4-е число

Свв. семи отроков иже в Ефесе: Максимилиана, Ексакустодиана, Иамавлиха, Мартиниана, Дионисия, Иоанна и Антонина. Свят. муч. Елевферия. Свят. преподобномуч. Евдокии.

(Муч. Фафуила. Освящение монастыря Пантократора (Вседержителя). Священномуч. равноапостольного Космы).

В царствование римского императора Декия было сильное гонение на христиан. Прибыв в Ефес, царь приказал поставить среди города идолов и повелел городским начальникам приносить вместе с ним жертвы идолам. Два дня продолжалось празднество в честь идолов: земля была обагряема кровью жертвенных животных, дым и смрад от жертвенников наполнял воздух. Наконец, на третий день, царь велел брать всех христиан и принуждал их приносить жертву идолам. Христиан отыскивали везде; их влекли и из домов, и из пещер, с бесчестием приводили на площадь и пред лицом многочисленного народа заставляли кланяться идолам. Малодушные из христиан, боясь мук, приносили жертвы и поклонялись идолам; крепкие же в вере и более мужественные без боязни шли на муки и терпели страдания и смерть. Замученных и умерщвленных было так много, что кровь, как вода, пропитывала землю, тела свв. мучеников бросались иные при дорогах, иные вешались на городских стенах; головы же, будучи вонзены на колья, ставились при городских воротах. Плотоядные птицы летали над стенами города и клевали тела свв. мучеников. Скрывавшиеся христиане молились Господу избавить Свою церковь от такого гонения. В то время в городе Ефесе жили семь юношей, сыновья городских начальников, служившие в военной службе. Они, хотя были дети разных родителей, но имели единодушие в вере и любви Христовой и вместе пребывали в посте и молитвах, сохраняя свою душевную чистоту и непорочность. В то время, когда идолопоклонники и многие отступники христиане пировали с нечестивым Декием и поклонялись идолам, эти семь святых юношей удалялись в храм и в печали молились Господу. Надзиратели и сыщики, проведав о таких делах юношей, донесли на них царю, что они не слушают указа царского и держатся христианской веры. Декий разгневался на юношей, велел взять их и в железных оковах привести к себе. Когда их привели, царь стал принуждать их принести жертву идолам; но святые юноши отвечали, что они не осквернят себя и не принесут жертв идолам, и безбоязненно исповедали Христа. Царь велел отнять у них воинские пояса, бывшие знаком их благородного сана; но красота и юность святых отроков поразили царя, и он дал им время на размышление, велел снять с них цепи и освободить до времени.

Св. юноши продолжали жить праведно и творить милостыню из денег своих родителей. Потом они согласились до времени возвращения царя уйти из города и поселиться в большой пещере, в горе. «Там, говорили они, мы помолимся в безмолвии Господу, да укрепит нас в исповедании Пресвятого имени Его, чтобы нам без боязни стоять пред мучителем и пострадать за Христа Господа». Они взяли с собою денег, которых бы им достало на покупку пищи на несколько дней, и, пришедши к восточной горе, называемой Охлон, вошли в горную пещеру и, живя в ней, молились Господу. Младший из св. отроков – Иамвлих ходил в город, одевшись в рубище, чтобы не быть узнанным, и покупал пищу. Ходя в город, он узнавал, скоро ли возвратится царь, и когда через несколько дней пришел в город, то узнал, что царь возвратился и велел всем градоначальникам быть готовыми на следующее утро к приношению жертв идолам. Услышал также Иамвлих и о том, что царь велел искать и свв. семь отроков и принуждать их принести жертву идолам. С такими вестями он поспешил возвратиться в пещеру к сотоварищам, принес немного хлеба и рассказал им все, что видел и слышал в Ефесе. Все семь юношей стали молиться Господу, прося Его помощи и милосердия. Был уже вечер и заходило солнце. Иамвлих приготовил трапезу, и все семеро вкусили принесенного хлеба. После трапезы свв. отроки сидели и беседовали между собою, утешая друг друга и возбуждая к мужественному страданию за Христа Господа. Во время беседы, свв. отроки воздремали, и Господь повелел им уснуть чудесным и дивным сном; они уснули сном смертным, но тела их как спящие лежали в пещере нетленными и неизменными.

