17-е число

– Св. о. н. Григория, еп. неокесарийского.

– Пр. Лазаря писца.

– Пр. Никона.

– (Захарии скитотома и Иоанна. Пр. Лонгина. Пр. Иустина. Св. Максима, патриарха константинопольского. Геннадия ватопедского. Св. мученика Гоброна (Михаила) и 133 воинов).

Св. Григорий родился в городе Неокесарии от богатых и знатных родителей – язычников. Лишившись отца на 14 году своей жизни, св. Григорий начал ревностно заниматься своим образованием. Отлично изучив латинский язык и греческое красноречие, юноша Григорий намеревался отправиться в Рим, чтобы там приготовиться к адвокатской деятельности. Но случилось иначе. Григорию нужно было проводить в Кесарию свою сестру, где муж её находился на службе. Здесь св. Григорий ознакомился с христианским учителем Оригеном, у которого вместе со своим другом Фирмианом стал слушать уроки христианской философии. Истины св. веры, с которыми познакомился здесь св. Григорий, произвели в душе его переворот: он отказался от поклонения идолам и обратился ко Христу²³⁶. Когда св. Григорий возвратился в Неокесарию после восьмилетнего пребывания у Оригена, граждане, видя его мудрость, желали сделать его судьёй и правителем города; но он, избегая мирских почестей, удалился в пустыню, чтобы там заняться духовным самоусовершенствованием. Здесь св. пустынник всё время проводил в самом строгом посте, молитве и изучении св. писания. Вскоре слава о добродетелях св. Григория распространилась повсюду. Блаженный Федим, епископ амасийский, узнав о святой жизни Григория, просил его принять кафедру епископа неокесарийского. Но угодник Божий, чувствуя себя недостойным такого великого сана, стал скрываться от Федима, переходя из одной пустыни в другую. Тогда Федим, по внушению Божию, заочно рукоположил св. Григория в сан епископа. Святой, узнав об этом, не хотел противиться воле Божией, и согласился оставить пустыню и сделаться епископом неокесарийским. Но прежде чем начать своё служение, св. Григорий обратился с пламенной молитвой к Господу Богу, прося от Него наставления в тайнах веры. Однажды, когда он находился на молитве, ему явилась Божия Матерь, сияющая как солнце, и с Нею св. евангелист Иоанн Богослов, которому Богоматерь велела научить св. Григория тайнам Святые Троицы. Св. Григорий записал учение апостола и передал его после Неокесарийской церкви. Вот текст этого учения:

«Един Бог, Отец Слова живого составные Премудрости, и силы, и начертания вечного, совершенный совершенного Родитель, Отец Сына Единородного. Един Господь, един от единого, Бог от Бога, начертание и образ Божества, слово действенно, премудрость, содержащая сущих сложение, и сила творительная всея твари, истинный Сын истинного Отца, невидимого Отца Сын невидимый и нетленный нетленного, бессмертный и вечный вечного. Един Дух Святой, иже от Отца существо имать и через Сына явлен есть человеком, образ Сына совершенного совершенный, живот, вина сущих, источник свят, святыня, подающая освящение, в нём же откровен бывает Бог Отец, иже есть выше всех, и во всех, и Бог Сын, иже через вся. Троица совершенная, яже славой и вечностью, и царствием не разделяется, ниже удаляется: ниже убо созданное есть что или работное в Троице, ниже прибытное, еже бы что первее не бе, потом же привниде: ниже бо Сын когда не б от Отца, ниже у Сына Дух, но неизменна и непреложна всегда есть таяжде Троица».

Получив от св. Иоанна наставление в вере, св. Григорий отправился в Неокесарию. Находясь уже недалеко от этого города, святитель вместе со своими спутниками был застигнут бурей. Это случилось в ночное время. Чтобы укрыться от непогоды, св. Григорий вошёл в один языческий храм, в котором пребывали бесы. Угодник Божий совершил молитву с крестным знамением, и бесы скрылись. Когда наступило утро, святой оставил идольское капище и пошёл далее. Вскоре по уходе его, явился в капище жрец с обычными жертвами своим богам. Каково же было его удивление, когда бесы не являлись на его обычный призыв! Вскоре он узнал, кем были изгнаны его боги и, догнав Григория, просил его возвратить их в капище. Когда Григорий исполнил просьбу жреца, – повелел бесам возвратиться в капище, – жрец пришёл в большое недоумение от такого чуда.

– Откуда у тебя такая сила и власть, – спросил жрец угодника Божия, – что ты повелеваешь богами нашими?

