Предполагается, что родился святой Григорий около 1275 года в селении Кукул в Малой Азии. В молодости он и его семья попали в плен к туркам и были отведены в Лаодикию (близ современного города Денизли на юго-западе Малой Азии). В Лаодикии пленникам было позволено посещать городскую церковь и богослужения. Местные христиане заплатили за них выкуп и их выпустили на свободу.

Принятие монашества. Кипр, Синай, Крит

После этого святой Григорий перебрался на Кипр и начал ходить к одному пустыннику, от которого и получил монашеские одежды. Некоторое время Григорий находился около него.

Потом он добрался до горы Синай, где около 1295 года стал насельником монастыря великомученицы Екатерины. Здесь после пострижения он жил в послушании и посвятил себя, как сообщает святитель Каллист, посту, бдениям, поклонам, молитвам. На протяжении 3 лет нес послушание на кухне и в монастырской пекарне. По свидетельству жития, святой «был весьма предан чтению», особенно Священного Писания. Тогда же родилась дружба преподобного Григория и преподобного Герасима Эвбейского, который сопровождал его в дальнейших странствиях. Из-за пребывания на Синае он и получил прозвище «Синаит». Однако святой вынужден был оставить Синай в 1305 году: агиограф пишет, что зависть, внушенная другим монахам диаволом, вызвала большую смуту в монастыре, и это вынудило преподобного Григория в сопровождении Герасима отправиться в путь.

Они приплыли на Крит и подвизались там в пещере. Григорий старался найти духовного наставника, и вскоре к ним пришел пожилой опытный монах Арсений, живший на той же горе. По его просьбе Григорий рассказал ему о своей жизни на Синае и на Крите. Арсений сказал: «Всё то, что ты делал, сын мой, названо святыми богоносными отцами и нашими учителями деланием, но, конечно, не созерцанием». Он рассказал Григорию о хранении ума, о трезвении, о чистой молитве, о том, как очистить ум, и о том, как человеку стать всецело световидным.

На Афоне

После этого Григорий отправился на Афон и стал обходить разные монастыри. Он встречал многих монахов, преуспевших в добродетели, и спрашивал их о безмолвии, хранении ума и созерцании. Они же, направив свои силы на внешние подвиги, ничего об этом не знали, не слышали даже таких слов. Наконец в скиту Магула он нашел 3-х монахов, которые не только занимались деланием, но отчасти и созерцанием. Григорий поселился неподалеку, вместе со своими учениками. Он построил для них кельи, а себе устроил на небольшом удалении исихастирий (келью для безмолвия).

За 10 лет преподобный собрал вокруг себя многочисленных учеников. Но другие монахи были смущены его учением, которого они прежде не слышали, и стали добиваться его изгнания со Святой Горы. После разбирательства дела высшей Афонской властью в Карее все обвинения со святого были сняты, и он был признан общим наставником Святой Горы.

Парория. Снова на Афоне

Из-за набегов турок на Святую Гору преподобный оставил Афон и хотел вернуться на Синай, но не смог по причине военных действий. Некоторое время он жил в Константинополе. Император Андроник II приглашал его во дворец для бесед. Святому предлагали жить в одном из константинопольских монастырей, но он отказался и переселился в безлюдную местность Парория в горах на юго-востоке нынешней Болгарии. Нападения разбойников, искавших у монахов золото, которого у них не было, вынудило святого покинуть Парорию.

Он с учениками вернулся на Афон. Там ему был оказан торжественный прием. К этому периоду относятся слова из жития преподобного Максима Кавсокаливита: «Григорий Синаит, первый исихаст… на горе Афон был горячо любим всеми отцами и братиями, которые жили на горе, и особенно старцами-исихастами. Он на самом деле был удивительным наставником безмолвия ума и сердца и молитвы и знал очень хорошо о нападениях злых духов — качества редкие, которые непросто обрести. По этой причине исихасты приходили к нему, чтобы изучить сердечную молитву, таинства истинной благодати и узнать, каковы признаки прелести. Все обращались к нему как пять тысяч к Иисусу в чуде умножения хлеба».

Возвращение в Парорию

Но это его пребывание на Афоне было кратким, поскольку турецкие набеги постоянно повторялись. В 1335 году он решил окончательно оставить Святую Гору и вернуться в Парорию, место, казавшееся ему самым подходящим для жизни, которой он себя посвятил.

Святитель Каллист пишет: «Прибыв в Парорию, Григорий Синаит был как солнце, восходящее для живущих во тьме: он питал хлебом жизни тех, которые алкали спасения, и был неисчерпаемым источником в словах, в делах и в созерцании. Его знали в столице, во Фракии и в Македонии, в Болгарии, в области Дуная и в Сербии. Тогда пришли к нему бесчисленные избранные, желая напитаться от источника его вечно живых поучений, и были насыщены. Благодаря ему стала населенной безлюдная Парория, ибо число постриженных им в монашество всё время возрастало... Он построил также несколько монастырей в Парории, которые можно считать второй Святой Горой, приносящей радость спасения. При жизни наставника земля болгар стала монашеским градом».

