Церковно-историческое описание города Старой Русы, содержащее в себе сведения о старорусских церквах, Спасском монастыре и духовном училище

Город Старая Руса есть один из древних и замечательных городов в России. Начало этого города теряется в баснословных временах, и всего вероятнее относится к первому поселению Варяго-Руссов по берегам озера Ильменя¹. Просвещение его христианскою верою восходит также ко временам равноапостольного Владимира, или ко временам просвещения Великого Новгорода. В XII веке Старая Руса была уже городом укрепленным; в ней были церкви и даже был устроен монастырь, в зависимости от кафедры новгородской. С этого времени Руса была проездным пунктом, т. е. пригородом, лежащим на прежнем пути из Новгорода на Русь и из Руси в Новгород², и принадлежала после того к Шелонской пятине, по древнему разделению новгородской области. В ХIII веке Старая Руса с окрестными селениями была разоряема от литовцев; а в XV веке потерпела опустошение от моровой язвы. Во время завоевания Новгорода Иоанном III, Старая Руса терпела от польской дружины с воеводою князем Михаилом Олельковичем и от русских воинов князя Даниила Холмского. Она была сожжена польскими ратниками и в 1581 году, во время войны Иоанна IV со Стефаном Баторием. Ее посещали голод и моровая язва в период междуцарствия. И этот смутный период был особенно памятен для Старой Русы: он был периодом вражеских смятений, нападений и разорений. Много церквей погибло в Старой Русе в так называемое немецкое или шведское разорение (1611–1617), когда весь город был занят шведами, предававшими все достояние огню и мечу. Но к счастью, вместе с этим разорением православие и усердие ко храмам Божиим остались в жителях Старой Русы неприкосновенными. И вот видим, что после разорения, церкви частью возобновлялись, а частью устроялись вновь на место разрушенных. Самые бедствия научили старорушан искать утешения и спасения под знаменем креста. Заветная святыня их – чудный крест устроен в память избавления от моровой язвы. В воспоминание подобных избавлений учреждались крестные ходы, которыми в прежнее время могла похвалиться Старая Руса. Теперь уже многие крестные ходы прекращены, и многие церкви также упразднены и приписаны к другим. Впрочем, и ныне едва ли в каком подобном городе можно встретить столько церквей, а вместе столько и с таким торжеством совершаемых крестных ходов, сколько их в Старой Русе. Все это останавливает внимание и возбуждает любопытство узнать о судьбе старорусских церквей и их достопримечательностях, по оставшимся памятникам. Правда, что ныне Старую Русу знают не по древностям церковным, а по соляным варницам, издавна здесь существующим, по бывшим в ней военным поселениям, и особенно по минеральным водам и устроенным в них ваннам, и едут в нее не археологи и наблюдатели, а страждущие недугами, в ожидании исцеления от соляных минеральных вод. Но лечение водами не мешает узнать о той или другой церкви в городе; а предписываемые для больных прогулки невольно останавливают внимание на встречающихся достопримечательностях. Желательно, чтобы живущие в городе и приезжающие для лечения на его ванны находили подчас какую-нибудь пищу для ума и чувства христианского, или, по крайней мере сколько-нибудь удовлетворяли своему любопытству. С этою целью и составлено описание старорусских церквей, а вместе и находящихся в Старой Русе Спасского монастыря и духовного училища, удостоившихся посещения Великих Князей.

Архимандрит Макарий

Новгород.

Августа 7 дня 1868 год

Старорусский воскресенский собор построен на месте бывшей некогда деревянной Покровской церкви, как видно из описания города Старой Русы 1625 года³. Первоначальное основание сей церкви относится ко временам отдаленным. Она была до немецкого разорения города Старой Русы, бывшего в 1611–1617 годах, и при разорении оставлена целою и неповрежденною. Когда и кем она была строена, неизвестно; известно только то, что Покровская церковь, после разорения (1611 года) немцами Борисоглебского собора, построенного новгородскими пришлыми купцами 1403 года⁴, и находящегося близ нынешней Петропавловской церкви с северной стороны, была вместо собора. Сие видно, между прочим, из надписи на престольном кресте, хранящемся в соборе. Надпись сия следующая: Лета 7172 (1664) марта в 30 день, положил сей снятый и животворящий крест старорушен, успенской церкви поп Козьма в Старой же Русе, к соборной церкви к Покрову Пресвятой Богородицы, на споминовение своих родителей: по отце иноке Макарие, по матери Фетинии и по священно-иереи Козьмы и по подружеи своей Анны. Но эта деревянная соборная Покровская церковь, при коей было пять колоколов, один большой, два средних и два зазвонных, по ветхости была разобрана, и на место оной на правом берегу реки Полисти и при устье реки Перерытицы⁵, церковным старостою Моисеем Федоровым Сомровым с прихожанами на собственное иждивение, с помощью усердных пожертвований, построен нынешний каменный собор Воскресения Христова с приделами – с северной стороны во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а с полуденной во имя Рождества Иоанна Предтечи. Строение собора началось 1692 года, с благословения митрополита Новгородского Корнилия, а окончено 1696 года. Освящение же его и приделов происходило в разное время; но все они освящены в одно царствование Петра Великого. Покровская церковь освящена с благословения митрополита Новгородского Евфимия 1697 года октября 8 дня; церковь Воскресения Христова освящена, с благословения митрополита Новгородского Иова, 1705 года октября 2 дня, старорусским архимандритом Серапионом; а Предтеченская освящена при том же митрополите в 1708 году июля 1 дня, как видно из надписей на крестах, находящихся в соборе и показывающих время освящения его и пределов.

Приделы во имя Покрова Божия Матери и Иоанна Предтечи устроены были в воспоминание бывших церквей Покровской и Иоанновской что на Щепьей улице⁶; а собор наименован Воскресенским, вероятно, также в память бывшей Воскресенской церкви⁷; и этот-то собор, не изменяясь в архитектуре, существовал до 1828 года.

Наконец, священно-церковнослужители собора, видя ветхость Покровского придела и деревянной кровли на оном, равно как и на Предтеченском приделе, и тесноту храма для народа, особенно в праздники и в зимнее время, стали просить начальство о распространении собора, и оно исходатайствовало в 1828 году у Государя Императора Высочайшее повеление на распространение и увеличение соборного храма с выдачею суммы 16,546 руб. 26¾ коп – ассигнациями, из бывшей комиссии духовных училищ; тогда же учредили особенную строительную комиссию, состоящую из соборного протоиерея, двух священников и церковного старосты. Комиссия немедленно приступила к исполнению Высочайшего повеления, с благословения Серафима, митрополита Новгородского и С.-Петербургского. В 1828 году алтари, приделы и паперти были разобраны, кроме средней главной церкви Воскресения Христова и, в течение пяти лет, вновь устроены и распространены; приделы сии освящены 1833 года в один день: Предтеченский пред раннею литургиею, а Покровский пред позднею; главный же собор освящен в 1834 году преосвященным Тимофеем, епископом старорусским.

Собор в настоящее время имеет вид квадрата, с выдавшимися на востоке тремя полукружиями. В длину он занимает 17 саж., в ширину 16 саж. 2 арш., а в вышину 16 саж.

Собор внутри расположен на три отделения: на средний храм во имя Воскресения Христова, на храм во имя Рождества Иоанна Предтечи, и на храм во имя Покрова Божией Матери.

К достопримечательным по древности предметам относятся:

а) Образ цареградской Божией Матери, мерою в 2 дюйма, выбит на грифельной доске. Об нем предание говорит, что в давние времена два монаха из Царьграда, проезжая через город Старую Русу, слушали литургию в соборе, после коей и оставили в нем на память сию икону. Икона мало помалу породила в верующих надежду, что Божия Матерь цареградская являет всем, с верою и любовью к ней прибегающим, помощь, а особенно младенцам; по сему верные во множестве притекают к сему образу, и берут воду, погружением ее освященную, с надеждою исцеления больных младенцев.

б) Икона страшного суда. Из надписи над нею видно, что она, при разорении и опустошении города Старой Русы немцами и литовцами 1614года, была взята в плен, и наконец у шведов в городе Або⁸, в 1723 году, была выкуплена старорусским купцом Иваном Пономаревым и отдана в собор, где и доселе находится.