– Это я делаю именем Бога моего, который сотворил весь мир видимый и невидимый, и именем Господа Иисуса Христа.

Во время этой беседы жрец, увидав неподалёку огромный камень, попросил св. Григория передвинуть этот камень именем Господа Иисуса. Угодник Божий совершил молитву, и камень сам собой передвинулся на другое место. При виде такого чуда жрец уверовал в Бога истинного и оставил своих идолов.

Слава о чудесах св. Григория вскоре разнеслась по всей Неокесарии, так что, когда он стал входить в город, множество народа вышло ему навстречу, желая видеть великого чудотворца. Вступив в город, угодник Божий был поражён множеством идолов, которые были повсюду расставлены в городе, и множеством языческих храмов. Жители Неокесарии были самые ретивые язычники, так что во всём городе едва нашлось 17 христиан. Св. Григорий, поселившись в доме одного благочестивого человека Музония, со всем усердием занялся обращением язычников ко Христу. Деятельность святителя в этом отношении была изумительна: жители неокесарийские с большой охотой приходили к угоднику Божию, чтобы послушать истинное учение о Боге и получить исцеление от своих болезней. Прошло немного времени, и святитель Григорий на пожертвованные новыми христианами деньги выстроил церковь и пристанище для больных. Быстро увеличивалось число христиан в Неокесарии, также быстро уничтожались языческие храмы. Во время своего пастырского служения в Неокесарийской церкви, св. Григорий совершил такое множество чудес, что древняя христианская церковь усвоила ему название чудотворца и другого Моисея²³⁷. Вот некоторые чудеса, совершенные святителем-чудотворцем:

Два родных брата по смерти своего отца получили в наследство, между прочим, большое озеро, обилующее рыбой. По завещанию отца, озером должны были владеть оба брата. Но они поссорились между собой, и каждый желал один владеть озером. Для решения спора наследники братья выбрали своим судьёй св. Григория, к которому питали глубокое уважение. Он пришёл к озеру и старался всячески примирить враждующих, но братья до того были озлоблены друг против друга, что не хотели и слушать о мире. Когда наступил вечер, враждующие братья разошлись с тем, чтобы на следующий день снова начать разборы. Между тем св. Григорий, оставшись на берегу озера, всю ночь молился Богу, чтобы Он иссушил его. Наступило утро, и братья-враги явились в сопровождении множества вооружённых слуг, чтобы грубой силой решить вопрос об озере. Каково же было их удивление, когда на том месте, где было озеро, не было и капли воды! Братья поняли, кто совершил это чудо, прославили Бога и угодника Его Григория, и навсегда примирились между собой.

Река в Неокесарии разливалась весной очень сильно, так что заливала засеянные поля и потопляла целые селения. Народ неокесарийский обратился к святителю Григорию и просил его помочь им в их несчастии.

– Господь положил предел водам, – отвечал св. угодник, – и они не могут иначе течь.

Но народ не переставал просить его. Тогда св. Григорий пошёл к реке и, воткнув жезл свой в речной поток, сказал:

– Христос тебе, река, повелевает не выходить из берегов.

И река уже не разливалась, как прежде, и не причиняла жителям несчастий.

Однажды св. Григорию пришлось возвратиться из Коман в Неокесарию. На дороге ему встретились три еврея, которые желали посмеяться над святителем. На дороге, по которой проходил св. Григорий, они положили своего товарища. Когда поравнялся с ними святитель, они начали плакать над товарищем, как над умершим, и просили угодника Божия дать им что-нибудь на погребение мертвеца. Св. Григорий снял с себя верхнее платье и отдал просившим. Евреи, радуясь, что обманули угодника Божия, стали смеяться над ним.

– Если бы он имел в себе Духа Божия, – говорили они, – то не позволил бы себя так обмануть.

Каково же было их горе, когда они, возвратясь к лежащему товарищу, нашли его мёртвым!.. Так Господь наказал нечестивцев!

Во время епископства св. Григория чудотворца, нечестивый царь Диоклитиан воздвиг жестокое гонение на христиан. Мудрый епископ, опасаясь, что многие из его паствы не вынесут мучений и отрекутся от Христа, предложил им вместе с ним удалиться из города в пустынные и безопасные места. Эта мудрая пастырская мера имела для церкви Неокесарийской последствия самые благотворные: случаев отступничества в ней почти не было. Когда гонение окончилось, св. Григорий снова возвратился в Неокесарию, где трудился на пользу церкви с прежнее ревностью до самой смерти. При кончине он спросил окружающих:

– Много ли осталось неверных в нашем городе?