Утром царь велел искать семь отроков, но когда посланные не нашли их, сказал вельможам: «я жалею об этих юношах; они испугались моего гнева и убежали, но я готов помиловать их, если они возвратятся к нашим богам». «He жалей о них, отвечали вельможи, мы слышали, что они не переставали хулить наших богов и, раздавши по городским улицам много денег нищим, скрылись. Призови родителей их и заставь их сказать, где их сыновья?» Царь приказал призвать родителей и сказал им: «где ваши сыновья, укорители моего царства? Говорите мне правду, иначе вместо них погибнете сами! Вы дали им денег и отослали их куда-нибудь?» «Царь, выслушай нас без гнева, отвечали родители. Мы царству твоему не противны и не перестаем приносить жертвы богам, а если сыновья наши развратились, то мы не учили их тому и денег не дарили им; они сами брали у нас деньги, давали их бедным и скрылись, как мы слышали, в горе Охлон. Мы не знаем, живы они, или нет». Царь отпустил родителей и велел загородить камнями вход в пещеру, желая погубить свв. отроков голодом и жаждою; царь и граждане не знали, что они уже уснули сном смерти. Когда закладывали пещеру, двое царских постельничих, Феодор и Руфин – тайные христиане написали страдание и имена семи свв. отроков на двух оловянных дощечках и, положив их в медном ящике между камнями в пещерном входе, сказали: «когда Господь восхощет посетить рабов Своих прежде Своего пришествия, и откроется пещера с телами свв. отроков, тогда из этих писаний узнают об их страданиях, так как они подобно мученикам умерли за Христа, заключенные в пещере». Пещера была заложена и запечатана печатями.

По смерти императора Декия, было много других царей римских, которые преследовали христианство и гнали исповедников имени Христа. Так было до императора Константина Великого, который по принятии христианства, сделал христианство религиею господствующею; после него цари были христианские. При одном из них – Феодосии Младшем (408–450) в церкви Православной явились еретики, которые говорили, что не будет воскресения мертвых. He только простые миряне, но и многие из клира церковного и даже епископы склонились на сторону такого умствования. Некоторые из царских сановников и даже епископы во главе с Феодором, епископом Егинийским, воздвигли гонение на православных. «Как, говорили одни из еретиков, по смерти будет воскресение, когда не будет ни души, ни тела, ничего не будет, так как все уничтожается?» Другие напротив говорили, что «только подвергаются тлению тела, а души будут иметь свое воздаяние; так как невозможно телам ожить и восстать после тысяч лет, когда уже от тел не останется праха». Так рассуждали заблуждавшиеся, забывая слова Господа в Евангелии: «мертвые услышат глас Сына Божия и услышав оживут» (Ин.5:25). Император Феодосий, видя церковное смущение, был в печали и молился Господу о помощи и уврачевании недуга церковного. Господь внял молитве православных и открыл всем тайну ожидаемого воскресения мертвых и вечной жизни. Владетель горы Охлон, где была пещера со спящими свв. отроками, Адолий вздумал сделать ограду для своих овец. Рабы его брали для постройки камни, которыми в древности была загорожена пещера, не зная о пещере, но думая, что эти камни в горе. Откалывая от горы камни, работники сделали отверстие во входе пещеры. В это время Господь наш Иисус Христос оживотворил семь свв. отроков, спавших множество лет; они воскресли, как бы пробудившись от сна и, вставши, прославили Бога в утренней молитве. Помолившись, они по обычаю, целовали друг друга, так как думали, что проснулись после вчерашнего сна: одежды их были целы, тела их не изменились, они были теми же юношами, какими были с вечера. Они стали беседовать, печалясь о гонении на христиан и все думая, что Декий ищет мучить их. Свв. отроки просили св. Иамвлиха повторить им все, что он слышал вчера в городе. Иамвлих отвечал, братьям, что царь велел к нынешнему дню всем гражданам быть готовыми к принесению жертв идолам и к празднеству в честь их; велел также искать их – свв. отроков, чтобы они вместе со всеми поклонились идолам, а если они не сделают этого, то хотел мучить их. Свв. отроки решились выйти из пещеры, желая стать перед царем и положить за Господа свою душу. Потом они послали Иамвлиха в город за пищей к обычному времени; св. отрок взял серебряную монету и вышел из пещеры. Выходя из нее, св. отрок удивился, когда увидел при входе камни. «Когда они положены, думал он, вчера вечером их не было».