в) Образ Божией Матери на престоле сидящей. Из надписи на нем видно, что образ в 1705 году, соборным священником Кириллом Федоровым, бывшим после сенным иеромонахом Корнилием при новгор. архиер. доме, был поставлен над могилою его супруги Стефаниды. Икона сия находится в среднем притворе собора, на большой арке к югу.

г) Икона Божией Матери старорусская; она есть копия с подлинной иконы чудотворной, принесенной когда-то в город Старую Русу, как сказано в старопечатном (в Вильне) месяцеслове 1609 года, из Греции из города Ольвиополя⁹. Подлинную чудотворную икону жители города Старой Русы, по преданию, отдали 4 мая жителям города Тихвина, когда сии, по случаю морового поветрия, бывшего у них 1655 года, испросили оную и несли в свой город на главах своих, а по принесении отслужили с верою и сердечным умилением молебствие Царице небесной, обнесли оную около города, и получили от Бога прекращение оного поветрия; икона сия и доселе находится там, в тихвинском большом монастыре¹⁰. Копия с подлинной иконы находится в главной церкви Старорусского собора на первом столбе, что за правым клиросом с задней его стороны, а до распространения собора находилась на втором столбе. Риза на иконе сей серебропозлащенная, украшенная жемчугом и разными камнями. Величина иконы 3½ арш., ширина 2½ арш.

д) Икона Покрова Божией Матери на столбе, что за левым клиросом, с задней его стороны. Древность ее подтверждается самым пошибом письма и тем, что она перенесена из старой деревянной Покровской церкви. Петр Великий, когда был в городе Старой Русе 1724 г.¹¹, изволил воздать поклонение иконе сей, как старинной, и пожертвовал от своих щедрот на украшение ее сто рублей серебром. На иконе риза серебропозлащенная.

К особенным празднествам в Старорусском соборе относятся:

а) Праздник в честь старорусской Божией Матери. Он совершается 4 мая. Жители города Старой Русы, не получая долгое время из Тихвина подлинной иконы, решились снять хотя копию с оного чудотворного образа; для сего в 1787 году послали соборного старосту гражданина Илью Петрова Красильникова, который и привез оную в 1788 году 4 мая¹² и известил о сем духовенство и жителей города Старой Русы. Услышав о сем, все градские, жители оставили свои дела и все пошли с умилением за город на встречу небесной Заступницы. По принесении в собор, поставили икону за правым клиросом на втором столбе с западной стороны. После этого жители города Старой Русы, обрадованные получением образа Божией Матери, благоволившей именоваться старорусскою, в знак особенного благоговения к иконе, испросили в 1792 году у епархиального начальства совершать особенное празднество каждогодно, каковое и совершается 4 мая.

б) Праздник в честь Скорбящей Божией Матери совершается 24 октября, по случаю первого чудесного в сей день 1688 года исцеления родной сестры патриарха Иоакима, именем Евфимии, по прозванию Паниной, от недуга, через целый год продолжавшегося и угрожавшего скорою смертию¹³. Узнав сие, как граждане, так и окрестные жители возымели особое благоговение к Божией Матери, и для воспоминания чудесного исцеления священно-церковнослужители и прихожане просили епархиальное начальство установить 24 октября особое празднество для прославления Божия Матери, и оное дозволено в 1803 году.

В Тихвинской часовне, принадлежащей к собору и находящейся от него в 50 саженях, замечательна икона тихвинской Божией Матери. Она написана в городе Тихвин с чудотворного образа тихвинским мещанином иконописцем, по прозванию Дурак или Дураков, по усердию старорусского посадского человека и соляного промышленника Петра Иванова большого Троицкого. Сей, получив святую икону, хранил оную в доме своем, как некоторую святыню. Каким же образом икона сия досталась в тихвинскую часовню? – Предание отвечает на сие так:

У одного старорусского гражданина разболелся сын и лежал долгое время в расслаблении; он испросил Царицу небесную о даровании ему исцеления; и скорая Помощница ко всем, с верою к ней прибегающим, явила ему свою помощь: Она явилась ему сперва дважды во сне и повелела ему отслужить молебен чудотворному образу Тихвинской Божией Матери, находящемуся тогда в доме Троицких. Когда больной просил своего родителя исполнить его видение; то сей, по причине недоверчивости, не решился на сие. После сего Матерь Божия, видя веру и любовь к себе болящего, сама явилась к нему в дом, в своей иконе. Узрев оную, болящий начал громко вопить и звать к себе отца, мать и прочих домашних; внимая гласу сему, они все в недоумении сошлись к нему, и увидя явление иконы, поражены были страхом и ужасом. Побуждаемый недоверчивостью, отец больного послал к владельцу иконы узнать, у них ли икона, или нет; получив ответ, что нет у них, он уверился в подлинности явления Божией Матери; слезы умиления потекли из очей его и домашних, и все они приносили теплые моления к небесной Заступнице, и по долгом молении больной решился встать, и встал, желая облобызать святую икону; но она скрылась от очей его и всех бывших. Обливаясь горькими слезами, как о лишении святой иконы, так и от радости, породившейся от исцеления, больной недоумевал, что начать, и наконец погрузился в сон; восстав от него и не теряя надежды на свою небесную Заступницу, он хвалил и прославлял Ея имя всюду. Услышав о сем, верные чудились и славили скорую небесную Помощницу; а владетель иконы, по просьбу и усердию верных, решился поставить ее в часовне, во имя ее созданной, для всеобщего поклонения верующих и получения от нее исцелений с верою и любовью к ней притекающим. С тех пор икона и находится в часовне. На ней риза серебропозлащенная, украшенная жемчугом и каменьями.

При соборе, в расстоянии 20 саж. от него, прежде находилась каменная двухэтажная, на самом берегу реки Перерытицы, колокольня, остававшаяся от литовского разорения, но по причине ветхости 1797 года разобрана. На место оной на востоке от собора, в расстоянии 6 саж. от него, построена новая каменная же колокольня о четырех ярусах, соборным старостою и прихожанином, старорусским мещанином Ильею Петровым Красильниковым. Она начата строиться 1797 года, а окончена в 1801 году. Из колоколов на одном вседневном, в 70 пудов, имеется надпись, что он лит в 7206 (1698) году.

Церковь во имя пресвятой Троицы каменная, о пяти главах, находится в самом центре города Старой Русы, на Троицкой улице. Существование на сем месте церкви во имя святой Троицы относится ко временам отдаленным. В первой описи города Русы, по указу царя Михаила Феодоровича в 1625 году, она значится сожженною людьми литовскими в 7117 (1609) году. Во второй описи города Русы, бывшей в 1673 году, упомянуто только место церкви, где она находилась. В 1680 году, в царствование Феодора Алексеевича, с благословения преосвященного митрополита Корнилия, на прежнем месте вновь выстроена настоящая церковь во имя св. Троицы, на иждивение старорусского купца Якова Тверева; а в 1684 году 13 декабря она освящена была тем же преосвященным Корнилием. После чего, через 65 лет, церковь сия подверглась запустению в 1759 году 29 июня от пожара, от которого сгорели большая часть утвари и самый престол с ризницею, за исключением святого антиминса, евангелия и икон в иконостасе стоявших. По возобновлении церкви сей 1761 года, она опять пришла в прежнее состояние; и согласно прошению священника сей церкви Феодосия Саввина с причетниками, настольною грамотою преосвященного архиепископа Димитрия, в каменном притворе оной дозволено было устроить вновь, вместо сгоревшей 1759 года деревянной Златоустовской церкви, придел во имя Иоанна Златоустого, который освящен был Старорусского Спасского монастыря архимандритом Пахомием. 1836 года 13 июня¹⁴, во время ужасной бури, сильным вихрем сорвало с северо-западной главы сей церкви весь купол, крытый по железной основе белою жестью, который и упал близ церкви с повреждением оной, а юго-восточная глава, приметно, со всею своею тяжестью тронулась, от чего в стенах церкви, при коих стояли главы, оказались большие трещины. Вследствие таковых повреждений, по освидетельствовании комитетом об устройстве города Старой Русы, в 28 день того же июня, заключено было неотлагательно разобрать четыре боковые главы с куполами и оставить одну только среднюю, что, по предписанию духовного начальства, тогда же и исполнено было. 1853 года, по случаю оказавшихся новых повреждений в сводах церкви, согласно просьбе священноцерковнослужителей, последовало Высочайшее соизволение на починку оной, с соблюдением характера древней ее архитектуры. В возобновленном виде, главный храм во имя св. Троицы освящен в 1860 году, а придел оного во имя св. Иоанна Златоустого – в 1865 г.

