Женское юродство в Православной Церкви: история и содержание подвига

Подвиг юродства Христа ради является величайшим подвигом в истории христианской Церкви. В основе этого подвига лежит ощущение страшной виновности души перед Богом, которое не позволяет ей пользоваться всеми благами этого мира и побуждает её страдать и распинаться со Христом¹. Основанием для подвига юродства послужили слова Апостола Павла из первого послания к Коринфянам: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1.18); «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1.21), «а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1.23), «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3.18).

В кратком словаре агиографических терминов В.М. Живова «юродивый» толкуется следующим образом: «Разряд святых подвижников, избравших особый подвиг – юродство, т.е. облик безумия, принимаемый ради «поругания миру», радикального отвержения ценностей мирской жизни и служения Христу через свидетельствование о внеположности Христова пути мирской мудрости и мирскому величию»². Как видим, в жизни святого юродивого центральной внешней чертой является облик безумия, который принимает на себя подвижник с целью «поругания миру».

Юродство во Христе как особый путь достижения святости неоднократно являлось предметом богословского осмысления в специальной литературе. Так, в работе иером. Алексия (Кузнецова) «Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование»³ (впервые изданном в 1913 году) подробно рассмотрены такие аспекты проблемы, как причины юродства – в связи с вопросом о назначении человека; психологический смысл притворного безумия; вид физической жизни святых юродивых; аскетические подвиги юродивых; юродство как общественный деятельный тип; значение святых юродивых в обществе. Сочинение свящ. И. Ковалевского «Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви: Исторический очерк и жития сих подвижников благочестия» (первое издание – 1895)⁴ представляет собой первый систематический труд, посвященный подвигу юродства Христа ради. Книга делится на две части: первая часть посвящена святым юродивым Греческой Церкви, вторая – святым юродивым Русской Православной Церкви. В работе Г.П. Федотова «Святые Древней Руси»⁵ (в главе 13 «Юродивые») особое внимание обращено на исторические причины появления подвига юродства на Руси; рассмотрено отношение к юродивым со стороны народа, церковной и светской власти в разные периоды Русской Православной Церкви, а также кратко представлена специфика подвига на примере ряда святых, прославленных в чине юродивых Христа ради. Попытки осмыслить подвиг юродства с разных сторон представлены в целом ряде работ – Е. Беленсон⁶, иером. Иоанна (Кологривова)⁷, Т. Недоспасовой⁸, епис. Каллиста (Уэра)⁹. В аттестационной работе свящ. С. Романцова¹⁰ проведено сравнение подвига юродства в Греческой Церкви и в Русской Православной Церкви, а также на материале житийной литературы проведено сравнение подвига святых юродивых XIX- XX вв. с подвигом древних святых юродивых.

Статья Р.А. Наумова “"Меня раздело Евангелие»: Внешний облик юродивых Христа ради”¹¹ посвящена подробному анализу внешнего вида юродивых – как мужчин, так и женщин. Автор рассматривает внешний вид юродивых в контексте ветхозаветных истоков подвига юродства, а также обращает внимание на функциональное назначение одежды, головного убора юродивых, а также некоторых других предметов, которые тот или иной подвижник носил с собой. Слабым местом указанной работы, на наш взгляд, является тот факт, что она построена на материале как канонизированных, так и непрославленных юродивых, что может вызывать ряд вопросов.

В ряду представленных работ о юродстве Христа ради особняком стоят работы современного византолога С.А. Иванова «Византийское юродство»¹² и «Блаженные похабы. Культурная история юродства»¹³. Автор рассматривает феномен юродства с культурологической и исторической точек зрения. Многие положения, выдвигаемые в этих работах, вступают в резкое противоречие с православным мировоззрением в целом и с православным осмыслением подвига юродства в частности. Тем не менее, мы посчитали возможным использовать работы С.А. Иванова в связи с множеством изученных исторических подробностей, представленных в его трудах.

В качестве агиографического материала в работах о юродстве, как правило, выступают жития святых мужей. Редким исключением в данном случае является работа свящ. А. Шантаева¹⁴, в которой рассмотрен особый агиографический тип – блаженные калеки. На примере подвига св. блж. Матроны Анемнясевской автор делает выводы о типичных чертах подвига блаженных калек.

За последние 30 лет Русская Православная Церковь канонизировала более 10 святых жен, Христа ради юродивых, подвиг которых требует осмысления. На данный момент отсутствуют работы, специально посвященные женскому юродству. Несмотря на то что смысл и цель человечества – спасение в Царстве Небесном и, по словам апостола Павла, «...нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3.28), как известно, мужчины и женщины по своим природным и душевным качествам несколько отличаются. Представляется, что это может налагать некоторые ограничения на особенности протекания подвига юродства Христа ради у святых жен.

Своеобразие данной работы заключается в том, что в ней всесторонне освещается подвиг святых жен, юродивых Христа ради, канонизированных Православной Церковью.

Сказанное обусловило выбор темы аттестационной работы, определило её актуальность, цель и задачи.

Цель работы – систематизировать сведения об особенностях протекания подвига юродства Христа ради, совершённого святыми жёнами.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:

1) определить круг источников исследования, включая агиографические и гимнографические тексты, а также иконографию, отражающие подвиг святых жён, Христа ради юродивых;

2) изучить исторический контекст появления (всплеска) юродивых жён в Византии и на Руси, а также выявить отношение к подвигу юродства и к юродивым в разные периоды жизни Греческой и Русской Церквей;

3) систематизировать материал с точки зрения особенностей протекания подвига (призвание к подвигу юродства; внешний вид; типичные асоциальные поступки; речевое поведение; пророчества; чудотворения; тайное доброделание; аскетические подвиги);

4) сопоставить особенности протекания подвига в миру и в монастыре;

5) представить богословское осмысление подвига юродства путём его сопоставления, с одной стороны, с монашеством, с другой стороны – со старчеством;

6) на основе изученного материала сравнить женское юродство с мужским в его типичном проявлении.

В работе анализируется подвиг 1 6 святых жён, канонизированных в чине блаженной и/или юродивой Христа ради. В данном случае мы использовали широкий подход к пониманию подвига юродства Христа ради, опираясь на определение, представленное в «Богословско-литургическом словаре»: «Были и такие юродивые, называемые в народе блаженными, которые не принимали на себя подвига юродства, а действительно производили впечатление слабоумных благодаря своей оставшейся на всю жизнь детскости»¹⁵.

В работе анализируется подвиг 4 святых жён, канонизированных Греческой Православной Церковью, и 1 2 святых жен, канонизированных Русской Православной Церковью: прп. Исидора Тавенская, Христа ради юродивая (IV в.; 23(10) мая); блж. Клеопатра (†327 век; 1 ноября(19 октября)); блж. отроковица Муза (V век; 29(16) мая); блж. Таисия Египетская (V век; 23(10) мая); блж. схим. Марфа Московская, Христа ради юродивая (†1638; 14(1) марта); блж. Евдокия Суздальская, Христа ради юродивая (†1776; 22 декабря); блж. Ксения Петербургская, Христа ради юродивая (XVIII в.; 6 февраля (24 января)); блж. Евфросиния Колюпановская, Христа ради юродивая (†1855; 16(3) июля); блж. Домна Карповна Томская, Христа ради юродивая (†1872; 29(16) октября); блж. Пелагия Дивеевская, Христа ради юродивая (†1884; 11 февраля(30 января)); блж. Параскева Дивеевская, Христа ради юродивая (Паша Саровская) (†1915; 5 октября(22 сентября)); блж. Любовь Рязанская, Христа ради юродивая (†1921; 21 февраля – н.с.); блж. Мария Ивановна Дивеевская, Христа ради юродивая (†1931; 8 сентября(26 августа)); блж. Матрона Анемнясевская (†1936; 29(16) июля); блж. Матрона Московская (†1952; 2 мая(19 апреля); блж. Варвара Скворчихинская, Христа ради юродивая (†1966, 27 (14) февраля).

Охарактеризуем основные источники, из которых мы черпали сведения об особенностях протекания подвига указанных святых жен. По святым, прославленным в Греческой Православной Церкви, основным источником были «Жития святых»¹⁶, составленные свт. Димитрием Ростовским в XVIII веке.

По дивеевским блаженным, Христа ради юродивым, мы пользовались «Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря», составленной сщмч. Серафимом (Чичаговым)¹⁷, а также книгой «Серафимо-Дивеевские предания: Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества»¹⁸, составленной на основе разных источников, в том числе и на основе «Летописи Серафимо- Дивеевского монастыря» сщмч. Серафима (Чичагова). Следует заметить, что именно в описаниях, связанных с дивеевскими блаженными, мы имеем наиболее подробные сведения о содержании и особенностях протекания подвига юродства Христа ради у святых жён.

По ряду святых, прославленных Русской Православной Церковью, мы пользовались информацией из сборников житий, посвященных группе святых, проживавших в одном городе или губернии, например, “Блаженные Санкт-Петербурга: от святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской”¹⁹, «Жития сибирских святых: Сибирский патерик»²⁰, «Собор Московских святых: Сборник житий»²¹.

Житие св. блж. Матроны Анемнясевской, с текстом которого мы работали, составлено свящ. Н. Правдолюбовым и В. Правдолюбовым²².

В качестве дополнительных источников по агиографии мы использовали книги монахини Таисии – «Русские святые»²³ и «Русское православное женское монашество»²⁴; сборник развернутых житий святых, подвизавшихся в подвиге юродства Христа ради в период с XIX по ХХ вв. «Безумием мнимым безумие мира обличившие: Блаженные старицы нашего времени (XIX-XX вв.)»²⁵, а также статьи по отдельным святым, размещенные на сайте «Православная энциклопедия»²⁶ (http://www.pravenc.ru).

Из богослужебных текстов предметом анализа стали общая служба юродивым Христа ради по Общей минее; службы, составленные свв. Ксении Петербургской, Матроне Московской, по Дополнительной минее, а также тропари святым женам, Христа ради юродивым, извлеченные с сайта «Православие.ру»²⁷.

Структура работы. Аттестационная работа состоит из двух глав. В первой главе – «Общие сведения о подвиге святых жён, юродивых Христа ради» – рассмотрены вопросы, связанные с сущностью подвига юродства Христа ради, с временем и причинами появления женского юродства, спецификой протекания подвига в монастыре и в миру. Особый раздел в первой главе посвящен иконографическому образу блаженной и/или юродивой Христа ради.

Вторая глава – «Женское юродство: особенности протекания подвига» – непосредственно посвящена анализу содержания подвига юродства у святых жен. В главе рассмотрены такие аспекты, как призвание к подвигу юродства Христа ради, внешний вид, речевое поведение, аскетические подвиги, тайное доброделание, асоциальные поступки, пророчества и чудотворения. Особый раздел посвящен духовной связи между юродивыми Христа ради. В общих чертах рассмотрены отличительные особенности женского юродства в сравнении с мужским юродством в его типичном проявлении.

Юродство Христа ради составляет особый вид святости. Сущность этого подвига состоит в отречении от собственного ума. Человек принимает на себя личину безумного, чтобы достичь полноты святости, побороть самого главного врага – гордость, самомнение. Сущность подвига юродства Христа ради всецело отражена в словах св. апостола Павла: «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным (слав.: буй да бывает), чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие (слав.: буйство) пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3.18–19); «Мы безумны Христа ради» (1Кор. 4.10). Показательно в этом отношении название одного сборника жизнеописаний блаженных стариц нашего времени (XIX-XX вв.) – «Безумием мнимым безумие мира обличившие» ²⁸ .

Отказаться от ума – величайшая жертва, ибо, как пишет свящ. И. Ковалевский, «в разуме Бог положил существенную черту Своего великого образа в нас (Еф. 4.22–23), и по этой причине с отказом от ума, этого благодатного дара неба, с которым ничто не может сравниться в мире видимом, человек теряет всё, что составляет истинное его величие, истинное его достоинство»²⁹.

В то же время безумие юродивых было притворным, внешним. Цель этого притворного безумия заключалась, по словам Е.Е. Голубинского, в том, чтобы «терпеть от людей поношения и укоризны и чтобы обличать современников»³⁰. По словам иером. Алексия (Кузнецова), «умственная деятельность святых юродивых не была бессознательной; напротив, она совершалась по предварительно обдуманным планам (днем юродствует, а ночью молится)»³¹. Иером. Алексий развивает мысль о том, что святые юродивые, пренебрегая мирскими приличиями, пребывая в миру, в то же время находясь как бы вне его, тем самым увеличивали круг умственной деятельности для Бога, «стараясь ввести в себя Бога – уподобиться Ему»³². Неслучайно в богослужебных текстах святые юродивые Христа ради часто именуются «богомудрыми»: «Блаженне, [имярек], богомудре, чистая твоя душа...«³³; »Блаженная Ксение богомудрая...«³⁴; »...блаженною Христа ради наречеся, Марфо, старице богомудрая...»³⁵; »...молися убо ко Господу, Любовь блаженная, богомудрая"³⁶ и т.п.

Избранники Божии, призванные к тягчайшему подвигу юродства Христа ради, осуществили своей жизнью с буквальной точностью заповедь Спасителя: »...не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (Мф. 6.25); «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6.33).

Каждый человек призван к святости, к обожению, т.е. всецелому соединению с Богом, – к тому состоянию, которое человечество утратило после грехопадения прародителей. Обожение возможно только во Христе, ибо Господь Иисус Христос, истинный Бог и истинный Человек, избавил нас Своим Боговоплощением, Жертвоприношением, Воскресением по плоти и Вознесением человеческой природы одесную Бога Отца от первородного греха, смерти и власти диавола. Господь Иисус Христос как истинный Человек является и Подвигоположником, основателем всех путей христианской святости, ибо конечная цель всех путей одна – обожение.

Василий (Фазиль) Ирзабеков в очерках, посвященных евангельским основам русского языка, пишет о современной распространенной ситуации употребления выражения (в миру) не от мира сего, оценочной номинации убогий³⁷ с отрицательной коннотацией, с одной стороны, и о словах Господа Иисуса Христа, сказанных о Себе Самом: «Я не от сего мира» (Ин. 8.23) – с другой стороны³⁸. В своих устных выступлениях³⁹ В. Ирзабеков развивал эту мысль дальше, отмечая, что в таком случае первым юродивым был Сам Христос. Здесь следует иметь в виду самое первое, чрезвычайно важное, значение слова «юродивый», о котором пишет иером. Алексий (Кузнецов) и которое в славянском толковании дается как «отребие мира»: юродивый – это отверженный миром, обществом. Таким образом, «слово «юродивый», употребляемое Св. Церковью как эпитет некоторых подвижников, имеет чрезвычайный смысл; Церковь этим названием выражает их отделенность от общества и избранность Богом, оттеняет свойство их благочестия, состоящее в отвержении их миром, в презрении их обществом, смотревшим на них не как на своих членов, а как на каких-то выродков, отщепенцев»⁴⁰.

Возвращаясь к словам Господа «Я не от сего мира», можно проследить сходство в образе жизни, а также во многих типичных поступках юродивых Христа ради, с одной стороны, и Господа в Его земной жизни – с другой. Так, юродивые Христа ради отказывались от всех земных благ (не имели постоянного пристанища, круглый год ходили босиком, в рубище). Господь Иисус Христос в Своей земной жизни после выхода на общественное служение (а если вспомнить рождение в Вифлеемской пещере, то можно сказать, что уже с момента Своего рождения) не имел постоянного места жительства: «...лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8.20). Часто юродивые вращались в среде порочных членов общества, среди людей погибших в общественном мнении, чтобы исправить их и спасти. Господь бывал часто порицаем со стороны фарисеев за то, что Он заходил в домы грешников, ел и пил с блудницами и пьяницами: «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам...» (Мф. 11.19). Юродивые обличали сильных мира сего, не боялись с их стороны гонений и побоев. Господь обличал книжников и фарисеев, например: «Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства...» (Лк. 11.39 и далее до 52); изгонял торгующих их храма: «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2.13–16); предсказывал разрушение Иерусалима, дошел до самой Крестной смерти. Таким образом, в земной жизни Спасителя мы найдём те поступки, тот образ мыслей, который в дальнейшем будет свойствен христианским подвижникам, возложившим на свои плечи труднейший подвиг – подвиг юродства Христа ради.

Свящ. И. Ковалевский так описывает содержание подвига юродивых: «Эти славные подвижники, воодушевляемые горячею ревностью и пламенной любовью к Богу, добровольно отказывались не только от всех удобств и благ жизни земной, от всех выгод общественной жизни; от самого близкого и кровного родства, но даже отрекались при полном внутреннем самосознании от самого главного отличия человека в ряду живых существ – от разума, добровольно принимая на себя вид безумного, а иногда и нравственно падшего человека, не знающего ни приличия, ни чувства стыда, дозволяющего себе иногда соблазнительные действия»⁴¹.

Содержание подвига юродства находит всецелое отражение в богослужебных текстах (в частности, в общей службе Христа ради юродивым). Подвиг юродства предполагает, прежде всего, что юродствовать могут христиане, достигшие духовной зрелости, чистоты душевной, что, в свою очередь, возможно лишь при правой вере («блаженне, богомудре, чистая твоя душа, правоверным смыслом сияющее, облистающи добродетелей светлостьми»; «Имея душу милостивну, и чист помысл, веру неблазненну, и любовь воистину нелицемерну»).

Блаженные (юродивые) чистотой своей веры достигли состояния победы над страстями («Божественными учениями укрепляяся, страсти плотские от души отгнал еси), явились еще при жизни жилищем Святого Духа, по слову апостола Павла «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3.16) («и Святей Троице селение преочищенное был еси»; «Дом и жилище Духа Пресвятаго, премудре, был еси»).

В богослужебных текстах подчеркивается хранение правой веры подвижником-юродивым, следование Священному Писанию и Священному Преданию (в частности, учению святых отцов Церкви), уклонение от еретических учений («Божественными учениями укрепляяся... », «Последовав отеческим преданием, отче, мудре, пагубы Оригеновы бегати злочестивыя, заповедал еси зовущим...»).

Юродивые достигли высоты смирения, чистоты помыслов («...или не похвалим житие твое равноангельное, помысла целомудренное, и кротости твоея смиренное и молчаливое»), победы над страстями («твердого адаманта, и столпа непоколебима вражиими прилоги...»);

проявили в своей жизни любовь к Богу и людям, милосердие («милостыни неоскудное»; «к скорбящим милование, и сущим в бедах скорое поможение»), а также кротость и незлобие («кто бо слыша безмерное твое смирение и терпение, не удивится; еже ко всем кротость и беззлобие»).

Всех этих высочайших духовных качеств юродивые достигли путем терпения («терпением бо воистинну посрамивша сопротивнаго врага»; «явился еси чуден в терпении твоем»; «радуйся, иже древнему Иову уподобивыйся терпением»), строгим постничеством, лежанием на земле («Постом и воздержанием, и на земли леганием, увядил еси плотские страсти, душу же просветил еси»; «тамо узрел еси желаемого Христа, Его же ради плоть твою изнурил еси).

В богослужебных текстах находит отражение и такой аспект подвига юродивых, как соблазнительное поведение, в частности хождение в голом виде в общественных местах («Ты плотских мудрований выше имея помысл, не уязвился еси посреде жен обнажаем: бесстрастия бо одеждою одеялся еси»).

