епископ Виссарион (Нечаев)

Четыре паримии из 1-го соборного послания св. Апостола Иоанна Богослова, читаемые в апостольские праздники.

В 1-й паримии (1Ин. 1:1–7), читаемой в день памяти Апостола Фомы (6 окт.), благовествуется о Слове жизни и о духовном общении с Богом – Светом.

Гл. 1, ст. 1. Еже бы исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашими, еже узрехом, и руки наша осязаша, о Словеси животнем,

Ст. 2. И живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца и явися нам,

Ст. 3. Еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом.

При объяснении сих стихов должно иметь в виду, что первый стих соединяется внутреннею связью с 3-м, а стих 2-й служит вводным предложением, имеющим отношение к последним словам 1-го стиха («о Словеси животнем»). О чем же говорит Апостол в 1-м и 3-м стихе? Он благовествует о Слове жизни, то есть о Сыне Божием, втором лице Святой Троицы, – благовествует о Его предвечном бытии и о Его воплощении. Мы, говорит св. Иоанн Богослов от лица всех Апостолов, «поведаем вам о Словеси животнем (о Слове жизни), еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом» и д. Если сказано о Слове жизни, что Оно было исперва, существовало сначала, то сим исповедуется истина предвечного бытия Слова жизни, Сына Божия. Это выражение равносильно первым словам Евангелия Иоанна: «В начале бе Слово» (Ин. 1:1). В том и другом месте дается мысль, что Сын Божий имел бытие прежде мира, что Он безначален: «Той есть прежде всех» (Кол. 1:17), что Он, как Сын Божий, равный по Божеству Богу Отцу, имел у Него славу прежде бытия мира (Ин. 17:5), что Он не произошел от Отца во времени, как прочии твари, а был, то есть всегда был присущ Отцу, как единосущный Ему Сын. Дальнейшими словами: «еже слышахом, еже видехом, еже узрехом, и руки наша осязаша, – исповедуется догмат воплощения Слова жизни, Сына Божия. Тот, Который предвечно существовал и по духовной Своей природе был невидим, явился во времени в таком состоянии, в котором сделался предметом чувственного постижения. Таково было состояние воплощения Его. Он в известное время принял образ человека, сокрыв под сим образом славу Своего Божества, и, живя среди людей, по наружности и внешнему положению ничем не отличался от прочих смертных. Все могли слышат Его речи, видеть своими глазами Его дела и чудеса, осязать Его руками. Особенно этой близости к Нему сподобились постоянные спутники Его Апостолы; но они отличались от большинства прочих самовидцев и слушателей Христа тем, что путем чувственного восприятия приведены были к вере во Христа, как Богочеловека и Искупителя, и в ней утвердились. Так, созерцая Его дела, в которых проявлялась Его Божественная сила, они «видели в них славу Его, яко единородного от Отца» (Ин. 1:14). Особенно к этому убеждению привело их созерцание преображения Господня, воскресения и вознесения Его на небеса. Внимая Его учению, они убеждались, что слышали это учение не из уст простого учителя, подобного еврейским раввинам, даже не пророка, а из уст Того, Кто есть не только Учитель истины, но Сам есть самосущая Истина, есть Господь пророков, есть единственный Учитель, в сравнении с Которым прочие учителя могут именоваться учителями не в собственном смысле. Прикасаясь к Нему устами и руками, Апостолы чувствовали, что прикасаются к величайшей святыне, и потому прикасались с подобающим ей благоговением, так что один из них, прикоснувшись руками к язвам Его для удостоверения в истине воскресения Его, изрек: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). – Именуя Христа Сына Божия Словом, Апостол Иоанн имеет в виду отчасти предвечное Его бытие, отчасти воплощение. По предвечному бытию Слово или Сын Божий имеет отношение к Богу Отцу, подобное отношению слова человеческого к уму. Как наше слово бесстрастно, духовно рождается от нашего ума или мысли, так и Сын Божий бесстрастно рождается от Отца. Как в нашем слове открывается или выражается наша мысль, так и Сын Божий по существу и совершенствам Своим есть точнейшее отображение Бога Отца, и потому называется сиянием славы Его и образом (отпечатлением) существа Его (Евр. 1:1, 3). В отношении к воплощению Сына Божия наименование Его Словом указует на то, что Бог Отец, многократно глаголавший людям чрез пророков, наконец глаголал чрез Сына, Который для сего воплотился и так полно открыл волю Отца Своего, что видевшие Сына, по Его словам, видели Отца (Ин. 14:9). Апостол называет Сына Божия не просто Словом но «Словом жизни» (о Словеси животнем). Подобное св. Иоанн Богослов говорит о Слове в своем Евангелии: «в Том живот бе» (Ин. 1:4). В обоих случаях дается понять, что Сын Божий есть жизнь самосущая. В этом смысле Он Сам называет Себя Жизнью (Ин. 11:25, 14:6), Сам говорит о Себе: «якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе» (Ин. 5:26). Он же, будучи Жизнь самосущая, есть источник жизни всех тварей, физической, духовной и вечной. В дальнейших словах (ст. 2), составляющих вводное предложение, прерывающее связь стиха 1-го с 3-м, объясняется, как могло случиться, что Слово жизни, само по себе невидимое, не осязаемое, духовное, могли Апостолы видеть, слышать, осязать. Так случилось потому, что эта Жизнь явися. Тот, кто невидим по Божескому существу, соделался человеком и, как человек, стал видим. И мы, продолжает Апостол, видехом и свидетельствуем возвещаем вам Живот вечный, Иже бе у Отца и явися нам. Живот вечный по Божеской природе и сущий вечно в недрах Бога Отца, Сын Божий снизошел на землю для того, чтобы сделать причастниками Своей вечноблаженной жизни осужденных на вечную погибель. О каковом милосердии к нам Апостолы призваны свидетельствовать и возвещать людям.

