22. Возгласы

«Яко подобает» – начальные слова священнического возгласа, который относится одновременно и ко всей рассматриваемой ектении, и к первой молитве, молитве первого антифона, которая читается в алтаре священником, звучит обычно в конце ектении так, чтобы возглас одновременно относился и к ектении, и к этой молитве. Сейчас, чтобы закончить с ектенией, прежде чем представить ее в общем, целостном виде, остановимся на этом возгласе и в связи с этим возгласом закончим со всеми остальными возгласами. Практически каждая молитва, особенно же каждая литургическая молитва, включая и тайные молитвы при ектениях, заканчивается такого рода возгласами. Примерно такого же рода окончания содержатся и во многих молитвах, предлагаемых нам молитвословом и читаемых келейно. Правда, литургические возгласы более выдержаны в своем окончательном качестве, но суть их одна. Это как бы печать утверждения, ставимая на документе, в котором последнее слово «аминь».

Это «аминь» заключает и священнический возглас практически всех литургических и личных молитв. Им утверждается уверенность в силе и правде этих молитв и содержательное переживание прославления Пресвятой Троицы. Что касается первого возгласа: «Яко подобает» (потому что следует, потому что так должно быть), то здесь очевидно даже не само по себе прославление, а условие, необходимость этого прославления. Это означает, что потому-то мы и имеем право обращаться, потому-то мы и имеем надежду, что обращение не останется неуслышанным, потому-то мы и видим духовную силу Лица, к Которому обращаемся, что это обращение имеет прежде всего характер прославления. Здесь одновременно как бы сходятся два потока, в надежде, а также и в прежнем опыте: нисходящий со стороны Бога и в реальности восходящий со стороны молящихся. Иначе говоря, наше прошение имеет право быть направленным к Богу, потому что Бог есть Царь Славы, потому что Бог есть исполнитель всяческих духовных прошений, потому что Бог имеет бытие само в Себе заключенное, но это бытие по любви имеет готовность преизливаться на сотворенный Им же мир. И все эти обстоятельства и выражают содержание нашей готовности излиться пред милостью и Существом Божиим в том единственно верном и абсолютно точном, единственно жизненно наполненном движении души или душ многих, которое называется прославление или поклонение.

Легко обнаруживается, что почти все возгласы священнические на Божественной литургии и на других молитвословиях (как входящих в литургический цикл: всенощная, вечерня, утреня, часы, так и внелитургических, например молебны) практически имеют уверенный характер прославления Трех Лиц Пресвятой Троицы, более того, такой же характер должно иметь и завершение личных молитв.

Эта уверенность зиждется в силе их возможного воздействия¹⁴⁶ и правде, которая заключена в самих словах молитвы.

Возглас формулируется несколькими разными образами, но все эти разные образы возгласа открывают различные типы некоторой нюансировки того главного содержания, которое выражено в этом первом и главном возгласе: «Яко подобает Тебе честь и слава и поклонение». Некоторые литургические возгласы очень немногим отличаются один от другого, иные возгласы отличаются несколько больше, но главный смысл их заключается в одном, а именно: для завершения всякой молитвы естественно прославление Бога, во всех Лицах Пресвятой Троицы, во всей полноте их взаимоипостасного содержания. Различия взаимоипостасного содержания зависят прежде всего от того, к какому из лиц Святой Троицы направлена молитва. Когда молитва направлена к Божеству в Его Триипостасном составе, она завершается так: «Отцу и Сыну и Святому Духу». Когда же она определенно направлена какому-то из лиц Пресвятой Троицы, то добавляются в понятном теологическом контексте два других Лица. Если молитва направлена к Отцу, то чаще всего ее завершение формулируется следующим образом: «Со Единородным Твоим Сыном и Единосущным Твоим Духом». Если к Святому Духу, то она завершается словами: «Со Отцом и Единородным Твоим Сыном». Если к Сыну, то конец возгласа может быть обозначен так: «Со безначальным Твоим Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом». Так или иначе, славословие Пресвятой Троицы есть необходимый элемент всего содержания возгласа, завершающего молитву.

Обратим внимание и на начальные слова рассматриваемого возгласа: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение...» Подобает, т. е. следует, необходима, должна быть – все это формы долженствования, которые имеют характер не внешнего указания некоторой необходимости, а внутреннего, свободно принятого смысла. Подобает, потому что Бог такой и, значит, потому что это соответствует верному личностному пониманию и приятию. И можно сказать, что все возгласы в разных контекстах включают в себя этот смысл: «Яко подобает...»

Но это «подобает» может включать в себя и многообразные оттенки. Прежде всего, можно иметь в виду силу общего отношения всего тварного мира, включая мир ангельский: «...яко Тя славят вся силы Небесныя...» Напротив, в них может выражаться конкретность личного отношения и приятия: «Яко да воспеваю и величаю Тя...» В них может выражаться переживание значения Бога как Творца и Промыслителя: «Яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа». Во многих возгласах особым образом подчеркивается благость и милосердие Божие: «Яко благ и Человеколюбец еси...» – или: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси...» В некоторых возгласах прочитывается чрезвычайное благоговение, которое направляется даже на имя Господа: «Яко благословися имя Твое...»¹⁴⁷. В других возгласах припоминается святость Господа в соотнесении со всем миром святости: «Яко свят еси Боже наш и во святых почиваеши...» Все литургические возгласы дают достаточное основание увидеть, почему Богу подобает слава. Это особенно существенно в литургическом контексте, потому что одно из основных напряжений человека в его отношении к Богу состоит именно в напряжении, что так важно в литургии, где открывается вся полнота такого напряжения.