Юродивые Христа ради очень часто за свой подвиг еще при жизни были наделены различными дарами Святого Духа: даром прозорливости, отгнания бесов («бесовскую тьму отгоняющи), чудотворения, исцеления («Земный ангел и небесный человек явился еси преблаженне, источник умиления, милости течение, пучина чудес, струя исцелений»).

Господь и после смерти прославляет Своих угодников нетлением их мощей («Богу соблюдающу и ныне невредимо твое блаженное тело»); чудотворением («достоин сосуд чудес и по кончине явился еси притекающим к раце мощей твоих»).

По словам апостола Павла «если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3.18), в богослужебных текстах неоднократно повторяется мудрость подвижников, прославившихся в подвиге юродства («Дом и жилище Духа Пресвятаго, премудре, был еси»; «Сый цел умом в скрове мудрых чудес, преподобне»).

Юродивые оставили мир и его ценности ради Христа, ради высших ценностей («Желанием еже к Богу распаляем, мир оставил еси...»; «Обогатитися никакоже истощаемыми возжелев, богатство и славу временную, мудре, и пищу мимотекущую, и мирское достояние доблемудренно отринул еси»; «Удалився бегая мирских сожительства...»).

Нередко юродивые Христа ради терпели раны телесные и побои от людей, но все преодолевали с помощью молитвы («Ранами и молитвенным воздержанием, и биением, преподобне, страсти мирские, отче, уязвил еси»).

Подвиг юродивых своим аскетизмом, всецелым преданием себя Богу, отречением от мира, целомудрием, нестяжательством, по сути, повторяет подвиг преподобных (неслучайно в общей службе юродивым самое распространенное обращение к подвижнику – «преподобный»; неоднократно говорится и об «равноангельном житии» подвижника, что также обычно прилагается к преподобным).

Кроме того, своим смирением, кротостью, терпением надругательств со стороны людей юродивые уподоблялись мученикам Христа ради и в тексте службы эта мысль также находит свое выражение («со страждущими Христа ради царствовати возжелал еси»). В службе отдельным святым блаженным и/или юродивым Христа ради мысль о бескровном мученичестве также находит своё выражение. Например, в службе св. блж. Матроне Московской: «Времени лютому во Отечестве нашем приспевшу, явишася мнози мученицы и исповедницы Христовы. Матрона же, старица блаженная, яко мученица безкровная, изгнания, скитания, уничижения, глад велий и жесток хлад претерпе и верность Господеви даже до часа смертного сохрани» ⁴² . Юродство – это подвиг страдания. По словам Е. Беленсон, душа подвижника, мучимая жаждой пострадать за Христа, «ищет сопричастия страстному пути Его, – и не удовлетворяясь положенной

мерой испытаний, спешит навстречу скорбям чрезвычайным»⁴³ (выделение авт.).

Свящ. И. Ковалевский в своем труде, посвященном подвигу юродства Христа ради, обращает внимание также на то, что это подвиг не столько личный, сколько общественный, он предполагает глубокое понимание жизни и глубочайшее нравственное самообладание. Здесь будет уместно вспомнить благословение св. прп. Серафима Саровского, которое он дал Пелагее Ивановне Серебрениковой на подвиг юродства: «...Иди, матушка, иди немедля в мою-то обитель, побереги моих сирот-то; многие тобою спасутся; и будешь ты свет миру... »⁴⁴. Таким образом, прп. Серафим благословлял св. Пелагею на тяжкий путь юродства с целью спасения сестер Дивеевской обители. Батюшка Серафим объяснял, что к этому пути Господь призывает только очень крепких физически и духовно людей: «На такой путь Господь и не призывает малосильных, матушка; избирает на такой подвиг мужественных и сильных и телом, и духом»⁴⁵.

В данном случае мы обнаруживаем сходство между такими путями к святости, как юродство и старчество. Ранее мы обнаруживали сходство между монашеством и юродством в части отречения от мира, аскетических подвигов. Многие монашествующие были призваны на старчество, хотя само по себе монашество предполагает одиночество, уединение, пребывание с Богом наедине, тогда как старчество есть общественное служение. Архим. Лазарь (Абашидзе) в связи с этим отмечает: «Сочетать монашеский образ и духовное окормление мирян невероятно сложно. Это даже непостижимо и может совершаться добре только при особом промышлении, при содействии особой благодати Божией»⁴⁶. То же можно сказать и о юродстве Христа ради: с точки зрения внутренней жизни юродивый всецело пребывает с Господом, отрекшись от всего земного, в том числе и от разума в глазах людей; с точки зрения внешней все его парадоксальные поступки имеют целью привлечь внимание людей, привести их к покаянию, утешить скорбящих, поддержать отчаявшихся и в конечном итоге – привести всех ко спасению во Христе.

Первое упоминание о подвиге юродства Христа ради, совершенном святой женой, относится к IY (по некоторым источникам – к V) веку (св. Исидора Тавенская). Именно в этот период в среде восточного монашества возникает юродство как вид аскетического подвижничества⁴⁷. Юродство возникло в Египте раньше, чем в Сирии. Св. Исидора, Христа ради юродивая, подвизалась, как пишет свт. Димитрий Ростовский, «в монастыре девическом Тавенисиотстем, иже в Фиваиде»⁴⁸. Таким образом, мы не можем говорить о том, что приобщение женщины к подвигу юродства произошло позднее, после того как этот вид аскетического подвижничества сформировался в мужской среде. Исторически первым святым юродивым Христа ради из дошедших до нас сведений была св. прп. Исидора Тавенская.

При этом по числу канонизированных святых в чине Христа ради юродивых святые мужи, безусловно, преобладают (как, впрочем, и в целом среди прославленных подвижников святых мужей намного больше, чем святых жен). Так, к примеру, в списке русских святых в сборнике житий русских святых, составленном мон. Таисией⁴⁹, из числа блаженных и/или юродивых, подвизавшихся в период с XII по XVIII вв., мы насчитали всего два имени святых жен (блаженная Великая княгиня Феодосия (5 мая 1244 г.); блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая (24 января, XVIII век)) при 20 именах святых мужей, прославленных в чине блаженных и/или юродивых.

Из 6 греческих святых, прославленных в лике Христа ради юродивых, 5 – мужчин (св. Серапион Синдонит, св. Андрей Цареградский, св. Симеон Эмесский, св. Виссарион египтянин, св. Фома Келесирийский) и одна женщина (св. Исидора).

Если говорить о времени и причинах появления (и в дальнейшем – всплесков) подвига Христа ради юродства в целом, то в Византии это совпадает со временем появления монашества. После того как христианство стало государственной религией, в Церкви начинается процесс обмирщения: степень напряжения христианской жизни уменьшается за счет прихода в Церковь большого числа неофитов. Восстановить это напряжение и решили те, кому недоставало подвигов в миру. В период с IV по V вв. в Египте, а позднее в Сирии, зарождается отшельническое и общежитское монашество. Примечательно, что именно в монастыре мы встречаемся с первым опытом юродства, с первым святым юродивым Христа ради (и этот святой – женщина). В дальнейшем мы увидим тесную связь между подвигом монашеской жизни и подвигом юродства Христа ради. Примечательно, что дивеевские блаженные, Христа ради юродивые, называли себя по отчеству Ивановнами в честь св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна⁵⁰, который обычно считается и основоположником аскетической монашеской жизни.

Исторически юродство появляется в мирные времена, когда христиане «засыпали», тонули в грехах. Юродивый призван пробудить спящих, призвать их к ответственности за свою жизнь. Как отмечает С.А. Иванов, «...юродство возникает тогда, когда христианство не подвергается гонениям, а христианское государство – угрозе со стороны иноверцев; когда жертвенность, мятежность, парадоксальность раннего христианства постепенно уступают место покладистости и компромиссу»⁵¹. Упадок подвига юродства Христа ради в Византии С.А. Иванов связывает с мусульманским нашествием в середине VII века, когда о спокойствии в обществе не могло быть и речи. Надобность в юродивых в такой обстановке как бы отпала.

Другой причиной угасания юродства являются запреты, которые периодически налагались на юродствование по причине широкого распространения лжеюродства. Так, впервые такого рода запреты появились на Трулльском соборе 692 года. Канон 60-ый Собора гласил: «Всячески [следует] наказывать тех, кто притворяется бесноватым (δαίμονας ύποκρινομενους) и нарочно (προσποιητών) подражает им в испорченности нравов. Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам, как если бы бесновались по-настоящему [CCXXXVII]»⁵².

Подвиг юродства получает широкое распространение в России. Первым русским юродивым следует считать Исаакия Печерского (умер в 1090 г.), о котором рассказывается в Киево-Печерском патерике⁵³. Прп. Исаакий Печерский юродствовал временно в покаянных целях, после своего падения. С XIV века юродство исчезает в Византии и становится исключительно русским явлением. В «Истории Церкви» по этому поводу отмечается: «Из сорока юродивых, прославленных всей Православной Церковью, лишь шесть жили в Византии, остальные – на Руси. Сегодня известно более четырехсот юродивых, почитаемых в Русской Православной Церкви. Практически каждый крупный город Русской земли имел своего юродивого⁵⁴». Существуют разные мнения по поводу распространения подвига юродства Христа ради на Западе. Наиболее распространенным является представление о том, что западная церковь не знала подвига юродства. В то же время иером. Иоанн (Кологривов) утверждает, что юродство пришло на Русь не прямо из Византии, но обходным путем через Запад. Речь идет о первом (как отмечается во многих источниках) настоящем русском юродивом, родом «от западных стран», – св. Прокопии Устюжском (†1302). При этом иером. Иоанн (Кологривов) всё же признаёт, что даже в случае западного происхождения юродства – на русской почве этот подвиг получает небывалое раньше развитие⁵⁵.

Расцвет подвига юродства в Московской Руси приходится на XV- первую половину XVII вв. Прот. В. Зеньковский обращает внимание на то, что в юродстве есть отталкивание от соблазна всяким мнимым или номинальным «воплощением» христианства, а потому неслучайно, что именно в указанный период, когда «начинается страстная, утопическая поэма о “Москве – третьем Риме”, с её наивным отождествлением русской реальности со “святой Русью”»⁵⁶, подвиг юродства получает особое развитие. Как отмечает Г.П. Федотов, появление святых юродивых на Руси совпадает с угасанием княжеской святости: «Юродивый становится преемником святого князя в его социальном служении»⁵⁷. Вообще, Г.П. Федотов считает юродство видом «мирянской святости», с чем в полной мере всё-таки согласиться нельзя (см. следующий раздел, специально посвященный этому вопросу).

По данным, собранным Г.П. Федотовым, в период с XIV по XVII вв. подвизалось 36 святых юродивых, канонизированных Русской Православной Церковью. Следует отметить, что среди этих 36 подвижников не названа ни одна святая юродивая жена. В числе святых жен, подвизавшихся в этот период, – блж. схим. Марфа Московская, Христа ради юродивая (†1638, 14(1) марта). Св. блж. Марфа прославлена Русской Православной Церковью в 2001 году в Соборе Московских святых.

Следует сказать, что в связи с упадком благочестия и широким распространением лжеюродства, начиная с XVIII века, Русская Православная Церковь перестает канонизировать юродивых. Г.П. Федотов утверждает, что русское юродство постепенно выродилось: «Лишаясь духовной поддержки церковной интеллигенции, гонимое полицией, юродство спускается в народ и претерпевает процесс вырождения»⁵⁸. В силу подозрительного отношения к блаженным в указанный период и со стороны церковной, и со стороны светской власти святые жены, которые подвизались в юродстве Христа ради в период XVIII-XIX вв. и чей подвиг бережно сохранился в народной памяти, были прославлены только в ХХ веке.

XVIII век дал нам двух святых жен – блж. Евдокию Суздальскую, Христа ради юродивую (†1776, 22 декабря), прославлена в 1982 г. в Соборе Владимирских святых; и блж. Ксению Петербургскую, Христа ради юродивую (XVIII век, 6 февраля (24 января)), прославлена для общерусского почитания на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году.

В XIX веке можно говорить о своеобразном расцвете женского юродства Христа ради. Среди прославленных святых этого периода – блж. Евфросиния Колюпановская, Христа ради юродивая (†1855; прославлена в 1988 г. в Соборе Тульских святых); блж. Домна Карповна, Христа ради юродивая, старица Томская, Сибирская (†1872; прославлена в 1984 году в Соборе Сибирских святых); блж. Пелагия Дивеевская, Христа ради юродивая (†1884). Подвиг блж. Параскевы Дивеевской, Христа ради юродивой (†1915), пришелся на период конца XIX – начала ХХ вв. Дивеевские блаженные Пелагия, Параскева и Мария, Христа ради юродивые, 31 июля 2004 г. были прославлены в лике местночтимых святых Нижегородской епархии, а уже в октябре 2004 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение об их общецерковном почитании.

В ХХ веке в юродстве Христа ради подвизалось достаточно много святых жен, ныне канонизированных Русской Православной Церковью. И здесь возникает некий парадокс. С одной стороны, выше отмечалось, что подвиг юродства расцветает в мирные времена, когда христиане в своей сытой, благополучной жизни забывают о напряжении христианской внутренней жизни. С другой стороны, ХХ век в нашей стране трудно назвать спокойным для христиан. Но в то же время юродствовали многие подвижники. С чем это связано? И какой смысл вкладывали юродивые в свои действия и поступки? Игум. Дамаскин (Орловский) в связи с этим отмечает: «Прежде всего, этот подвиг сохранялся там, где вообще традиционно подвизались юродивые, например, около Дивеевского монастыря, где путь подвига преподобного Серафима Саровского оказался связанным с подвигом дивеевских подвижниц и Христа ради юродивых. Невозможность последовать подвигу прп. Серафима – крайней степени аскезы и пустынничества – нашла свое выражение в подвигах юродивых – Пелагеи Ивановны, Прасковьи Ивановны»⁵⁹. Начинали они свой подвиг еще до гонений, а во время гонений, когда церковная проповедь практически была прекращена, они свидетельствовали о вере: «Если до наступления периода гонений Христа ради юродивые были примером подвижников, которые самый разум внешне вменяли ни во что, скрывали свои дары, то в двадцатые и тридцатые годы юродивые становятся духовными просветителями, живыми носителями церковного опыта, проповедниками Священного Писания, наставниками в духовной жизни. В условиях, когда храмы были закрыты, духовенство арестовано, сослано или расстреляно, именно к юродивым обращались люди за советом, помощью, утешением»⁶⁰. По словам игум. Дамаскина, во времена гонений юродивые были миссионерами, они были вынуждены изменить общему (для юродивых) правилу скрывать свои аскетические подвиги с целью свидетельства о Христе, о Его правде.

Отдельную агиографическую группу, по мнению свящ. А. Шантаева, составляют «святые блаженные-калеки»⁶¹. Автор отмечает, что такого рода вид святости появляется именно в ХХ веке – веке, «не оставившем следа от идеалистических иллюзий и социальных утопий, окончательно развоплотившем последние христианские ценности, поставившем мир на грань антропологической катастрофы»⁶². Главное содержание миссии святой блаженной калеки, по мнению свящ. А. Шантаева, заключается в служении утешением миру. Это зримое явление миру действенности слов Христа Спасителя «сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12.9). Как отмечает о. Александр, «в образе предельного бессилия, внешнего ничтожества, демонстрации телесных руин на жалком одре открывается сила для бессильных и запуганных, свобода для несвободных, радость для несчастных, т.е. раскрывается в действии и непосредственном опыте всепобеждающая сила Нагорной проповеди Христа (Мф. 5. 2–12)»⁶³.

Подвиг блаженных калек бывает достаточно трудно отделить от подвига юродства Христа ради. В то же время существует мнение, что блаженные калеки не могут быть признаны юродивыми. В полной мере мы с этим суждением не согласны. Слово «юродивый» сохраняет в своей семантике значение ущербности (в том числе и физической). Ср., например, в словаре Д.Н. Ушакова: ЮРОДИВЫЙ – «1. Глуповатый, чудаковатый, безумный»; «2. в знач. сущ. юродивый, ого, м. Христианский аскет-безумец или принявший вид безумца и обладающий, по мнению верующих, даром прорицания (церк., религ.)»⁶⁴. В современном обществе мы наблюдаем такие тенденции в моде, которые в прежние времена могли позволить себе только юродивые (прически с всклокоченными волосами, рваная одежда, металлические предметы, вставленные в разные части лица и тела). Поскольку подвиг юродства, как правило, связан в том числе и с нарушением общепринятых норм, то традиционный внешний вид юродивых Христа ради сегодня может и не иметь соответствующего воздействия. Еще один аргумент в пользу тесной связи подвига блаженных калек с подвигом юродства Христа ради заключается в том, что блаженные калеки поддерживали духовную связь с живыми и умершими юродивыми Христа ради (подробнее о чем см. далее, в разделе 2.6).

Кроме того, если говорить непосредственно о подвиге св. блж. Матроны Анемнясевской, то в её житии мы находим поступки, которые никак нельзя объяснить с точки зрения здравого смысла; например, она «сама себя знобила»: “мочила голову холодной водой, открывала плечи и шею, и так лежала, «пока вся не посинеет от холода"”⁶⁵. Объясняла свои действия св. Матрона таким образом: «Ведь другие страдают.., зябнут и мёрзнут на холоду, и мне тоже нужно мёрзнуть» ⁶⁶ . В житии блаженной Матроны описывается и тот факт, что она держала на кровати мешок с камнями весом около пуда (16 кг), которые постоянно перебирала и перекладывала, объясняя при этом посетительнице: «Да надо ведь трудиться» ⁶⁷ . Заметим, что это чуть ли не буквально повторяет поступки другой великой святой, прославленной в чине юродства Христа ради, – блж. Пелагеи Дивеевской, которая долгие годы во время церковной службы бросала кирпичи в холодную воду, находящуюся в яме, затем залезала в эту яму чуть ли не по пояс, доставала кирпичи и начинала всё сначала. На упреки своей келейницы Анны Герасимовны, однажды увидевшей это, святая Пелагия ответила: «Я.., батюшка, на работу тоже хожу; нельзя, надо работать, тоже работаю»⁶⁸. (Более подробно аспект, связанный с аскетической стороной подвига юродства Христа ради, рассмотрен нами во второй главе в разделе 2.5.)

Свящ. И. Ковалевский отмечает, что подвиг юродства – это своего рода «отрицательный способ представления нравственного идеала в жизни»⁶⁹. А в связи с этим и появление юродивых было тесно связано с состоянием общественной нравственности в данное время и в данном месте. О. Иоанн пишет, что время появления святых юродивых было временем по большей части «нравственного упадка, нравственного разложения, время, когда положительные уроки нравственности имели мало значения, когда нужно было действовать отрицательно, когда нравственный идеал блекнул, когда нужно было учить добродетели чрез отвращение от порока, когда нужно было обнаружить всю наготу страсти и картиною порока учить добродетели»⁷⁰.

