Святой Зотик Константинопольский, слуга прокаженных

Житие св. Зотика, первого сиропитателя Константинополя (первая половина IV века), было сохранено в трех отдельных традициях.

Во-первых, краткий обзор жития был включен в «Синаксарий Константинопольской Церкви» (Epitome Synaxarion – далее S)¹.

Во-вторых, более длинная его версия (BHG 2479) появляется в «Императорском Менологии», составленном при императоре Михаиле IV Пафлогоне между 1034 и 1041 годами (Menologion Vita – V)².

И наконец, третий вариант жития (BHG 2480) найден в старинной рукописи, которую государственный деятель эпохи Палеологов и агиограф Константин Акрополит составил в начале XIV века (Akropolites Vita – VA)³.

В трех агиографических версиях имеются некоторые существенные различия в содержании и в организации материала. Сравнение их позволяет восстановить первоначальный общий сюжет. Полагая, что VA является просто украшенной копией более ранних версий, большинство ученых уделяли ему немного внимания. Однако VA содержит некоторые интересные подробности о политической ситуации в Константинополе, которая привела в конечном итоге к мученичеству Зотика⁴. S опускает многие из захватывающих деталей, найденных Акрополитом. Ни один из других вариантов (S, V) не упоминает ни о заболевании дочери Константина проказой, ни о ее удивительном исцелении, о котором сообщает VA⁵.

Фактически, Житие Зотика – по большей части «страсти мученика». Согласно этому Житию, он, несмотря на свой эпитет «сиропитателя», более старался оказывать помощь прокаженным, нежели сиротам. Нельзя отрицать, что автор мог почерпнуть что-то в своем повествовании из уже известных популярных традиций, восходящих к IV веку. В «Мученичестве Сикста, Лаврентия и Ипполита» мы встречаем историю, которая очень напоминает легенду о Зотике⁶. Еще большее совпадение – в тексте из шестой главы «Истории Лавсаика» – «О богатой сребролюбивой девственнице». Можно провести аналогию и с апокрифическими «Деяниями Фомы», рассказом о его апостольском путешествии в Индию.

Особо обращает на себя внимание сходство главных моментов «Жития» Акрополита с анонимным Житием святителя Иоанна Златоуста, автор которого скрыт под именем Псевдо-Мартирия⁷. «Центральным эпизодом всего последнего произведения является рассказ о строительстве св. Иоанном Златоустом больницы для прокаженных. Этот рассказ – уникальное историческое свидетельство, о котором нет упоминаний в других источниках, проливающее новый свет как на исторический образ св. Иоанна Златоуста, так и на всю историю его низложения»⁸. Как и в случае св. Зотика, основавшего первый приют для ухода за пораженными «священной болезнью», аналогичная инициатива Златоуста «вызвала сильнейшее противодействие оппозиции, подстрекаемой владельцами земель константинопольских предместий, испугавшимися распространения инфекции и, возможно, падения цен на землю, и подвигла врагов святителя к решительным действиям, направленным на его низложение»⁹.

Внимательное сопоставление этих двух житий обнаруживает сходство их не только в образном языке, но и в самом богословско-философском осмыслении. Одними и теми же словами в них запечатлено стремление сохранить в памяти потомков как пример добродетели святого Зотика, так и бессмертные подвиги, которые явил нам святой Златоуст. Волнующая сцена объяснения дочери с отцом, возмущенной его бесчеловечным отношением к святому, находит параллель в суде префекта над святой Олимпиадой, духовной дочерью Златоуста. Можно поэтому, вслед за Обино, предположить, что все три версии жития восходят к древнему источнику, который создан приблизительно вскоре после кончины Златоуста и автор которого скрыт под именем Псевдо-Мартирия¹⁰. Их также возможно сопоставить со «Страданием блаженнейшего мученика Ипполита», латинским житием-поэмой Пруденция. Приводимое житие является своего рода продолжением известного 14-го Слова «О любви к бедным» свт. Григория Богослова; знакомство с ним необходимо иметь в виду для правильного понимания духовного подвига самого Зотика и непростых нравственных вопросов, поставленных в нем.

Ниже публикуется полный перевод с древнегреческого языка Жития св. Зотика по изданию М. Обино. В примечаниях приведены фрагменты из «Жития» Григория Акрополита (по изданию Миллера).

Житие и мученичество иже во святых отца нашего Зотика сиропитателя

1. Множество святых угодили Богу различными способами: один превосходством своих дел, другой высотой своего созерцания, третий уединенной и молчаливой жизнью, четвертый – радостным принятием мученической смерти. Каждый явил себя угодным Ему, чтобы совершенно установить свой шатер в тех вечных и блаженных скиниях¹¹, которые Господь дает каждому по делам его.