Счастливы Апостолы, которые непосредственно видели, слышали и осязали то, о чем свидетельствовали и поведали другим. Эти другие лишены этого счастья, ибо не были самовидцами Слова жизни; но они не должны почитать это невознаградимым для себя лишением. Общение с Апостолами, как видно из 3-го стиха, составляющего продолжение 1-го, достаточно для того, чтобы восполнить это лишение. Чрез посредство Апостолов не видевшие непосредственно Христа могут вступить в то тесное общение с воплотившимся Словом жизни, какого сподобились Апостолы, и не с Ним только, Сыном Божиим, но и с Отцем Его, подобно тому, как и Апостолы в лице Христа имели тесное общение с Отцем. «Общение наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом». Общение с Отцем возможно для всякого, по обетованию Христа, чрез исполнение заповедей Его и любовь к Нему. Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя. А любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам» (Ин. 14:21). «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у нею сотворим» (Ин. 14:23).

Ст. 4. И сия пишем вам, да радость ваша будет исполнена.

Общение с Апостолами и чрез них со Христом и Богом Отцом должно служить источником полной, не изсякаемой духовной радости для христиан во всех положениях земной жизни. Для того-то Апостолы и напоминают верующим о потребности сего общения, чтобы возбудить и поддержать в них сию радость и в ней указать средство для благодушного перенесения скорбей и гонений за веру Христову.

Ст. 5. И сие есть обетование (благовестие), еже слышахом от Него и поведаем вам, яко Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя.

Общение со Христом и Богом Отцом есть несомненно источник духовной радости. Но желающие сподобиться этой радости должны остерегаться, чтобы не впасть им в самообольщение, не принять мечтательного общения с Богом за истинное. Усвоив благовестие Апостолов о потребности и возможности общения с Богом, они должны крепко помнить и принять к сердцу их же благовестие о Боге, как о свете: «Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя». Светом называется Бог по сравнению с светом солнечным. Солнце, как самосветящее тело, светит всегда, неизменно, – оно не знает ночной тьмы, на нем вечный день. Вот образ Бога, Его совершенство, всегда, вечно Ему присущих и ничем не помрачаемых, особенно совершенств нравственных, без малейшей примеси греховной тьмы. К чему должно располагать нас убеждение в этой истине? К тому, чтобы мы, если желаем иметь истинное общение с Богом, сами заботились ходить в свете и избегать тьмы греховной, памятуя заповедь Христа: «будите совершении, яко же совершен есть Отец ваш небесный» (Мф. 5:48). Только под этим условием возможно общение с Богом. В противном случае уверенность в общении с Богом служит признаком самообольщения, как это видно из следующего стиха.