– Семнадцать человек, – отвечали ему, – прочие же веруют во Христа.

– Слава Богу, сказал св. Григорий, когда я пришёл в Неокесарию, здесь было только 17 христиан, а прочие поклонялись идолам, теперь же остаётся 17 язычников, остальные христиане!

С этими словами угодник Божий предал дух свой Богу, около 270 г.²³⁸

Пр. Лазарь жил в царствование императоров иконоборца Феофила и Михаила²³⁹. С юных лет пр. Лазарь принял иночество, и за свою строгую жизнь был удостоен сана священства. Будучи искусным иконописцем, угодник Божий возбудил против себя гнев иконоборца Феофила. Последний долго увещевал угодника Божия нанести оскорбление св. иконам (посредством оплевания), но всё было напрасно. Тогда преподобный был подвергнут жестоким мучениям и, наконец, заключён в темницу. Но и здесь угодник Божий продолжал писать св. иконы. В наказание за это преп. Лазарю обожгли пальцы. Между тем нечестивый Феофил умер, и преп. Лазарь, выпущенный из темницы, снова занялся иконописанием. При сыне Феофила Михаиле ІІІ²⁴⁰ преп. Лазарь ездил в Рим в числе посольства к папе Венедикту III²⁴¹. Блаженная кончина постигла преп. Лазаря на возвратном пути. Он скончался около 857 г. Честное тело его было перенесено в Царьград в храм св. Евандра. Мощи преподобного видел в Царьграде паломник Антоний в 1200 году²⁴²

Пр. Никон родился и провёл лета своего детства не в дальнем от обители пр. Сергие городе Юрьеве-Поволжском. Слух о высоко подвижнической жизни радонежского чудотворца побудил Никона посетить его обитель и здесь просить о причислении себя к лику монашествующих. Пр. Сергий послал Никона для научения к ученику своему Афанасию Высоцкому, основателю Серпуховской обители. После многих трудных иноческих испытаний, преп. Афанасий постриг юного Никона в иночество, а потом за его истинно высокие подвиги удостоил и сана священнического. Но душа Никона стремилась в обитель преп. Сергия. Не более двух лет пробыл он в Высоцкой обители и, по благословению Афанасия, отправился посетить Сергия. Временное посещение перешло в постоянное жительство. Преп. Сергий не только с радостью принял Никона, как гостя, но и оставил его в своей обители в числе других братий. Но особенно его любовь к Никону выразилась в позволении жить последнему в одной с ним келье. Здесь Никон нашёл для себя и высшую школу благочестия, и твёрдую ограду от искушений, и особенное утешение в общении молитвы с великим подвижником. Сердце Никона постоянно было открыто для его наставника. Сколько же святого и духовного приходило с наставлениями Сергие в открытую душу его внимательного ученика!.. Сергий в последние годы своей земной жизни сначала возложил на Никона часть своих забот о братии, а потом, за 6 месяцев до своей блаженной кончины, и совсем передал Никону своё начальство над обителью.

Никон, приняв начальство²⁴³, предписал себе между прочим два правила, полезные для всякого предстоятеля монашествующих: поддерживать заповеданное основателем обители и никогда не оставлять общих для братии дел, но делать со всеми и быть первым на деле. Кротость в поступках, мудрость в распоряжениях и советах и постоянная заботливость об обители приобрели Никону любовь и уважение не только среди братии, но и далеко за пределами обители.

Но слава человеческая не прельщала его, и Никон, как и прежде, искал уединения. От молвы дел начальнических он сначала удалялся в келью, а когда братия стали скорбеть об этом, то и совсем отказался от настоятельства, предоставив им избрать другого игумена.

Игуменом был избран пр. Савва; но и он, после шести лет трудов, оставил начальствование. Тогда братия снова обратились к пр. Никону, и на этот раз особенно настойчиво.

– Неприлично, – говорили они, – тебе, отче, искать пользы для себя одного; попекись лучше и о спасении ближних.

Закон братолюбия победил, и Никон уступил желаниям братии, с тем, однако условием, чтобы они со своей стороны также уступили ему часть каждого дня, которую он предполагал для безмолвного богомыслия и слёзной молитвы.

Вскоре можно было заметить, что всё это устроилось не без особого промысла Божия. В уединении Никон окреп духом и мог с большим мужеством вести братию через трудное поприще бед и скорбей. А эта духовная бодрость, в виду последующих обстоятельств, была необходима.