Но тот, о ком мы теперь повествуем, божественный Зотик, угодил Богу не единственным родом добродетели, а тысячами. Он проявил совершенное воздержание, и его возвышенное смирение было его одеждой и его драгоценным украшением. Что касается сребролюбия, то надо ли говорить, насколько блаженный от этого отвращался, ибо жадность всегда была препятствием в восхождении к небесам для тех, кто любят добродетель. Он столь возлюбил кормить бедных и оказывать свою доброту и сочувствие неимущим, что стойко претерпел наиболее жестокую смерть из-за своей заботы о них, как это покажет продолжение [этой] речи.

2. Поэтому давайте начнем эту речь с его пришествия в мир. Итак, родиной удивительного и блаженного пресвитера Зотика был бывший Рим¹². Его родители считались среди известных людей, первыми из сената, богатыми не только имуществом, но более их верою во Христа, весьма обильным сокровищем, которое никто не может восхитить. После того, как великий Зотик был рожден ими, он был вскормлен молоком как малый отрок, а также воспитан в любви к Богу, получив с его самого раннего возраста задатки благочестия, то есть приняв божественное Крещение. Когда он достиг приемлемого возраста для приобретения знаний, он был поручен учителям, которые были известны своей наукой во всей Италии, так как его отец, который наслаждался изящной словесностью и страстно любил мудрость, поспешил привить своему сыну те же свойства, каковые имел сам. Не по многому времени он (Зотик) получил от этих занятий наибольшую пользу, так как не было ничего хорошего в них, из чего бы он не сложил в своем сердце; в отношении же добродетели он образовался сам, как восхитительное вместилище знаний.

Пройдя возраст детства и войдя в юношеский, Зотик был признан достойным звания магистрата. В то время императорским скипетром у римлян владел Константин¹³, однако привлекал больше блеском венца своих добродетелей, чем самой диадемой власти и порфирой¹⁴. Именно Константин, этот великий первый христианский император, желая перенести империю в Византию, вследствие божественного откровения, взял тех из своего окружения, которые занимали первый ряд по богатству, пониманию, достоинству для того, чтобы из них сделать товарищей и сотрудников [для осуществления] этого намерения. С ними восхитительный Зотик также поспешал, чтобы уехать в захолустье Европы, так как он был рожден от известных родителей по рождению, богатству и украшенных всеми славными благами в миру, как он был уже нами показан. Итак, благочестивый Константин занял с ними городок Византий и придал ему из незначительности и малости очевидное величие; он построил жилища, несравненные по красоте и величию¹⁵.

4. Защитники языческого обольщения были устранены и жалким образом расстались с жизнью и с со своей абсолютной властью, так как этот император, наиболее могущественный и наиболее достойный похвал среди монархов, дал сражение им всем и их победил полностью и один получил от Бога власть почти по всей земле, которая под солнцем. Итак, он воистину весьма позаботился о своих подданных и человеколюбиво проявил по отношению к ним свою предусмотрительность и свое покровительство. Однако он также не замедлил, как и любой человек, совершить неблагое и скорее недостойное царских обычаев деяние, ведь, как говорит один из боговдохновенных мужей, быть совершенно безукоризненным и недоступным страстям и придерживаться законов, которые он сам предписал, свойственно только единому Богу¹⁶. А что это было, я об этом скажу так. Всех тех, чье тело повреждено проказой, и кто страждут от этой болезни, которую мы называем «священной», он предписывает изгонять из города или даже бросать в глубину моря, не подозревая, что совершает дела жестокости, больше, чем предусмотрительности. Ведь и один из его близких мог быть поражен этой болезнью, о которой он вынес такой закон против людей, скорее достойных жалости¹⁷.

5. Слушайте, как этот человек, друг Божий, чье житие является темой этой речи, нашел способ, чтобы отменить постановление, направленное против этих несчастных людей. Приступив к императору, он его просит предоставить ему много злата. «Ибо, – сказал он, – я покупаю жемчуг и драгоценные камни в интересах вашего величества, ибо у меня большой опыт в этих делах». Этот весьма премудрый человек полагал, что эти сокровища императора, [использованные] для отмены его постановления против больных, искупили бы грех императора против Бога, Который единый по Своей природе царит во всякой правоте. Император предоставляет без колебания блаженному много золота, чтобы тот приобрел жемчужины, согласно его обещанию.

Тот же, взяв золото, приобрел те жемчужины, которые были действительно ценными. [А именно,] он обошел весь город и внимательно все осмотрел, и если он видел кого-то, чье тело было повреждено проказой, [и этот человек] был по указу императора удаляем из города или же взят, чтобы быть ввергнутым в море, то, предлагая владетелям их суммы, которые были не малыми, он покупал мужей, жен и детей, чьи тела были истощены этой болезнью¹⁸. Их он вывез за город и разместил на холме, который тогда назывался Масличным (Ἐλαιὼν). Там он окружил их своими заботами: соорудив для них палатки и шалаши из ветвей, великий Зотик упокоил их там, доставляя [им все] необходимое, приготовляя средства, укрепляющие против болезни и облегчающие их недуг. Он обладал златом, которое ему дал император, а также тем наследством, которое досталось ему от отца. Он расходовал это, согласно своему намерению для того, чтобы заботиться о потребностях этих людей.

