отнесть 30 сребреников в храм для употребления на нужды храма и в находящуюся при нем плавильню бросить их, для того, чтобы видно было, каково серебро, за которое оценен Господь. Он оценен крайне дешево. Но действительно ли дороже нельзя было оценить Его? — Пророк исполнил повеление Господне. Евангелист Матфей рассматриваемые слова пророка приводит как пророчество о предательстве Иуды. Иуда предал Господа врагам Его за 30 сребреников, получил эту плату за смерть Его, как и за смерть раба, убитого волом, платима была по закону та же сумма. Господь Иисус, добрый Пастырь словесных овец, мог бы, без сомнения, избежать смерти; но Он восхотел не только приять ее, но еще подвергнуться новому уничижению, ибо, приняв образ раба, был оценен как дешевый раб. — Евангелист приводит рассматриваемые пророческие слова без соблюдения точности (Мф. 26:15, 27:9). Во-первых, он приписывает их не Захарии, а Иеремии, вероятно, потому, как думают некоторые, что Захария имел дух Иеремии, и эти слова первоначально принадлежали Иеремии, хотя не дошли до нас в его писаниях. Во-вторых, Матфей присовокупляет к ним от лица Иеремии следующая слова: и даша я на село скудельниче, якоже сказа мне Господь. Сказанное Господом буквально исполнилось. Первосвященники, получившие обратно от Иуды 30 сребреников, купили землю горшечника для погребения странников, т.е. Иудеев, собиравшихся в Иерусалим в великом множестве из всех стран мира на праздники, а равно и прозелитов. Устроенное для таковых на земле горшечника (скудельном) кладбище стали называть Акелдама, что значить село крови. Это название, данное народом купленному полю, громче трубы возвещает всем о преступлении Иудеев, о невинно пролитой ими крови Искупителя.
   Рассмотренную паримию положено читать в день смерти Христовой потому, что она последовала вследствие предательства Иуды, о чем предречено в сей паримии.

V. Паримия в праздник Вознесения (Зах. XIV:4, 8-11)

   В сей паримии содержится пророчество об изобилии благодати в Царстве Христовом.

Зах.14:4 Тако глаголет Господь: се, день грядет Господень, и станут нозе Его в день оный на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалима на восток.

   Се день грядет Господень. Разумеется день суда Божия над Иерусалимом, имеющим потерпеть осаду от народов и покориться власти победителя, о чем была речь в предшествующих стихах. — В сей день станут нозе Господа на горе Елеонстей и д. Это значит, что на горе Елеонской, лежащей на восток от Иерусалима, по ту сторону Кедронского потока, Господь в день суда над Иерусалимом явит ощутительным образом Свое присутствие. Это явление, как видно из дальнейших слов, не вошедших в паримию, будет не менее величественно, как и явление на Синае. Оно будет сопровождаться землетрясением, от которого Елеонская гора рассядется по средине на части. Между ними откроется долина, по которой жители Иерусалима, уцелевшие от плена и от смерти, побегут, ища безопасности вдали от Иерусалима. Ближайшим образом можно относить это ко времени разрушения Иерусалима Титом. Было ли в это время видимо упоминаемое здесь знамение присутствия Божия на горе Елеонской, неизвестно; но судя по дальнейшему течению пророческой речи, пророк главным образом имеет в виду гонения язычников на Церковь Христову и под образом землетрясения и бегства предвозвещает о действиях промышления Божия о Церкви Христовой: она не погибнет от гонений; многие из верующих во Христа уцелеют от гонений и найдут безопасность под кровом Вышнего. В следующих стихах изображается обилие благодати Божией, имеющей излиться на них.

Зах.14:8 И в день оный изыдет вода живая из Иерусалима, пол ея в море первое, и пол ея в море последнее, и в жатву и в весну будет тако.

   Палестина — страна каменистая и маловодная. Особенно Иерусалим страдает недостатком воды. Но наступит время, когда по милости Господа эта маловодная земля будет обиловать водою, не дождевою, собираемою в зимнее дождливое время в цистерны и запасаемое на сухое лето, но живою, родниковою. Она будет изливаться из Иерусалима, и половина ее потечет в море Мертвое (первое), половина в Средиземное (последнее). Она будет орошать землю в продолжение целого года. Не только в дождливое время года, в осень и зиму, но и в сухое время, в месяцы весенние и летние (в жатву и весну) земля будет питаема непрерывно текущею из живых источников водою, так что не нужно будет иметь искусственные водоемы для сбережения дождевой воды. — Должно полагать, что под образом вещественной воды идет речь о воде духовной, о дарах благодати Божией, питающей и оживляющей душу, подобно тому, как вещественная вода питает тело, оживляет и укрепляет физические силы. Под этим чувственным образом Иисус Христос изображает благодать Божию в беседе с Самарянкою (Ин. 4:10-14) и в пророчестве об излиянии Св. Духа на всякого верующего в Него (Ин. 7:37-39). По пророчествам Иезекииля (Иез. 47:12) и Иоиля (Иоил. 3:8), эта живая вода будет выходить из храма и орошать сухие места. Это значит, что струи благодати Божией будут изливаться на верующие души чрез таинства, совершаемые в христианских храмах. Иерусалим, из которого по слову Захарии, будет выходить живая вода, есть образ Церкви Христовой, хранящей истинное Богопочтение, подобно тому, как ветхозаветный Иерусалим был таковым хранилищем. Но преимущественно обилует благами духовными, плодами благодати Св. Духа, небесный Иерусалим, или царство славы. Блаженство обитающих в небесном Иерусалиме, как показано тайнозрителю Иоанну Богослову, состоит в том, что пред их лицем течет чистая река воды жизни, исходящая от престола Бога и Агнца (Апок. 22:1) и питающая их.