Сойдя с горы, он шел со страхом и боялся войти в город, чтобы его не узнали и не привели к царю. Подойдя к городским воротам, он увидел на стене св. крест и изумился; глядя по сторонам, св. отрок увидел другие здания, другие дома и стены и все больше удивлялся. Он пошел к другим воротам города и там увидел изображение креста, поставленное на стене. Обойдя все городские ворота и видя везде св. крест, св. Иамвлих был в недоумении. Возвратясь к первым воротам, он подумал: «что это? вчера нигде не было видно крестного знамения; оно только где-нибудь втайне хранилось верующими, а ныне явно поставлено на воротах и стенах. He сон ли это?» – Он вошел в город и, проходя по нем, слышал многих, клявшихся именем Христовым; это еще более изумило св. отрока. Он подумал: «вчера никто не смел открыто назвать имя Христово, а ныне Он прославляется многими устами. Мне кажется, что это не город Ефес, но другой какой-то. Ибо и здания другие, и люди одеты в другие одежды». Пройдя далее, он спросил одного человека: «как называется этот город?» Ему отвечали, что это – Ефес. He поверив этому, Иамвлих решился скорее купить хлеба и выйти из города, чтобы не заблудиться. Подойдя к хлебному торговцу, он подал ему за хлеб серебряную монету и стал ожидать сдачи медных монет. Серебряная монета была большая и имела на себе изображение и надпись древних царей. Хлебник, взявши монету, показал ее другому человеку, а тот подал третьему, собралась толпа народа; все, глядя на серебряную монету удивлялись ее древности и, смотря на св. отрока, шептали друг другу: «этот юноша нашел какое-нибудь древнее сокровище». Св. Иамвлих испугался; он думал, что он узнан этими людьми и что они хотят взять его и предать царю Декию. Он сказал им: «возьмите себе монету, а я ничего не хочу». Но народ удержал св. отрока и спрашивал: откуда и как он нашел сокровище древних царей? толпа народная просила его разделить найденное сокровище с ними, а иначе хотела предать св. отрока судье. Иамвлих не знал, что отвечать им. Толпа держала св. отрока посреди площади и слух про него прошел в народе. Все сходились посмотреть на юношу. «Он иностранец, говорил народ, мы никогда не видали его. Св. отрок смотрел на народ, желая увидеть кого-либо из знакомых или из своих домашних, но никого не нашел и не узнал. Он удивлялся, что вчера был знаем всеми, как сын знаменитого родителя, а ныне не узнают его, и он никого не узнает. Слух о святом отроке прошел по всему городу и дошел до городского наместника и епископа Стефана; они велели привести к себе чудного юношу вместе с серебряною монетою. Когда привели к ним св. отрока, они, взяв монету, удивлялись, так как она была древних царей. Наместник спросил св. Иамвлиха: «где сокровище, которое ты нашел? Этот сребренник из того сокровища». «Я не знаю никакого сокровища; эта монета из имения моих родителей», отвечал св. отрок. «Откуда ты?» спрашивали св. отрока. «Думаю, что из этого города», отвечал он. «Чей ты сын и знает ли кто тебя?» спросили св. отрока. Св. отрок назвал по имени своих родителей и родственников, но никто не знал их. Все недоумевали, удивлялся и сам св. Иамвлих. «Как мы можем поверить тебе, говорил ему наместник, что эта монета из имения твоих родителей, когда на ней изображение и надпись древнего царя Декия, и когда после смерти его прошло много лет, и ныне уже нет таких монет?» Св. Иамвлиху стали грозить темницею, если он не откроет истины. Тогда он, слыша, что Декий царствовал тому назад много лет, удивился и сказал: «скажите мне, господа мои, жив ли еще царь Декий, или нет?» – «Нет, отвечал ему епископ, – царь Декий царствовал в древние времена, ныне же царствует благочестивый царь Феодосий». Тогда св. отрок сказал: «умоляю вас, господа мои, пойдемте со мною, и я покажу вам в пещере, в горе Охлон, друзей моих, вы узнаете от них, что я говорю вам правду. За несколько дней до сегодня мы бежали отсюда, боясь преследования Декиева, и скрылись в оной пещере. Самого Декия я видел вчера, когда он возвращался в Ефес, ныне же не знаю, Ефес ли этот город, или другой». Епископ, видя здесь тайну Божию, сказал наместнику: «пойдем с юношею, что-то чудесное хочет явиться». Co св. отроком пошли епископ, наместник, все начальники города и много народа. Дойдя до пещеры, св. Иамвлих вошел в пещеру, а епископ с прочими, идя за ним, нашел в пещерном входе между каменьями медный запечатанный ящик. В этом ящике нашли две оловянные дощечки, на которых было написано, что семь свв. отроков бежали от мучителя Декия, скрылись в этой пещере и загражденные, по повелению Декия, скончались в ней мученически за Христа Господа. Прочитавши это, все удивились и прославили Господа.