Ст. 6. Аще речем, яко общение имамы с Ним, и во тьме ходим, лжем и не творим истины.

Под тьмою разумеется здесь привычка к греховной жизни, помрачающая разум и совесть до забвения опасности вечной погибели, иногда до забвения различия добра от зла, греха от не греха, честного от безчестного, иногда до ненависти к истине и добру. «Всяк делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть» (Ин. 3:20). Бывают однако люди, которые воображают, что греховная тьма не препятствует общению с Богом, что милосердный Господь не взыщет за грехи с беспечных и нераскаянных грешников. Пагубное самообольщение! «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор. 6:14). Воображающие, что, не переставая жить в греховной тьме, можно иметь общение с Богом, лгут, себя и других обманывают и не поступают по истине. Свет истины закрыт от них.

Ст. 7. Аще же во свете ходим, яко Сам Той есть во свете, общение имамы друг ко другу, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякаго греха.

Хождение в свете или упражнение в делах света, в делах благочестия и праведности, необходимо для общения не только с Богом, но и с истинными членами Церкви Христовой. Чуждые общения с Богом могут принадлежать к их обществу только наружно, а по внутреннему расположению ничего не имеют с ними общего. Таковы были, между прочим, современные Апостолам еретики-гностики, которые вели распутную жизнь и, не почитая ее за грех, не прерывали связи с Церковью и участвовали в братских церковных собраниях (Иуд. 1:12). Быть истинными членами Церкви, иметь истинное общение друг с другом в церковных собраниях могут только те, которые ведут себя, как свойственно чадам света. Братское общение с верующими могут иметь только истинные чада Отца небесного, ревнующие уподобиться Ему делами света, делами благочестия и добродетели. Правда, и последние не безгрешны, и в их нравственной жизни есть темные стороны, но они каются в своих грехах, поспешают после каждого падения восставать, из области тьмы стремятся к свету, и потому «кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает их от всякого греха». Очищающую силу она имеет только в отношении к кающимся, а отнюдь не к беспечным и нераскаянным грешникам.

Рассмотренная паримия читается только в день памяти Апостола Фомы потому, что к этому Апостолу имеют особенное отношение начальные слова паримии об осязавших Христа руками Апостолах.

II.

В сей паримии (1Ин. 3:21–24; 4:1–6), читаемой в праздники св. Иоанна Богослова (8 мая и 26 сентября), содержится учение о благоволении Господа к исполнителям заповеди о любви к ближним и предостережение от лжеучителей.

Гл. 3. Ст. 21. Возлюбленнии, аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу.

Идет речь о спасительной силе любви к ближним.

Истинная любовь к ближним, как сказано у Апостола выше (ст. 18), состоит в том, чтобы мы любили не словом или языком, но делом и истиною. И благо тому, кто имеет таковую любовь, чье сердце или совесть не обвиняет (не зазрит) его в разногласии слов с делом, кто, уверяя языком в любви к ближним, свидетельствует искренность своих слов действительною помощью ближнему в духовных и телесных нуждах. Если имеем такую любовь, то дерзновение имамы к Богу. Бог, существо всеведущее, о котором в предыдущем стихе (20) сказано, что Он больше сердца нашего и знает все, видя в христианах истинную, нелицемерную любовь к ближнему, Сам взирает на них с отеческою любовью, как на чад Своих, так что они с детским дерзновением всегда обращаются к Нему с молитвами, по уверенности, что как они любят в каждом ближнем брата своего, так и Он любит их, как детей.

Ст. 22. И егоже аще просим, приемлем от Него, яко заповеди Его соблюдаем и угодная пред Ним творим.