Из рассмотренных нами 16 святых жен, прославленных в чине блаженных и/или Христа ради юродивых, 5 человек имели монашеский постриг, что в двух случаях нашло отражение в полном имени святого (преподобная Исидора Тавенская, Христа ради юродивая; блж. схимонахиня Марфа Московская, Христа ради юродивая). В полном имени трёх других святых юродивых жен указаний на монашеский чин не содержится, однако существуют более или менее достоверные сведения (нашедшие отражение в том числе и в иконографии и гимнографии) о том, что монашеский постриг над ними был совершен. Речь идет о блж. Евдокии Суздальской, Христа ради юродивой; блж. Евфросинии Колюпановской, Христа ради юродивой; блж. Параскеве Дивеевской, Христа ради юродивой. Если рассмотреть только тех святых жён, которые в официальном наименовании получили определение «Христа ради юродивая», то соотношение получится следующее: из 12 святых монашеский постриг имели 5 человек, т.е. практически половина из числа прославленных святых юродивых жен были монахинями.

Следует отметить, что прямого свидетельства о том, что блж. Евфросиния Колюпановская, княжна Вяземская, имела монашеский постриг, нет, но в житийной литературе отмечается факт благословения митр. Московским и Коломенским Платоном (Левшиным) Евфросинии на жительство в преобразованный им из мужского в женский серпуховской Владычный в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы монастырь, где подвижница начала свой тяжелый подвиг юродства Христа ради⁷¹. Из жития св. Евфросинии также известно, что она завещала похоронить её в монашеской одежде, что и было исполнено: «Согласно завещанию покойной, многотрудное тело её было облачено в монашескую одежду и положено в простой гроб, в руки блаженной были вложены кипарисовый крест и четки» ⁷² . Именно в таком виде блж. Евфросиния изображается на иконах (о чем см. далее, в разделе 1.5).

Блж. Таисия Египетская, будучи отроковицей, после смерти своих родителей раздала все имение нищим, возжелала ради Господа сохранить девство, превратила своё жилище в странноприимный дом и принимала в нём скитских иноков. В её жизни был период, когда она «нача страдати убожеством» ⁷³ . После соблазнения отроковицы Таисии злыми людьми она встала на путь грехолюбивый: «...и нача отроковица зле жити, в нечистотах блудных валяющися» ⁷⁴ . По просьбе монастырской братии, помнившей о благодеяниях Таисии, оказанных монахам, авва Иоанн Колов приходит к отроковице и призывает её к покаянию. Этот призыв нашёл живой отклик в сердце блж. Таисии. Таким образом, несмотря на то что блж. Таисия сама не имела монашеского пострига, но её жизнь и спасение были тесно связаны с монашествующими.

Дивеевские блаженные Пелагея и Мария, Христа ради юродивые, подвизались в Дивеевском женском монастыре, где имели огромное нравственное влияние на сестёр обители. Источники не сообщают, принимали ли эти подвижницы монашеский постриг. Что касается еще одной дивеевской блаженной – св. Параскевы (Паши Саровской), в крещении Ирины, то по поводу неё известно точно, что в начале своего подвижнического пути она приняла в Киеве тайный постриг с именем Параскевы и оттого называла себя Пашей⁷⁵.

Существует мнение, что блж. Ксения Петербургская в начале своего страннического пути несколько лет находилась в Алексеевской женской обители недалеко от Арзамаса, основанной преподобным Феодором Санаксарским (Ушаковым)⁷⁶.

Ранее мы уже отмечали, что подвиг юродства носит не столько личный, сколько общественный характер. Поэтому юродивых Христа ради мы видим прежде всего в миру. Что же касается юродивых, подвизавшихся в монастырях, то это происходило, как правило, в крупных обителях, в которых необходимо было нести это общественное служение в силу различных нестроений. Яркий пример – феномен дивеевских блаженных⁷⁷. Вспомним слова, с которыми благословил на этот подвиг св. блж. Пелагею прп. Серафим Саровский. Заключительные слова этого благословения «и будешь ты свет миру» можно понимать таким образом, что блж. Пелагея будет духовно окормлять не только сестер Дивеевской обители, но и многих других людей, которые обратятся к ней за помощью (что, как мы знаем, в дальнейшем и происходило).

Исторически же начиналось юродство именно с монастыря. Прп. Исидора Тавенская, Христа ради юродивая, подвизалась в Египте, в Тавенском девичьем монастыре, где, как сообщает житие преподобной, было 40 «иночествующих дев» («Бе же в монастыре оном дев иночествующих числом четыредесять» ⁷⁸ ). Однако сестры обители не догадывались о святости подвижницы, считая её бесноватой. Так обстояло дело до тех пор, пока прп. отцу Питириму, подвизавшемуся в соседней пустыни, не было дано откровение, после которого он пришел в девичью обитель и открыл подвизавшимся там монахиням глаза на подвиг святой Исидоры. После «разоблачения» Исидоры, после того как каждая из сестер признала свою вину в отношении святой подвижницы и испросила у неё прощения, после ухода прп. Питирима святая Исидора, не выдержав почтения со стороны сестер («не терпящи быти почитаема от сестр»⁷⁹), тайно покинула обитель и подвизалась вплоть до смерти в никому не известных местах.

Ранее уже отмечалось, что отдельно следует рассматривать подвиг блаженных калек (блж. Матрона Анемнясевская; блж. Матрона Московская), которые в силу своей физической ущербности (неподвижность и слепота) не имели возможности самостоятельно передвигаться на большие расстояния, а потому их общественное служение проходило в определенном замкнутом пространстве, куда к ним приходили посетители за духовным утешением.

Как известно, в Православной Церкви процедура канонизации святых не подвергается такой тщательной и детальной регламентации, как в Католической Церкви⁸⁰. В то же время и в Православной Церкви существуют определенные условия канонизации. Среди них обычно называют безукоризненное православие; совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови; проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес, совершаемых по молитве к святому; в качестве дополнительного критерия может рассматриваться факт нетления мощей или благоухания костей⁸¹.

В случае с подвигом юродства Христа ради сложности могут возникать при рассмотрении особенностей протекания подвига того или иного подвижника на предмет безукоризненного православия. Сам по себе подвиг юродства является подвигом достаточно редким и оригинальным, вызывающим много споров и нападок. В то же время это подвиг труднейший и опасный: «сколько здесь требуется мудрости, чтобы в смешном поведении, в странных, по-видимому, безумных действиях не дозволить чего-либо греховного, какой-либо несправедливости, неуважения к другим или оскорбления, в неблагопристойном – ничего соблазнительного, и чтобы свое бесславие обращать в славу Божию и на пользу ближних»⁸².

Данная аттестационная работа построена на изучении подвига святых юродивых жен, канонизированных Церковью, а потому мы не ставим себе задачу доказать их святость. В данном разделе мы бы хотели остановиться на том, каким образом может быть обнаружено безукоризненное православие святых юродивых и в чем оно проявлялось в их жизни.

Что касается фактов сверхъестественных знамений и чудотворений, а также добродетелей, которые сумели развить в себе, живя во Христе, святые юродивые жены в своей земной жизни, то всё это будет подробно рассмотрено во второй главе, посвященной непосредственно изучению особенностей протекания их подвига.

Безукоризненность православия предполагает исповедание правой веры и духовно-нравственную жизнь в согласии с верой, ибо «как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2.26). В жизнеописаниях святых юродивых жен приведено достаточно много свидетельств того, что святые пребывали в непрестанной молитве, предпочитая днём юродствовать, а по ночам молиться. Св. блж. Ксения Петербургская молилась целыми ночами в чистом поле до восхода солнца при любой погоде, стоя на коленях и кладя земные поклоны на все четыре стороны⁸³. Св. блж. Домна Томская по ночам любила перерезать цепным собакам верёвки, собаки по ночам ходили за ней стаями, именно во время этих ночных походов с собаками св. блж. Домна молилась: «Нередко во мраке ночи, среди собачъего лая, вдруг раздавался громкий голос Домны Карповны: «Пресвятая Богородице, спаси нас!», «Вся небесные силы, Херувимы и Серафимы, молите Бога о нас!». Вот где Домна Карповна находила возможным молитъся, ничем не смущаемая и скрывая от людей свои подвиги» ⁸⁴ . Св. блж. Матрона Анемнясевская молилась непрестанно, даже во время посещения её другими людьми, скрывая под одеялом чётки. Особо усердно она совершала молитвы об усопших. Так, авторы жития отмечают, что после смерти старшей сестры св. блж. Матрона молилась беспрестанно в течение шести недель, соблюдая строгий пост, впервые подкрепив себя пищей, лишь ослабев, в конце пятой недели⁸⁵.

Святые юродивые посещали храм Божий, исповедовались и причащались Святых Христовых Таин, относились к Таинству Евхаристии с чрезвычайным благоговением. Правда, делали они это крайне редко, почитая себя недостойными. Так, св. блж. Евфросиния Колюпановская причащалась один раз в год в Великий Четверг. Св. блж. Домна любила молитвенно уединяться в церкви, когда не было прихожан. Когда же народу в храме было много, то она юродствовала: переходила с места на место, разговаривала, гасила и переставляла свечи, клала их себе в узлы⁸⁶. Св. блж. Варвара Скворчихинская за все долгие годы затвора (с 1930 по примерно 1952 г.) ни разу не была в храме, который в Скворчихе закрыли в конце 1920-х гг., однако, как отмечает жизнеописатель, блж. Варвара никогда не отходила от Церкви, её причащали священники, посещавшие затворницу. Приходившим к ней людям св. Варвара наказывала чаще ходить в храм, особо почитать день памяти своего небесного покровителя⁸⁷.

Св. блж. Матрона Московская, исцеляя больных, требовала от них веры в Бога и исправления греховной жизни. Некоторым посетителям она рекомендовала не пропускать ни одной воскресной службы, на каждой исповедоваться и причащаться Святых Христовых Таин. Живущих в гражданском браке она благословляла обязательно венчаться в церкви. Всем наказывала обязательно носить нательный крест⁸⁸.

Святые юродивые жены имели духовных наставников, не полагаясь на свою человеческую мудрость. Так, св. блж. Евфросиния духовно окормлялась у служившего в колюпановском Казанском храме священника Павла Просперова (впоследствии принявшего монашеский постриг с именем Павлин)⁸⁹.

Святые юродивые юродствовали с целью достижения полнейшего смирения, они почитали себя хуже всех. Св. блж. Евфросиния Колюпановская, Христа ради юродивая, спала полулежа на полу вместе с собаками, а на вопрос, почему она так живет, отвечала: «Я хуже собак»⁹⁰. В этом смысле ни в коем случае нельзя согласиться с так называемым светским, или культурологическим, взглядом на юродство, согласно которому юродство есть величайшая гордыня, скрываемая за безграничным самоуничижением. Именно эта мысль проходит красной нитью в трудах современного византолога С.А. Иванова, пользующихся сегодня большой популярностью⁹¹. Православный взгляд на юродство как раз прямо противоположен: юродство – это борьба не на жизнь, а на смерть не только с грехом, но и с самым корнем греха – самолюбием, во всех его самых тайных и скрытых проявлениях⁹². Юродивый своим юродством пытается обойти самый опасный подводный камень при стремлении к святости – гордость быть избранным Божьей благодатью.

В своем общественном служении юродивые исполняли заповедь о совершеннейшей любви к Богу и ближним. Неслучайно в величании святого юродивого Святая Церковь обращается к нему «святый праведный».

В настоящее время обретены нетленными мощи многих из числа рассматриваемых в данной работе святых жен, Христа ради юродивых (св. Евфросинии Колюпановской, св. Любови Рязанской, св. Пелагии Дивеевской, св. Параскевы Дивеевской, св. Марии Ивановны Дивеевской, св. Матроны Московской, св. Варвары Скворчихинской). От мощей святых юродивых по молитвам к ним совершаются многочисленные исцеления.

Следует сказать, что в иконографии юродивых Христа ради жен находят отражение типичные черты их подвига. Прежде всего икона стремится отразить узнаваемый внешний вид святого. Многие юродивые круглый год ходили босиком (прп. Исидора Тавенская, блж. Пелагия Дивеевская, блж. Мария Ивановна, блж. Паша Саровская). На иконах в полный рост, как правило, факт босоножия находит отражение.

Свв. Пелагия, Параскева и Мария Дивеевские

Св. Исидора Тавенская

Св. Варвара Скворчихинская

Несмотря на то что многие святые жены, прославленные в лике блаженных и/или Христа ради юродивых, имели монашеский чин, при жизни они почти никогда не носили монашеской одежды. Р.А. Наумов объясняет этот факт выражением крайнего смирения юродивых, считавших себя недостойными носить великое иноческое одеяние, а также высказывает предположение, что это может быть также связано с тем, что «иноческое облачение мешало юродивым использовать свою одежду во многих, одним им известных целях на духовную пользу окружающим»⁹³. Однако на иконописных изображениях у таких святых, как правило, монашеское одеяние представлено. В монашеском одеянии изображаются как те святые, в наименовании которых есть указание на монашеский чин (преподобная Исидора Тавенская, Христа ради юродивая; блаженная схимонахиня Марфа Московская, Христа ради юродивая), так и те святые, в официальном наименовании которых на это нет никаких указаний, но в то же время об их монашеском чине известно из агиографической и гимнографической литературы (блж. Евдокия Суздальская, Христа ради юродивая; блж. Евфросиния Колюпановская).

Св. Евдокия Суздальская

Если обратиться к иконописным изображениям святых юродивых- мирян, то прежде всего следует обратить внимание на их головной убор. Поскольку речь идет о женщине, то на каноническом изображении голова должна быть, безусловно, покрыта.

Св. блж. Клеопатра

Св. блж. Любовь Рязанская

Однако в ряде случаев иконописец, изображая небрежно торчащие из- под головного убора волосы, указывает на то небрежение о своем внешнем виде, которое намеренно проявляли при жизни святые жены, подвизавшиеся в юродстве Христа ради.

Св. блж. Таисия

Св. блж. Параскева

Св. блж. Ксения

Иногда иконописцы изображают яркие черты в одежде юродивых, которые были свойственны им при жизни. Так, св. блж. Ксения Петербургская, как свидетельствует церковное Предание, надевала зеленую юбку и красную кофту (или наоборот). На иконах святой Ксении в полный рост, как правило, эта деталь находит своё отражение. Св. Домна Томская имела обыкновение при жизни носить одежду, состоящую из разного рода тряпья, веревок, старого мочала, камней, связанных узлами. Постоянно перевязывая эти узлы, святая Домна использовала их вместо чёток во время молитвы. Этот факт также находит отражение на иконописном изображении святой.

Св. блж. Ксения Петербургская Св. блж. Домна Томская

Св. блж. Домна Томская (справа)

Как известно, при жизни юродивые использовали различные предметы, которые служили им для определенных целей: назидания, пророчества и т.д. Часто Христа ради юродивые, которые скитались, не имели постоянного пристанища, изображаются на иконах с посохом или палкой (св. блж. Ксения Петербургская; св. блж. Параскева Дивеевская).

Святая Пелагея Дивеевская очень любила цветы. Этот факт находит отражение в ряде иконописных изображений святой.

Св. блж. Пелагия Св. блж. Пелагия Св. блж. Пелагия и Параскева Дивеевские

Блаженные калеки изображаются на иконах, как правило, с указанием на тот физический недостаток, которым они страдали при жизни (св. блж. Матрона Московская – слепой; св. блж. Матрона Анемнясевская – в полулежачем положении и иногда тоже слепой).

Св. блж. Матрона Анемнясевская Св. блж. Матрона Московская

В «Православном словаре церковного искусства» в статье «Блаженные (Христа ради юродивые)» среди прочего отмечается следующее: «На иконах блаженные представлены в том виде, в каком они совершали свой подвиг. Фоном зачастую служит панорама той местности, где жил святой, обители или церкви, где он подвизался»⁹⁴. Как правило, панорама местности, где подвизался святой, находит отражение на иконах святой подвижницы в полный рост. Так, св. блж. Ксения Петербургская часто изображается на фоне Смоленской церкви, которую она тайно по ночам помогала строить, таская кирпичи; св. блж. Варвара Скворчихинская изображается в чистом поле в состоянии молитвы, вдали виднеется сарай, в котором она провела большую часть своей подвижнической жизни; св. блж. Евфросиния Колюпановская изображается в полный рост на фоне Серпуховского Владычнего монастыря, неподалёку от которого находилось её жилище.

В то же время не будем забывать о том, что подвиг юродства святые девы и жены принимали на себя ради Христа, а потому на иконах прежде всего изображается смысл их жизни, их главная цель. Этот смысл – во Христе, символом чего является христианский крест. Очень часто святые подвижницы изображаются с крестом в руке. На иконах многое может передать расположение рук. Как правило, святые изображаются в состоянии молитвы, и положение рук также может передавать молитвенную позу. Иногда в таком случае в верхней части иконного пространства изображен Господь или Пресвятая Богородица как указание на адресата, к Которому обращена молитва.

Св. блж. Ксения Петербургская Св. блж. Варвара Скворчихинская Св. блж. Евфросиния Колюпановская

Лица святых подвижниц одухотворены, сосредоточены, они находятся в «Христовом уме».

Как и полагается в иконописном изображении, голову святой жены окружает нимб, а в надписи на иконе указано полное христианское имя святой подвижницы и чин святости («блаженная» и/или «юродивая Христа ради»).

Юродство Христа ради является необычным, редким, очень тяжёлым подвигом, который является, скорее, исключением, чем образцом для подражания. Сущность юродства заключается в полном самоотречении, вплоть до отказа от собственного разума в глазах окружающих, и последовании за Христом в терпении обид и надругательств со стороны ближних.

В первой главе были рассмотрены причины и время появления юродства сначала в Египте, а затем в Византии и на Руси. Основные причины появления юродства как особого вида аскетического делания связаны с обмирщением христианской жизни, обтттим падением нравов, с уходом в обрядоверие. Юродство задаёт отрицательный нравственный идеал. Юродство зародилось в монашеской среде. Примерно половина из шестнадцати святых жён, прославленных в чине блаженных и/или юродивых Христа ради, имели монашеский постриг или же подвизались в монастыре. О пяти святых юродивых жёнах известно, что они имели монашеский постриг. Отдельную категорию среди блаженных и/или юродивых Христа ради мирян составляют блаженные калеки, чьё христианское подвижничество и общественное служение протекало, как правило, в замкнутом пространстве в особых условиях.

Обнаружено сходство подвига юродства, с одной стороны, с монашеством (аскетизм, полное отречение от мира, девство, нестяжательство, непрерывная молитва), а с другой стороны – со старчеством (в части общественного служения, духовного окормления). Кроме того, юродство приравнивается (а иногда поставляется даже выше по своей продолжительности) добровольному мученичеству за Христа.

Основаниями для канонизации святых юродивых являются безукоризненное православие; совершение всех добродетелей; проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес, совершаемых по молитвам к святым. Обретены нетленными мощи многих святых жён, юродивых Христа ради. Выявлено, что, несмотря на множество парадоксальных поступков, нарушающих общественные установления, в жизнеописаниях святых юродивых жён находит отражение неизменное исповедание правой веры и подчинение собственной духовно-нравственной жизни этой вере.