Войдя в пещеру, нашли семь отроков, цветущих красотою и сидящих с радостными лицами, сияющими благодатью Божиею. Все поклонились им в ноги. Свв. юноши рассказали все о себе и о гонении Декия на христиан. Тогда епископ и наместник послали к царю Феодосию письмо, в котором писали: «повели, государь, прислать честных мужей видеть чудо, которое явил Господь во дни твоего правления: в наши дни показался образ будущего воскресения мертвых». Получив такое известие, царь сам с боярами и множеством народа из Константинополя прибыл в Ефес. Пришед в пещеру и увидев семь отроков, он поклонился им. В радости царь обнимал их, целовал и плакал, потом сел против них и, смотря на них, славил Бога. Он говорил им: «господа мои, в вашем образе я думаю, что вижу Самого Господа Христа, Который некогда воскресил из мертвых Лазаря, а ныне всесильным словом Своим воскресил вас, дабы показать нам образ будущего воскресения, что сущии во гробах, услышав голос Сына Божия, оживут и выйдут из гробов нетленными». На это старший из отроков – Максимилиан сказал царю: «отныне царство твое за твою твердую веру будет крепко, и Господь сохранит его во имя Свое невредимым». После этого, много беседовав с царем и с епископом, свв. отроки при всех снова преклонили головы и, по повелению Господа, уснули сном смерти. Царь и бывшие с ним плакали над ними. По повелению царя было сделано семь ковчегов из золота и серебра; в них положили свв. тела отроков, но святые не восхотели почить в них: явившись ночью во сне царю, они повелели ему оставить их почивать на земле, как они почивали прежде. Святые мощи их прославлены многими чудесами. Пещера отроков доныне показывается близ Ефеса в ребрах горы Приона. Судьба мощей их неизвестна с 12 века, в начале которого игумен Даниил видел их еще в пещере. Как ни чудесное событие восстания семи отроков, но оно имеет весьма сильные доказательства своей достоверности. Писатель св. Иоанн Колов, современник этого события, говорит о нем в житии Паисия Великого (19 июня). Марониты сирийцы, в 7 веке отделившиеся от православной церкви, чтут в своей службе свв. отроков. История их была известна самому Магомету и многим арабским писателям. Григорий турский говорит, что эти мужи даже до сего дня почивают в том самом месте, одетые в шелковые и тонкие полотняные одежды. (Четьи-Минеи. Месяц. Вост. А. Сергия т. 2, замет. стр. 231).

Св. муч. Елевферий был постельничим у императора Максимиана. Он был родом из Византии. В своем имении близ города Тарсии, недалеко от Никомидии в (Вифинии), на реке Сангаре, он построил церковь, принял святое крещение и прожил там довольно долгое время. Когда после построения церкви и своего крещения, он явился к императору и выставил причиною долговременного отсутствия болезнь, которая требовала чистого воздуха. то император сам пожелал быть в его имении. Тогда один из слуг Елевферия открыл царю о его обращении в христианство и об устроении церкви, которую сам царь и нашел лично в его доме, хотя она была устроена внизу и в нее вело почти неприметное отверстие. Тогда св. Елевферий, по принуждению императора, не хотел принести жертвы языческим богам и отречься от христианства, то царь велел тут же отсечь ему голову; после кончины он был погребен в своем имении. Тело его из Константинополя было перенесено на запад в Тиате при Неаполитанской царице Иоанне, вновь открыто в 1580 году (Пролог. Месяц. Восточ. А. Сергия т. 2, замет. стр. 232–233).