Зах.14:9 И будет Господь в царя по всей земли, в день он будет Господь един, и имя Его едино.

   Под всею землею, в которой будет царствовать Господь, разумеется здесь в ближайшем смысле не вся земля, не весь мир, а судя по связи с дальнейшими словами о границах земли, собственно земля Ханаанская, которая впрочем здесь является образом всей вселенной. Настанет время, когда весь мир сделается царством Господа, когда истинное Богопознание и Богопочтение, которое в Ветхом Завете было достоянием одного избранного народа, будет достоянием всех обитателей земли. Не будет тогда слышно имен разных богов, — все будут знать и произносить имя единого истинного Бога, — имя Христа, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12), кроме имени Христова.

Зах.14:10 Обходя всю землю и пустыни, от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму. И вознесется (Иерусалим) на месте и пребудет от врат Вениаминих до места врат первых, даже до врат угольных и до столпа Анамеиля, и до подточилия царева.

   Имя Господне будет обходить всю землю и пустыни. Ближайшим образом разумеется земля Иудина и пустыни Иудейские, судя по указанным здесь граничным городам. Гаваи — город в трех часах на север от Иерусалима (Нав. 18:24); Реммон — город на юг от Иерусалима, на границе Идумеи (Нав. 15:32, 19:7; 4 Цар. 22:8). — И вознесется на месте и пребудет. Идет речь об Иерусалиме. Вся страна, покрытая горами, обратится в низменность, над которою будет высоко подниматься (вознесется) Иерусалим. Слово: пребудет обозначает неизменность его объема. Он будет заселен и застроен на прежнем месте, занимая пространство от врат Вениаминих по северной стене (Иер. 20:2, 37) до врат первых, т.е. древних на северовосточном углу города (Неем. 3:6, 12:39). Затем в числе окружностей Иерусалима упоминаются ворота угольные, находившиеся на северозападном углу Иерусалима (4 Цар. 14:13; 2 Пар. 25:23), столп или башня Анамеилева на юго-восточном углу Иерусалима (Неем. 3:1, 12:39; Иер. 31:38), и подточилие царево — место на юге Иерусалима, занимаемое царскими садами и при них точилами и подточилиями для выжимания виноградного сока. На всем этом протяжении новый Иерусалим имеет быть восстановлен в том же виде, в каком был прежний. — В духовном смысле намеченными границами земли Иудейской и Иерусалима обозначается в отдаленном будущем счастливое состояние Церкви Христовой, имеющей занимать пространство, в пределы которого не дерзнут переступить не принадлежащее к ней, и огражденной прочными стенами, т.е. живущей под особенным промышлением Божиим о ней, вследствие чего она твердо будет противостоять враждебным силам.

Зах.14:11 И вселятся в нем, и анафемы не будет ктому, и вселится (будет жить) Иерусалим надеяся.

   И вселятся в нем. Разумеется мирное и безопасное обитание в Иерусалиме. — Анафемы не будет ктому. Анафемою называется посвящение чего-либо в храм или Богу, иногда же заклятие или обречение чего-либо или кого-либо на истребление по ревности к славе имени Божия, например, истребление идолов, нечестивых людей, нечестивых городов (Втор. 7:25; Лев. 27:21, 28). Последний смысл имеет анафема в словах: анафемы ктому не будет; т.е. в будущем Иерусалиме не будет нечестия и нечестивых, не будет ничего такого, что следовало бы беспощадно истребить, чтобы очистить город от всего, что могло бы осквернять его. Иерусалим будет жилищем святости и святых. — И вселится Иерусалим надеяся. Отсутствие в будущем Иерусалиме нечестивых и беззаконных утвердит живущих в нем в надежде на прочность своего благосостояния. — Осуществление всех этих обетований последует в Церкви Христовой на земле в отдаленном будущем, наипаче же в небесном Иерусалиме — в царстве славы. «Не войдет в небесный Иерусалим ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Апок. 21:27). «Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет там» (Апок. 21:4).
   Рассмотренную паримию положено читать в праздник Вознесения Господня потому, что начальные слова паримии: станут нозе Его в день оный на горе Елеонстей, удобно применить к событию Вознесения, ибо это событие произошло на горе Елеонской. Такое применение не противно прямому изложенному нами смыслу этих слов, судя потому, что следующее за сим обетование об излиянии благодати Св. Духа на верующих во Христа тожественно с тем обетованием о сошествии Св. Духа на Апостолов, которое Господь Иисус на Елеонской горе пред вознесением на небо изрек Апостолам (Лк. 24:49; Деян. 1:4-5, 8).

Помощь в распознавании текстов