В иконографии сложились определённые правила изображения святой блаженной и/или Христа ради юродивой. Было обнаружено, что святые жены, подвизавшиеся в подвиге юродства Христа ради и имевшие монашеский чин, почти всегда изображаются на иконах в монашеском одеянии, даже если при жизни они не носили монашеской одежды.

Подвиг юродства является исполнением последней, девятой, заповеди блаженства: «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради» (Мф. 5. 11). Заповеди блаженств – «духовная лестница, по которой восходит христианин к праведности, к Богу, а вследствие этого, к блаженству»⁹⁵. Подняться на вершину этой лестницы не может тот, кто не достиг нищеты духовной, чистоты сердечной, кротости, смирения, любви и милосердия к ближним; тот, кто еще не готов пострадать за правду и истину, т.е. за Христа, даже до смерти.

Примечательно, что на памятнике, воздвигнутом на могиле великой святой, юродивой Христа ради Пелагеи Дивеевской, в числе четырёх надписей было две, начинающихся словами двух последних заповедей блаженств. Первая надпись содержит фактические сведения о почившей. Вторая же надпись гласит: «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Все здесь претерпевшая и все превозмогшая силою любви твоей к Богу, любви Его ради потерпи нашу немощь духовную и крестом подвига твоего заступи нас»⁹⁶. Четвёртая надпись вновь содержит слова из заповедей блаженств (на этот раз – восьмой заповеди): «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное. На тернистом пути подвига твоего не оставляла ты никого, к тебе прибегающего, не забуди и там, в блажестве вечной Божией славы, обитель твою излюбленную» ⁹⁷ .

Ранее уже отмечалось, что подвиг юродства является одним из тяжелейших подвигов, требующих больших душевных и физических сил. Этот подвиг тяжелее подвига мучеников, поскольку мученичество святых, как правило, было ограничено коротким временным периодом, а юродство предполагает долгое, многолетнее, постоянное терпение скорбей и поношений. Поэтому без особого Божьего призвания к этому подвигу приступать нельзя. В то же время это призвание может ощущаться уже с детства (св. блж. Пелагея Дивеевская; св. блж. Мария Ивановна Дивеевская). По рассказам матери св. блж. Пелагеи, «с малолетнего еще возраста с дочкой её Пелагеей приключилось что-то странное: будто заболела девочка и, пролежав целые сутки в постели, встала непохожей на себя. Из редко умного ребенка вдруг сделалась она какой-то точно глупенъкою»⁹⁸. Тропарь блж. Пелагее начинается словами, подчеркивающими это раннее призвание: «От юности миру чуждая и любящим его странная... »⁹⁹.

Св. блж. Мария Дивеевская также уже с детства отличалась своими странными (с точки зрения окружающих) привычками и наклонностями: «Мария с детства отличалась беспокойным характером и многими странностями, часто ходила в церковь, была молчалива и одинока, никогда ни с кем не играла, не веселилась, не занималась нарядами, всегда была одета врваное, кем-нибудь брошенное платье» ¹⁰⁰ .

Житие св. блж. Музы со ссылкой на рассказ св. Григория Двоеслова сообщает, что её призвала в раннем возрасте сама Пресвятая Богородица: «Божий раб Пров поведа ми о своей ему сестре, Муза именуемой, отроковице малей бывшей, яко в некую нощ в видении сонном явися ей Пресвятая Богородица Приснодева Мария, ейже последоваху отроковицы единовозрастные Музе, и вопроси Владичица Музу: хощеши ли с сими отроковицами жити и последствовати мне; отвеща она: хощу Госпоже»¹⁰¹. Правда, автор жития не указывает на призвание именно к юродству, но, тем не менее, поведение девочки после наказа Пресвятой Богородицы резко изменилось и не соответствовало её детскому возрасту: «И заповеда ей Владычица, да ктому ничесоже детское или безгодное содеет, от смеха же и игры да воздержится...»¹⁰²; «Отроковица же Муза воспрянувши, от того часа изменися обычаем, и всякое детское младоумие отверже» ¹⁰³ .

Во время крещения будущей святой блаженной Матроны Московской, по рассказам односельчан, «когда священник опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма»¹⁰⁴. Девочка родилась слепой, с плотно сомкнутыми веками. Мать Матроны еще до её рождения увидела её во сне в виде белой птицы «с человеческим лицом и с закрытыми глазами»¹⁰⁵. Будучи слепой от рождения, девочка постоянно ходила на богослужение в храм сначала с матерью, а затем, когда подросла, стала ходить одна. Это было возможно, поскольку дом Никоновых находился поблизости от церкви. Жизнеописатель отмечает, что, не зная, где дочка, мать обычно находила её в церкви; у девочки там было любимое место, где она стояла неподвижно на протяжении всей службы¹⁰⁶. С детства у Матроны открылся дар предвидения, прозорливости, духовного рассуждения, дар исцеления больных. В службе св. блж. Матроне Московской находим указание на особое избрание её на путь христианской жизни уже с младенчества: «Любовию ко Христу от младенческих пелен уязвилася еси и Тому неленостно в житии твоем служила еси, мати блаженная. Избранный сосуд Духа Святаго явилася еси, благодат бо Божию от святыя купели до конца дний твоих присно усердно возгревала еси, мати блаженная»¹⁰⁷; «К служению Христову от чрева матерня предызбранная, праведная Матроно, стезею скорбей и печалей шествующи, твердую веру и благочестие явивши, Богу угодила еси»¹⁰⁸.

Как правило, после Божьего призвания подвижник получал еще и благословение старца или духовника на этот подвиг. В случае с блж. Матроной Московской необычное благоухание во время крещения ребенка отметил священник, уважаемый прихожанами за свою праведную жизнь. После крещения священник дал наказ матери девочки исполнять всё, о чем она ни попросит, а также добавил, что девочка предскажет его кончину, что в дальнейшем и исполнилось¹⁰⁹.

Благословение на подвиг юродства Христа ради получила Пелагея Ивановна Серебреникова во время поездки в Саровскую пустынь к старцу Серафиму Саровскому с мужем и матерью. Старец беседовал с ней около 6 часов, а затем, «...выводя Пелагею Ивановну из своей келъи заруку, до земли поклонился ей и с просъбой сказал ей: «Иди, матушка, иди немедля в мою-то обител, побереги моих сирот-то; многие тобою спасутся; и будеш ты свет миру. Ах, и позабыл было, вот четки-то тебе; возъми ты, матушка, возъми»¹¹⁰. Позже св. блж. Пелагея, Христа ради юродивая, неоднократно говорила о себе: «Оставъте, меня Серафим испортил»¹¹¹, по всей видимости, имея в виду подвиг юродства, который предполагает «испорченность» (с точки зрения окружающих) рассудка. В тропаре блаженной указывается на факт её Божьего призвания через прп. Серафима: «по проречению Серафимову юродствовати призванная»¹¹².

Как известно из жизнеописания св. блж. Пелагеи, от момента беседы со старцем Серафимом до вступления её в Дивеевскую обитель прошло около 10 лет, в течение которых св. Пелагея терпела побои, скорби от своих сродников за своё юродство. Вернувшись домой, Пелагея подружилась в Арзамасе с одной арзамасской купчихой, тоже подвизавшейся в подвиге юродства Христа ради, «и под её руководством научилас непрестанной молитве Иисусовой, которая начала в ней благодатно действоват и которая сделалас постоянным её занятием на всю её жизнь»¹¹³. Таким образом, акт дарения блж. Пелагее прп. Серафимом чёток можно рассматривать как благословение её старцем на молитвенный, монашеский, образ жизни.

Иногда Божие призвание к подвигу юродства связано с каким-то трагическим событием в жизни человека. Безымянный автор жития св. Паши Саровской пишет по этому поводу: «Несчастье действует на людей различно, смотря по степени их ума, а главное – нравственных сил: одних оно убивает, повергает в апатию или ожесточает. Других людей несчастье возвышает и очищает. В них спят не сознанные ими лучшие душевные силы; чтобы пробудить эти силы, нужен иногда сильный толчок, который, разрывая связь человека с окружающим его внешним миром, принудил бы его оглянуться на себя и привести в известность свое внутреннее достояние. Таким толчком бывает несчастье. После него люди становятся любвеобильнее к другим: они полнее понимают чужие страдания и живее сочувствуют чужим радостям»¹¹⁴.

Так случилось с блаженной Ксенией: в 26 лет в связи с внезапной (без христианского приготовления) кончиной любимого мужа она осталась бездетной вдовой. Это событие так потрясло Ксению, что она ради спасения мужа раздала все свое имущество бедным, подарила дом и приняла на себя тяжелый крест юродства Христа ради¹¹⁵. Как уже ранее отмечалось, существует мнение, что святая блаженная Ксения несколько лет находилась в Алексеевской женской обители около Арзамаса. Возможно, именно там она получила благословение на трудный путь юродства Христа ради.

Так произошло с крепостной Ириной (в дальнейшем – святой блаженной Пашей Саровской), которая после 15-летней тихой семейной жизни была продана вместе с мужем новым хозяевам, а те по навету прислуги обвинили её в краже; по их просьбе становой отдал приказ своим солдатам побить Ирину, «а эти в излишнем усердии порвали ей уши и пробили голову»¹¹⁶. Ирина, влекомая религиозным чувством, убегает в Киев, где в пещерах, при гробах подвижников-страстотерпцев, находит покой и отраду. Несколько раз в результате розыска полиция возвращает её к хозяевам. Во второй раз «господа встретили её сурово и жестоко обошлись с ней. Разутую, полураздетую, без куска хлеба её выгнали на улицу и запретили показываться на глаза» ¹¹⁷ . Автор жизнеописания святой блаженной Паши Саровской отмечает, что духовные отцы в Киеве благословили её на юродство Христа ради. Там же она тайно приняла монашеский постриг. Все основные вехи жизненного пути святой Параскевы находят отражение в молитве к святой: «О великая Христа ради юродивая мати Параскево, подвиги многоразличными просиявшая: яко супруга верная и вдовица честная, за правду изгнанница и странница, тайно в мантию постриженная монахиня и узница, саровская пустынница и мученица, вторая обителиДивеевския блаженная старица...» ¹¹⁸ .

Первая известная нам святая блаженная – Клеопатра (†327 г.) – жила, будучи вдовой военачальника, умершего в Египте, в эпоху гонений на христиан. Её жизнь связана со святым мучеником Уаром, свидетельницей мученической кончины которого она была и чье тело она погребла в своем доме, затем после прекращения гонений перенесла под видом тела своего мужа из Египта на свою родину в Палестину, где похоронила вместе со своими родственниками. Всё время после кончины святого Уара блж. Клеопатра не переставала молиться и возжигать свечи на гробнице святого. Когда же на гробницу святого стало собираться множество людей, которые по молитвам св. мученика Уара получали исцеление, блж. Клеопатра решила построить храм в честь св. муч. Уара и перенести в него его мощи. В бденной службе муч. Уару о блж. Клеопатре говорится в следующих стихирах: «О, преславное чудо, мужа Клеопатра оставляет, и приемлет мощи мученика, и во отечество относит, радуяся, и во гробех древних полагает его, помазующи и кадящи часто, егоже молитвами прощает умершия язычники Владыка Христос и спасает души наша яко Един Милосерд»¹¹⁹.

Личным потрясением для блж. Клеопатры стала внезапная кончина (в день освящения храма в честь св. муч. Уара) её сына Иоанна, которого она желала видеть воином на службе у царя по примеру своего умершего мужа. Скорбь блж. Клеопатры усугубляло то, что сын умер после её горячей молитвы к св. муч. Уару. Блж. Клеопатра молилась в храме св. Уара, вопрошая его, почему он так поступил; упрекая его за неблагодарность, а также призывая либо умолить Господа о воскрешении её сына, либо о том, чтобы Господь взял и её страждущую душу. В видении ей явился святой Уар, держа на руках её сына Иоанна, и пояснил, что её сын находится в воинстве небесном. Что же касается Клеопатры, то Уар наказал ей жить в мире до тех пор, пока Господь не повелит им прийти за ней.

После этого блж. Клеопатра похоронила своего сына и резко изменила

свой образ жизни: «... при гробе святого Уара погребе сына своего, уже не плачущи, но веселящися о Господе. По сем раздаде имения своя требующим, сама же отвергшися мира, при церкви Уара святаго живяше, служащи Богу в посте и молитве день и нощь» ¹²⁰ . Так прожила блж. Клеопатра в течение 7 лет. Каждое воскресенье во время молитвы ей являлся святой Уар с её сыном в великой славе: «По вся же недели являшеся ей молящейся Уар святый с сыном ея в славе велицей» ¹²¹ .

Довольно часто в жизни будущих святых юродивых женщин мы встречаемся с ситуацией, когда молодую девушку против её воли собираются выдать замуж (блж. Пелагея Дивеевская; блж. Домна Карповна, Томская; блж. Паша Саровская). Как правило, в конечном итоге ей приходится покориться воле старших (блж. Пелагея Дивеевская, блж. Паша Саровская), но иногда она убегает из дома. Так случилось с Домной Карповной, сбежавшей от своей тетки, которая воспитала её и решила выдать замуж против воли Домны. Для Домны Карповны именно с этого побега без документов начался трудный путь странствований, а после высылки в Сибирь – и юродства Христа ради¹²².

Призванием Матроны Анемнясевской к подвигу Христотерпчества, как его называет свящ. А. Шантаев, вероятно, можно считать описанный в житии св. Матроны случай троекратного явления ей Пресвятой Богородицы после того, как мать очень сильно избила десятилетнюю слепую Матрону за то, что та не справилась с поручением – нянчить своих младших братьев и сестёр и уронила сестрёнку с крыльца. Как отмечает жизнеописатель, в Своё последнее посещение Пресвятая Богородица дала Матроне «утешительную записочку»: «Во время последнего видения Царица Небесная дала мне утешительную записочку, – говорила Матрёша, но что это за записочка и что в ней записано, она не сказала» ¹²³ . Наутро после этого избиения Матрона уже не могла ни сидеть, ни ходить, а вынуждена была только лежать всю оставшуюся жизнь. В течение семи лет Матрёша терпеливо переносила всякие обиды и скорби от сродников, находя утешение в молитве. А в 17 лет к ней пошёл народ со своими нуждами, скорбями и болезнями¹²⁴.

Путь блж. Любови Рязанской был иным: до 15 лет она была «расслаблена» – не стояла на ногах, не могла двигаться. В комнате, где она лежала, всегда находилась икона свт. Николая Чудотворца, которого Люба очень любила и почитала. Однажды, когда Люба осталась одна в комнате, ей явился свт. Николай Чудотворец и сказал: «Вставай, Люба, ходи и юродствуй» ¹²⁵ . Вошедшая в комнату мать обнаружила дочь, стоявшую на

своих ногах. Факт исцеления Любови и благословения её на подвиг юродства свт. Николаем Мирликийским находит отражения в кондаке блаженной: «Святителем Николаем исцеленная и на служение Богу и людям им же благословенная, крест свой юродства с любовию до конца пронесшая... »¹²⁶.

Жизнеописатель св. Любови Рязанской сообщает, что мать, с одной стороны, очень обрадовалась исцелению дочери, но с другой – огорчилась из-за предназначенного ей юродства. Думая об этом, она обратилась за советом к местному священнику, который укрепил женщину и подтвердил волю Божию, сказав: «Воля Божия, не задерживай доч, отпусти её, и пусть она идёт и юродствует. От Господа стопы человеку исправляются» ¹²⁷ .

В то же время не во всех житиях святых жён, прославленных в чине блаженных и/или юродивых Христа ради, описано призвание к подвигу. Так, например, житие св. прп. Исидоры, первой (из известных) юродивой Христа ради, начинается сообщением о том, что в девическом Тавенисиотском монастыре была некая девица Исидора, которая «Бога ради притвори себе юродство, аки бы сущи бесна, и в толицем бяше от всех презрении, яко ниже пищи с нею кая вкусити хотяше» ¹²⁸ . Прп. Исидора всячески скрывает свой

подвиг, пребывая у всех в поношении и презрении, и после того как прп. Питирим по внушению Божию открывает этот подвиг другим сестрам и себе в назидание, прп. Исидора, Христа ради юродивая, навсегда тайно исчезает из монастыря, не терпя почитания: «Преподобная же Исидора по отшествии старцевом не терпящи быти почитаема от сестер, изыде тайно из монастыря, и в неведомых местех крыяшеся даже до преставления своего к Богу"¹²⁹.

В житии блж. отроковицы Таисии Египетской сказано, что она, будучи христианкой, после смерти своих родителей, осталась сиротой. Движима желанием высокой христианской жизни с соблюдением девства, она раздала всё своё имение нищим и своё жилище превратила в странноприимный дом для скитских иноков. После того как таким образом она истощила остатки своего имения, она начала юродствовать: «Во Египетстей стране отроковица некая христианская именем Таисия, умершим родителем ея, остася в сиротстве. Хотящи же безсупружно жити в чистоте, истощеваше имения своя нищим, и сотвори дом свой странноприемницу иноком скитским, и пребыст многое время приемлющи и упокоевающи святыя отцы. По доволъном же времени, истощившымся имениям ея, нача страдати убожеством» ¹³⁰ . Правда, затем блж. Таисия была совращена с пути праведного злыми людьми, которые ввергли её в пучину блудной жизни. Но монахи, узнав о падении некогда своей благодетельницы, отправили к ней на беседу авву Иоанна Колова, который сумел исполнить волю Божию: увидев слёзы преподобного о её падении, услышав его речи, Таисия возненавидела свой грех и всем своим существом решительно встала на путь покаяния. Надо сказать, что из 16 проанализированных житий святых жён, блаженных и/или Христа ради юродивых, это единственный пример падения во время подвига.

Св. блж. Евфросиния Колюпановская была знатного происхождения, состояла фрейлиной при дворе императрицы Екатерины II. В один момент она неожиданного исчезла со двора вместе с двумя фрейлинами, а в 1806 г. пришла в Москву, где «испросила благословение на подвиг юродства у митр. Московского и Коломенского Платона (Левшина)»¹³¹. Далее жизнеописатель сообщает, что митрополит «благословил Вяземскую и под вымышленным именем «дуры Евфросинии» направил с собственноручным писъмом в серпуховской Владычный в чест Введения во храм Пресвятой Богородицы женский монастыр к игумении Дионисии (1806–1815)»¹³².

Из-за скудости сведений мы ничего не можем сказать о призвании к подвигу юродства св. блж. Евдокии Суздальской; свт. блж. схимонахини Марфы Московской; св. блж. Варвары Скворчихинской.

Подводя итоги, можно сказать, что Господь призывает чистых сердцем к подвигу юродства разными путями: кого-то Он избрал уже от рождения (свв. Пелагея Дивеевская, Мария Дивеевская, Матрона Московская), кого-то тяжёлыми жизненными обстоятельствами (свв. блж. Клеопатра, Ксения Петербургская, Паша Саровская, Домна Томская), а кого-то, как св. блж. Любовь Рязанскую, наоборот, чудесным исцелением. Благословляли святых жён на подвиг юродства Христа ради как живые старцы, так и прославленные святые (св. муч. Уар, свт. Николай Чудотворец). В двух случаях жития повествуют о чудесном явлении отроковицам Пресвятой Богородицы (свв. блж. Муза, блж. Матрона Анемнясевская).