Св. мученица Евдокия есть одно лице с Иею, только Ия имя не христианское, а халдейское, а Евдокия – христианское имя святой. Св. Евдокия была взята в плен персидским царем Сапором в Визаде с 9000 христиан; эта весьма знатная римлянка, знакомая с св. писанием, укрепляла пленных и обратила ко Христу не мало персидских женщин. За это она была предана на мучение начальнику волхвов: ее били воловьими жилами, потом посадили в темницу, где она пробыла два месяца; выведенная из темницы, она была жестоко бита суковатыми палками, так что палачи обливались кровью, затем на 6 месяцев опять была заперта в темницу. После того мучители, обложив ее во весь рост сделанными из тростника лучинами, стянули ее веревками, так что эти лучины взошли в ее тело; потом их стали вытаскивать из тела; наконец, сокрушивши ей кости, обезглавили. Она пострадала в 362 году или в 364 по Р. X. В Константинополе весьма рано построена была церковь во имя ее. Во времена Иустиниана она уже обветшала и великолепно им восстановлена. Вероятно, мощи ее перенесены были скоро после страдания ее в Царьград – в 4 или в начале 5 века. (Четьи-Минеи. Месяц. Вост. А. Сергия т. 2 зам. 233–234).

Муч. Фафуил был повешен на яблоне.

Св. Косма происходил из небольшого селения Мегадендрон, в греческой провинции Этолии; он был сын благородных родителей. Достигши совершеннолетия, Константин – так звали его в миру – начал обучаться грамматике под руководством архидиакона Анании Дервишана. Но так как в то время было в великой славе афонское ватопедское училище, то Константин вместе с другими своими товарищами перешел в Ватопед. Здесь он докончил изучение грамматики под руководством учителя Панагиона Паламы, здесь же он выслушал и курс логики от учителя Николая Царцулия из Мецовы, который с ученым Евгением Бургарисом⁶ управлял тамошним училищем. Ho по удалении из училища этих славных учителей, стала мало-по-малу меркнуть и слава ватопедского училища, и оно скоро опустело. Тогда Константин, удалившись оттуда, пришел в обитель Филофееву. Здесь через несколько времени он был пострижен в монахи с именем Космы и со всем усердием преуспевал в трудах монашеской жизни, а потом, когда для обители понадобился священник, по сильному убеждению иноков обители, был рукоположен в иеромонаха.

Еще будучи мирянином, Косма издавна имел сильное желание послужить на пользу христиан всем тем, чему учился, и часто говаривал: «какую великую нужду имеют в слове Божием христиане! Ученые должны стремиться не в господские дома, не ко двору вельмож, не для богатства и знаменитости расточать свою ученость, нет, – они более всего обязаны учить простой народ, живущий в великом невежестве и грубости». Но при всем таком желании, при всей пламенной ревности о пользе других, Косма с другой стороны представлял и всю трудность дела апостольской проповеди, и сам собою не отваживался на это предприятие, наперед не уразумев изволения Божия. Поэтому, желая узнать, угодно ли Богу его намерение, Косма открывает книгу писания и тотчас встречает апостольское изречение: никто же своего си да ищет, но еже ближнего кийждо (1Кор.10:24), т. е. пусть каждый ищет не того, что полезно для него самого, но что принесло бы пользу ближнему. На основании этих слов, он решил привести в исполнение свое намерение. Открыв старцам свое намерение и получив от них позволение, Косма пошел в Константинополь для свидания с своим братом, учителем Хрисанфом, который обучил его искусству правильного собеседования. В Константинополе он объявил о своем намерении архиереям и учителям; все единогласно побуждали его приступить к избранному им делу Божию, а патриарх Серафим дал даже Косме письменное дозволение. Укрепленный и ободренный этим, Косма начал проповедь слова Божия. Первые места, которые огласились словом проповеди Космы, были церкви и селения, лежащие вблизи Константинополя. Идя далее от Константинополя, проповедник был в Навпакте, в Врохори, в Мисолонги и в других местах, а оттуда снова пришел в Константинополь. Испросив совета у тогдашнего патриарха Софрония и получив от него дозволение и благословение, Косма начал еще с большею горячностью и ревностью проповедовать слово Божие. Он обошел почти все княжества в пределах Турецкой империи и, научив христиан приносить покаяние и творить дела, достойные покаяния, в 1775 году возвратился на Афонскую гору. Посещая тамошние монастыри и скиты, он говорил поучения инокам и провел несколько времени в чтении божественных книг.

Прожив недолго на святой горе, Косма удалился оттуда и, начав с селений в ее окрестностях, продолжал проповедовать в Фессалонике, в Веррии и во всей Македонии; он прошел области: Химору, Акарнанию, Этолию до Арты и Превезы, а оттуда отплыл на острова: Мавру и Кефалонию. Везде, где проходил блаженный Косма, к нему стекалось множество народа, который с умилением и благоговением внимал его проповеди. Проповедь его, подобно проповеди апостолов, была весьма проста, спокойна и кротка, вследствие чего она весьма сильно действовала на умы и сердца слушателей и сопровождалась духовною пользою и исправлением нравов. Проповедь Космы подобно тому, как и когда проповедь апостолов, сопровождалась различными знамениями и чудесами. Так на острове Кефалонии был один портной, у которого с давнего времени правая рука была суха и не действовала. Пришедши к блаженному Косме, он просил исцелить его сухую руку. Блаженный посоветовал ему с благоговением слушать проповедь, и тогда Бог умилосердится над ним. Сухорукий послушался его совета и едва выслушал проповедь святого, на другой же день совершенно исцелился. Другой расслабленный, услышав о таком чуде, велел приносить его на место проповеди блаж. Космы и через несколько дней стал совершенно здоров. Проходя в летнее время через селение Курули, святой ощущал жажду и попросил воды из находившегося там безводного колодезя. Ему сказали, что в колодезе воды нет, но, по слову святого, достали со дна несколько грязи с водою, которую и принесли. Косма выпил немного воды, и с того времени тот колодезь стал источать чистую воду и был зимою и летом всегда полон воды, даже сделался целебным от многих недугов. Местом проповеди Космы было по большей части открытое поле вне селения или города, так как ни один храм, ни одно здание не могли вместить того множества народа, которое слушало святого. Косма обыкновенно наперед объявлял, где хотел остановиться и говорить проповедь, – на этом месте ставили большой деревянный крест; святой, установив около креста свою кафедру, всходил на нее и учил; по окончании проповеди, кафедру он брал с собою, a крест оставался на месте в воспоминание его проповеди. Впоследствии, где были поставлены такие кресты, Бог являл многие чудеса. Так на о. Кефалонии, среди аргостольской площади, у одного из таких крестов открылся чудесный источник, никогда не оскудевающий водою.