6. Таким образом, блаженный покупал в весьма большом количестве этот товар, ценный в очах Божиих, и тем самым вызывал к себе ненависть. Ибо это раздражало влиятельных особ из окружения императора и толкало их к навету на него (т.е. св. Зотика)¹⁹.

Заговор против великого Зотика еще ими не плелся, когда император Константин, друг Христа, оставил настоящую жизнь, и империя, но не благочестие отца, досталась его сыну Констанцию²⁰. Ибо, к несчастью, Констанций разделял ложное учение Ария. Дьявол, который завидует всем благим, снова проник в тех, кто злоумышлял на святого, и приуготовил их к тому, чтобы направить на Зотика свой клеветнический язык и донести на него императору, [обвиняя его в том,] что он разделял мнения, противоположные их [мнениям], и что после того, как испросив у его отца бесчисленное количество средств на покупку камней и великолепных жемчужин, он расходовал это золото напрасно. [А именно – ] заботясь о прокаженных, которых надо было бы истребить или изгнать из города, чтобы они не передавали свою болезнь здоровым. [И хотя] он воображает, что делает превосходное и человеколюбивое дело, он не согласен [с нами] даже, говорят, в вопросах веры.

7. Когда эти речи дошли до слуха блаженного, они не возбудили в нем малодушия или страха перед [возможным гневом] императора²¹. Желая разъяснить, он тотчас быстро отправляется к себе в жилище и, надев парадную одежду, снова поспешает во дворец. Приступив к императору, он попросил его отправиться вместе с ним, чтобы, видя драгоценные камни и жемчужины, которые он купил для него, тот преисполнился большой радостью. И, полагая за правду речи святого, император охотно обещал его сопровождать²². Опередив его, наш Божий человек вывел из палаток всех прокаженных Масличного холма и, вложив в руки каждому из них факел, расположил их в порядке, чтобы выйти навстречу императору. Поскольку царь пожелал изгнать из дворца и свою дочь, которая была поражена проказой, восхитительный Зотик, помышляя о будущей [жизни], выкупил ее, ухаживал за ней, как и за другими больными. И вот он распоряжается, чтобы она также вышла навстречу своему отцу с горящим факелом.

8. После того, как император, пересекший пролив, поднялся на Елеонский холм, ведомый блаженным, он издалека увидел факелоносцев, подлинные драгоценные камни, я хочу сказать – больных, которые шли навстречу ему и возносили ему хвалы. И спросил святого: «Кто это те, кто приходят навстречу нам, с факелами?». Тот же – о, блаженная душа и блаженный язык! – отвечает: «Вот, господин, драгоценные камни и блестящие жемчужины! Они придают блеск диадеме Царства небесного, которую ты получишь в наследство их молитвами; ради спасения твоей души я решил их купить»²³.

Однако император принял слова святого за насмешку и издевательство. Не желая дать ему молвить и слова, в избытке гнева – тем более, что император был расположен к арианам, которых великий Зотик, постоянно порицающий их злую ересь, предавал анафеме, – он тотчас же приказал, чтобы его (Зотика) привязали к диким мулам и гнали их по склону, пока он не испустит дух и пока тело, разорванное на части, не будет сокрушено²⁴.

9. Этот приказ был исполнен весьма быстро. Мулы, понуждаемые палачами и дурным обращением тех, кто понукал их, а также своей собственной дикой природой, влекли святого с крайним насилием вниз по холму. Когда они достигли знаменитого храма того, кто блистает среди мучеников, – божественного Пантелеимона, наш блаженный от мучений лишился правого глаза. Тотчас же на том самом месте, которое обрело глаз великого Зотика, по благодати Божией, забил источник, который обращает в бегство любые виды болезней. Оттуда мулы, как если бы кто-то невидимый их стегал, повернули обратно в неудержимом беге на Елеонский холм. Достигнув до его вершины, там, где великий Зотик устроил палатки для больных, они, наконец, застыли неподвижно, в то время как святой, уже завершив ристалище своей жизни, предал свою блаженную душу в руки Бога, Который ему ее дал, хотя тело этого победителя в многочисленных состязаниях было еще цело и ничего не потеряло, кроме исторгнутого глаза.