Существует представление о традиционном виде святого Христа ради юродивого. Это, как правило, человек немытый и нечесаный, часто голый; если не голый, то одетый в какие-то лохмотья; ведущий странный образ жизни, валяющийся в грязи, золе и т.п.; отличающийся соблазнительным поведением для окружающих – нарушающий порядок на улице и в церкви, говорящий странные, не всем понятные речи и пр. Но при этом такой человек скрывает свои подвиги, тайно носит вериги на теле, по ночам он молится в чистом поле. По поводу наготы юродивых интересно рассуждение Каллиста (Уэра), который отмечает, что нагота юродивых не носит эксцентричного характера, а имеет богословское значение: «В определенной степени юродивые возвращались к status ante peccatum, к непорочности Адама в раю до грехопадения, когда он был наг и не стыдился»¹³³.

Поскольку, как уже ранее отмечалось, абсолютное большинство прославленных святых (в том числе и в чине юродивых Христа ради) – это мужчины, то и типичное представление о внешнем виде и речевом поведении святых юродивых основывается, как правило, на примере святых мужей.

Что касается святых жён, прославленных в чине Христа ради юродивых, то, конечно, отношение к своему внешнему виду и телу у них точно такое же, как и у святых мужей, а именно пренебрежительное. Однако среди них мы не увидим таких жён, которые ходили бы полностью обнажёнными среди людей. В то же время, безусловно, существуют какие-то типичные атрибуты внешнего вида (в том числе одежды) святых жён, юродивых Христа ради. Рассмотрим их подробнее.

Св. прп. Исидора притворялась перед сестрами в монастыре бесноватой, за что была презираема, уничижаема сестрами до такой степени, что с ней никто не хотел вместе вкушать пищу. В отличие от монашествующих, покрывавших свои головы куколем, св. Исидора покрывала свою голову «простым платом сквернавым»¹³⁴.

В целом нужно отметить, что очень часто святые жены, юродивые Христа ради, именно на голову водружали какие-то грязные и рваные платки и тряпки. Так, например, поступала св. блж. Евфросиния Колюпановская, а позже св. блж. Пелагея Дивеевская во время своего начального юродства в миру, в Арзамасе: «Наденет на себя самое дорогое платье, на плечи – шаль, а голову обернет какой-нибудь самой грязной тряпкой и пойдет или в церковь, или куда-нибудь на гулянье, где собирается народу побольше и помоднее, чтобы все её видели, судили и пересмеивали»¹³⁵.

Св. Домна Карповна постоянно носила повязку на голове, чаще всего белую, с крестом и ленточками. Иногда она носила старые шляпы, но это ношение было необычным: «она надевала на голову две зараз, а третью пришпиливала внизу спины» ¹³⁶ .

Что касается одежды, то, конечно, кроме демонстрации пренебрежительного отношения к ней, святые жены использовали её в различных символических целях. Так, св. блж. Домна носила странную одежду, состоящую из тряпья, старых верёвок, банок, связанных узлами. Эти узла она постоянно перевязывала, творя Иисусову молитву, тем самым они заменяли ей чётки: «Одежда ее была очен странная: она вся состояла из разной величины узлов, навешанных почти на голое тело. В узлах этих были никуда не годные тряпки, старое мочало, веревки, ремни, обув, битые стекла, камни, опилки и многое другое. Сверху узлов навешено было много мешочков – с хлебом, чаем, сахаром, ладаном, свечами, кислой капустой; также она носила с собой квас, молоко, старые щи и многое другое. Узлы, по обилию своему представлявшие болъшую тяжест, носит которую постоянно уже было подвигом, нисколъко не избавляли Домну Карповну от холодного ветра, дождя и мороза. Руки ее всегда были заняты тем, что она меняла расположение узлов. По узлам, которые ей служили, очевидно, и вместо четок, она совершала молитвы» ¹³⁷ .

Св. блж. Ксения Петербургская после смерти своего мужа ходила в его одежде, называя себя «Андреем Петровичем», а позже, когда рубище истлело, одевалась в красную кофту и зеленую юбку или наоборот. Св. блж. Параскева (Паша Саровская) в период своей жизни в Дивеевской обители любила облачаться в разноцветные сарафаны, иногда она надевала сразу несколько сарафанов. Как отмечал сщмч. Серафим (Чичагов), это происходило, когда она встречала почетных гостей или же «в предзнаменование радости и веселия для входящего к ней лица» ¹³⁸ .

Что касается обуви, то следует отметить, что босоножие было характерно далеко не для всех святых жён, Христа ради юродивых. Босыми ходили св. Пелагея Дивеевская; св. Параскева Дивеевская во время тридцатилетней жизни в саровском лесу. Босой даже зимой ходила св. блж. Евфросиния Колюпановская. Св. Исидора изображается босой на иконах в полный рост, что может свидетельствовать о её передвижении босыми ногами. Босой в молитвенной позе представлена на иконах и св. Варвара Скворчихинская, хотя в жизнеописании святой старицы об этом ничего не говорится.

Обувь тех подвижниц, которые предпочитали ходить в обуви, во многих случаях была чисто символической, т.к. вряд ли она могла спасти от воды и холода. Так, блж. Мария Дивеевская ходила и зимой и летом, в любую погоду, в лаптях, часто рваных, без онуч: «Ходила она, не разбирая погоды, зимой и летом, в стужу и жару, в полную воду и в дождливую осень одинаково – в лаптях, часто рваных, без онуч»¹³⁹. Никогда не ходила босой и св. блж. Домна Карповна. Жизнеописатель отмечает, что она всегда имела какую-нибудь изношенную обувь¹⁴⁰.

Внешний вид св. блж. Параскевы Дивеевской, великой подвижницы, юродивой Христа ради, был различным в разные периоды её жизни. В течение 30 лет по благословению преподобного старца Серафима блж. Паша Саровская жила в дремучих саровских лесах в вырытой ею пещере. Священномученик Серафим Чичагов, автор «Летописи Серафимо- Дивеевского монастыря», сравнивал блаженную по своему внешнему виду и образу жизни с преподобной Марией Египетской: «Во время своего житья в Саровском лесу, долгого подвижничества и постничества она имела вид Марии Египетской... Худая, высокая, совсем сожженная солнцем и поэтому черная и страшная, она носила в то время короткие волосы, так как ранее все поражались её длинными до земли волосами, придававшими ей красоту, которая мешала ей в лесу и не соответствовала тайному постригу. Босая, в мужской монашеской рубашке-свитке, расстегнутой на груди, с обнаженными руками, с серъезным выражением лица, она приходила в монастыр и наводила страх на всех, не знающих её»¹⁴¹.

Со стриженой головой, босиком, ходила зимой св. блж. Евфросиния Колюпановская. Как отмечает жизнеописатель, «она... ходила босиком, и зимой голова её была стриженая: иногда она обматывала её тряпицей, надевала шапочку...» ¹⁴² . В тропаре святой есть указание на её полуобнаженный вид: «Воззрим очима умныма, братия и сестры, на старицу сию юродивую Христа ради, вервием препоясанную, тряпицею повязанную, полунагую и босою, всеми осмеянную и презренную, бывшую княжну, возлюбленное чадо знатныхродителей...»¹⁴³.

К числу особенностей внешнего вида святой Христа ради юродивой относятся также грязные нестриженные ногти. Прежде всего речь идет о святой Пелагее Дивеевской. Как известно, во время своего жительства в Дивеевской обители св. Пелагея ходила босиком в любое время года и не стригла ногтей на руках и ногах. Эти длинные ногти (особенно на ногах) производили неизгладимое отталкивающее впечатление на людей, посещавших святую впервые. Блж. Пелагея никогда не ходила в баню.

Некоторые святые жены носили на теле вериги, но по традиции эти вериги тщательно скрывались и не были видимы окружающим. О веригоношении святых жен, Христа ради юродивых, будет сказано в разделе 2.5, посвященном аскетическим подвигам.

Перейдем к особенностям речевого поведения святых блаженных и/или Христа ради юродивых. Как известно, человек создан по образу и подобию Божию и отличительными свойствами человека являются его разумность и словесность. Как уже ранее отмечалось, подвиг юродства Христа ради предполагает отречение от самого главного человеческого достоинства – разума. Конечно, разумность и словесность человека – вещи взаимосвязанные. Поэтому, отрекшись от разума, святые юродивые отличались и в своём речевом поведении. Как правило, оно не соответствовало речи разумного (в мирском смысле) человека.

В житиях святых жен, Христа ради юродивых, мы встречаемся с такими распространенными речевыми актами, как молчание (нулевой речевой акт), иносказательная (приточная) речь, беспрерывное говорение. Все эти речевые акты предполагали внешнего слушателя в лице людей. Отдельно следует рассматривать состояние молитвы святых. Как правило, все святые жены, прославленные в чине юродивых Христа ради, творили Иисусову молитву. Но этот аспект относится, скорее, к аскетической стороне подвига юродства и будет рассмотрен в разделе 2.5.

Св. Исидора в основном молчала: «Не сотвори же оскорбления каковаго никомуже, ниже сама когда прогневася или опечалися, ни поропта о чесомлибо, но всегда молчаше, никомуже отвещавающи словесе каковаго, ни мала ни велика, аще и от всех часто бываше биема, и всегда ненавидима и злословима» ¹⁴⁴ .

Интересно речевое поведение св. Домны: с утра она творила молитву, перебирая свои узелки, при этом хранила строгое молчание: «В это время ничто не могло вызвать Домну Карповну на разговор, она не произносила даже и одного слова»¹⁴⁵. После этого Домна Карповна начинала юродствовать, что проявлялось в частности в том, что она ходила по селу или городу, «говорила без умолку, пила и ела все, что ей подавали»¹⁴⁶.

Особой речью отличалась св. блж. Пелагея Дивеевская. Например, к своей любимой келейнице Анне Герасимовне, которая служила ей верой и правдой в течение 45 лет, она всегда обращалась как к лицу мужского пола, называла «батюшкой», «Венедиктом», в последние годы жизни «Симеоном» (раба Божия Анна была именинницей в день памяти свв. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы). В разговоре с другими лицами блаженная называла Анну Герасимовну своим «отцом». Как отмечают очевидцы, блж. Пелагея говорила «почти неумолкаемо, то иносказателъно, то прямо и ясно, смотря по душевной потребе слушавших»¹⁴⁷. Особо отмечают воздействие

голоса блж. Пелагеи на тех людей, к которым она обращалась с речью, это воздействие сравнивают с воздействием голоса блж. Андрея, Христа ради юродивого: голос св. Пелагеи звучал подобно колоколу «сильно и благодатно, так что кто его слушал, вовек не мог забыть потрясающего действия её слов» ¹⁴⁸ . После двадцатилетнего подвижничества в Дивееве св. Пелагея вдруг резко изменила образ жизни, однажды объяснив своей келейнице Анне Герасимовне, что ей явился прп. Серафим Саровский и велел молчать, больше бывать в келии, чем во дворе. Как отмечают очевидцы, с тех пор «она замолчала и редко кого удостаивала своим разговором, говорила мало, отрывистыми фразами, более сидела в келии и, подобно преподобному Арсению Великому, стала избегат людей и более внимаь себе»¹⁴⁹.

Иносказательной речью вразумляла окружающих и св. блж. Параскева Дивеевская. Так, например, при посещении святой подвижницы царской фамилией во время прославления прп. Серафима Саровского в 1903 году в конце встречи она собрала символические гостинцы царю-императору Николаю II и сказала: «Государ, неси сам.., а нам дай денежку, нам надо избушку строитъ»¹⁵⁰. Под избушкой в данном случае блаженная имела в виду новый собор. Другим посетителям во время беседы она вдруг сказала, обратившись к женщине, которая до этого момента мысленно читала Иисусову молитву, а потом прекратила: «Почему кашу не варишь?». Под кашей имелась в виду прекратившаяся Иисусова молитва. «Пожать траву за кого-то» на языке блаженной означало пойти помолиться за того человека. В целом иносказательная речь св. блж. Параскевы часто бывала тесно связанной с её пророчествами. В молитве св. блж. Параскеве Дивеевской есть такие слова, указывающие на особенность её речи: «...вторая обители дивеевския блаженная старица, заблуждшыя притчами вразумлявшая, яко пророчица.. .»¹⁵¹.

Св. блж. Варвара Скворчихинская, прекратив работать в школе и приняв на себя подвиг юродства (около 1928–1929 гг.), начала вести затворнический образ жизни, старалась не показываться на люди и ни с кем не разговаривать. Однако, как отмечает жизнеописатель, «с первых же лет пребывания в затворе Господь возложил на неё подвиг старчества – служения людям духовными наставлениями; часто блаженная говорила притчами, иногда давала прямые советы»¹⁵². К блаженной приходили сотни людей, но к посетителям она не выходила, а разговаривала через дверь.

Св. блж. Матрона Московская, как правило, говорила прямым текстом со своими близкими и многочисленными посетителями. Однако в житии описаны и некоторые случаи приточных высказываний. Так, будучи еще совсем юной, однажды, как свидетельствует жизнеописатель, она сказала своей матери: «Мама, готовься, скоро у меня будет свадьба». Через несколько дней к дому потянулись повозки и подводы – люди, прослышав о чудесных дарах Матроны, ехали к ней со своими горестями и бедами. Мать спрашивала её: «Матрошенька, да что же это такое?». А та отвечала: «Я же говорила тебе, что будет свадьба» ¹⁵³ .

В житии святой Домны Томской описан случай, когда она вела беседы на иностранном языке: «Родилас Домна Карповна в начале XIX века. Воспитание получила в дворянской семъе, и её благовоспитанност просвечивала даже во дни юродства. Была образованна, что видно из следующего: однажды мимо села, в котором в то время жила Домна Карповна, проезжала одна знатная женщина, и Домна Карповна провела с ней всю ночь, беседуя на иностранном языке»¹⁵⁴. Случай кратковременного вразумления на французском языке описан и в житии св. блж. Евфросинии Колюпановской, бывшей фрейлины при дворе императрицы Екатерины II: «По преданию, когда в 1812 г. армия Наполеона подошла к Москве, французские войска остановилис близ Владычного монастыря. Офицеры обнаружили домик подвижницы, стали оскорблят ее и издеватъся над ней, но, когда в ответ услышали обличение на чистейшем французском языке, удалилисъ»¹⁵⁵.

К слову сказать, в работе «Меня раздело Евангелие» её автор Р.А. Наумов высказывает мысль, что юродивые женщины в основном были из крестьянского сословия и поэтому были в некотором смысле людьми привычными к босоножию, терпению холода, голода и пр. Однако, если посмотреть на перечень канонизированных святых блаженных и/или юродивых жен, то согласно агиографической литературе из 16 прославленных святых как минимум четверо (то есть четверть) были представительницами знатного сословия (блж. Клеопатра; блж. Ксения Петербургская; блж. Евфросиния Колюпановская – воспитана в Смольном институте, состояла фрейлиной при дворе Екатерины II; блж. Домна Карповна). Св. Варвара Скворчихинская была родом из семьи священника. Из богатой купеческой семьи была родом св. Пелагея Дивеевская. Родом из крестьянского сословия – свв. Паша Саровская, Мария Ивановна Дивеевская, Матрона Анемнясевская, Матрона Московская.

В целом в жизнеописаниях святых жен, прославленных в чине блаженных и/или юродивых Христа ради, крайне мало представлено случаев, связанных с какими-то поступками, направленными против отдельных людей или сообществ. Мы не знаем, то ли такого рода поступки действительно не были свойственны рассматриваемым подвижницам, то ли жизнеописатели деликатно об этом умалчивают.

Исключением из этого наблюдения являются великие дивеевские блаженные, Христа ради юродивые, – св. блж. Параскева и – особенно – св. блж. Пелагея. Так, в жизнеописании св. блж. Параскевы отмечается, что её келейная жизнь представляла собой непрерывный молитвенный подвиг. Того же она требовала и от других сестёр: «Боже избави, если кто из сестёр проспит полунощный час! Паша нашумит, накричит, а иногда и поучит провинившуюся своей палочкой»¹⁵⁶. Приходивших за духовным советом посетителей блаженная Параскева принимала неодинаково, особенно доставалось тем, кто приходил с нечистым сердцем. Так, однажды пришёл к ней с виду смиренный странник, который настойчиво хотел попасть к ней на беседу: «Юродивая долго отмалчивалась, а потом, когда странник настойчиво стал просить её через одну из сестер, живших с нею, она стремительно выбежала на крыльцо, где поджидал её странник, и со словами: «Ханжа, злодей, душегубец» – прогнала посетителя от своей кельи» ¹⁵⁷ . В некоторые дни, которые жизнеописатель называет «беспокойными для неё днями», блж. Параскева «без умолку говорила, но невозможно было ничего понять, ломала вещи, била посуду, точно боролась с духами, волновалась, кричала, бранилась и бывала вся вне себя»¹⁵⁸.

Св. блж. Пелагея Дивеевская начала вести себя необычным образом («дурить») еще с детства. В юности, когда мать хотела побыстрее выдать её замуж, Пелагея, дабы оттолкнуть от себя пришедшего на смотрины жениха, начала дурить: «...отхлебнёт чаю из чашки да нарочно ложкой полъёт на каждый узорный цветок на платъе, полъёт да и палъцем размажет»¹⁵⁹. Несмотря на все дурачества Пелагеи, жених всё-таки полюбил её и она была выдана замуж против своей воли в семнадцать лет за Сергея Васильевича Серебреникова. После того как родился у них первенец, окружающие радовались за молодых и хвалили младенца, говоря: «Какого хорошенъкого сынка дал вам Бог». Св. Пелагея же вела себе с точки зрения окружающих довольно странным образом, т.к. отвечала на это следующее: «Дал-то дал, да вот прошу, чтобы и взял. А то что шататъся-то будет» ¹⁶⁰ . Точно так же она относилась и ко второму вскоре родившемуся младенцу. После же рождения третьего ребенка – дочери Пелагеи, блаженная сразу после родов, «даже не глядя на дочку, в подоле платъя своего принесла её к матери и, бросив на диван, сказаламатери: «Ты отдавала, ты и нянчис тепер, я уже болъше домой не приду». Изабегала она по городу от церкви до церкви...» ¹⁶¹ . В течение дня Пелагея «юродствовала, бегала по улицам города, безобразно кричала и всячески безумствовала, проводя время на улице, прикрытая лохмотъями, без куска хлеба, голодная и холодная»¹⁶². По прибытии в Дивеевскую обитель блаженная Пелагея продолжала юродствовать: «Она сама как бы вызывала всех в общине на оскорбления и побои себе: она по-прежнему безумствовала, бегала по монастырю, бросая камни, била стекла в келиях, колотилас головой своей и руками об стены монастырских построек. <... > ... сидела в яме, выкопанной ею же самой и наполненной всяким навозом, который она носила всегда в пазухе своего платъя, или же в сторожке в углу, где и занималась Иисусовой молитвой» ¹⁶³ . Когда к ней приставили молодую девушку в келейницы, которая не нравилась Пелагее, она (Пелагея) вела себя по отношению к своей помощнице агрессивно: била её всячески, прогоняла из келии, и даже говорила в глаза: «Не люблю тебя, девка, как ты ни служи мне, лучше уйди от меня"¹⁶⁴.