Дерзновение, с каким возносят мольбы к Богу исполнители заповедей Его, и в частности заповеди о любви к ближним, не посрамляет их. Чего бы они ни попросили у Господа, даст им. Он исполняет их желания, потому что они исполняют волю Его, выражаемую в заповедях Его. Какие же эти заповеди?

Ст. 23. И сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга, яко же дал есть заповедь нам.

Следовало бы ожидать, что Апостол скажет: сии суть заповеди, в соответствие сказанному в предшествующем стихе не об одной заповеди, а о нескольких. Но если Апостол говорит об одной заповеди, это равносильно тому, как если бы сказано было: «вот что заповедано». Что же именно? То, «чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа», т.е. веровали в Того, Кто именуется Сыном Божиим Иисусом Христом. Нам заповедано веровать, что именуемый сим именем действительно есть Сын Бога Отца, по Божеской Своей природе единосущный и равносущный Ему, и что, не переставая быть Богом, Он сделался человеком с именем Иисуса и явился Христом – нашим Искупителем, Просвятителем и Царем. Заповедь о вере в Сына Божия Иисуса Христа дана от Бога Отца устами Самого Иисуса Христа. «Веруйте в Бога, и в Мя веруйте» (Ин. 14:1). Эту заповедь, как и все наставления, Христос изрек по воле Бога Отца, Который послал Его в мир для того, чтобы Он передал людям глаголы Отца, и Он исполнил сие, исповедуя пред Отцом: «Глаголы, ихже дал еси Мне, дах им. Аз дах им слово Твое» (Ин. 17:8, 14). С заповедью о вере тесно соединена заповедь о любви к ближним. Сию заповедь Христос часто повторял, как основную заповедь Евангельского закона. И мы должны любить друг друга так, «яко же дал есть заповедь нам», – именно: должны любить всех, как самих себя, любить не только любящих, но и ненавидящих нас, любить не словом, а делом и истиною, любить до готовности положить за других жизнь свою. Такая любовь есть плод веры во Христа, ибо основывается на том, что все верующие во Христа суть чада Божии, возрожденные благодатью крещения, следственно братья между собою, а неверующие, хотя не принадлежат к числу возрожденных, предназначены к тому.

Ст. 24. И соблюдаяй заповеди Его в Нем пребывает, и Той в нем. И о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа, егоже дал есть нам.

Благо тому, кто соблюдает заповеди Божии о вере и любви. Он пребывает в Боге, т.е. находится в теснейшем общении с Ним, и Бог в нем. Об этом единении с Богом посредством веры и деятельной любви Иисус Христос учит: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит Его, и к нему придем и обитель у него сотворим»(Ин. 14:23). Как можно увериться в этом таинственном теснейшем единении с Богом? Не есть ли это только мечта и самообольщение? Трудно судить о сем стороннему человеку. Жизнь человека в таинственном общении с Богом есть такое состояние, которое ближе всего известно ему самому по собственному опыту. Что же говорит ему собственный опыт? Он чувствует, что состоит под влиянием Духа Божия, или благодати Его, дарованной со времени крещения и проявляющей в нем Свою силу в плодах её – духовном мире и радости (Рим. 14:17). В сем случае Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы чада Божии (Рим. 8:16), стало быть находимся в родственной близости к Богу, выражающейся в том таинственном общении с Ним, которое называется пребыванием верующих в Боге и Бога в них. Но Дух Божий, Дух Святой, есть «Дух истины» (Ин. 15:26). Стало быть они не могут обманываться в своей уверенности, что пребывают в Боге и Бог с ними.

Гл. 4, ст. 1. Возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть, яко мнози лжепророцы изыдоша в мир.