Мирная пустынная жизнь иноков была вскоре нарушена грозным известием о приближающемся страшном ополчении Едигея²⁴⁴ – известием, которое привело в страх всю Россию. Однажды пр. Никон, в ночной молитве прося о защите Владыку Христа, призывал к предстательству пред Ним и пр. Сергия. Устав от молитвенного труда, он сел и впал в состояние дремоты. В это время ему внезапно предстали святители Пётр и Алексий и с ними пр. Сергий. Пр. Сергий сказал ему:

– Так угодно судьбам Божиим, чтобы нашествие иноплеменников коснулось и сего места. Но ты, чадо, не скорби, а мужайся, и да крепится сердце твоё: искушение будет не продолжительно, и не конечному опустошению предана будет обитель, но после распространится ещё более.

Виде́ние кончилось, и святые стали не видимы. Преподобный поспешил к дверям кельи и нашёл их запертыми. По выходе из кельи, он увидел их идущими по направлению к церкви. Это окончательно убедило его, что посещение святыми было не сном, но истинным видением.

Вскоре за предвещанием последовало и самое событие. Сергиева обитель не укрылась от набега неприятелей: она была опустошена и сожжена. Пр. Никон и братия, предварённые видением, на время скрылись из неё и имели возможность спасти от хищников некоторые святыни, книги, утвари и другие вещи времени пр. Сергия²⁴⁵.

20 декабря Эдигей отступил от Москвы и скрылся в степях. Никон и братия снова возвратились на место опустошённой, обители. Но то, что они увидели, заставило их глубоко поскорбеть. Обитель приходилось устраивать всю вновь. Но надежда на Бога и Его великого угодника скоро утешила братию, и они бодро принялись за нужные труды. Менее, чем в три года, построены были здания, необходимые для иноческого общежития. Для общих молитв иноки, вероятно, собирались в трапезную храмину. Деревянный храм св. Троицы²⁴⁶ был освящён в 1417 г., 25 сент., в день воспоминания кончины пр. Сергия. Скорому возобновлению обители особенно много способствовало благочестивое внимание к Никону наших московских князей. При Никоне обитель Сергия приобрела несколько земель то вкладом, то покупкой, и много льгот в обеспечение своего спокойствия. Преподобный всего более заботился о спасении своём и братий. С этой целью при нём и под его руководством, кроме богослужебных книг, были списаны ещё следующие назидательные сочинения: два списка Лествицы с главами Григория Синаита, поучения аввы Дорофея, Диопатра, Филиппа пустынника с ответами аввы Варсонофия и с наставлениями Исихия.

Величайшей наградой трудам Никона по устройству обители нужно признать открытие при нём мощей его великого учителя, пр. Сергия. Это было при копании рвов для каменного храма св. Троицы, который, не потрясаемый веками, стоит и поныне. Святые мощи на время были поставлены в деревянном храме²⁴⁷.

Ревность и бодрость не оставляли Никона и в глубокой старости. Но наконец и ему пришлось заплатить дань закону естества. Он изнемог и 17 ноября 1426 года после напутствия св. тайнами скончался, на 37 году своего настоятельства.

Перед своей кончиной пр. Никон призвал к себе всю братию и дал ей последние наставления: соблюдать чин молитвы ночной и дневной, не часто исходить из обители, быть терпеливыми в искушениях, соблюдать повиновение начальствующим, ненавидеть праздность гнездо пороков, любить безмолвие – матерь добродетелей, не презирать ни одного бедствующего, дабы не случилось Христа презрети... Видно, что преподобному было откровение об его кончине, хотя он ясно никому и не говорил об этом. В особенности это можно думать на основании слов, сказанных им во время последней болезни:

– Отнесите меня в светлую храмину, которую мне приготовили молитвы отца моего; не хочу более здесь оставаться.

Св. тело пр. Никона было положено близ мощей пр. Сергия. Память его установлено чтить повсеместно в 1547 году, но служба ему была написана почти столетием ранее, по повелению московского святителя Ионы. Канон в службе иеромон. Пахомия святогорца. Близки были в своей земной жизни пр. Сергий и пр. Никон: близкими остаются они и за гробом. Не раз они являлись вместе и чудодействовали.

Так явились они больному купцу Симеону, Сергий с крестом, Никон с иконой, и исцелили его.

А вот случай самого недавнего времени, 1846 года. В монастырской больнице жестоко страдал нервной горячкой послушник Гавриил. В ночь на день памяти пр. Никона, больной почувствовал, что его душа как бы отделяется от тела и низвергается в какую-то бездну. Умирающий мысленно обратился с молитвой к пр. Сергию и Никону, прося их возвратить его к жизни для покаяния. Вдруг видит он отворились двери, и вошли два светоносных старца. В одном, который был с жезлом, больной признал пр. Сергия, другой был Никон. Пр. Сергий указал Никону жезлом на больного и сказал: «помоги».