Наибольшим соблазном из асоциальных поступков св. Пелагеи был случай, когда блаженная ударила приехавшего архиерея Нектария по щеке. Связано это было с тем, что он решил не по правде, а по наущению барина против мнения сестёр обители сменить настоятельницу. При этом в воспоминаниях келейницы блж. Пелагеи Анны Герасимовны описано, что до этого архиерей посетил блаженную, высказав свои сомнения, и она ему ясно сказала, что напрасно он всё затеял, что «старую мать не выпустят». Однако архиерей всё-таки сделал по-своему. Далее случилось следующее: «...едет от службы владыка на дрожках, а моя-то разумница на дороге сидит (и когда успела?), яйца катает, как раз после Пасхи вскоре это было. Владыка-то, видно, хоть и послушал барина, да не был покоен, потому что (что правду-то таить?) не по-Божьему сделал дело-то. Увидел Пелагею Ивановну, видно, обрадовался и думал, не успокоит ли она его совесть, слез с дрожек-то, подошел к ней, просфору вынул. «Вот, – говорит, – раба Божья, тебе просфору моего служения». Она молча отвернулась, ему бы и уйти, видит, неладно, прямое дело. Кто им, блаженным-то, закон писал? На то они и блаженные. А он, знаешь, с другой стороны зашел и опять подает. Как она это встанет, выпрямится, да так-то грозно, и ударила его по щеке со словами: «Куда ты лезешь». Видно, правильно обличила, потому что владыка не только не прогневался, а смиренно подставил другую щеку, сказав: «Что ж? По-евангельски, бей и по другой».

– Будет с тебя и одной, – отвечала Пелагея Ивановна, и как бы ничего не сделала, словно не до неё дело, а так надо, опять стала яйца катать»¹⁶⁵. Несмотря на все опасения окружающих, что Пелагея Ивановна будет жестоко наказана и за свою дерзость, ненормальность отправлена в сумасшедший дом, всё обошлось¹⁶⁶.

Как видим, буйство, физическая агрессия в отношении других лиц большинству святых жен, юродивых Христа ради, не свойственны (или не же не зафиксированы в житийной литературе). Лишь две великие дивеевские блаженные, которых в гимнографии сравнивают с прп. Серафимом Саровским как уподобившихся ему, позволяли себе в случае необходимости (для научения, вразумления, в пророческих целях) толчки, удары рукой и другими предметами в отношении других лиц; нарушение общественного порядка (шум, крик, бросание камнями, разбивали окна в чужих кельях, били посуду в доме); нарушение нравственных норм, принятых в обществе (желание смерти своим детям; «беспричинное» убийство своих и чужих котят, о чем см. следующий раздел).

Святые жены, юродивые Христа ради, за своё терпение, смирение, аскетические подвиги, ежеминутную готовность умирать за Христа были наделены от Господа Бога различными дарами – пророчества, исцеления, чудотворения. Агиографическая и гимнографическая литература содержит множество тому подтверждений. Перечислить здесь все описанные в литературе случаи не представляется возможным. Поэтому мы отметим лишь некоторые, наиболее яркие и широко известные. Прежде всего следует сказать, что дар пророчества проявляется при жизни святого, а различные чудотворения и исцеления больных могут происходить как при жизни, так и по смерти святых угодниц Божиих по молитвам, обращенным к ним.

Известно, что блж. старицу Марфу Московскую, Христа ради юродивую, особенно почитала благочестивая супруга царя Михаила Феодоровича, Евдокия Лукьяновна. Царица часто посещала святую обитель. Существует устное монастырское предание о том, что, будучи многочадной матерью (в течение 12 лет у неё родилось 9 детей), царица перед каждыми родами посещала монастырь и просила молитв блаженной старицы Марфы о благополучном разрешении от бремени. Жизнеописатель блж. Марфы отмечает, что «и в конце XIX века, и в начале ХХ века приезжали в обитель богомольные москвички в подобных обстоятельствах, служили при гробе блаженной панихиды, просили её помощи и получали просимое» ¹⁶⁷ . После кончины блаженной Марфы по высочайшему повелению её похоронили так, как погребались лишь царские и княжеские особы: гроб её не был захоронен в землю, а поставлен в главном монастырском храме прямо на полу, обложен кирпичом и украшен надгробием белого камня с надписью. Следует обратить внимание на то, что в этой надписи указано, что схимонахиня Марфа подвизалась в подвиге юродства Христа ради: «Лета 7146 (1638) марта в 1 день на память святые преподобномученицы Евдокии преставися раба Божия Дария, во инокинях схимонахиня Марфа юродивая» ¹⁶⁸ . Известно о двух явлениях блж. Марфы по смерти, оба они имеют отношение к Ивановскому (Иоанно-Предтеченскому) монастырю. Одно из явлений связано с периодом после 1812 года, когда монастырь, разоренный французами, был упразднен. В сохранившихся келиях остались доживать четыре старицы, которые грустили, вспоминая о прежнем монастырском богослужении и часто приходили в ночное время к окнам храма помолиться. В это время, по словам жизнеописателя, «видели они то храм освященным, то некую схимницу, молящуюся с воздетыми руками среди храма. Они были убеждены, что молящаяся схимница есть Марфа, и что по молитвам её рано или поздно монастырь будет возобновлен. Это рассказывали они и местному причту, и другим тогдашним жителям и посетителям монастыря»¹⁶⁹. Блаженная Марфа известна также своей помощью заключенным в узах и страдающим недугом пьянства¹⁷⁰.

Св. блж. Ксения Петербургская предсказала пожар женщине, дав её пятикопеечную монету со словами: «Возьми пятак, потухнет». Другой женщине, не имевшей детей, св. Ксения сказала, что у неё появится ребенок, если она побежит в указанный час и в указанное место. Не перечислить случаев помощи св. блж. Ксении Петербургской по смерти в разных житейских обстоятельствах.

Св. блж. Евфросиния Колюпановская еще при жизни благословила источник неподалеку от села Колюпанова возле старинного города Алексина, где подвизалась святая подвижница. Этот источник известен как при жизни старицы, так и по сей день своей целебной чудотворной силой; он не замерзает даже в зимние морозы. В конце ХХ века рядом с чудотворным источником блаженной Евфросинии был основан женский общежительный монастырь. После причисления блж. Евфросинии к лику местночтимых Тульских святых её гроб был помещен в раку, которая находилась ближе к алтарю. Когда гроб вскрывали, то обнаружили мощи святой нетленными. Святые останки сфотографировали и гроб опять накрыли плитой. В трудный момент становления монастыря произошло чудо: «образ блаженной Евфросинии отпечатался на надгробной плите, как негатив фотографии, именно в таком виде, в каком её запечатлели перед наложением спуда, пролежавшего над нею полтора столетия»¹⁷¹. Этот образ держался полгода – ровно столько, сколько понадобилось, чтобы закончить бумажную волокиту с оформлением нового монастыря. Икона блаженной старицы- чудотворицы, стоящая на её раке, беспрерывно источает миро.

Св. блж. Пелагея Дивеевская обладала даром прозорливости. Из наиболее известных фактов, связанных с прозорливостью блаженной, – история с целовальником. Пелагея повадилась бегать в кабак, за что многие её осуждали. Но в итоге оказалось, что она спасла две души: целовальник задумал убить свою жену ночью в винном погребе, но в это время там незаметно за бочками притаилась раба Божия и вовремя схватила целовальника за руку.

Блж. Пелагея предсказала человеку, который в качестве наёмного убийцы стрелял в неё в Арзамасе, что он сам покончит жизнь самоубийством. Своей сводной сестре предсказала, что та выйдет замуж и умрет в родах. Она всегда знала наперёд о приезде своих родственников в обитель и об их настроении и цели визита. Во время смерти своего мужа, который находился в другом месте, она знала, что с ним происходит, как и почему он страдает; что умрёт он, так и не причастившись. Его страдания она изображала на себе. Блж. Пелагея знала, какая монахиня станет настоятельницей и на какой период времени. Она предсказала смуту в монастыре из-за смены настоятельницы Елизаветы Алексеевны Ушаковой. Свои предсказания она выражала не только словесно, но иногда и своими поступками. Так, накануне несправедливой смены настоятельницы она убила принесенного ей котенка. В течение шестимесячного пребывания у власти неугодной сестрам настоятельницы она убила еще одного котенка. Но накануне восстановления справедливости она сама принесла в дом котенка и посадила его в красный угол со словами: «Ну вот, двух я убила, а ты уже теперь поживи у меня» ¹⁷² . Блж. Пелагия знала о времени своей кончины, о том, на чьих руках она умрет, где и как она будет погребена, о чём за много лет дала наказ будущей благочинной Елене Николаевне Анненковой, на которую впоследствии были возложены труды по строению и благоукрашению собора Святой Троицы и на руках которой умерла блаженная.

Помогала св. блж. Пелагея Ивановна и многим мирянам. Она заранее отвечала на письма, еще до того как автор написал свой вопрос. Еще при жизни она отвечала на молитвенные просьбы к ней на расстоянии. Так, у одной крестьянки во время пожара в деревне загорелся дом, и она молитвенно обратилась со слезами, пав на колени, к Пелагее Ивановне с просьбой спасти. В этот момент блаженная пила чай в своей келье. Очевидцы рассказывают, что она внезапно вскочила с пола, «схватила чашку, побежала с нею на улицу и вылила эту чашку по направлению к одной деревне» ¹⁷³ . С крестьянкой же произошло следующее: после того как она

обратилась с воплем к Пелагее, ветер тотчас подул в другую сторону, и огонь стал потухать. На следующий день крестьянка пришла к блаженной и сердечно её благодарила за помощь и за то, что она спасла её жилище.

Известны многочисленные случаи исцеления больных по молитвам святой Пелагеи. Иногда сам процесс исцеления сопровождался юродством (дурачествами) блаженной. Так, художник М.П. Петров, у которого долгое время болела рука после паралича, по настойчивым уговорам настоятельницы монастыря и других монахинь пошёл к блаженной с неохотой. Блаженная повела себя странным образом, Петров так описывает её поведение: «Когда взошёл я в келъю Пелагеи Ивановны, я нашёл её по-прежнему сидящей на полу на войлоке, но она немедленно по приходе моем встала и выпрямилас передо мною во вес рост. <...> Постояв передо мною, она начала бегать по комнате и хохотать, затем подбежала ко мне, ударила по плечу и сказала: «Ну, что?» У меня давно болела эта рука от паралича, но после этого удара Пелагеи Ивановны боль в ней мгновенно и совершенно прошла. На меня напал какой-то панический страх, и я ничего не мог ей сказать, молчал и весь трясся от испуга»¹⁷⁴. В кондаке святой Пелагее она названа великой прозорливицей: «радуйся, великая прозорливице Пелагие, святая дивеевская мати и старице» ¹⁷⁵ .

Св. блж. Параскева Дивеевская также была наделена даром прозорливости, который открылся воочию окружающим, когда она пришла после 30-летней лесной жизни в Дивеевскую обитель, подошла к воротам монастыря, ударила со всего размаху палкой по столбу и произнесла: «Вот как сокрушу этот столб, так и начнут умирать, успевай только могилы копать». После этого начался поток смертей в монастыре, сорокоусты не прекращались в течение целого года¹⁷⁶. Свои пророчества св. блж. Параскева часто изображала с помощью кукол, которых она каждый раз умывала, наряжала, кормила, укладывала спать и т.п.: «Прикрывая свои мысли иносказательными образами, Паша всякий раз, когда приходило время кому-нибудь умереть в монастыре, вынимала свою любимую куклу и начинала снаряжать её, как покойницу»¹⁷⁷. С помощью же куклы-мальчика блаженная предсказала царской семье рождение наследника. Этот факт находит отражение в кондаке св. Параскеве: «...радуйся, Параскево Саровская, рождество царевича-мученика страстотерпцам царственным предсказавшая» ¹⁷⁸ . По поводу многочисленных случаев прозорливости блж. Параскевы жизнеописатель отмечает следующее: «Случаев прозорливости Прасковьи Ивановны невозможно собрать и описать. Положительно, она знала каждую мысл обращающегося к ней человека и всего чаще отвечала на мысли, чем на вопросы» ¹⁷⁹ .

Блж. Мария Ивановна Дивеевская за своё безропотное терпение скорбей была наделена дарами пророчества и исцелений. В тропаре святой воспевается её пророческий дар таким образом: «...единая от пророчиц дивеевских лика...»¹⁸⁰, а в кондаке указывается также и на чудотворение: «...радуйся, чудотворице и пророчице, радуйся, Марие великая» ¹⁸¹ . Св. Мария Ивановна предсказала пожар женщине из Рузанова; за четыре года предсказала выход из схимы одной схимнице; мальчику предсказала, что в будущем он станет священником; знала, что в будущем епископ Варнава (Беляев) примет подвиг юродства; известны и многие другие случаи предсказаний св. блж. Марии Ивановны Дивеевской. Что касается исцелений, то таких случаев зафиксировано также очень много: блаженная исцелила одной женщине глаз, помазав его маслом из лампады; таким же способом исцелила монахиню, у которой в течение трёх лет была экзема на руках и никакие доктора до этого ей помочь не могли.

По молитвам св. блж. Матроны Анемнясевской также исцелялись люди; прекращалось рождение детей в многодетных семьях, которые не могли прокормить их всех.

Блж. Матрона Московская, как свидетельствует жизнеописатель, с семилетнего возраста обладала различными дарами: предвидения, прозорливости, исцеления больных. Она предсказала кончину священника – отца Василия, – который совершал над ней Таинство крещения и видел чудесное явление в то время, как девочку опускали в купель; предсказала пожар в родной деревне, который выжжет практически все дома, кроме родительского дома Никоновых. Из особо значимых предсказаний – предсказание смерти последнего русского царя; революции 1917 года, позже – Великой Отечественной войны. По молитвам блж. Матроны как при её жизни, так и после смерти многие люди получили исцеление. В службе святой Матроне воспеваются дары прозрения и исцеления, которыми обогатилась блаженная, просветившись светом Христовой истины: «Сия бо, света дневнаго не познавши, светом Христовым просветися и даром прозрения и исцеления обогатися» ¹⁸² . Блж. Матрона обладала даром

прозрения людских сердец; она многих привела к покаянию и твёрдой вере во Христа и Святую Церковь. В службе святой блж. Матроне воспевается дар прозрения, полученный ею от Господа, благодаря которому она исправила пути многих заблудших: «Боголюбивая старице Матроно, ты, от Господа дар прозрения приемши, сокровенная сердец человеческих ведала еси и, будущая, яко настоящая, прорицающи, заблуждшия ко Христу привела еси, егоже моли непрестанно спасти и просветити души наша» ¹⁸³ .

Блж. Варвара Скворчихинская также прославилась даром прозорливицы, ей в равной мере были открыты события и человеческие мысли. Во время «холодной войны» блаженную обвинили в шпионаже в пользу США, поскольку она «живет закрыто, а все знает». Как отмечает жизнеописатель, это можно рассматривать как официальное, данное властями, свидетельство прозорливости Варвары Скворчихинской. Блаженная знала заранее о времени и обстоятельствах своей кончины, о чем прикровенно сообщила верующим: «26 февраля 1966 г. в сарае, где она жила, случился пожар, старицу вытащили из огня. Несмотря на то что ожоги были несилъными, на следующий денъ Варвара Скворчихинская умерла, была похоронена на кладбище в Скворчихе» ¹⁸⁴ .

Аскетические подвиги святых жен, Христа ради юродивых, разнообразны, но в то же время типичны: они ограничивали себя в пище и питии, спали сидя или лежа на полу, терпели холод и зной, людскую несправедливость, насмешки, побои; умерщвляли свою плоть физическими нагрузками, ношением вериг, членовредительством; многие годами жили в нелюдимых местах среди диких зверей. Жизнь святой подвижницы сопровождалась непрестанной молитвой.

Св. Исидора никогда не вкушала горячей вареной пищи, не сидела за столом во время трапезы, питалась крошками со стола и помоями. Занималась уборкой нечистот в монастыре. После того как Питирим открыл благодатность св. Исидоры и сестры испросили у нее прощения, она, не вытерпев людской почести и славы, ушла тайно из монастыря и в неизвестных местах скрывалась вплоть до своей кончины.

Изголовьем святой схимонахине Марфе Московской служил камень, который после смерти блаженной был положен ей под голову в гробницу. Летом свт. Марфа уходила на целые ночи молиться на Воробьевы горы, под утро возвращалась и стояла все службы. Надо заметить, что путь из Ивановского монастыря до Воробьевых гор пешком был не близкий.

Блж. Евдокия Суздальская, по рассказам современников, часто била себя по голове деревянной палкой или камнем. На портрете блж. Евдокии, который хранился до 1923 г. в настоятельских кельях Евфросиниева суздальского в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне монастыря (где подвизалась подвижница при жизни), святая изображена с обломком палки в руке; на её голове, выше лба, заметны два желвака¹⁸⁵.

Св. блж. Ксения Петербургская по ночам молилась в чистом поле, кладя поклоны на все четыре стороны.

Св. блж. Евфросиния Колюпановская носила на шее железную цепь; пищи не готовила – вкушала один хлеб с квасом и чай. «Пребывала в постоянной молитве, которая прерывалас лиш кратким сном на голых досках, без матраса и белъя, приклонивши лиш голову на локот. <...> Ночью обычно ходила вокруг монастыря и пела. В ден Богоявления она имела обыкновение купатъся в Иордане» ¹⁸⁶ .

Великой подвижницей была св. блж. Пелагея Дивеевская. До поступления в Дивеевскую обитель в течение восьми лет она терпела побои от родственников, в течение этих восьми лет юродства в миру она носила железный пояс, который врезался в её тело. Снимала она этот пояс с кровью, только уже придя в Дивеевский монастырь. Во время жизни в Дивеевской обители она «всегда, летом и зимой, ходила босиком, становилас нарочно ногами на гвозди и прокалывала их насквозъ и всячески старалась истязать своё тело» ¹⁸⁷ . В монастырскую трапезу она никогда не ходила, питалась только хлебом и водой. Черный хлеб она всегда носила за пазухой, из него катала шарики, которые служили ей вместо чёток при совершении молитвы Иисусовой. Сама себя св. Пелагея называла не иначе, как безумною и дурой. По воспоминаниям её келейницы Анны Герасимовны, даже когда принесли в монастырь икону Пресвятой Богородицы «Оранская» и дали блаженной Пелагее приложиться к иконе, она сказала: «Царица Небесная, Ты ведь знаешь, что я – дура» ¹⁸⁸ . Первые десять лет таскала блаженная Пелагия камни целыми днями; во время церковных служб бросала в яму с водой кирпичи, затем прыгала в воду, доставала их и так всё с начала. Называла она это своё делание работой. Одно время святая Пелагея била со всей мочи палками о землю, била до тех пор, пока палки все не разобьются: «Наберет это, бывало, большущее беремя палок и колотит ими о землю изо всей-то мочи, пока всех их не перебьет, да и себя-то всю в кровь не разобьет» ¹⁸⁹ .