Церковь Троицкая имеет вид квадрата с тремя полукружиями с восточной стороны для алтаря, и небольшою каменною пристройкою для притвора, на западной стороне. Длина ее от восточной стены алтаря до западной стены притвора с кладкою 15 ½ саж., ширина 8, а вышина с трибуном, главою и крестом 15 сажен.

К предметам достопримечательным по древности относятся:

а) Крест напрестольный, серебропозлащенный, чеканной работы, осмиконечный; на верхней стороне его по средине вычеканено распятие Христово, по сторонам изображены: с правой святой Иоанн Богослов Логгин сотник, с левой Божия Матерь с Мариею Магдалиною, а внизу под распятием Николай Чудотворец. На нижней стороне, в двух кругах находятся две надписи о вложении частиц мощей святых мучеников: Иакова Персянина и святого Меркурия; а внизу на рукояти вычеканено: Лета 7190 (1684) года августа в 1 день дал в дом в Старой Русе на посаде живоначальныя Троицы серебряный чеканеный крест, старорушанина Никифора сына Жидкова по своих родителех.

б) Потир, серебряный, позлащенный. На верху оного вязью вырезано: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите»; и на поддонке имеется следующая надпись: 153 (1645) году декабря во 25 день, построил сия сосуды в Стару Русу, в церковь святыя Троицы Калистрат Филимонов в вечный помин родителей своих.

в) Образ живоначальной Троицы, храмовой, в вышину 2½ арш., в ширину 2 арш. Он писан маслеными красками по золотому полю, на доске со впадиною; краски на боках несколько потемнели. На нем устроена риза серебряная с тремя серебропозлащенными венцами и цатами, чеканной работы, весом в 34 Фун. и 40 золотн., беспробного серебра.

г) Образ Господа Вседержителя, сидящего на престоле, с предстоящими: Богородицею, Предтечею и с двумя позади стоящими архангелами. Обе иконы старинного мастерства.

д) Образ Благовещения Пресвятой Богородицы, писанный по золотому полю на доске со впадиною, вышиною в 2½ арш., в ширину 2 арш. Надпись на сей иконе по нижнему краю деки следующая: Лета 7188 (1680) писали сей образ иконописцы Неликого Вова-града Михаил Корныльев, Василий Макаров, Петр Степанов, Григорий Михайлов.

е) Образ святого Иоанна Златоустого, храмовой, с изображением вокруг его жития святого. Он писан маслеными красками на доске со впадиною (вышиною 1 арш. 12 вер., а шириною 1 арш. 4 вер.). Святитель изображен в крестчатом саккосе и омофоре, без митры; правую руку имеет благословящую, а в левой держит святое евангелие. Время, когда и кем написан, сей образ, неизвестно; но пошиб кисти и очерк лика святительского свидетельствуют о его древности. По народному преданию, он считается единственным памятником, вынесенным из сгоревшей 1759 года деревянной Златоустовской церкви.

К Троицкой церкви принадлежит находящаяся близ нее теплая каменная церковь во имя Знамения Божией Матери. Она построена в 1782 году, с благословения высокопреосвященного Гавриила, на собственное иждивение старорусского купца Иоанна Троицкого, в память существования некогда на Васильевском переулке церкви также во имя Знамения Божией Матери, которая была каменная и разорена немцами в 7122 (1614) году, как значится в описи города Старой Русы 1625 года. Церковь сия в 1840 году распространена и украшена старорусским купцом Яковом Булиным. С западной стороны ее, с разрешения начальства, в 1850 году прикладен каменный притвор, прислоненный к южной стороне часовни, а с северо-запада – к самой церкви. В ней храмовая икона принадлежит к числу старинных икон и с богатым украшением.

Против притвора Троицкой церкви, на расстоянии 4-х сажен от ней, устроена каменная колокольня в 4 яруса, вышиною со шпилем и крестом около 15 сажен. На ней вседневный колокол, весом в 60 пуд., имеет следующую надпись: Лета 1761 месяца сентемврия вылит, сей колокол в городе Старую Русу к церкви живоначальныя Троицы из старыя горелыя меди, в помин великаго пожара 1759 года июня в 29 день, т. е. когда совершенно сгорела деревянная церковь с колокольнею и обгорела каменная Троицкая с большею частью утвари.

Деревянная церковь во имя Успения Божией Матери в Старой Русе находится на возвышенном месте, при самом выезде из города по крестецкому тракту. Она первоначально находилась в бывшем Успенском женском монастыре¹⁵; когда же именно построена, неизвестно, равно как неизвестно, когда и монастырь был основан. Из грамоты Великого князя Иоанна Васильевича¹⁶, жалованной тонникам, жившим в городе Старой Русе, видно, что он подтвердил ею грамоты отца, деда и прадеда своего Великого князя Димитрия Иоанновича Донского, жившего во второй половине XIV века и давшего существовавшей уже в это время церкви во имя Пресвятой Богородицы пожню, называемую Богородицкой, каковою она доселе владеет. Отсюда очевидно, что женский монастырь и Успенская в нем церковь во второй половине XIV века уже были. Церковь эта, при разорен и монастыря 1609 г. немцами и 1614 года Литвою¹⁷, осталась целою, с двумя на колокольне колоколами средними, да двумя зазвонными, как видно из описи г. Старой Русы, бывшей 1625 года, и существовала до 1727 года. А в этом году она сгорела¹⁸, и на место оной указом преосвященного Феофана в 1727 году велено воздвигнуть вновь деревянную церковь во имя Успения Божией Матери. Но она воздвигнута 1753 года, при императрице Елизавете Петровне, собственным коштом старорусских посадских людей: Даниила Бычатина, Трофима Попова, да главного магистрата канцеляриста Фомы Герасимова¹⁹. По упразднении Успенского женского монастыря 1764 года, церковь Успения Божия Матери обращена в приходскую, каковою и доселе остается. В 1851 году, с благословения преосвященного Нафанаила, епископа старорусского, она возобновлена, обшита тесом и покрыта листовым железом²⁰, на пожертвованную прихожанами сумму в числе 2000 руб. серебр.²¹, пользуется теперь собственными приобретениями от часовни, лавок и земель и расположением к ней прихожан и других доброхотнодателей. Успенская церковь деревянная, холодная, о 4-х ярусах, построена пирамидально. Она обшита вся тесом в рустик и окрашена белилами на масле; длина церкви 10 саж., ширина 4 ⅔ саж., а вышина до креста 12 сажен.

Из предметов, заслуживающих внимание по древности, стоит указать на храмовую икону Успения, пономарские врата и икону Сошествия св. Духа на апостолов, из коих первая почитается в городе чудотворною. При Успенской деревянной церкви находится каменная колокольня 17 саж. в вышину; построена она в 1795 году.

Из письменных памятников в церкви заслуживают внимания:

А. Дарственная в подлиннике запись преосвященного Варлаама, митрополита Ростовского и Ярославского, писанная в 1649 году свитком в 1 арш., с святительскою печатью, на имя бывшего здесь девичьего монастыря игуменьи Улитты с сестрами о пожертвовании им в монастырь: а) напрестольного евангелия печатного, б) двух октоихов, в) двух прологов, г) 12-ти миней печатных, д) милостыни игуменьи с сестрами, 37-ми старицам 3 руб. 23 алтына и 2 деньги, 1 ½ рубля на сорокоуст белому попу Кузьме по своим родителям, по отце священноиерее Карпе, по матери иносхимнице Евфимии, по брате иносхимнике Иоасафе, да Ирине.

Б. Опись Успенского девичьего монастыря 1757 года церковному имуществу, вотчинным крестьянам, 7 пустошам, 9 пожням монастырским и проч.

В. Описи Успенской церкви 1790, 1797 и 1801 годов, и одна опись Ильинской церкви 1801 года.