Сказав о Духе Святом, как о верном свидетеле нашего общения с Богом, Апостол находит нужным предостеречь верующих от общения с лжепророками, говорящими не от Духа Божия. Общение с ними людей, причастных благодати Св. Духа, подвергает последних опасности заразиться заблуждениями и лишиться благодати Святого Духа. – «Не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть». Под духами разумеются здесь учители, говорящие не от себя, но по внушению внешней высшей духовной силы, вдохновляемые ею. Есть чистый источник вдохновения и есть нечистый. Посему надобно тщательно испытывать, действительно ли всякий вдохновенный говорит по внушению Духа Божия, действительно ли он есть истинный пророк, нет ли между вдохновенными учителями служащих орудиями духа лжи, или бесовской силы. Ибо «мнози лжепророцы изыдоша в мир». Для различения истинных пророков от лжепророков, носителей Духа Святого от носителей духа лжи существовал в первенствующей Церкви, обильной чрезвычайными дарами, дар различения духов (1Кор. 12:10). Не все только обладали этим даром. Те, которые не обладали им и не всегда встречали обладающих им, легко могли погрешать в различении духов, истинных пророков, движимых Духом Божиим, от ложных, вдохновляемых духом лжи. Последние походили на первых по наружности, по тому восторженному состоянию, в каком изрекали свои пророчества, свое учение. Нужна была великая осторожность, чтобы не впасть в обман, не принять поддельной монеты за истинную. К счастию, возможно было избежать этого обмана. Есть верные признаки, по которым и не обладающие даром различения духов могли распознавать, кто из пророков говорит по вдохновению от Духа истины, кто – по внушению бесовской силы. Какие же это признаки?

Стт. 2, 3. О сем познавайте Духа Божия и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже.

В числе лжеучителей, современных Апостолу Иоанну, были такие, которые не исповедывали «Иисуса Христа во плоти пришедша». Они не признавали Христа за Богочеловека, отвергали воплощение Сына Божия, и утверждали одни из них, что Христос был простой человек, другие – что Он был только призраком человека, подобно тому, как ангелы при своих явлениях людям облекались не в действительное вещественное тело, а только в кажущееся. Таким учением о лице Христовом ниспроверглась христианская вера, сущность которой состоит в учении о воплощении Сына Божия, об ипостасном в лице Христовом соединении естества Божеского и человеческого. Теперь понятно, как надобно было поступать верующим, когда надлежало отличить истинных учителей от ложных. Если одни из учителей исповедывали догмат воплощения Сына Божия нас ради человек и нашего ради спасения, – это истинные учители, их устами движет Дух Божий. В противном случае они суть лжепророки, вдохновляемые духом заблуждения (лестчим). Всякий такой учитель или дух – «не от Бога и есть дух антихриста», врага Христова. Этот враг, носящий в себе сатану, придет в конце веков, лестью и силою будет разрушать царство Христово и убит будет духом уст Христовых (2Сол. 2:8–11). Это уже слышали современники Апостола Иоанна от него самого или от других; но вместе он возвещает им, что антихрист «уже и ныне есть в мире», присутствует в мире не самолично, а в лице лжеучителей, которые суть предтечи антихриста и, подобно ему, говорят и действуют по внушению духа лжи – диавола.

Ст. 4. Вы от Бога есте, чадца, и победисте тех, яко болий есть иже в вас, нежели иже в мире.

Трудна борьба с лжеучителями, враждующими против истины, – они действуют не одни, но в союзе с диаволом, неистощимым в кознях для погубления людей. Но эта трудность не должна смущать тех, которые суть от Бога, возродившего их и соделавшего их своими чадами и пребывающего в них, как в верных слугах Своих, ревностно соблюдающих Его заповеди. Он несравненно сильнее (болий есть) «того, кто в мире», сильнее диавола, который есть князь мира сего (Ин. 12:31, 14:30), ибо мир, понимаемый как скопище неверующих и лжеверующих, есть область его владычества (Деян. 26,18). Враги истины, усиливающиеся при его помощи водворить и распространить повсюду лжемудрие и суеверие, никогда не одолеют царства Христова, которое есть царство истины. "Дерзайте, – сказал Основатель сего царства, – яко Аз победих мир» (Ин. 16:33). Истина, насажденная Им в мире, пребывает во век, тогда как заблуждения непрерывно сменяются одно другим, исчезая пред светом истины. Христос победил мир самолично и продолжает побеждать в лице верных Ему членов Его царства, борющихся с врагами истины. Вы уже, говорит им Апостол, победили их, то есть этих врагов-лжеучителей. Эта победа обеспечена за вами, доколе пребывает в вас Господь, научающий вас истине и дающий вам силы крепко стоять за нее.