Св. Пелагея практически не спала по ночам, а находилась в любую погоду в любое время года, где-нибудь стоя на улице в обители лицом к востоку, пребывая в молитве. Св. Пелагея обладала даром слёз. Келейница Анна Герасимовна отмечает, что в последние годы блаженная плакала постоянно, почти не таясь, и что «глаза даже у неё загноились и даже заболели от этих слез»¹⁹⁰. На вопрос келейницы, почему Пелагея Ивановна так страшно плачет, та ответила: «Эх, Симеон,.. если бы ты знала это! Весь бы свет теперь заставила плакать»¹⁹¹. Блж. Пелагея принесла с собой в обитель железную цепь, на которую в миру её приковывал муж в Арзамасе. Эта цепь служила блаженной веригами, а иногда изголовьем: «Спала она и сидела всегда на полу, и непременно около входной двери в келью, так что проходящие нередко наступали на неё или обливали её водой, что, видимо, доставляло ей удовольствие» ¹⁹² .

Суровая жизнь в саровском лесу на протяжении 30 лет наложила сильный отпечаток на блж. Пашу Саровскую (Параскеву Дивеевскую). Во время жизни в Дивеевской обители она часто уходила из обители в лес, поле или рощу, где проводила по нескольку дней в посте, молитве и телесных трудах. Особенностью её подвига было также то, что она постоянно переходила с места на место: «Даже в старости Паша не сидела на одном месте, но путешествовала из одной кельи в другую, из обители в монастырские хутора, «на дальние послушания», в Саров, на прежние свои излюбленные места» ¹⁹³ . В тропаре уединенная многолетняя жизнь в лесу святой подвижницы уподобляется жизни прп. Серафима Саровского: «Преподобному Серафиму подобная мати наша блаженная Параскево подвижнице дивная, Христом Господом умудренная,..»¹⁹⁴. Здесь следует отметить еще один факт, который в какой-то мере сближает пути старца Серафима и блж. Параскевы: св. Параскеву избили в лесу разбойники, пытаясь её ограбить, но ничего не найдя у неё. Почти целый год пребывала она между жизнью и смертью, «но потом оправилась, хотя последствия побоев не прошли бесследно»¹⁹⁵. Из жизнеописания старца Серафима известно, что и он сильно пострадал от побоев разбойников-крестьян, хотевших его ограбить, но не обнаруживших ничего в его келье. После этих побоев старец до конца жизни оставался согбенным. В кондаке блаженная названа «трудницей и страдалицей», ставшей «дивеевской старицей», что, конечно, тоже указывает на сходство пути блж. Параскевы и прп. Серафима: «Раба Божия, труднице и страдалице, Христа рада юродство приявшая, многолетно в пустыне пожившая, и Дивеевской старицей ставшая, вопием тебе...»¹⁹⁶.

Св. блж. Мария Ивановна Дивеевская, Христа ради юродивая, в период своего странствования между Саровом, Дивеевом и Ардатовом ходила по улице в одном и том же виде, не разбирая погоды; летом жила в лесу; когда она появлялась в Дивеево, то «тело её было сплошь усеяно клещами, и многие из ранок уже нарывали» ¹⁹⁷ . Она часто была искусана собаками, избита людьми. Следует отметить, что в жизнеописании св. Марии Ивановны мы сталкиваемся с редким случаем в женском юродстве – обличением в грехах в миру: «Мария снова шла к людям и часто, как бы ругаясь, обличала их в тайных грехах, за что многие особенно её не любили»¹⁹⁸. Во время жизни в Дивеевской обители св. Мария безропотно терпела болезни, немощи. Так, сломав руку в кисти, отказалась от доктора и пролежала в одном положении, положив руку на подушку, шесть месяцев, не вставая и не поворачиваясь, мочась при этом под себя. При этом «сделалис у неё пролежни такие, что оголилис кости и мясо висело клочъями»¹⁹⁹. После восьми лет жизни в холодной келии она лишилась ног и приобрела сильнейший ревматизм. В более спокойные времена она «расщипывала у себя место на ноге до крови и не давала ему заживать» ²⁰⁰ .

Св. блж. Варвара Скворчихинская, как уже ранее отмечалось, начала подвиг юродства с затворничества. Однако особый образ жизни был избран святой подвижницей еще раньше: закончив Уфимское епархиальное женское училище в 1909 г. и получив статус домашней учительницы, она отказалась от замужества, оставила своих близких и начала работать учителем в сельских школах. Во время своего учительства во всех местах своего служения она обучала детей Закону Божию, в том числе и после выхода декрета советской власти «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Приняв затворнический образ жизни, блж. Варвара раздала все свои вещи, жила в заброшенной овчарне, питаясь только тем, что ей приносили. В годы Великой Отечественной войны она поддерживала семьи, чьи кормильцы воевали на фронте, отдавая почти всё, что ей приносили. В 19521953 гг., когда блаженную насильно поселили жить с людьми, а затем через короткое время разрешили жить отдельно, св. Варвара усилила свой подвиг: «блаженная перестала топить печь, претерпевая в темноте и холоде суровые уралъские зимы» ²⁰¹ . В 1962 году, после того как у неё сгорел дом, «подвижница поселилась в полуразвалившемся сарае, где ранъше держали скотину, прожила там три года без тепла и света, спала летом на земле, зимой – в снегу на соломе или же сидя на сундуке, прислонившись спиной к стенке сарая. Блаженная годами носила на теле власяницу – рубашку, в которую вставляла булавки остриями к телу, мяса не ела никогда»²⁰².

Аскетические подвиги блаженных калек, может быть, не столь яркие, как у здоровых телом святых подвижниц, подвизавшихся в подвиге юродства Христа ради. Прежде всего в жизни блаженных калек следует отметить безропотное терпение скорбей. Так, из жизнеописания св. блж. Матроны Московской известно, что «в детстве сверстники дразнили маленькую слепую девочку, даже издевались над ней: стегали крапивой, забрызгивали грязью, сажали её в яму, зная, что она не увидит обидчика. Но Матрона никогда не обижалась на детей, она терпеливо переносила все обиды» ²⁰³ . На семнадцатом году жизни у слепой от рождения Матроны внезапно отнялись ноги. Блаженная восприняла это как волю Божию и до конца дней «никогда не роптала за этот недуг на Господа, неся терпеливо и смиренно свой тяжкий крест»²⁰⁴. В 44-летнем возрасте в 1925 году Матрона приняла решение уехать из родного Себино в Москву из-за своих братьев, которые враждебно к ней относились. Братья Матроны занимались коллективизацией, а блж. Матрона их постоянно обличала в неправедных действиях и безбожии. В Москве святая подвижница, слепая и не могущая ходить, вынуждена была постоянно (это продолжалось до самой смерти) менять своё местожительство. В службе святой воспевается её странничество, её изгнание правды ради, в чём она уподобляется Господу Иисусу Христу, не имевшему где главу приклонить: «Вся, яже в мире сем, отринувши и изгнана бывши правды ради, странница на земли явилася еси, не имущи, где главу подклонити, Христу, Спасителю нашему, подобящися, блаженная мати Матроно...»²⁰⁵.

Св. блж. Матрона Анемнясевская занималась беспрерывной молитвой, даже во время разговора с посетителями²⁰⁶. По своей покойной сестре Дарье она молилась день и ночь, соблюдая строгий пост, в течение шести недель²⁰⁷. Строго соблюдала церковные посты. С 17 лет не ела мяса. «Сама себя знобила»: «мочила голову холодной водой, открывала плечи и шею, и так лежала, пока вся не посинеет от холода»²⁰⁸. Объясняла свои поступки такого рода св. Матрона следующим образом: «Ведь другие страдают, – говорила Матрёша, – зябнут и мёрзнут на холоду, и мне тоже нужно мерзнуть»²⁰⁹.

В агиографической литературе мы встречаемся с фактами не только открытого доброделания святых жен, Христа ради юродивых (пророчества, исцеления, наставления и вразумления и пр.), но и доброделания тайного. Так, св. блж. Ксения Петербургская, пребывая по ночам на Смоленском кладбище, таскала кирпичи, чем помогала строить Собор в честь Смоленской иконы Пресвятой Богородицы. Св. блж. Паша Саровская во время своей 30– летней жизни в саровском лесу посещала саровскую мельницу, где работала на живущих там монахов. Окрестные крестьяне и странники, которые приходили в Саров, глубоко чтили подвижницу и приносили ей пищу и деньги; всё это она немедленно раздавала неимущим.

В жизни святых юродивых мы часто встречаемся с фактами их духовной связи с живыми или умершими святыми, прославленными в том же чине – Христа ради юродивых. Рассмотрим эти ситуации подробнее.

Заслуживает внимания так называемый феномен дивеевских блаженных. В период, начиная с появления в Дивеевской обители в 1837 году святой Пелагеи Ивановны, Христа ради юродивой, которую благословил на этот подвиг и на духовное окормление обители преподобный Серафим Саровский, и вплоть до смерти св. блж. Марии Ивановны в 1931 году мы можем говорить о преемственности в подвиге юродства Христа ради в Дивеевском монастыре. Описаны интересные встречи блж. Пелагеи с блж. Пашей Саровской. С полуслова понимали они друг друга. Однажды, предвидя появление блж. Паши Саровской, святая Пелагея вскочила, подошла к окну и, высунувшись, дождалась появления блж. Параскевы, после этого начала ей грозить. Далее у них состоялся короткий диалог:

« – Что, матушка, или нейти?

– Нет, – говорит Пелагея Ивановна.

– Стало быть, рано еще? Не время?

– Да, – подтвердила Пелагея Ивановна» ²¹⁰ .

После этого Паша низко поклонилась, развернулась и ушла в те же ворота, в которые только успела войти. Появилась она вновь в обители лишь за шесть лет до смерти блж. Пелагеи.

Последняя из канонизированных дивеевских святых в чине юродства Христа ради Мария Ивановна в период своего странничества вокруг Сарова, Ардатова и Дивеева приходила за советом к блаженной Прасковье Ивановне. Сама же св. Паша Саровская и благословила Марию Ивановну остаться в монастыре, а своим близким она пророчески предсказывала, что после её смерти её место в монастыре займёт Мария Ивановна: «Духовное окормление Мария Ивановна получала у блаженной Прасковьи Ивановны, с которой приходила советоваться. Сама Прасковья Ивановна, предчувствуя кончину, говорила близким: «Я еще сижу за станом, а другая уже снуёт, она еще ходит, а потом сядет», – а Марии Ивановне, благословив её остаться в монастыре, сказала: «Только в моё кресло не садисъ» (в келии блаженной Паши Мария Ивановна прожила всего два года)»²¹¹. В кондаке блж. Марии Ивановне находит отражение тот факт, что она была последней в череде дивеевских юродивых Христа ради: «И последнюю посланницу яви тя Бог, юродствовавшую в Дивеевстей обители»²¹².

Св. блж. Пелагея Дивеевская, как уже отмечалось ранее, начинала свой подвиг юродства Христа ради в Арзамасе, познакомившись с другой юродивой, научившись у неё Иисусовой молитве. Во всё время жизни своей в Арзамасе связь между двумя юродивыми не прерывалась.

Келейница блаженной Анна Герасимовна рассказывала о дружбе между блж. Пелагеей и юродивым Федором Михайловичем Соловьевым, бывшим военным, тоже обладавшим даром прозорливости, который иногда приходил к ней из Арзамаса в Дивеево. Устраивали они войну, которая сильно пугала окружающих: «...как... ни сойдутся у Рождества ли на кладбище, у нас ли в келии, оба болъшущие да длинные, бегают взад и вперед, гоняются друг за другом; Пелагия Ивановна с палкой, а Федор Михайлович с поленом, бъют друг друга. «Ты, арзамасская дура, на что мужа оставила? – кричит Соловьев. «А ты зачем жену бросил, арзамасский солдат этакий?» – возражает Пелагея Ивановна. «Ах ты, болъшой сарай, верста коломенская!» – кричит Федор Михайлович. И так-то идет без перерыву у них своя, им лиш одним понятная перебранка и разговор» ²¹³ . В воспоминаниях Анны Герасимовны описаны случаи прихода многих других блаженных, Христа ради юродивых, к блж. Пелагее.

В жизнеописании блж. Марии Ивановны отмечается факт близкой дружбы с еще одним юродивым – Онисимом, который прожил всю жизнь в монастыре и называл себя в женском роде: «В монастыре жил юродивый Онисим. Он был очень дружен с блаженной Марией Ивановной. Бывало, сойдутся они и всё поют: «Со святыми упокой""²¹⁴.

Блж. Матрона Анемнясевская хорошо знала жития святых и нередко приводила те или иные факты из житийной литературы в качестве примера на возникавшие вопросы посетителей. Но особенно часто, как отмечают авторы жития свт. блж. Матроны, она вспоминала блаженного Алексия, человека Божьего ²¹⁵ . Любопытна связь блж. Матроны Анемнясевской с Марией Ивановной, Дивеевской блаженной, которая была современницей св. Матроны, но скончалась раньше – 25 августа 1931 года. «Между этими блаженными, – как отмечают авторы жития св. Матроны, – установилось какое-то особенно тесное внутреннее общение, какая-то особенно глубокая внутренняя связь, причем ни дальность расстояния, ни другие материальные преграды не служили препятствием для этого общения»²¹⁶.

Иногда святые жены, юродивые Христа ради, благословляли мужей на подвиг юродства. Так произошло со св. блж. Марией Ивановной Дивеевской, Христа ради юродивой, которая благословила на этот подвиг «дядю Колю», епископа Варнаву (Беляева)²¹⁷. Св. блж. Евфросиния Колюпановская благословила на подвиг юродства блж. Иоанна Тульского²¹⁸.

Как уже ранее отмечалось, в специальной литературе, посвященной подвигу юродства Христа ради, в основном рассматриваются жития святых юродивых мужей. Так, в книге свящ. И. Ковалевского в разделах, посвященных описанию подвига конкретных святых, представлены жизнеописания пяти святых юродивых Греческой Церкви и двадцати святых юродивых Русской Православной Церкви. Среди них нет ни одного жизнеописания святой юродивой, хотя в разделе, посвященном историческим предпосылкам появления юродства, есть упоминания о первой юродивой – св. Исидоре Тавенисиотской.

В силу сказанного представления о подвиге юродства в основном сформированы под воздействием жизнеописаний святых юродивых мужей. Так, типичным является представление о том, что юродивый часто ходит голым в общественных местах, нарушая правила приличия, принятые в обществе. Действительно, в житиях многих святых мужей отмечается факт их хождения в общественных местах в обнаженном виде. Как правило, такого рода факты находят отражение и в иконописном изображении святого. Так, по «Иконописному подлиннику» мы обнаруживаем довольно часто указания на изображение того или иного святого в нагом виде – либо частично, либо полностью: «Подобием сед, власы кудреваты, аки Авраамовы, брада аки Иоанна Богослова, риза прозелен, право плечо голо, ноги выше голеней голы, в руке свиток, а в нем написано: «Аз Богу моляшеся о сущих в бедах и печалех, и в пленениях, и о всем мире. Хождаше наг, худым платом закрывся по пояс ²¹⁹ "» (св. Андрей, Христа ради юродивый); «Подобием млад, наг, препоясан платом» (св. блж. Иаков, Боровицкий чудотворец); «Сидор юродивый рус, власы велики, брада Христова, плечо правое наго, риза санкир» (св. блж. Исидор, Христа ради юродивый, Ростовский чудотворец); «Подобием рус, изчерна, власы кратки, кудрявы, не с ушей, брада подоле Козминой; наг весь, подпоясан платом, руки молебны» (св. блж. Прокопий, Христа ради юродивый, Вятский чудотворец).

Что касается святых жен, юродивых Христа ради, то мы не обнаруживаем в их жизнеописаниях фактов хождения в общественных местах в обнаженном виде. Св. блж. Паша Саровская во время 30-летнего обитания в саровских лесах ходила с обнаженными руками и в полурасстегнутой на груди монашеской рубашке-свитке. Полунагой, как свидетельствует тропарь блаженной, в любое время года ходила и св. блж. Евфросиния Колюпановская. Св. блж. Пелагея Дивеевская до старости в любое время года ходила без чулок и босиком. Довольно распространенным в подвиге святых юродивых жен является босоножие в любое время года.

Таким образом, несклонность святых Христа ради юродивых жен к хождению в обнаженном виде в общественных местах может рассматриваться как одно из внешних отличий в протекании подвига юродства у святых жен по сравнению со св. мужами, юродивыми Христа ради. Второе отличие касается асоциальных поступков, собственно буйства. Такого рода поведение является типичным для святых юродивых мужей, по крайней мере об этом мы можем судить по их жизнеописаниям. Что же касается святых юродивых жен, то в целом жития об этом, как правило, умалчивают. Исключением являются великие дивеевские святые – блж. Пелагея и блж. Параскева.

В остальном, как представляется, внешние проявления юродства у святых мужей и святых жен совпадают: и те и другие пребывают в непрестанной молитве (особенно по ночам), носят на теле вериги, одеваются в рубище, в грязную и рваную одежду, постятся, питаются скудно самой простой пищей, изнуряют своё тело физической работой (иногда со стороны кажущейся бессмысленной), спят мало, на полу в неудобной позе, на улице;

терпят стужу и жару; речь святых юродивых иносказательна; они тайно творят милостыню; обладают пророческим даром и даром чудотворения.

Что касается внутренней стороны подвига, то здесь мы не обнаруживаем никаких различий: святые юродивые (и мужи, и жены) совершали свой подвиг, во-первых, с целью личного спасения, а во-вторых, исполняя две главнейшие заповеди – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22.37–39). Святые юродивые были призваны своим буйством, своими странными поступками привлекать к себе внимание и будить в людях совесть, призывать и приводить их к покаянию.

Среди святых юродивых мужей, как и среди святых юродивых жен, было немало монахов. Из пяти святых юродивых Греческой Церкви, описанных в книге свящ. И. Ковалевского, четверо имели монашеский чин – св. Серапион Синдонит (14 мая), св. Симеон Эмесский (21 июля), св. Виссарион Египтянин (6 июня), св. Фома Келесерийский (24 апреля). Этот факт подчеркивается и в иконописном изображении святого: «Подобием велъми стар и сед... ризы монашеские и в схиме...» (прп. Виссарион, Египетский чудотворец); «подобием сед, власы просты... ризы преподобническия...» (прп. Симеон, Христа ради юродивый); «подобием надсед... ризы монашеския, на главе клобук черный» (прп. Фома, Христа ради юродивый). Среди святых юродивых мужей Русской Православной Церкви также есть святые, имевшие монашеский чин, о чем говорят нам их имена – преподобный Исаакий Затворник; преподобный Михаил Клопский Христа ради юродивый, новгородский чудотворец. Как правило, первую половину жизни они подвизались в монашеском подвиге, а затем были призваны Богом на общественное служение в подвиге юродства Христа ради.