Точная дата кончины святого неизвестна, предполагают, что он преставился между 1341 и 1347 годом.

Ученики преподобного Григория Синаита основали монастырь Григориат (Οσίου Γρηγορίου).

Творения

Поучения святого об умной молитве вошли в сборник Добротолюбие и оказали сильное влияние на монашескую жизнь в Православной Церкви. К его наследию относятся наставления о внутренней жизни, 15 глав о безмолвии и 142 главы о заповедях.

Самое крупное произведение произведение святого Весьма полезные главы, расположенные акростихами. Они посвящены 9 главным темам и повествуют об этапах духовного пути, борьбе с помыслами и со страстями, а также о добродетели, безмолвии и молитве.

Краткое рассуждение о безмолвии, как следует из предисловия, составлено преподобным по просьбе знакомого монаха и служит практическим руководством по умному деланию и сердечной молитве. Вероятно, эта работа была написана преподобным Григорием прежде его окончательного отъезда с Афона, то есть прежде 1331–1334 годов.

Преподобному Григорию принадлежат Припевы, исполняемые после Троичного канона на воскресной полунощнице. Они представляют собой набор песнопений (величаний), центральной темой которых является торжественное прославление Святой Троицы. Особое внимание уделяется Христу как «Богу-Слову» и «Жизнодавцу», воскресшему и победившему смерть.

Взгляды

Преподобный Григорий Синаит раскрывал в своих творениях путь человека ко спасению, совершающийся через подвижническую жизнь, устремленность к истинному предназначению — богоуподоблению, непосредственному богопознанию и богообщению. Опираясь на собственный духовный опыт, он создал синтез предшествовавшего святоотеческого учения о безмолвии, умной молитве, созерцании. Аскетические наставления неразрывно соединены у святого с догматическими положениями, которые взаимно дополняют друг друга, — тем самым выявляется теснейшая связь богословия с опытным богопознанием, укорененность мысли преподобного в церковном Предании.

Первозданный Адам, по учению преподобного Григория, был сотворен по образу Триединого Бога и во всем составе своей природы нес в себе печать совершенства «Триипостасной Единицы»

Образ Божий в человеке святой усматривал в троичной природе его души: человек «сущностно и по ипостаси обладает умом, словом и духом, тождественными по природе и нераздельными».

Выражая общецерковное представление, преподобный считал основанием Православия «чистое созерцание и знание двух догматов веры, то есть Троицы и Двоицы». Троица созерцается и познается как неслитная и нераздельная Единица, простая и несложная. Двоица же познается через «исповедание во Христе двух естеств в одном Лице, то есть Единого Сына прежде Воплощения и по Воплощении в двух природах и волях — Божественной и человеческой — неслитно прославляемого».

Учение о Едином Боге в Трех Лицах составляет предмет «веры и якорь надежды», потому что знaние Eдинoгo Бoгa ecть «кopeнь бeccмepтия», a пocтижение cилы Tpиипocтacнoй Eдиницы ecть «вceцeлaя правда».

Как и другие отцы, преподобный Григорий различал 2 этапа подвижнической жизни — делание и созерцание. 1-й этап имеет целью очищение человека от страстей посредством «невидимой брани» с ними и достижение бесстрастия, или чистоты сердца. 2-й — именуется также просвещением, то есть состоянием соединения с Богом и одновременного созерцания или познания Его. На ступени духовного совершенства подвижник восходит не из-за личных усилий и аскетических подвигов, а в результате возрождающего действия Божественной благодати.

Тропарь и кондак преподобному переведены с греческого.

Тропарь преподобному Григорию Синаиту, глас 3

Боже́ственныя благода́ти яви́лся еси́ вмести́лище,/ трезве́нием ума́, всеблаже́нне,/ и моли́твы у́мныя све́щник неугаси́мый./ Те́мже и нас воздвиза́еши к де́ланию тоя́, Григо́рие,/ боже́ственными словесы́ твои́ми./ Óтче преподо́бне,/ Христа́ Бо́га моли́// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Кондак преподобному Григорию Синаиту, глас 3

На Сина́и пре́жде а́нгельски пожи́в,/ последи́ на Афо́не сла́вно сия́еши./ Все́х бо ко творе́нию моли́твы боже́ственныя/ сло́вом твои́м му́дро и де́лом, о́тче, науча́еши./ Сего́ ра́ди тя почита́ем,// я́ко Бо́жия сла́вы сосу́д, Григо́рие.

7 цитат прп. Григория Синаита

Страстные навыки суть задатки адских мук, как действенные добродетели – Царствия Небесного.

Бывает, что и неповинные для спасения предаются на мучительство (бесов).

Огонь, тьма, червь, тартар существуют [уже на земле] в разнородном сладострастии, всепоглощающей тьме невежества, в неутолимой жажде чувственного наслаждения, в трепете и смраде зловонного греха.

Страдать для Христа – значит выдерживать всё случающееся.

Вера есть корень заповедей или, лучше, источник, напояющий их к возрастанию.

Знать Единого Бога есть, по Писанию, корень бессмертия, а постигнуть силу Триипостасной Единицы есть всецелая правда.

У кого труды – у тех и награды.