Ст. 5. Они от мира суть. Сего ради от мира глаголют, и мир тех послушает.

Не без успеха действуют в мире и лжеучители, вдохновляемые духом лжи. Но этому не следует удивляться. Они обязаны своими успехами угодливости миру. Все, еже в мире, похоть плоти (сластолюбие), похоть очес (любостяжательность) и гордость житейская (1Ин. 2:16). Лжеучители не только не противодействуют этим похотям, но еще сами предаются им, к удовольствию людей мира, ибо подобное стремится к подобному. Свой своему рад. В этом пристрастии лжеучителей к миру и господствующим в нем растленным обычаям нельзя не видеть другого верного признака общения лжеучителей с духом лжи.

Ст. 6. Мы от Бога есмы. Иже знает Бога, послушает нас, а иже несть от Бога, не послушает нас.

Лжеучителям, преданным миру и угождающим ему подражанием его безнравственным обычаям, Апостол противополагает Апостолов и других веропроповедников для того, чтобы дать понять, почему одни слушают их, другие не слушают. Мы, говорит св. Иоанн за себя и за прочих веропроповедников, от Бога есмы, т. е. мы чада Божия, возрожденные Богом и пребывающие в общении с Ним. И потому нас слушают и наше учение к сердцу принимают только те, которые знают Бога, то есть которые хотя живут среди развращенного мира, не хотят знаться или сближаться с ним по вере, не увлекаются его обычаями, не дорожат ничем, в чем мир поставляет свое благо, и крепко убеждены, что истинное благо заключается в едином Боге и в общении с Ним. У таковых есть внутреннее сродство с нами, и потому они влекутся к нам, как истинным учителям, и послушают нас. Кто же не слушает нас? «Иже несть от Бога» (сличи Ин. 8:47), то есть кто внутренне отступил от Бога, хотя устами исповедует ведать Его, кто прилепился к миру до забвения Бога, кто перестал быть чадом Божиим, пренебрег благодатью возрождения от Бога в крещении. У таковых нет ничего общего с нами, и потому неудивительно, что они слушают не нас, а лжеучителей, вдохновляемых духом лжи – диаволом. Их вдохновение людям мира кажется вдохновением от Духа Божия, хотя для обличения их в общении с духом злобы достаточно того, что они служат враждебному истине Христовой миру1.

* * *

1

В паримию не вошли заключительные слова разсмотренного стиха: О сем познаваем духа истины и духа лестча.


Вам может быть интересно:

1. Толкование на паремии из книги пророка Софонии епископ Виссарион (Нечаев)

2. Толкование на пророка Наума – Глава 2 блаженный Феодорит Кирский

3. Беседы пастыря на воскресные литургийные евангельские чтения – Беседы на Евангелие по Просвящении, или Крещению, Христовом протоиерей Иоанн Бухарев

4. Толкование на книгу св. пророка Михея – Глава IV митрополит Антоний (Храповицкий)

5. Толкование на пророка Иеремию – Глава VII святитель Иоанн Златоуст

6. Толкование на книгу святого пророка Малахии – Глава 4 епископ Палладий (Пьянков)

7. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том VI – Иоанн Мосх профессор Александр Павлович Лопухин

8. Из Румелии архимандрит Антонин (Капустин)

9. Собрание сочинений. Том 3 – Слово произнесенное 21 ноября 1892 года по освящении храма в Харьковском Реальном училище, сооруженного в память события 17-го октября 1888... архиепископ Амвросий (Ключарев)

10. Симфония по творениям святителя Игнатия епископа Кавказского и Черноморского – ИСКУПЛЕНИЕ (См. также ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС, ДУХИ ПАДШИЕ, ЕСТЕСТВО ПАДШЕЕ, ПАДЕНИЕ) святитель Игнатий (Брянчанинов)

Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс