29-е число

– Св. муч. Феодосии, девицы тирской.

– Св. преподобномуч. Феодосии девицы.

– Воспоминание первого вселенского собора в Никее.

– Св. и блаженного Иоанна Христа ради юродивого, устюжского чудотворца.

– (Александра, папы александрийского. Мучч. мужа и жены, древами сокрушенных. Муч. Нанна или Иоанна солунского. Мателикийской иконы Божией Матери).

Св. девица Феодосия родилась в Тире; пострадала в цветущем возрасте – на восемнадцатом году своей жизни в Кесарии Палестинской, в последнее гонение на христиан. Феодосия, вопреки воле родителей, смело посещала свв. христиан – узников. Раз, в самый праздник воскресения Господня, она отправилась к ним в темницу, воины схватили её и привели к правителю Урвану. По приказании правителя, её тело строгали железными гребнями, а потом еле дышащую, бросили её в море⁴⁷⁶. Сведение об этом передаёт очевидец, Евсевий, епископ кесарийский. Другие к этому прибавляют ещё, что св. мученица была извлечена ангелами из глубины морской на сушу – живой и ходила, нося в руках камень, привязанный ей на шею. Её снова привели к мучителю, который отдал её на съедение зверям; но звери не коснулись её. Тогда правитель приказал отсечь мученице голову. В ту же ночь она явилась своим родителям посреди лика свв. дев, одетая в белую, как снег, одежду, в венце на голове и с золотым крестом в руке.

– Вот какая великая слава и благодать Христа моего, которой вы хотели лишить меня! – сказала она в утешение скорбящим об ней родителям.

Св. муч. Феодосия взята была на мучение 2 апреля, скончалась 6 апреля, а 29 мая мощи её были перенесены в Константинополь. На Западе в разных местах имеются части её мощей⁴⁷⁷.

Св. Феодосия родилась в Константинополе от богатых и благочестивых родителей. В сороковой день по рождении, мать принесла младенца в церковь св. муч. Анастасии, при которой был женский монастырь, и тут же обещала посвятить его Богу. Как плод усердной родительской молитвы, Феодосия была предметом нежной любви и особенного попечения родителей. Они воспитывали свою дочь в страхе Божием и чтении божественных книг. На 8 году от рождения она лишилась отца и отдана была матерью в монастырь св. Анастасии. Через три года скончалась и мать, оставив дочери всё своё состояние. Феодосия употребила его на украшение храмов и на помощь бедным; сама же жила в иноческой нищете, в трудах, посте и благочестивых упражнениях. Так прошло несколько лет.

На императорский престол вступил Лев Исаврянин⁴⁷⁸. Он объявил гонение на святые иконы, приказывая их уничтожать, а защитников их предавать поруганию, мучению и даже смерти. Св. патриарх Герман, ревностный поборник иконопочитания, был им низвергнут, и на его место возведён приверженец царя, Анастасий. Желая угодить царю, новый патриарх приказал было уничтожить очень древнее изображение Спасителя, висевшее на медных воротах Константинополя⁴⁷⁹. Но благочестивые инокини с пр. Феодосией во главе, воспротивились этому нечестивому решению, и один из воинов-исполнителей, вместе с приставленной к воротам лестницей, был сброшен Феодосией на землю. Затем ревностные жены явились к патриарху и обличили его в нечестии; раздражённый патриарх донёс об них царю, как о бунтовщицах. По приказанию Льва, инокини, кроме Феодосии, были усечены мечом, а Феодосия, как главная защитница иконопочитания была заключена в тюрьму, где ей, в продолжение семи дней, давали по сто ударов; на восьмой день св. Феодосию водили по городу с побоями. Окончила она свою многострадальную жизнь на так называемом воловьем месте, где была печь в виде вола для наказания преступников.

Св. Феодосия пострадала в 730 году 26 января. Память её соединена с памятью другой Феодосий, вероятно потому, что это был день её ангела. Мощи её находились в монастыре Диократисе или Дексиократисе (имя патриция, построившего при Феодосии младшем церковь с больницей), неподалёку от Золотого Рога, в 11-й части Царьграда – ныне тут мечеть Роз. От св. мощей Феодосии источались различный чудеса. Паломник русский Антоний, в 1200 году бывший в Царьграде, говорит:

«Св. Феодосия в женском монастыре в теле лежит на сребряне гробе и на перенос выносят, и на человеки поставляют и больным исцеления от её бывают».

Но особенно замечательно повествование о чудесах от мощей преподобномученицы Феодосии в исторической речи великого логофета⁴⁸⁰, Константина акрополита⁴⁸¹, жившего в 13 веке. По словам писателя, некий юноша из Фригии, лишившийся употребления разума и ног, принесён был одним мужем ко гробу святой и получил совершенное здравие. Зять писателя, юноша, упавший с коня и лишившейся рассудка, полумёртвым был принесён к гробнице св. Феодосии и, помазанный елеем от лампады, мгновенно исцелел; сам писатель, страдавший болезнью в ногах, которой не излечили лучшие врачи, исцелён был призыванием святой⁴⁸².

Главным поводом к созыву первого вселенского собора было появление и усиление лжеучения Ария, пресвитера александрийского. Сущность его лжеучения состояла в следующем: Бог Отец не всегда был Отцом; было время, когда Он Отцом не был; было время, когда Сына Божия не было; Сын Божий родился во времени, и потому не вечен; когда бы то ни было – только Он сотворён, как и прочие твари, как и всякий человек. Причисляя Сына Божия к совокупности разумных и не разумных тварей, Арий и его сообщники утверждали, что природа Сына изменчива и может воспринимать добро и зло. Как сотворённый во времени, Сын не свободен от условий ограниченности. Он не знает вполне сущности Отца. Отец не изглаголим для Сына, потому что Сын не знает Его совершенно и не может видеть Его в совершенстве; не знает Сын и собственной своей сущности⁴⁸³. Таким образом первым пунктом в лжеучении ариан, – пунктом, из которого они последовательно выводили всё прочее, было учение о том, что Сын Божий сотворён и имеет начало своего бытия. Понятно, такое богохульное учение взволновало не только церковь александрийскую, но и другие церкви. Против Ария и его сторонников вооружились православные епископы, и во главе их – епископ александрийский Александр⁴⁸⁴. В церкви произошли волнения, слух о которых наконец достиг до императора Константина Великого. Желая восстановить мир в церкви, император сначала думал примирить враждующих частным образом. Но дело зашло так далеко, что его уже нельзя было остановить одними частными мерами и одним влиянием императора. Тогда Константин решился отдать это дело на суд всей вселенской церкви. По его указу епископы от всего христианского мира должны были к означенному дню собраться в Никею.

За несколько дней до торжественного открытия собора происходили частные совещания и рассуждения между православными, арианами и философами⁴⁸⁵. Множество священников и мирян принимали участие в прениях; одни стояли на стороне Ария, другие – на стороне православных. На стороне последних особенным одобрением и уважением пользовались св. Афанасий, тогда ещё диакон александрийский, впоследствии архиепископ, и пресвитер константинопольский Александр, после заступивший место своего престарелого епископа⁴⁸⁶. Все эти частные прения были в некотором смысле частной подготовкой и черновой работой пред торжественным обсуждением и окончательным решением дела.

Наступил день⁴⁸⁷, назначенный для разрешения недоумений споривших; все приглашённые на собор вступили во внутреннюю палату царского дворца, и расположились на приготовленных для них по обеим сторонам седалищах. Ожидали прибытия императора. Когда был подан знак, которым обыкновенно возвещалось прибытие царя, все встали; царь вошёл и вступил в средину собрания; ему подставили богато украшенное кресло; он сел и дал знак садиться епископам. Затем один из епископов, занимавший первое место с правой стороны, приветствовал царя краткой речью, и вознёс за него благодарение Богу. В ответ на приветственную речь император изъявил радость, что видит вокруг себя собрание стольких пастырей, и убеждал их к единомыслию в вере.

После императорской речи должны были начаться общие совещания и рассуждения. Они начались, по свидетельству Евсевия, взаимными обвинениями и даже взаимными порицаниями: православные обвиняли в еретичестве ариан, ариане в том же обвиняли православных. Весьма деятельное участие в примирении споривших принимал сам император; он всех выслушивал, как замечает Евсевий, незлобиво; со вниманием принимал предложения и, разбирая, в частности, сказанное той и другой стороной, мало-помалу примирял упорно состязавшихся. Несравненное большинство членов собора отвергло нечестивое учение Ария. Благодаря мудрой рассудительности ревнителей православия, – сеть арианского лжеучения оказалась проторгнутой отовсюду, все рассуждения арианские были изобличены, все доказательства еретиков разрушены. Ариане, как изобличённые в богохульстве, были преданы анафеме, сам Арий и сообщники его присуждены к ссылке, а сочинения ариан были преданы огню; иметь у себя сочинения ариан было запрещено под страхом наказания. В предупреждение ересей, подобных Ариевой, отцы церкви изложили православное учение о Лице Сына Божия в особом символе веры, который хранится православной церковью до сих пор. На не признавших этого символа, было изречено отлучение.

После решения вопросов, касавшихся ереси Ария, отцы церкви приступили к обсуждению других спорных вопросов. Одним из самых настоятельных был вопрос о времени празднования пасхи. Вопрос этот, столь важный в церковной практике, сильно занимал в то время многих. Несогласие между церквами восточными и западными относительно времени празднования пасхи началось ещё со второго века, продолжалось и в 3 в., не устранено было и к началу 4 века. Восточные христиане, где большинство верующих было из иудеев, держались обычая праздновать христианскую Пасху в одно время с празднованием пасхи у иудеев. Как у евреев праздник пасхи всегда начинался 14 числа месяца Нисана, так и христиане церкви восточной всегда праздновали свою Пасху в тот же день, когда праздновалась пасха иудейская, – не обращая внимания на то, будет ли то первый или второй, или пятый, или какой другой день недели. На западе же, где большинство верующих было из язычников, такое строгое следование иудейским обычаям в определении времени праздника чисто-христианского не могло встретить себе большого сочувствия. Здесь с ранних пор заметно старались высчитывать, когда приходится день собственно Воскресения Христова. И на 14 Нисана обращали здесь внимания не потому, чтобы этот день поставляли днём празднования, а потому, что при посредстве его удобно было определить день Воскресения Христова. По той причине, что восточные и западные христиане изыскивали для празднования Пасхи не один и тот же день и не одним и тем же путём, между теми и другими происходили такие разноглася, что одни уже оканчивали свои праздники Пасхи, а другие его ещё не начинали. Для устранения этих разногласий Вселенский собор, после обстоятельного исследования постановил, чтобы все христиане праздновали Пасху в одно время, – именно: в первый воскресный день, следующий за полнолунием, которое бывает или в самый день весеннего равноденствия, или после оного.

Этот же собор для руководства составил 20 правил, касающихся по преимуществу церковной практики и управления церковного. Составлением этих правил отцы Никейского собора и закончили свои заседания.

Собор назначен был на 20 мая 325 года; но открытые заседания, собственно, начались с 19 июня, до этого же времени были заседания частные; 29 августа того же года заседания собора кончились.

Чтобы постановления собора известны были и тем, которые не присутствовали на нём, император отправил окружную грамоту во все города и кроме того особую грамоту к церкви Александрийской – убеждал членов этой церкви оставить всякие разномыслия и единодушно исповедовать изложенную на соборе веру; ибо она есть ни что иное, «как мысль Божья, объявленная Духом Святым через согласие столь многих и столь великих архиереев»⁴⁸⁸. Отцы собора со своей стороны разослали окружное послание к церквам, в котором кратко излагали всё, что суждено и определено было св. собором. Так покончил собор свои великие деяния!⁴⁸⁹.

Блаженный Иоанн, сын благочестивых и зажиточных поселян, Саввы и Марии, родился в селе Пухове за рекой Сухоной близ г. Устюга. Здесь он ещё с отрочества обнаруживал в себе будущего подвижника: по средам и пятницам совсем не принимал пищи, а в остальные дни питался только хлебом с водой; ночи проводил в молитве; очень, мало говорил и имел лицо постоянно унылое, печальное, так что многие принимали Иоанна за умалишённого. Мать не раз убеждала своего сына оставить непосильное для его лет воздержание; отрок в ответ говорил ей только одно, что он очень грешен и что питать плоть значить наживать душе врага. Через несколько времени родители Иоанна переселились в г. Орлец на реке Юг⁴⁹⁰, там отец его умер, а мать приняла пострижение под именем Наталии в Троицком Орлецком монастыре. Отрок Иоанн сначала жил при ней, по-прежнему молчаливый, а затем поселился в Устюге, в хижине, близ соборного храма. Здесь он втайне от всех проводил ночи в молитве, а днём юродствовал, бегая по улицам обнажённый, с одним лишь рубищем, которым был препоясан, или иногда в разодранной рубашке, и отдыхал на навозе. Много приходилось Иоанну выносить и от внешней стихии – от северных трескучих морозов, а ещё больше от людей не разумных и легкомысленных, которые, не понимая его подвига, постоянно насмехались над ним, подвергали его всевозможным поруганиям, и нередко даже били. Но, уничиживший себя ради Христа, Иоанн переносил всё с кротостью и благодарностью.

Избегая известности и славы людской, которая так часто бывает пагубна для наклонного к самообольщению нашего духа, блаженный заботливо скрывал свои подвижнические труды от человеческих глаз. Но несть тайны, яже не открыется. Высокая жизнь блаженного случайно стала известна одному благочестивому пастырю ещё при жизни блаженного. Священник соборной церкви, по имени Григорий, часто видя Иоанна близ собора, пожелал узнать его тайные занятия. Однажды, в зимнее время, о. Григорий посмотрел на блаженного Иоанна сквозь щель из другой комнаты и увидел такую картину: Иоанн стоял на коленах с воздетыми к небу руками и долго молился; после молитвы блаженный уровнял уголья в печке, оградил себя крестным знамением и со словами: «знаменася на нас свет лица Твоего, Господи», спокойно лёг на раскалённые уголья, как бы на прохладное ложе.

Священник, почитая Иоанна за умалишённого и опасаясь, как бы он не сгорел, вошёл к нему в комнату. Но мнимо-безумный быстро вышел из печи и, грозно посмотрев на пытливого священника, сказал ему: «не смей говорить о том никому до моей смерти». Священник обязался исполнить его волю в точности.

Святая жизнь Иоанна, сокрытая под видом юродства, некоторыми знатными людьми была достойна ценима; одни из них обращались за советом к блаженному, другие – с мольбой об исцелении.

Так, жена устюжского наместника (князя Феодора, по прозванию Красного), княгиня Мария, страдала жестокой горячкой. Услышав о чудном подвижнике, она послала одного из слуг своих к Иоанну с просьбой помолиться за неё. Но не дошёл ещё посол до навозной копны, на которой лежал Иоанн, как блаженный в духе прозорливости встретил его такими словами:

– Здравствуй, добрый князь Феодор и с княгиней своей.

Изумлённый слуга возвратился домой и нашёл княгиню совершенно здоровой.

Скончался блаженный Иоанн ещё в молодых летах, 29 мая 1494 года и погребён был близ соборного храма в Устюге.

По описанию, «Иоанн, юродивый устюжский чудотворец, подобием молод, борода только расти зачала, в наусии; волосы просты; риза на нём раздранное рубище, исчерна было, и свилося по нём; плечо голо, также и ребра голы и ноги, выше коленей»⁴⁹¹. Через несколько лет после смерти Иоанна, один благочестивый гражданин города Устюга, Феодор Тутыгин, на месте погребения блаженного построил храм во имя Спаса. Празднование блаж. Иоанну в Устюге установлено на Московском соборе 1547 г., при царе Иоанне; Васильевиче Грозном, тогда же составлена ему и служба. Устюжане обращались с молитвой к блаженному Иоанну во время бедствий междуцарствия и ему приписывали победу царского войска над Сапегой в 1610 году; в 1613 году устюжане, молитвами устюжских чудотворцев⁴⁹², не только защитили город свой от поляков, но и разбили их.

На месте родины блаженного Иоанна построена во имя его церковь. Около храма была прежде небольшая обитель или пустынь; приписанная к Гледенскому монастырю; теперь кроме церкви и давно ископанного колодца ничего не осталось. Едва приметны следы и города Орлеца, где подвизалась мать блаженного; самая река Юг переменила своё русло.

Житие блаж. Иоанна составлено со слов его современников. Жизнеописатель говорит, что он слышал о блаженном Иоанне от дяди и отца своего Дионисия. Дионисий был священником при соборной устюжской церкви, лично знал блаженного Иоанна и погребал его. Этот-то Дионисий и благословил своего сына написать житие в 1554 году⁴⁹³.

Святитель Александр был учеником Петра, епископа александрийского⁴⁹⁴ и пользовался его расположением ещё с молодых лет. Заключённый в темницу перед своей мученической кончиной, св. Пётр назначил себе преемниками: первым – престарелого, но отличавшегося св. жизнью, Ахилла, а вторым – Александра. Но старец Ахилл пробыл на святительской кафедре не более года⁴⁹⁵. По кончине его, в уважение к личным достоинствам Александра, и во внимание к завещание уважаемого св. Петра, клир и народ избрали на святительскую кафедру Александра, который, как доказали последствия, действительно явился мужественным защитником апостольских догматов, мудрым и исполненным Духа Святого. Но высокие качества ума и сердца святителя не только не избавили его от клеветы и зависти, но и ещё более вооружили против него эти тёмные силы поборников тьмы.

Александром особенно был не доволен александрийский пресвитер Арий, который прежде сам надеялся получить архиепископство в Александрии, а теперь видел в новопоставленном святителе своего счастливого соперника, поэтому всеми средствами старался вредить ему. Но жизнь Александра была настолько беспорочно и добродетельна, что в ней ничего нельзя было найти предосудительного. И вот, чтобы подорвать авторитет ненавистного ему святителя, Арий стремится заподозрить православие его учения, оклеветать чистоту его веры.

Обстоятельства, при которых обнаружилась вражда Ария к Александру, были таковы: Александр строго следуя учение св. писания и преданию своих благочестивых предшественников (Дионисия, Петра, Ахилла), нередко богословствовал в присутствии подвластных ему пресвитеров и других клириков о Святой Троице, рассуждая, как замечает церк. историк Сократ, философски, что Святая Троица есть в Троице единица. Очевидно было, что святитель признавал единосущие всех лиц Св. Троицы и, следовательно, единосущие Сына Божия с Богом Отцом. Но Арий вслух всех объявил своего пастыря последователем Савеллия⁴⁹⁶ и при этом с ловкостью диалектика стал развивать свою богохульную мысль, что Сын Божий есть творение Божье⁴⁹⁷.

Своё лжеучение Арий высказывал не один раз. Некоторые недоумевали и открыто выражали неудовольствие, зачем Александр, вопреки долгу, терпит нововведение в догмате. Тогда кроткий святитель, по-прежнему не желая, чтобы в святом деле имело место принуждение, повелел пресвитерам вразумить Ария путём свободного рассуждения. Но увещания пресвитеров оставались бесплодны: Арий продолжал волновать своей ересью общество и приобретать себе новых последователей. Наконец против него с словом устного и письменного обличения выступил сам Александр. Надменный еретик оставался глух и к словам епископа. Мало того: ободрённый тем, что на его стороне нашлось несколько епископов, Арий стал открыто выражать свою надменную неприязнь к Александру. После этого святителю оставалось только употребить решительные меры. Св. Александр созвал собор⁴⁹⁸, на котором богохульное учение Ария осуждено, а сам он и его сообщники отлучены от церкви; на другом новом многочисленном соборе⁴⁹⁹ подтверждено было прежнее соборное определение относительно всех последователей Ария. Казалось после этого, что богохульные уста еретика смолкнут и он оставит своё лжеучение. Но не так оказалось на самом деле. Арий не дремал. Хитрый и ловкий еретик, под видом, угнетённого, приобрёл дружбу многих влиятельных епископов⁵⁰⁰ и местное волнение расширил до размеров вселенского спора. Св. Александр думал было сначала разъяснить вопрос окружными посланиями к епископам некоторых церквей. Но дело зашло так далеко, что оно могло быть решено только всей церковью. Тогда, по повелению императора Константина, был созван Вселенский (первый) собор в Никее⁵⁰¹, на котором Александр был один из главных, деятелей в решении спорных вопросов⁵⁰². Спустя около года после этого собора, пастырь Христов, отягчённый летами и заботами, скончался 2 апреля 326 года⁵⁰³.

Муч. Нанн, или Иоанн солунский пострадал в 1802 г. в Смирне.

Мателикийская икона Божией Матери явилась в 991 году⁵⁰⁴.