С о. Кефалонии Косма переправился на о. Закинф, в сопровождении более десяти судов, наполненных кефалонянами. Но проповедь Космы не имела здесь успеха, а потому он проповедовал здесь недолго. Возвратившись назад в Кефалонию, Косма пошел в Корифы, где был с честью принят всеми жителями, особенно же тамошним правителем. Но так как сюда собралось много народа и из других селений послушать проповедь святого, то начальники города, опасаясь возмущения и смятения в народе, просили Косму удалиться из Кориф. Он перешел оттуда в область Отереи или Арваиитии, где и стал учить христиан; он посещал преимущественно те места, где было более грубого невежества, где благочестие подвергалось опасности совершенно утратиться, где люди предавались множеству пороков: убийствам, воровству и т. п. В таких-то одичавших и огрубевших сердцах христианских св. Косма посевал семя слова Божия, так что многих закосневших во грехах привел к искреннему покаянию и исправлению. Благодаря ему, везде в больших и малых селениях заводимы были училища, в которых дети бесплатно обучались читать и писать. По убеждению же св. Космы, богатые купили более четырех тысяч больших медных купелей и роздали их по церквам для крещения в них христианских детей. Всех, кто имел средства, Косма убеждал покупать священные книги, христианские поучения, четки, маленькие крестики, головные покрывала, гребни. Книги он раздавал в подарок тем, которые умели читать или обещались учиться; покрывалами наделял женщин, чтобы они ходили с покрытыми головами; гребни давал тем, которые обещались не брить волос на голове, как делают турки; четками и крестиками оделял простой народ. Блаженного Косму сопровождали до сорока или пятидесяти священников. Когда он намеревался перейти из одной области в другую, то приказывал всем христианам поститься, исповедоваться и совершать бдение при множестве зажженных свеч. Для этого у Космы были устроены деревянные подсвечники, из которых на каждом можно было поставить до ста свеч; свечи всем раздавались даром; священники совершали освящение елея, все христиане были помазуемы, в заключение Косма говорил проповедь. Для сопровождавшего его народа Косма приказывал с вечера приготовлять по нескольку мешков с хлебом и несколько котлов с вареною пшеницею там, где надлежало собраться народу. В Албании, как и в других местах, Косма совершил много чудес. Один чиновный турок, сильно возненавидев святого, однажды пустился на коне в погоню за ним, но конь на бегу сбросил турка на землю, и он расшиб себе правую ногу, a воротившись домой, нашел умершим своего сына. Видя в этом наказание Божие, он раскаялся и послал к святому письмо, прося у него прощения. Другой чиновный турок страдал каменною болезнью. Услышав о чудесах, совершаемых Космою, он послал своего раба пригласить святого, так как надеялся, что Бог, по молитвам святого, исцелит его. Косма не соглашался идти, отзываясь, что он человек грешный. Турок снова прислал раба с сосудом воды, прося святого благословить воду. Тогда Косма, видя благоговение турка, дал ему две заповеди: не пить вина и раздать бедным десятую часть своего имущества; турок обещал исполнить это. Косма благословил воду, больной стал пить ее и в сорок дней совершенно исцелился. Одна богатая женщина в Кориде имела у себя сына и убирала ему голову множеством серебряных монет и другими излишними нарядами. Косма много раз советовал ей разделить все эти уборы бедным детям, если хочет, чтобы сын ее был жив, но женщина не слушалась. Наконец святой говорит ей: «если не снимешь с ребенка нарядов, то вскоре лишишься его». Когда же она и на этот раз не повиновалась святому, то на следующий день нашла сына своего в постели мертвым; тогда только поняла она, что Бог наказал ее за непослушание. Везде, куда ни являлся Косма с своею проповедью, он учил христиан свято проводить воскресные и праздничные дни: не заниматься торговлею, не работать, но ходить в церковь и слушать там службу и предлагаемые народу поучения; те же, которые не слушались в этом святого, наказывались по его молитвам, различным образом. Так в местечке Хахкияда один купец осмелился торговать в воскресный день, но был наказан за это: у него отнялась рука. Сознав свою вину, он пришел к Косме и испросил у него прощение в своем грехе и через несколько дней исцелился. Подобным же образом был наказан лишением употребления руки один рабочий в Парге, захотевший в воскресный день продать свою работу. Но, исповедав свой грех святому и выслушав от него наставление, он вместе с прощением получил и исцеление руки.