Успенский приход составился из прихожан собственно Успенской церкви, Козьмодемянской и Ильинской; козьмодемянские прихожане²² в 1792 году приписаны к Ильинской церкви, а прихожане сей церкви²³ в 1831 году – к Успенской.

О средствах содержания Успенского женского монастыря известно, что он в XVII и XVIII веках получал оброков²⁴ от дачи в аренду:

а) с 36 дворовых на посаде г. Старой Русы месте 3 руб. 4 алтына и 2 деньги;

б) с полосы длиною в 188 саж., а шириною в 100 саж., 6 алтын, пошлины 1 ½ деньги;

в) с огорода на богородицкой земле, длиною 70 саж., а шириною 30 саж., 25 алтын, пошлины полсемы деньги;

г) с огорода богородицкого же длиною в 119, а шириною в 55 саж. (число оброка не выставлено);

д) с садового места в богородицкой улице за двором старицы Марфы Вюзы, длиною в 15, а шириною 8 саж., 21 алтын, и

е) с вотчинных своих крестьян, деревень: Большого Горба, Горушки и Чирикова, за владение ими из 5-го снопа семи монастырских пустошей²⁵ около рек: Редьи и Полисти, под названием – большой горб, починок биричево-морозово, гора козьмино, ручьи, долгово-дубово, чириково и стешково – овчинниково. Получено пятинного хлеба ржи 12 четвертей 4 четверика, ячменя 1 четв. и овса 6 четвертей 2 четверика.

Сверх сего, монастырь пользовался 9-ю пожнями²⁶ под названием криво-коленская, на берегу реки Полисти, выбильио, треньио, плоская, богородицкая, другая плоская, поповская на берегу реки Утополи, диаконская – по конце реки Редьи, пожня безымянная, по конец Утополи реки на углу, и последняя на Ловати, под юрьевым, за рекою.

На все сии земли, по показанию игуменьи Марфы²⁷, данная и иные всякие крепости на вотчинные земли в монастыре были; – «но как-де было смутное время – разоренье, то те акты и утерялись».

А. Церковь св. жен Мироносиц была первоначально деревянная, современна церкви Успенской и находилась от ней в 11-ти саж., в том же Успенском женском монастыре; но когда именно сия церковь построена, неизвестно; а известно только то, что она в 1609 году немцами была опустошена, как видно из описи г. Старой Русы, бывшей в 1625 году, и находилась в запустении до 1660 года. В сем году на место оной построена вновь также деревянная церковь²⁸ при царе Алексее Михайловиче, с благословения митрополита новгородского и великолуцкого Макария, на сумму от доброхотных дателей, и находилась до 1785 года. В 1786 году построена на место деревянной каменная, теплая²⁹, с благословения высокопреосвященного Гавриила³⁰, иждивением прихожан.

В 1843 году, по Высочайше утвержденному 1839 года плану и фасаду, с разрешения епархиального начальства³¹, церковь вновь исправлена, возвышена на 2 аршина, с увеличением окон и украшена.

В 1840 году, по тому же плану и фасаду, с благословения митрополита Серафима и преосвященного Феодотия, епископа старорусского³², пристроены два теплых придела во имя св. пророка Илии и св. архистратига Михаила, тщанием прихожан, особенно бывших ильинских, и при входе устроена паперть.

Эти приделы построены в воспоминание древних церквей: Ильинской и Михайловской, которые находились по Ильинской улице близ часовни чудного креста и 11 июля 1820г. сгорели³³.

Церковь св. жен Мироносиц с приделами имеет вид крестообразный, вся отштукатурена и окрашена известью. В длину она имеет 14½ саж., в ширину 4⅔, а в вышину с крестом 8½ саж.

Из древних икон заслуживают особенное внимание:

а) Храмовой образ св. жен Мироносиц, вышиною 2 арш., а шириною 1 арш. 6½ вершк.; он написан на деревянной доске по золотому полю маслеными красками, риза на нем деревянная, резная, на полименте позлащенная; древность его видна из того, что об нем значится в описи г. Старой Русы 1625 года. Икона эта особенно чтится в народе.

б) Местный образ: Собор Пресвятой Богородицы, вышиною 2 арш. 1 верш., а шириною 1¾ арш.; древность его видна из того, что он значится также в описи г. Старой Русы 1625года; риза на нем во весь рост апплике с позлащенными венцами.

в) Храмовой образ святого пророка Илии³⁴ с изображением вокруг его 26 чудес из жития святого, писан масляными красками на деревянной с выемкою доске, вышиною 2 арш. 7 вершк., а шириною 1 арш. 14 вершк. Пророк изображен сидящим в пещере горы Хоривской. Время, когда и кем написан сей образ, неизвестно; но пошиб кисти свидетельствует о его давности. Венец на пророке и цата сребропозлащенные, низшей пробы.

г) Храмовой в приделе образ св. архистратига Михаила, с чудесами вокруг него из четьи минеи, писан масляными красками по золотому полю на деревянной с выемкою доске, вышиною 2 арш. 7 вершк., а шириною 1 арш. 11 вершк. Пошиб письма доказывает его древность; но когда и кем написан, неизвестно. Риза на архангеле серебряная, сделана собственным иждивением старосты купца Петра Демьянова в 1854 году.

Б. При Успенской церкви особенно замечательна по чудному кресту так называемая Илышская часовня, на углу Ильинской и Крестецкой улиц, в 150 саж. от церкви. Ильинская часовня устроена в 1815 году собственным иждивением прихожанина, купца Даниила Прокопьева Хвостова, а в 1828 году по Высочайше утвержденному плану, с благословения преосвященного Тимофея, епископа старорусского, исправлена; до 1832 года принадлежала к Ильинской церкви, сгоревшей в 1820 году, а в сем году с имуществом церкви и с прихожанами приписана к Успенской церкви. Внутри часовни на восточной стороне находится резной иконостас с 6-ю позолоченными полуколоннами и с иконами древнего греческого письма; по средине иконостаса позолоченное сияние с 6-ю накладными резными херувимами, и в нем поставлен животворящий крест, называемый чудным, подобно чудному кресту в Новгороде; по сторонам креста предстоящие резные: Божия Матерь и Иоанн Богослов, вверху над крестом сделана резная полусень, окрашенная зеленою краскою, на ней резные виноградные ветви, по углам ветхий и новый заветы, кругом 10 и серафимов; с краев полусени опущена резная занавесь с кистями, самая полусень поддерживается двумя резными, стоящими на тумбах ангелами, из коих один держит чашу, а другой свиток с надписью: «кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Вся резьба – ангелы, херувимы, серафимы и заветы позлащены червонным золотом, а лица ангелов изображены живописью.

Самый же крест, называемый чудным, в длину 4 арш. 5 вершк., в ширину 2¼ арш., в толщину ¼ арш., в подножии круглый, по виду темноватый, устроен из сосны в воспоминание морового поветрия, бывшего в г. Старой Русе в 1655 году. Об этом поветрии³⁵ памятники древности говорят следующее: «Еще до 1655 года люди умирали, скоропостижно, так, что в одном Успенском девичьем монастырь 1652 г. умерло стариц 29 чел., да бельцов мирских людей 35 чел.³⁶, а в 1855 году весною во всех концах города открылся мор. Все бежало в леса и пустыни, смерть гналась по пятам и на дороге косила несчастные жертвы. Подобно привидениям, оставшиеся люди выползали из ям и погребов и стекались в храм Божий умолять благость небесную; вместе с ними являлась там и смерть в отвратительном, ужасном виде. Исчезли все связи любви семейственной. Отец чуждался сына; муж убегал жены любимой, оставлял детей и бежал в страны отдаленные, но с собою уносил и жало смерти. Все гибло: опустели Божии храмы, в иных оставался один только священник, изнеможенный болезнью, с трудом взбирался он на колокольню, слабою рукою ударял в колокол, созывая православных в последний раз помолиться Господу и потом умереть покойно. Тщетно: некому уже было слушать службу Божию. Пять месяцев рыскала смерть из дома в дом, из улицы в улицу. Наконец, с наступлением зимы, мор кончился, и живые начали дышать свободнее».