10. Хотя палачи продолжали торопить мулов ударами кнутов, Бог явил там еще [одно] чудо, достойное Его власти, прославляя и делая достойным похвалы того, кто сражался за Него, – Зотика. Так же, как прежде Валаамова ослица, бессловесные по своей природе мулы вдруг получили от Бога человеческий голос. Они обличали палачей в тщетности их предприятия и утверждали, что Бог свыше постановил, чтобы на самом холме было помещено драгоценное тело Его слуги²⁵. Император же, вместе со всеми бывший зрителем этого невиданного зрелища и слушателем этих неслыханных вещей – поскольку он еще там находился, – тотчас сокрушился душою и просил прощения у Бога за злонамеренное действо, совершенное против святого. Он приказывает также погрести с честью и славой честное тело его.

11. Разрушив после эти палатки из масличных веток, Констанций повелел спешно строить дом для больных, передав на его строительство все состояние святого, которое было весьма крупным, а также повелел постоянно выделять значительные средства из императорской сокровищницы. К этому он добавил [доход с] земельных владений наиболее состоятельных лиц и предназначил это для пропитания и для содержания больных, которые будут жить в больнице. Так это и сохранялось до времен императора Тиверия²⁶. Так как авары тогда производили набеги через Фракию с грозной армией, [все на своем пути] грабящей и сжигающей, случилось, что и богоугодная обитель святого была сожжена этими безбожниками. Маврикий, который после Тиверия получил в руки империю ромеев²⁷, снова восстановил это жилище, [сделав его] более благолепным и прекрасным.

12. Но [еще прежде во времена] царства, которое перешло по наследству благочестивым правителям Иустину и Софии²⁸, величественное учреждение апостола Павла, сосуда избранного, – которое с тех пор было названо также с полным правом Приютом, – это учреждение, построенное ими сверху донизу и достигающее размеров и красоты, какие мы видим сейчас, должно было предоставить с избытком все, что было необходимо для больных. Именно по повелению этих правителей, угодному Богу и подлинно царскому, начиная с тех времен и до настоящего времени, всеми, кто получили от Бога после них царскую власть над ромеями, этим несчастным предоставляется все необходимое.

И конечно, именно согласно распоряжению этих правителей, угодному Богу и подлинно императорскому, начиная с этой даты, с тех пор и до настоящего момента, (все) необходимое предоставлено этим бедным, и все те, кто получили от Бога после них царственный скипетр римлян, мы не можем сказать, насколько они обнаруживают усердие и заботу о храме великого Зотика и о больных братьях: воистину, за исключением немногих [правителей], у которых было больше любви к деньгам, чем ко Христу, [все] они смотрели на это дело как на первостепенное и настоятельное – заботиться о больных, которые там оказываются, подавая им помощь и великодушно расходуя средства на их нужды, зная, что Бог заботится о несчастных как ни о ком другом, Бог, которому они (правители) посредством них являют свое милосердие, ибо [сами] нуждаются в [Его] милосердии до Суда.

13. Ибо если для этих болящих достохвальный Зотик пожелал подвергнуться опасности и даже смерти, то как (правителям) не нести о них заботы, когда у них для этого имеется [всякая] возможность? Видя в особенности чудеса и чудесные исцеления, постоянно производимые для больных великим Зотиком, и слыша о них, они (правители) были поощрены в сострадании и в милосердии по отношению к ним. Ведь со времени своего блаженного исхода к Богу через мученичество и своего разрешения [от телесной жизни] до сего времени он (святой Зотик) не прекратил подавать исцеление всем болящим и недугующим проказой. Отчего же [происходит такое усердие императоров], как не оттого, что во время своей земной жизни святой посвящал себя их служению, как не делал этого до него никто другой? И теперь, когда он восшел к Богу, за Которого он много пострадал, теперь, когда он пребывает пред Ним и имеет пред Ним великое дерзновение, как прекратит он помогать тем, кто умоляет и ищет у него защиты? С этими несчастными людьми и сами благочестивые императоры, друзья Бога, как мы уже сказали, ведут себя с большой услужливостью и человеколюбием, создавая для них огромные учреждения и известные приюты, изобретая с помощью врачей лекарства для их болезни и, по примеру Христа, очищая их гной и их язвы ваннами, когда тела их изъязвлены сей жестокой болезнью.

14. Ибо воистину не так ли, подражая Христу, поступает и наш благочестивый император²⁹, когда, войдя в купальню, он собственноручно вливает теплую воду, чтобы омыть наших братьев по Богу, и иногда омывает им ноги, подобно рабу, обнимает их и, выводя их из купальни, доводит обратно до их постели? Потому он получит все то, что он желает, заступничеством и божественными ходатайствами святого мученика Зотика: долгие дни, приумножение владычества, силу против гласов варваров и непобедимую крепость, державную руку, которая отвращает все мятежи, а к концу земного поприща и вечную жизнь и покой, из которого изгнаны все страдания настоящей жизни и всякая печаль; в той жизни, в которой соединены великолепие и веселье и которую и мы да достигнем милостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.