Св. Косма окончил свою апостольскую жизнь мученическою кончиною. Это случилось при следующих обстоятельствах. Косма ни в Фессалии, ни в Кастореи, ни в Янине, ни в других местах, где были евреи, никогда не обличал их и не обращался к ним с проповедью, но учил только христиан, повелевая им хранить правду и покорность тем властям, какие дал Бог. Сами албанцы слышали это из уст его и называли его человеком Божиим. Когда такая молва дошла до Курт-паши, то он потребовал Косму к себе; беседа проповедника настолько понравилась паше, что он приказал обить бархатом ту кафедру, с которой Косма имел обыкновение учить народ. Но янинские евреи, злобствуя на Косму и не терпя, что проповедуется вера и евангелие Иисуса Христа, обвинили Косму пред пашей в сношениях с Россиею. Однако на этот раз Бог спас Косму от гибели, и христиане принуждены были только заплатить за него значительный выкуп, самого же Косму выслали из Янины. Когда же было доказано, что обвинения евреев есть не более, как выдумка и явная клевета, то он снова пришел в Янину. Здесь он начал обличать лукавство и непримиримую ненависть евреев к христианам и убедил христиан, во-первых, перенести день общего торга с Воскресенья на Субботу, что причиняло евреям значительный убыток; во вторых –называл евреев явными врагами христианства, готовыми делать зло христианам во всякое время, и в третьих – запрещал христианам носить на своих головах длинные кисти и все, что покупали они у евреев, внушая, что у богоубийц – евреев ничего не должно покупать. Евреи, раздраженные этим, пошли к Курт-паше, дали ему значительную сумму денег и просили лишить жизни св. Косму. Паша, посоветовавшись с своим домашним учителем веры (хотзою), решил умертвить Косму при посредстве хотзы. Св. Косма имел обыкновение, как скоро приходил куда с проповедью, брать сперва дозволение у местного архиерея или его наместников, а также кого-либо из христиан посылал за дозволением к гражданским начальникам, после чего уже беспрепятственно проповедовал. Так теперь, пришедши в одно албанское селение – Коликонтаси, он взял дозволение у архиерея; разведав же о местопребывании гражданских начальников и узнав, что главный местный правитель Курт-паша, находится в селении Берати, отстоящем на двенадцать часов пути, а хотза его живет близко, послал к последнему испросить дозволение. Однако-же, не довольствуясь этим, он искал случая самому увидать хотзу и лично удостовериться в его расположении. Христиане долго удерживали от этого Косму, но не могли удержать. Святой, взяв с собою четырех иноков и одного священника вместо переводчика, отправился к хотзе; по прибытии к нему проповедников, хотза притворно говорит, что у него есть письмо от Курт-паши, по которому приказано Косму послать к паше для собеседования; между тем дает приказ своим слугам держать святого под стражею и, пока не будет отослан к паше, не дозволять ему сходить со двора, Косма понял, что его намереваются умертвить; всю ночь он молился Богу вместе с своими спутниками – иноками, не показывая даже признака скорби о том, что должен лишиться жизни. Как скоро наступил день, сем человек турок посадили св. Косму на коня под предлогом доставить Курт-паше. Но чрез два часа пути, подъехав к болотной реке, объявляют ему приказ Курт-паши предать его смерти. Святой выслушал такое определение и, совершив молитву, встал, крестовидно благословил все четыре страны мира, молясь о всех христианах, чтобы они хранили его наставления. После этого мучители, посадив его около дерева, хотели связать ему руки, но святой сказав, что он не станет противиться, сам сложил руки крест-на-крест, как-бы связанные, потом приложил голову свою к дереву; мучители обвязали шею веревкою и удавили. Св. Косма скончался мученически в 1779 году, на 65 году своей жизни. Раздев святого, турки бросили его тело с большим камнем на шее в реку. Узнав об этом, христиане пришли искать его тело, опускали в реку сети, употребляли и другие способы, но тела найти не могли. Лишь через три дня один благочестивый священник – Марк из Ардевузского Введенского монастыря, отправившись в однопарусной лодке на поиски, увидал тело святого плавающим поверх воды. Он приблизился к телу, вынул его из воды и, прикрыв своею рясою, принес тело в Введенский монастырь, где и предал тело мученика погребению позади алтаря. Между тем Курт-паша, раскаявшись в напрасном умерщвлении святого человека, велел отпустить монахов – спутников св. Космы в упомянутый Введенский монастырь, где и назначил им пребывание. Монахи, пришедши туда, нашли тело святого уже погребенным; чтобы удостовериться в страдальческой его кончине, они вместе с другими священниками и христианами откопали гроб и нашли, что тело не имело никаких признаков тления, но благоухало, так что святой казался как бы спящим, не смотря на то, что оно три дня находилось в земле. В это время случилось быть в монастыре одной бесноватой женщине. Как скоро она увидела, что гроб святого отрыт, бес сильно потряс ее, a вскоре потом она и совершенно исцелилась. В селении Коликоитаси, сказав последнюю проповедь, святой оставил там по обычаю водруженный в землю крест. По кончине его, христиане каждую ночь видели сиявший над этим крестом небесный свет, поэтому в день Воздвижения честного креста священник и народ пришли туда и, взяв там крест, поставили его позади алтаря, близ гроба святого, во всегдашнее напоминание о чуде (Аф. Патер. т. 2 стр. 136–147. Приб. к твор. свв. отцов 1852 г. стр. 471–487).