В память сего несчастного события, оставшиеся в живых жители Старой Русы сделали и поставили сей крест в церкви св. Илии пророка³⁷, который в последствии времени, для всеобщего и беспреткновенного поклонения верующих, перенесен в деревянную малую часовню³⁸, не подалеку от церкви находившуюся, мимо которой пролегала тогда дорога для проходящих и проезжающих. Но когда дорога сия прекратилась построением домов для жителей, и часовня пришла в ветхость;. то крест сей перенесен, в 1816 году³⁹ в каменную часовню, усердием купца Хвостова для сего сооруженную, где и доселе пребывает.

На кресте вырезаны: распятый Спаситель, под Спасителем херувим, солнце и луна, в разных местах на лицевой стороне монограммы: IHЦI. Іс. Хс. Царь славы. 0. Ч. Ж. К. Р. Н. Г. Р. Г. Н. М. Л. Р. Б. 3. X. С. У. Г. А. Ф. С. X. X. П. В. Н.⁴⁰. На задней стороне полууставом вырезано: Лета от сотворения мира, 7163 (1655) года, в Старой Русе быть послание Божие грех ради наших: созданию Божию многим человеком смертоносная язва быть; того ж году декабря 6 дня поставили сей крест на сем месте, в Ильинской улице со жители, чтоб всемилостивый Господь Бог наш утолил тот свой праведный гнев смертносия, а изложили праздновать в предъидущия лета сему образу честному и животворящему кресту Господню, на нем же распят быть Господь наш Иисус Христос, сего ж декабря в 22 день на память св. великомученицы Анастасии узорешительницы, а второе празднество в третью неделю св. великаго поста от ныне в предыдущия лета, в честь и благодарение и в славу в Троицы славимому Богу и в поклонение и в велелепие Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь

По сему завещанию, жители г. Старой Русы, имеют обыкновение и доселе стекаться в сию часовню в крестопоклонную неделю, в день Воздвижения креста, после литургии, и в воскресные дни после вечерни, где в это время местным причтом отправляется молебствие животворящему кресту.

Со времени холеры в 1848 году, чудный крест Высочайше разрешено носить в трех крёстных хода в Старой Русе: 8 июля, в день Казанской Божьей Матери, в следующее после сего числа воскресение и 1 августа.

А. Церковь во имя великомученика Георгия с придельною церковью во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, каменная. Первоначально была построена архимандритом Варлаамом 1410 года, в княжение Василия Димитриевича, с благословения архиепископа велико-новгородского Иоанна II. При описании г. Старой Русы 1625 года упоминается, что сия церковь осталась целою при разорении города немцами и литовцами, с двумя колоколами на колокольне, одним средним, да другим клепалом железными; но с 1710 года, неизвестно по какому случаю, она была в запустении до 1740 года, в котором, с благословения преосвященного архиепископа Амвросия Юшкевича, была возобновлена; придел же во имя Благовещения Пресвятой Богородицы возобновлен 1782 году, по благословению преосвященного Гавриила. Церковь Георгиевская имеет форму квадрата, с прибавлением алтарного полукружья. Длина всей церкви 9 саж. 2 арш., ширина 8 саж. 2 арш., высота 5 саж., а с трибуном, главою и куполом 12 саж. 1 арш. Зданием весьма прочная, стены ее кладены обожженным продолговатым кирпичем, диким камнем и плитою, связи кладены железные, углы стен имеют пилястры, выделанные кирпичем с разными украшениями, окна все продолговатого четырехугольника, с железными витыми решетками; у верхних окон наличники с украшениями; под самою кровлею опоясана карнизом. Внутри храма, по средине, находятся четыре квадратных столба, поддерживающие свод всей церкви и основание купола. К передним двум столбам прнставлен пятиярусный иконостас, возобновленный в 1842 году; в нем иконы все греческого письма.

Б. Храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы находится с северной стороны главного Георгиевского храма и имеет вид продолговатый. Длина всей церкви 8 саж. 2½ арш., ширина 3 саж. ¼ арш., а вышина 1 саж. 1 ¾ аршина. Алтар с одною полуконусною аркою, свод имеет каменный. Церковь храма отделяется от алтаря большою аркою. Иконостас устроен в 1852 году; иконы в нем письма греческого.

Из достопримечательных предметов в церкви можно указать:

а) Напрестольное евангелие, в десть, печатано 7142 (1634) года. На нем по листам следующая надпись: Лета 7157 (1649) года марта в 23 день великий господин, преосвященный Варлаам, митрополит ростовский и ярославский, сию книгу св. евангелие дал в Старую Русу на посад в церковь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Еея Благовещения, страстотерпца Христова Георгия, по отце своем священноиерее Карпе и по матери своей инокине схимнице Евфимие и по сродче своем иноке схимнике Иоасафе.

б) Храмовой образ Благовещения Пресвятой Богородицы, современный построению церкви; древность его видна из самого писания его. На нем сребропозлащенная риза, устроенная 1826 года тщанием прихожан.

в) В Георгиевской церкви храмовой образ св. великомученика Георгия, который современен построению церкви, что видно также из самого написания его; сребропозлащенная риза на нем устроена усердием прихожан 1837 года. Колокольня при церкви старинного вида; а когда построена, неизвестно.

Петропавловская церковь первоначально находилась при самом источнике минеральных вод, где ныне устроены ванны, на конце Петропавловского переулка⁴¹. Зданием она была деревянная, двухэтажная, вверху во имя апостолов Петра и Павла, а внизу архидиакона Стефана. Когда и кем была построена, неизвестно; известно только то, что это был храм давний, остаток упразднившегося Петропавловского девичьего монастыря⁴². Во время описи города Старой Русы 1625 года⁴³, эта церковь представляется, вместе с другими церквами, разоренною немцами и литовцами. После того долгое время она оставалась в полуразрушенном состоянии, без причта и священнослужения. Уже в 1710 году, с благословения преосвященного митрополита Иова, была построена снова также деревянною, одноэтажною, на том же месте, во имя св. апостолов Петра и Павла с приделом преподобного Нила Столобенского. Предания разноречивы о последующей судьбе ее, но в них верно одно, что храм деревянный в конце ХVІІ столетия совершенно был истреблен пожаром. Возобновлять было нечего; самое место оставалось пустопорожним, и в недавнее время оно занято построением зданий для устройства ванн при минеральном соляном источнике. Церковь же во имя св. мученицы Параскевы, нарицаемой Пятницы с тремя приделами: Покрова Божия Матери, Похвалы Божия Матери и св. апостола Филиппа, когда и кем была построена, неизвестно. В описании г. Старой Русы 1625 года, она значится находившеюся в пусте; имущество ее все было разграблено литовцами 7117 (1609) года, и она осталась без возобновления, и наконец пришла в совершенное разрушение. Когда же Петропавловская церковь (в конце ХVІІ столетия) сгорела; то прихожане сей церкви с пятницкими прихожанами, по взаимному согласию, просили позволения построить одну каменную церковь, на месте Пятницкой, во имя апостолов Петра и Павла с приделами: препод. Нилу Столбенскому и св. мученице Параскевы; а в 1804 году, с Высочайшего разрешения, построена ныне существующая, каменная Петропавловская церковь. Она находится на южной стороне города при конце его, в 85 саж. на северо-запад от минерального источника.

Из достопримечательных по древности предметов заслуживают внимание:

а) Напрестольный крест, серебряный и позлащенный, с изображением Спасителя и предстоящих: внизу святителя Николая, а вверху двух ангелов и херувима. На другой его стороне следующая надпись: 7132 (1624) года октября в 1-й день, сей животворящий крест Господень в Старую Русу приложил в дом великомученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, гость Феодор Веневитов с братом Парфением, да дети его: Никифор, да Афанасий, да Василий.

б) Храмовой образ мученицы Параскевы с изображением чудес. Эта икона древнего письма; на ней риза серебряная, чеканная, венец с короною сребропозлащенный, поля чешуйчатые, серебряные, позлащенная, цата жемчужная; а над главою мученицы, на двух ангелах ризы, шитые серебром и золотом.

в) Древний образ равноапостольного князя Владимира, а по сторонам Бориса и Глеба; древность видна из самого пошиба письма; риза на нем вся серебряная, венцы с сиянием сребропозлащенные, украшены звездочками из страз и всякими простыми каменьями; внизу на изображении страданий Бориса и Глеба венцы также сребронозлащенные; риза устроена в 1849 году.