Проф. Голубинский высказал в свое время довольно спорное мнение о том, что юродство по отношению к монахам является в строгом смысле противоканоническим подвигом, на том основании, что «юродствовать можно только в миру, а монах неисходно должен пребывать в монастыре»²²⁰. Однако, как мы видели, подвиг юродства зародился именно в монастыре и первой юродивой была прп. Исидора. Кроме того, на примере дивеевских блаженных мы могли наблюдать явление обратное: по благословению прп. Серафима Саровского св. блж. Пелагея, не будучи монахиней, получила благословение на подвиг юродства и на старчество в Дивеевской обители. Иером. Алексий (Кузнецов) приводит еще один контраргумент по поводу мнения проф. Голубинского, отмечая, что, «хотя юродивые жили в миру, но они были одиноки не менее, чем монахи... Монашество и духовное созерцание св. юродивых продолжалось и среди мира»²²¹.

Между святыми юродивыми мужами наблюдалось духовное родство, часто духовное окормление, так же, как это происходило и между святыми юродивыми женами. Иером. Алексий (Кузнецов) отмечает: «Из жития св. Киприана Устюжского известно, что он любил принимать к себе св. юродивого Прокопия (Устюжского) и много утешался посещением этого угодника Божия. Из жития прп. Иринарха затворника видно, что на его духовное развитие много влиял св. юродивый Иоанн Власатый, и что, когда Иринарх терпел временное изгнание из обители, то пользовался советами и утешением от него»²²². Т. Недоспасова, изучая русское (мужское) юродство, приходит к выводу, что для подвига юродства из-за всей его сложности характерна большая преемственность, чем для других видов подвижничества. Об этом свидетельствует, по мысли автора, представленная во всех житиях русских юродивых XI-XVI веков своеобразная «генеалогия», перечисляющая преждепросиявших в этом подвиге святых²²³.

Подводя итоги сопоставлению женского юродства с мужским, приведём слова блж. Феодорита Кирского, сказанные им в связи с описанием подвигов древних святых подвижников и подвижниц: «С того времени, как Христос Господь почтил девство, родившись от Девы, природа произрастила эти, так сказать, луга девства и приносит Творцу благовонные и никогда не увядающие цветы добродетелей в мужах и женах, без различия любомудрия у тех и других: потому что они различаются только телами, а не духом (выделение моё. – Е.Г.). Во Христе Иисусе, по словам святого апостола, нест мужеский пол, ни женский (Гал. 3.28); одна и та же вера дана мужам и женам: един Господ, едина вера, едино крещение: един Бог и Отец всех; Иже над всеми и чрез всех и во всех нас. Единому же комуждо нас дадеся благодат по мере дарования Христова (Еф. 4. 5–7)» ²²⁴ .

В результате проведённого исследования было выявлено, что в силу чрезвычайности подвига юродства Христа ради святые жёны, как правило, были особым образом призваны Богом к несению этого креста. В ряде случаев призвание к юродству ощущалось с детства; иногда это призвание было связано с тяжелыми жизненными обстоятельствами. Нередко подвижницы получали благословение на подвиг юродства от своих духовников или старцев. Известны случаи, когда подвижниц благословляли на несение креста юродства прославленные святые.

Изучение источников показало, что святые юродивые жёны отличались своим внешним видом: многие ходили в любое время года босиком, не стригли ногтей, не мылись в бане, носили на голове грязную тряпку вместо головного убора. Одежда святых юродивых жен, кроме демонстрации пренебрежительного к ней отношения, выполняла различные символические функции.

Обнаружено, что речевое поведение святых юродивых жен отличалось своей иносказательностью, приточностью; нередко они молчали, и это молчание было особым способом выражения своего отношения к той или иной проблеме. Все необычные речевые акты были направлены на внешнего адресата с той или иной целью – пророчества, вразумления, обличения, утешения. Основным речевым деланием святых юродивых жён вне видимости другими людьми являлась беспрерывная молитва.

В главе было показано, что святые юродивые Христа ради жёны вели аскетический образ жизни: творили Иисусову молитву; соблюдали строгий пост; питались скудно чем Бог пошлет; спали либо сидя, либо полулежа в неудобной позе на полу или на земле; добровольно терпели поношения, побои от людей; некоторые святые жёны носили вериги, наносили себе физические раны. В меньшей степени в жизни святых жён, юродивых Христа ради, проявлялось буйство – агрессивное поведение по отношению к другим людям с целью их вразумления. Однако в жизнеописаниях отдельных святых подвижниц можно наблюдать и настоящее буйство.

Как правило, святые блаженные и/или юродивые Христа ради жёны были наделены от Господа дарами пророчества и чудотворения. Они занимались тайным и явным доброделанием.

В результате проведённого исследования мы пришли к выводу о том, что в целом, основные черты протекания подвига юродства Христа ради у святых жён и святых мужей совпадают. Отличительной особенностью женского юродства является ряд внешних проявлений: в жизнеописаниях святых юродивых жён практически не встречается случаев хождения в голом виде в общественных местах, тогда как в жизнеописаниях святых юродивых мужей мы сплошь и рядом встречаемся с фактами хождения в нагом виде. Вторая отличительная особенность связана с проявлениями буйства – в жизнеописаниях святых юродивых жён факты буйства являются исключительными случаями и свойственны лишь отдельным подвижницам. В мужском юродстве буйство является едва ли не важнейшей чертой протекания подвига в его внешних проявлениях.

Было установлено, что между юродивыми Христа ради наблюдается особое духовное родство. В жизнеописаниях святых юродивых жён отмечены факты духовного общения между юродивыми (в том числе на расстоянии) – как между святыми жёнами, так и между св. женой и св. мужем (или подвижником благочестия), подвизавшимся в подвиге юродства Христа ради. Особый феномен представляет собой преемственность в подвиге юродства Христа ради в Дивеевской обители.

Настоящая аттестационная работа была написана с целью выявления особенностей протекания подвига юродства Христа ради у святых жён, а также обнаружения сходств и различий между мужским и женским юродством.

В работе были изучены и обобщены сведения о шестнадцати святых блаженных и/или юродивых жёнах, из которых четыре были канонизированы Греческой Церковью и двенадцать – Русской Православной Церковью. Хронологические рамки исследования: IV-XX вв.

Подвиг юродства Христа ради – особый вид святости, сущность которого заключается в полном самоотречении, вплоть до отказа от собственного разума в глазах окружающих, и последовании за Христом в терпении обид и надругательств со стороны ближних. Основание подвига юродства обнаруживается в земной жизни Господа Иисуса Христа, в Его словах «Я не от сего мира» (Ин. 8.23), а также в учении апостола Павла – «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быт мудрым в веке сем, тот буд безумным, чтобы быт мудрым. Ибо мудрост мира сего ест безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3.18–19); «Мы безумны Христаради» (1Кор. 4.10).

В работе изучен исторический контекст появления (всплеска) юродивых жён в Византии и на Руси, выявлено отношение к подвигу юродства и к юродивым в разные периоды жизни Греческой и Русской Церквей; систематизирован материал с точки зрения особенностей протекания подвига (призвание к подвигу юродства; внешний вид; типичные асоциальные поступки; речевое поведение; пророчества; чудотворения; тайное доброделание; аскетические подвиги); сопоставлены особенности протекания подвига в миру и в монастыре; представлено богословское осмысление подвига юродства путём его сопоставления, с одной стороны, с монашеством, с другой стороны – со старчеством; на основе изученного материала проведено сравнение женского юродства с мужским в его типичном проявлении.

Выявлено, что мотивы подвига юродства носят двоякий характер – личное спасение и проявление христианской любви к ближнему. В силу этого вступлению на стезю юродства предшествовала долгая борьба со страстями, очищение сердца, стяжание непрерывной Иисусовой молитвы. Указанными двумя мотивами вступления на стезю юродства определяется и тот факт, что юродство, с одной стороны, обнаруживает тесные связи с монашеством, а с другой стороны – со старчеством. В службах святым Христа ради юродивым жёнам распространенным обращением к ним являются определения «преподобная» и «старица».

В ходе проведённого исследования было обнаружено, что исторически первые упоминания о юродстве связаны с Тавенисиотским монастырем, где в IV веке подвизалась св. Исидора, Христа ради юродивая. Св. Исидора – единственная среди жён святая юродивая (в полном смысле этого слова) Греческой Церкви. Свв. блж. Клеопатра и блж. Таисия Египетская временно прибегали к подвигу юродства. Появление юродства в Греческой Церкви совпадает с периодом обмирщения церковной жизни и возрождения напряженной христианской жизни, но уже в новых формах – в монашестве и в юродстве Христа ради. Широкое распространение подвиг юродства получил на Руси. По разным источникам, к настоящему времени в Русской Православной Церкви канонизировано около сорока святых юродивых мужей и двенадцать святых блаженных и/или Христа ради юродивых жён. Причины расцвета подвига юродства Христа ради необходимо искать в историческом контексте. Так, в ХХ веке в нашей стране юродивые решали особые задачи, ранее не свойственные этому чину святости: юродивые были миссионерами – духовными просветителями, носителями церковного опыта, наставниками в духовной жизни.

Существует авторитетное мнение проф. Голубинского, согласно которому подвиг юродства зародился в монастыре, а проявляться может только в миру. Г.П. Федотов также относил юродство к видам «мирянской святости». Однако наше исследование показало, что примерно половина святых подвижниц имели монашеский постриг или же, не имея монашеского пострига, несли крест юродства Христа ради в монастыре. Как правило, это были крупные обители, в которых имели место различные нестроения.

Отдельную категорию среди блаженных и/или юродивых Христа ради мирян составляют блаженные калеки, чьё христианское подвижничество и общественное служение протекало, как правило, в замкнутом пространстве в особых условиях. Однако, как показало исследование жизнеописаний святых блаженных калек, в их аскетическом поведении, в образе мыслей обнаруживаются черты, сходные с проявлениями настоящего юродства Христа ради.

В результате проведенного исследования выявлены следующие характерные черты женского юродства:

• Святые подвижницы, как правило, особым образом были призваны Господом к труднейшему подвигу юродства Христа ради. Это призвание нередко проявлялось уже в детстве будущей подвижницы и бросалось в глаза окружающим. В зрелом возрасте подвижница, как правило, получала благословение на подвиг юродства от своего духовника или старца. Поводом к всецелому покаянию и принятию креста юродства иногда служили тяжелые жизненные обстоятельства.

• Святые Христа ради юродивые жены отличались своим внешним видом, что, как правило, находит отражение в иконописном изображении святой. Отличались они и своим речевым поведением. Речь святых подвижниц, обращенная к внешнему адресату, как правило, носила иносказательный характер. Целью такого якобы «бессмысленного» говорения всегда являлось либо прикрытое пророчество-предупреждение, либо вразумление и обличение, либо утешение. «Дурили» святые юродивые в дневное время суток, по ночам же пребывали в беспрерывной молитве.

• Святые жёны, юродивые Христа ради, вели аскетический образ жизни: творили Иисусову молитву, соблюдали строгий пост, спали мало и в неудобной позе, терпели поношения, побои от людей с целью борьбы со своей гордостью и самомнением, которые не перестают преследовать подвижника даже до смерти.

• Все святые юродивые Христа ради подвижницы были наделены богатыми дарами от Господа – даром пророчества, даром исцеления, даром чудотворения. При любой возможности святые юродивые жёны творили милостыню, стараясь делать это тайно.

Наше исследование показало, что основные черты протекания подвига юродства Христа ради у святых жён и мужей совпадают. Имеющиеся различия касаются внешней стороны протекания подвига. В жизнеописаниях святых юродивых жён практически не встречается случаев хождения в голом виде в общественных местах, тогда как в жизнеописаниях святых юродивых мужей хождение в нагом виде в общественных местах – обычное явление. Вторая отличительная особенность связана с проявлениями буйства: в жизнеописаниях святых юродивых жён факты буйства являются исключительными случаями и свойственны лишь отдельным подвижницам. В мужском юродстве буйство является едва ли не важнейшей чертой подвига. Однако в жизнеописаниях отдельных подвижниц можно наблюдать настоящее буйство, «ругание миру».

Таким образом, юродство Христа ради как особый путь достижения святости в Православной Церкви представляет собой доведённое до героической степени смирение в Христовом крестоношении.

Богослужебные книги

1. Минея. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви,

2002.

2. Минея дополнительная. Вып. 1. М.: Издательский Совет Русской

Православной Церкви, 2005.

3. Общая Минея. М.: Правило веры, 2004.

Источники

1. Безумием мнимым безумие мира обличившие: Блаженные старицы нашего времени (XIX-XX вв.). М.: Русский паломник, 2006.

2. Блаженные Санкт-Петербурга: от святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской / Сост. М.Б. Данилушкина. 3-е изд., доп. СПб.: Воскресение, 2007.

3. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Тома I-IV. Киево-

Печерская Лавра, 1764 [Электронный ресурс] // DVD-диск. СПб.: Аксион

эстин, 2009.

4. Евдокия Суздальская [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия: [web-сайт]. http://www.pravenc.ru/text/187100.html (27.10.2013).

5. Евфросиния Колюпановская [Электронный ресурс] //

Православная энциклопедия: [web-сайт].

http://www.pravenc.ru/text/187892.html (27.10.2013).

6. Житие святой блаженной схимонахини Марфы Московской

[Электронный ресурс] // Сайт Иоанно-Предтеченского ставропигиального женского монастыря г. Москвы: [web-сайт].

http://ioannpredtecha.ru/docs/152.htm (27.10.2013).

7. Жития византийских святых / Сост. С.В. Полякова. СПб.: Наука,

2004.

8. Жития сибирских святых: Сибирский патерик. Новосибирск: Новониколаевск, 1999.

9. Зимина Н.П. Варвара Скворчихинская [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия: [web-сайт].

http://www.pravenc.ru/text/ 154101.html (27.10.2013)

10. Монахиня Таисия. Русские святые. СПб.: Азбука-классика, 2001.

11. Монахиня Таисия. Русское православное женское монашество. Минск, 2006.

12. Правдолюбов Н., свящ., Правдолюбов В. Житие святой

блаженной Матроны Анемнясевской // Шантаев А., свящ. Святые

блаженные-калеки в современной житийной литературе. М.: Благо, 2004. С. 80–160.

13. Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись Серафимо-Дивеевского

монастыря [Электронный ресурс] // Седмица.ру: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»: [web-сайт].

http://www.sedmitza.ru/lib/text/440200/ (27.10.2013)

14. Серафимо-Дивеевские предания: Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. М.: Паломник, 2006.

15. Собор Московских святых: Сборник житий. М.: Сибирская

Благозвонница, 2006.

16. Соколова Е.Ю. Святая блаженная Евфросиния Колюпановская [Электронный ресурс] // Сайт Храма Покрова Пресвятой Богородицы села Волковичи: [web-сайт]. http://www.pokrov.volkovichi.ru/content/ svyataya-

blazhennaya-evfrosiniya-kolyupanovskaya (27.10.2013)

Литература

1. Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. Репринт., воспр. изд. 1913. (СПб) М.: Изд-во Моск. подворья Свято Троице- Сергиевой Лавры, 2000.

2. Беленсон Е. О подвиге юродства [Электронный ресурс] // Путь: Орган русской религиозной мысли. №8. Париж, август 1927. С. 89–98. Библиотека «Руниверс: [web-сайт]. http://www.runivers.ru/lib/book4760/59381/ (28.10.2013)

3. Богословско-литургический словарь. Статья «Юродивые» [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры»: [web-сайт].

http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/nastolnaya kni ga svyasch ennosluzhitelya 26-all.shtml#ju (21.10.2013)

4. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви Т. 1. Ч. 2. [Электронный ресурс] // Библиотека религиоведения и русской религиозной философии. Издания XVIII – нач. ХХ в.: [web-сайт]. http://relig- library.pstu.ru/modules.php?name=1163 (27.10.2013)

5. Гусакова В.О. Православный словарь церковного искусства. СПб.: Лита, 2004.

6. Дамаскин (Орловский), игум. Во времена гонений юродивые стали миссионерами [Электронный ресурс] // Журнал «Нескучный Сад», 25 июня, 2010: [web-сайт]. http://www.pravmir.ru/vo-vremena-gonenii-

yurodivye-stali-missionerami/ (16.05.2013)

7. Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов // [Электронный ресурс] // http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/zhivov agiografia 1g8 all.shtml#009 (21.10.2013)

8. Зеньковский В., прот. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001.

9. Иванов С. А. Блаженные похабы. Культурная история юродства. М.: Языки славянских культур, 2005. [Электронный ресурс] // Литературный портал «Предание.ру»: [web-сайт].

http://predanie.ru/lib/book/91934/ (27.10.2013)

10.Иванов С. А. Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994.

11.Ильюнина Л. «Русские старцы – Христа ради юродивые» [Электронный ресурс] // Портал «Религия и СМИ»: [web-сайт]. http://www.religare.ru/2 19079.html (16.05.2013)

12.Иоанн (Кологривов), иером. Юродивые Христа ради [Электронный ресурс] // Иоанн (Кологривов), иером. Очерки по истории Русской святости. Брюссель, 1961. Электронная библиотека Одинцовского благочиния: [web-сайт]. http://odinblago.ru/rus sviat/2#4 (28.10.2013)

13.Ирзабеков В. Тайна русского слова. Заметки нерусского человека. М.: Даниловский благовестник, 2010.

14.Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Юродивый как пророк и апостол [Электронный ресурс] //

http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya zhizn/osnovy/kallist vnutrennee tsarstv o 12-all.shtml (28.10.2013)

15.Канонизация святых в ХХ веке. М., 1999.

16.Ковалевский И., свящ. Подвиг юродства. М.: Лепта, 2000.

17.Лазарь (Абашидзе), архим. Мучение любви: Келейные записки. Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2005.

18.Наумов Р.А. «Меня раздело Евангелие»: Внешний облик юродивых Христа ради [Электронный ресурс] // Журнал «Духовный Собеседник». 2001. 3(27). Библиотека сайта «ВЕРНОСТЬ»: [web-сайт]. http://www.vernost.ru/iurodivyi.htm (16.05.2013)

19.Недоспасова Т. Русское юродство XI-XVI веков. М., 1997. [Электронный ресурс] // [web-сайт]. http://nedospasovat.narod.ru/urodstvo.html (28.05.2013)

20.Никулина Е.Н. Агиология: Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2012.

21. Подвиг юродства ради Христа на Руси [Электронный ресурс] // История Церкви. Научный богословский портал «Богослов.ру»: [web- сайт]. http://www.mir-slovo.ru/text/11497.html (27.10.2013)

22. Романцов С., свящ. Подвиг юродства в Византии и в Русской Православной Церкви: Аттестационная работа. М.: ПСТГУ, 2011.

23. Рынковой И. Феномен юродства: проявления и особенности // Народное творчество. 2006. № 4. С. 12–14.

24. Толковый словарь русского языка: В 4-х т. / Под ред. Д.Н. Ушакова. Т. 4. М., 1948.

25. Троицкий А.Д. Евангельские блаженства. СПб.: Ижица, 2003.

26. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990.

27. Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев, или повествование о святых подвижниках. М.: Отчий дом, 2011.

28. Цыпин В., прот. Каноническое право. 2-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012.

29. Шантаев А., свящ. Святые блаженные-калеки в современной житийной литературе. М.: Благо, 2004.

30. Юрков С.Е. Православное юродство как антиповедение // Юрков С.Е. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (XI-начало ХХ вв.). СПб., 2003. С. 52–69.