Никон подошёл к Гавриилу и своим приближением наполнил его силой и радостью. Гавриил приподнялся и перекрестился. Святые стали невидимы. Вскоре болезнь оставила больного окончательно²⁴⁸.

Пр. Геннадий в обители Ватопедской проходил должность дохиара²⁴⁹ и во время своей службы удостоился видеть следующее чудо: В один год его служебной деятельности в обители случился недостаток в масле, оставался только один сосуд с ним. Преподобный, желая сохранить эти остатки для церковных лампад, не стал более давать масла братии. Но игумен обители, твёрдо уповая на помощь Богоматери, имени Которой была посвящена обитель, велел ему продолжать выдачу масла. Дохиар повиновался воле своего игумена. В один день, когда св. Геннадий вошёл в дохиарную, думая найти бывший с маслом сосуд пустым, он к своему изумлению, увидел его настолько полным, что масло текло даже через края и текло вон из дверей дохиарной. Тогда все прославили Бога и возблагодарили Пресвятую Богородицу, так много благодеющую всем²⁵⁰.

В исходе IХ в. арабский Эмир Абдул-Кассим, посланный Халифом Багдадским, прошёл с огнём и мечом Грузию и Армению и, наконец, проник в Кахетию, грозно сокрушая стены не покорявшихся ему твердынь. В особенности долго сопротивлялась ему одна из них – Квелись-Цихе. Эту крепость защищало не более двухсот воинов, но ими руководил храбрый вождь и владетель, князь Михаил Гоброн. Князь был ещё юноша по летам, но уже зрелый муж по силе духа. Осаждённые целый месяц отражали напор неприятеля, и только хитрость Эмира заставила их сложить орудие. Он потребовал добровольной сдачи и обещал помилование. Голод заставил храбрых воинов согласиться на сдачу и скоро неприятельский стан льстиво встретил у себя сдавшихся доблестных защитников христианской крепости.

Сарацины клялись исполнить те условия, на которых сдалась крепость. Личность и религия сдавшихся должны были остаться неприкосновенными. Но что значит клятва поклонников лжепророка?.. Неприятели, в руки которых сдались воины, как только последние прибыли в их лагерь, стали требовать от них именем Эмира отречения от христианства. Мужественные воины-христиане, конечно, с негодованием отвергли это постыдное для них предложение. Сарацины озлобились. И вот из 200 воинов 133 были тотчас же преданы мучительной казни: одним отсекли головы, других пронзили копьём, а некоторых засекли до смерти. Оставшиеся в живых воины и Гоброн были отведены в темницу. Эмир пока щадил молодость, красоту и мужество князя, в надежде приобрести в его лице нового поклонника Магомету. Но время заключения, проведённое в молитве, ещё более укрепило в истинной вере Гоброна, и он желал только одного – принять мученическую смерть за Христа.

Через несколько дней Эмир опять призвал к себе Гоброна и, стараясь подействовать на него лаской, предлагал ему большие богатства, коней и оружие за исповедание лжепророка. Но благочестивый юноша твёрдо отринул все эти льстивые предложения:

– Христа приобрёл я, – отвечал он, – и Ему единому приобщился; что̀ мне тленные твои блага, ради которых должен я жертвовать вечными?

Тогда раздражённый Эмир сказал ему:

– Если не хочешь предлагаемых тебе благ, иди испытать участь упорных твоих сподвижников.

Но, прежде чем совершить приговор над Михаилом (Гоброном), Эмир велел умертвить пред его глазами остальных 67 воинов, оставшихся живыми из его мужественной дружины, в надежде хотя этим зрелищем поколебать его твёрдость. Но Михаил по-прежнему оставался твёрдым исповедником Христа.

Наконец очередь дошла и до него. Гоброн, возблагодарив Христа за то, что Он сподобил его пострадать за Своё святое имя, мужественно подставил свою голову под удары меча. Честное тело Михаила, как и его сподвижников, было зарыто в одной из трёх ям, которые скрыли в себе мощи св. мучеников.

Суровый Эмир, в наказание за свою жестокость, по воле Божией, и сам подвергся мучительной смерти, выходя из пределов Грузии. Так Бог карает нечестивых!

Царь Иверский Адарнасий, из рода Багратов, во дни которого совершилось это мученичество, вместе с собором епископов положил праздновать память св. Михаила и его дружины 17 ноября²⁵¹.