Близ Петропавловской церкви в нескольких шагах к северо-востоку указывают место, замечательное тем, что на нем прежде стоял каменный соборный храм во имя Бориса и Глеба с приделом Флора и Лавра. По свидетельству летописи, он построен был новгородскими купцами в 1403 г.⁴⁴. О судьбе сего храма ничего неизвестно до 1625 года. В писцовой книге этого времени говорится, что каменная церковь во имя Бориса и Глеба с приделом Флора и Лавра, от разорения литовских и немецких людей, распалась; а образа и книги и ризы и всякое церковное строение поймали литовские люди⁴⁵. И так как этот храм не возобновлялся со времени распадения его; то на месте его ничего не осталось, кроме обломков плиты и кирпича, отрываемых в земле. Самое место, на котором стоял собор, равно и другие места, коих числом было 34⁴⁶, принадлежавшие этой церкви, давно перешли к частным владельцам.

К Петропавловской церкви приписаны Владимирская и Николаевская церкви.

Церковь Владимирская Божией Матери деревянная, находится в 15 саж. от Петропавловской; стоит близ дороги, идущей к Никольскому мосту через р. Порусье. В описании г. Старой Русы в 1625 году ничего о ней не упоминается, а между тем о других церквах, тогда существовавших, говорится; посему с вероятностью положить надобно, что ее тогда не было; а построена она после, но когда именно, неизвестно. Церковь построена из бревен в угол, в виде четыреконечного креста, с восточным полукружием алтаря, рубленым в 5 углов и имеет в длину 6 саж. 2½ арш., в ширину 3 саж. 1 арш., а в вышину с главою и крестом 5 саж. 1 арш. В сей церкви из достопримечательных предметов находится одна икона, на коей изображены: вверху во облаках Господь Саваоф, в середине св. праотцы: Авраам, Исаак и Иаков, держащие на лоне почивающих праведников; а внизу иконы изображение мертвого человека, лежащего во гробе, и около стоящих и приникающих ко гробу монашествующих и над ними надпись: «плачу и рыдаю» и пр. Икона сия не имеет надписи; но самый пошиб письма свидетельствует о ее древности.

Церковь во имя святителя Николая с приделом Входа Господня в Иерусалим, зданием каменная, находится по правую сторону реки Порусья и по левую протока из соляного озерка, расстоянием от Петропавловской церкви в 30 саж., близ самой холмской дороги. По сказанию летописи, она построена в 1371 году⁴⁷, в княжение Димитрия Иоанновича Донского, с благословения архиепископа новгородского Алексия. В описании г. Старой Русы 1625 г. говорится, что церковь сия в 1614 г.⁴⁸ была разорена от немецких и литовских людей и с того времени находилась в запустении до 1710 года. В 1710 году, с благословения митрополита новгородского Иова, была возобновлена усердием прихожан и помощью местных благотворителей.

Церковь построена в вид четыреконечного креста, оканчивающегося на востоке полукружием для помещения алтаря; северная и южная стороны выдаются четыреугольниками, а западная образует квадрат, служащий входом в церковь и основанием колокольни. Длина всей церкви 11 саж., ширина 5 саж. 1 арш., вышина с главою и крестом 10 ½ саж. Церковь устроена на твердом каменном основании; стены ее толсты, кладены обожженным продолговатым кирпичом, диким камнем и плитою с железными связями. Наружный вид, не имея правильности и оконченное в архитектурном отношении, свидетельствует о ее давнем построении. Стены храма со вне украшены разными карнизами, пилястрами, колонками и капителями, выкладенными из кирпичей. Поверх кровли возвышаются 5 круглых кирпичных фонарей, из коих средний гораздо толще четырех угловых; главы устроены конусообразно.

При западной капитальной стене придела устроена колокольня каменная же, как видно, построенная гораздо позже церкви и имеет вид обыкновенный.

Внутри церковь имеет вид продолговатого треугольника; стены сведены шатровым куполом и по штукатурке расписаны разными изображениями.

К достопримечательным по древности предметам принадлежат:

а) Напрестольный крест серебряный, позлащенный, чеканной работы; на нем посреди распятие Спасителя, по сторонам: Матерь Божия и Мария Магдалина, Иоанн Богослов и Логгин сотник; вверху два ангела, а внизу святитель Николай. На другой стороне вверху херувим и под ним надпись: «святая земля от св. Вифлеема, идеже Христос плотию родися. Святое древо дуба Мамврийскаго, идеже св. Троица явися Аврааму. Мощи великаго Василия Кесарийскаго. Мощи великомученика Феодора Стратилата. Мощи преподобномученика Феодосия».

б) Храмовой образ святителя и чудотворца Николая, с изображением чудес, едва ли не современный построению церкви, хотя заметно, что он был поновляем; риза на святителе устроена 1820 года, а на чудесах 1821 года.

Церковь во имя св. мученика Мины каменная, находится между рек Перерытицы и Порусья. Когда и кем построена она, неизвестно; известно только то, что это есть храм давний. Во время описи г. Старой Русы Александром Чоглоковым и Добрынею Семеновым в 1625 году, церковь сия представляется, вместе с другими церквами, разоренною от литвы и немцев 16 14 года⁴⁹, и с того времени находилась в запустении до 1751 года. А в этом году, как значится в надписи храмозданного креста, с благословения архиепископа Стефана Калиновского, была возобновлена тщанием прихожан. Церковь сия имеет вид квадрата с восточным полукружием алтаря; длина всей церкви 8 саж. 1 арш., ширина 4 саж. 1 арш., вышина до кровли 4 саж., а с главою и крестом 7 саж. 1 арш. Она замечательна по древности своей архитектуры, утверждена на твердом основании; стены ее очень толсты и кладены обожженным кирпичом, диким камнем и плитою, связи кладены железные, на каждой стороне церкви находится по 4 пилястры с разными их украшениями; а верх церкви над древними стенами устроен деревянный и покрыт также штукатуркою.

К достопримечательным предметам относятся:

а) Храмовой образ св. мученика Мины в чудесах, современный построению храма; древность его видна из самого письма. Риза на нем чеканной работы серебряная, а венец с сиянием и тремя белыми камнями сребропозлащенный, весу 3½ ф.; на чудесах риза медная, посеребренная с позлащенными венцами.

б) Напрестольный осьмиконечный крест сребропозлащенный; на нем посреди распятие Спасителя; по сторонам Божия Матерь и Иоанн Богослов; вверху херувим и два ангела, у подножия креста глава Адамова, литы из серебра и позлащены, с словами: К. Т. НИ. КА. М. Л. Р. Б. Г. Г. Г. А. На другой стороне имеется надпись: В лето 7182 (1674) года мая в 3 день сотворен сей крест по благословению иверского архимандрита Евмения, тщанием соборнаго старца Ионы со всею во Христе братиею.

К Мининской церкви приписаны Вознесенская и Димитриевская церкви.

Вознесенская церковь, как видно из надписи на храмосвятном кресте, построена 1751 года, с благословения архиепископа Стефана Калиновского, тщанием прихожан.

Церковь сия деревянная, построена в виде продолговатом, полукружием с восточной стороны; длина всей церкви 9 саж. 1 арш., ширина 3 саж. 1 арш., вышина с главою и крестом 6 сажень. Церковь основана на столбах и диком камне, рублена из сосновых дерев в лапу, а алтарь в 5 утлов в ус. В церкви стены алтаря и всего храма оклеены холстом и росписаны изображениями разных святых и евангельскими притчами, приличествующими святыне, в живописном виде.

Из достопримечательных предметов по древности и украшению в церкви находится храмовой образ Вознесения Господня, который современен построению во имя его храма; древность видна из самого написания его. На Спасителе и ангелах сътрубами ризы и венцы сребропозлащенные, а на чудесах вокруг иконы риза медная, посеребренная. При сей церкви находится деревянная колокольня, с западной стороны против церкви построенная из бревен. Она состоит из трех этажей, стоящих один над другим пирамидально, в вышину 8 сажень. На большом колоколе имеется надпись: «Аlbert Веnnіnсk mе fесіt Lubесk аnnо 1672», т. е. Алберт Беннинк вылил меня в Любеке в 1672 году.

Церковь во имя св. великомученика Димитрия Солунского с приделами: во имя св. апостола и евангелиста Луки и Петра митрополита Московского, каменная, находится близ дороги Холмской, по левую сторону улицы Дмитриевской. Она построена, неизвестно кем около 1446 года⁵⁰, в княжение Василия Васильевича Темного, с благословения архиепископа Евфимия II. Во время описи г. Старой Русы в 1625 году, церковь сия находилась в запустении от разорения немцами и литвою в 1614 году и существовала почти до 1693 года. В этом году⁵¹ церковь была уже разрушена и вместо оной, с благословения митрополита Корнилия, построена деревянная во имя же св. великомученика Димитрия с приделом Рождества Пресвятыя Богородицы, тщанием прихожан, при помощи благотворителей. До 1831 года была церковью самостоятельною, а с этого года приписана к Мининской.

Церковь Димитриевская построена в виде продолговатом, с полукружием для алтаря. Длина всей церкви 10 саж., ширина 4 саж. ½ арш., высота 6 ½ сажень.

Церковь основана на столбах, рублена из соснового дерева в лапу, а алтарь в 5 углов в ус.

Внутри церкви стены и потолок оклеены холстом и расписаны изображениями разных святых и чудес св. великомученика Димитрия.

К достопримечательным по древности предметам относятся:

а) Храмовой образ св. великомученика Димитрия с чудесами, современный построению храма; древность его видна из самого пошиба письма. Ризы и венец с короною на иконе сребропозлащенные, чеканной работы, а на чудесах риза и венцы медные, позлащенные.

б) Напрестольное евангелие в десть, 1688 года. На нем по листам надпись: Дал сию книгу в Старую Русу на посад в церковь великомученика Димитрия посадской человек Володимир Кириллов сын Меншагин по своей души и по родителем.

При Димитриевской церкви находится деревянная колокольня, в 4 саж., против церкви с западной стороны, вышиною в 8 сажень; построена, вероятно, вместе с церковью, а обшита тесом в 1848 году.

Кроме двух храмов, к Мининской также церкви приписана часовня на минеральных водах, устроенная в 1860 году в честь святых мучеников Кирика и Улитты: так как в сей часовне, среди икон, находится медный вызолоченный небольшой образок сих мучеников, с ушком, величиною в 1½ вершка. Икона сия найдена в 1846 году, при расчистке источника, на глубине 8-й сажени вместе с битым кирпичом, чугунным ядром, двумя картечами и человеческими костями, и в народе почитается чудотворною.

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, каменная, находится на запад от Воскресенского собора, в расстоянии от него, считая прямо через реку Полисть, на 150 сажень.

Первоначально построена была небольшая каменная церковь во имя тихвинской Божией Матери (что ныне придел с северной стороны), иждивением новожилов, поселившихся по берегу реки Полисти и освящена, по благословению преосвященного Димитрия Сеченова, старорусского монастыря архимандритом Пахомием 13 ноября 1765 года. Потом, в продолжение 13 лет, также иждивением прихожан построена главная Введенская церковь, северною стеною примыкающая к первоначально построенному, нынешнему Тихвинскому приделу, и освящена, с благословения преосвященного митрополита Гавриила, старорусским соборным протоиереем 18 января 1778 года. Наконец, в 1850–1852 годах, с южной стороны главной церкви пристроен в параллель с холодною церковью теплый придел во имя св. Тихона Амафунтского и освящен Антонием, епископом старорусским, 22 сент. 1852 г., а расписан 1856 г. на иждивение строителя придела, церковного старосты купца Немкова, художником прихожанином Федором Половохиным.

Местные иконы и писаны и украшены ризами в недавнее время, кроме местной иконы Тихвинской Божией Матери, писанной 1751 года и украшенной жемчугом и каменьями.

Свято-духовская церковь находится на так называемой Введенской стороне, на площади, названной по церкви духовскою и образовавшейся из соединения улиц поперечной Духовской и Бычатинской. Она построена в 1797 году усердием и иждивением старорусского купца Епифания Кучкова.

В 1824 году из ведомства епархиального, при устройстве военных поселений, церковь перешла в ведомство военное и сделана штабною 2-й гренадерской дивизии. С 1832 года, когда военные поселения преобразовались в округа пахатных солдат, она называлась штабною церковию округов пахатных солдат старорусского уезда. В 1857 году, по уничтожении округов, перешла в ведомство департамента уделов.

В 1826 году, Государь Император НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ соизволил принести в дар церкви серебряное позолоченное блюдо. Генерал-лейтенант Фон-Фрикен, кроме ходатайства об ее устройстве и денежных приношений, пожертвовал мраморные свечи к местным иконам. Генерал-майоры Макаров и Набоков возобновили ризницу, умножили утварь и пожертвовали несколько ковров. Генерал-лейтенант Филиппович в 1854году пожертвовал замечательной работы картину – исцеление апостолами хромого; наследники строителя храма – Кучковы не перестают и поныне украшать его.

Церковь имеет вид продолговатого четырехугольника, к восточной и западной сторонам которого пристроено по три полукружия. Над стенами среди церкви выведен осмиугольный купол, сведенный полушаром; как под куполом, так и над придельными алтарями выведены осмиугольные шеи, сведенные также куполами, на которых поставлены железные кресты. С западной стороны к среднему полукружью пристроена колокольня в 3 яруса.

Длина церкви 13 саж., ширина 11 ½ саж., а вышина с крестами 12 саж.; колокольня в 9 саж. 1 арш.

Из предметов, находящихся в сей церкви, достойны примечания:

а) Икона святителя и чудотворца Николая в приделе св. Епифании на стене за клиросом, писанная на доске масляными красками. Святый изображен в одной руке с мечом, а в другой с церковью. Икона эта пожертвована строителю храма Кучкову преосвященнейшим митрополитом Амвросием. По уверению наследников строителя, икона сохранилась одна из горевшей в г. Новгороде какой-то церкви.

б) Картина, изображающая исцеление Апостолами хромого, писанная на холсте, по уверению жертвователя генерала Филипповича, итальянским художником в Риме.

в) Блюдо серебряное, позолоченное, пожертвованное Императором НИКОЛАЕМ ПАВЛОВИЧЕМ, во время посещения Им г. Старой Русы. В 1826 году жители поднесли на нем Государю хлеб соль, как свидетельствует о сем надпись: «Его Императорскому Величеству, Всемилостивейшему Государю Императору от старорусского верноподданного купечества всеподданейшее приношение хлеб и соль». В середине, в вензеловое изображение Их Императорских Величеств Н. А.

В приходе духовском замечательна часовня деревень Марорина и Пенна в честь нерукотворенного образа Спасителя. Она находится в 7 верстах от г. Старой Русы, подле Холмовской дороги, при речке Порусье. При ней небольшая роща из березы и осины, и по отдаленности от деревни выстроена сторожка с комнатою для приезжающих. Предметом уважения служит в ней образ Спасителя. Предание в народе говорит, что сей образ, приплыл по речке вместе с небольшим куполом, который вихрем сорвало с деревянной церкви села Воскресенского, построенной на берегу этой реки за 9 верст выше. Образ Спасителя писан на холсте и прибит к куполу, устроенному на иглах. Поэтому, при построении и перестройке часовни, купола не разбирали, а ставили на часовню в том виде, в каком сделан был в начале.

В летнее время часовня посещается жителями окрестными, гражданами г. Старой Русы и приезжающими на ванны, даже самыми раскольниками. Особенно же стечение народа бывает в день праздника 16 августа и из приходской церкви совершается с 1857 года, по Высочайшему разрешению, крестный ход.

Старорусская градская кладбищенская церковь первоначально была деревянная и построена по случаю отвода на сем месте кладбища 1773 года, с благословения архиепископа новгородского Гавриила, усердием старорусских купцов: Абрама Махаева и Памфила Сущецкого, а освящена 1776 года 8 октября, Старорусского Спасского монастыря архимандритом Гавриила и существовала до 1820 года, под заведыванием соборных священно-церковнослужителей. Видя ветхость сей церкви, градское общество решилось своим иждивением, вместо деревянной, построить каменную с приделом во имя Живоносного Источника Божией Матери, которая 1817 года начала строиться, а 1820 г. окончена, и в том же году 19 сентября освящена придельная церковь преосвященным Дамаскиным, епископом старорусским, а главная во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова освящена 1823 года 11 января преосвященным Сильвестром, епископом старорусским, которая и доселе существует с определением штатного причта в 1820 году. Прежняя деревянная церковь 1820 года уничтожена, а на месте алтаря оной находится деревянная часовня.

Примечание 1. Кладбище, при Богословской церкви находящееся, называется симоновшина; оно, по народному преданию, называется так потому, что земля была собственностью одного московского купца, соляного промышленника, жившего в Старой Русе в качестве гостя, по фамилии Симонова, а по смерти его, владели оною его потомки; в это время открылся ужасный мор в г. Старой Русе, и по Высочайшему повелению воспрещено было хоронить умерших при церквах, а велено было отвести за городом кладбище; для сего, и отведена, по согласию владетелей, симоновшина. На ней тогда старорусский воевода, как начальник города, Корнилий Иванов Колобов устроил две скудельницы, из коих в одной погребались умершие во время морового поветрия, а в другой безызвестные странники, нищие, наказанные публично за преступления и проч.

Потом симоновшина из рода Симоновых перешла в собственность старорусского купца Абрама Махаева, но родству ли, или по продаже, неизвестно. Когда же 1771 года воспрещено было при церквах погребать умерших вообще, то Симоновское кладбище избрано общим для всех в православии умерших, которое и доселе остается таковым, будучи обнесено деревянною оградою. К нему с юго-восточной его стороны начальством присоединено 1838 года кладбище для погребения иноверцев.

В полуверсте от симоновшины к юго-западу находится особенное небольшое кладбище, называемое шабанов крест. Крест сей называется так потому, что под ним погребено тело Александра Иванова сына Шабанова, которого на сем месте убил разбойник Соколов с товарищами. Крест в вышину был более двух сажень, из дерева дубового, сверху покрыт досками, и имел надпись, которую в поздние времена читать было невозможно, по причине стершихся букв от долговременности. А теперь и самого креста уже не стало, (с появлением шабанова креста, преступники наказывались подле него и казненные погребались уже не на симоновшине, как прежде, а при нем. Потом казнь тут запрещена, и с сего времени начали погребаться подле него раскольники, доколе начальство не отвело им другого, доселе существующего кладбища; наконец погребались при нем умершие насильственною смертью, как-то: самоубийцы, опившиеся и проч., которые ныне погребаются уже за оградою симоновской.

Примечание 2. На введенской стороне, за городским валом, в 1805 году, по просьбе старорусского купца Антона Ватазина, дозволено было от новгородского губернского правления при старорусском старообрядческом кладбище построить деревянную богадельню для призрения в оной бедных престарелых людей и сирот. Богадельня сия старообрядцами обращена в молельню с иконостасом, для мужского и женского пола. При ней выстроены келлии, огороженные деревянною оградою. В настоящее время молельня ветха и предположена к уничтожение.

По переписным книгам, составленным в начале 1625 г. Чоглоковым и Семеновым, в Старой Русе находились:

1) Острог или крепость деревянная с башнями, помещавшаяся на острове, между реками Порусьею, Полистью и Перерытицею, в окружности 320 сажень; стены рублены из дубу, в пять венцов; вокруг сделаны земляные насыпи и бастионы. В этой крепости каменные башни, как-то: покровская, тайницкая, чертовесная, глухая и наугольная. В этом остроге, близ покровской башни, церковь Покрова Богородицы, воеводский дом, съезжая изба, подьяческая, казенные житницы, пороховой амбар или казна, лавки и кабак. Острог этот вновь построен шведами, в 1612 году. В самом остроге проходили улицы: большая, средняя, пробойная, чертова и щенья с церковью Иоанна Предтечи. В этих улицах 68 дворов и 88 чел. жителей. Западная часть острога называлась задрем городок, и тут проходила улица к государевым соляным варницам на выезде из острога; на этой улице 15 дворов посадских людей.

2) От острога за рекою Полистью слободка розова; а в ней 22 двора.

3) В городском посаде церковь деревянная Бориса и Глеба, а прежде тут же была церковь деревянная св. мучеников Флора и Лавра, государев двор и приказная судная изба, которые также, как и находившееся вокруг их дворы, сожжены шведами.

4) Тут же на посаде Спасский и Космодамианский мужеские монастыри, разоренные шведами, и дворы вокруг их выложены. От Космодамианского монастыря проходила по берегу реки Полисти улица, называемая Космодамианскою; в ней два проулка: богоявленский и типин; в этой улице 51 двор. За Спасским монастырем слободка называемая Спасскою; в ней 8 дворов жилых и 20 пустых.

5) В городе улицы: а) Ильинская; на ней церкви деревянные св. пророка Илии и Архангела Михаила, сожжены шведами; на этой улице дворов 127; а самая улица оканчивается за городом, и то место называется «Ильинским запольем»; б) Троицкая улица; на ней каменная церковь св. Троицы, разорена шведами. Эта улица идет к Спасскому монастырю на посад; в ней дворовых мест 106 и несколько кузниц, от этой улицы проходили проулки к Ильинскому заполью, к реке Порусье, к Холопью ручью и в Богоявленскую улицу; в) Коростенская, Краснолукская и Латуева; на этих улицах до 108 дворов; г) Юрьевская, где жили люди с соловарен Юрьева монастыря; здесь церковь деревянная Богоявления Господня сожжена шведами; на этой же улице вал, или осадное место; проулок от этого вала проходил на Троицкую улицу; д) Богоявленская шла к Порусье реке и к загородному полю; на этой улице находился Успенский девичий монастырь, а от монастыря проходил Воскресенский проулок к деревянной церкви Воскресения Христова, которая сожжена шведами; на Богородицкой улице всего 60 дворов; е) Петровская улица, от церкви Апостолов Петра и Павла к соляному ключу; близ Петропавловской другая тоже деревянная церковь архидиакона Стефана, разорена шведами; на Петровской улице 60 дворов; ж) Борисоглебская от реки Порусьи к соляному ключу и губке улице; на ней 29 дворов пустых; з) Губка улица, на ней церковь каменная св. Параскевы, разорена шведами; улица соединялась с Борисоглебской: на ней 28 дворов.

6) За соляным ключом место, называемое городок; здесь находилась каменная церковь Николая чудотворца, разоренная шведами; а около ее 37 дворов; отсюда начинался мининский конец, в котором улицы: а) Середская, шла к губке и к загородному нолю; на этой улице, близ соляного озера, церковь св. Анастасии узорешительницы, разорена шведами; дворов 47; б) Неточа оканчивалась церковью деревянною св. великомученика Димитрия Солунского, которая сожжена шведами; от этой церкви шли: в) княжая улица; г) васильевская улица от реки Полис к загородному полю; на ней церковь каменная во имя Знамения Божия Матери, разорена шведами: на трех этих улицах 89 дворов; д) с васильевской улицею смежны: Новая, Холоденская, Дубовщина и Спасская улицы; на них 82 двора, пусты с шведского разорения; за рекою Порусьею Калинина улица, в ней два места пустых и строения нет; на этом месте пашня и огороды Спасского монастыря; д) Мининская, на ней 29 дворов и каменная церковь св. мученика Мины, разорена шведами; е) Осонова; она шла от Мининской к реке Перерытице, оканчивалась близ церкви св. Георгия, которая осталась в целости после разорения; на сей улице 58 дворов; ж) великая, от моста через реку Перерытицу к острогу; на ней 51 двор; з) Копетская или Слоцкая от реки Порусьи к соляным источникам; на ней 90 дворов. В мининском конце, кроме того, находились: кузнецкая или кузнецы, от глубокого ручья вниз по реке Перерытице; аратов переулок, воронья улица по левой стороне реки Перерытицы: Калачницкая от реки Перерытицы на всполье; эта улица шла мимо острога и соединялась с Чертовой улицею.

7) В посаде места, лавочные амбары рядом идут к Борисоглебской церкви; тут же деревянная церковь Владимирской Божьей Матери, разоренная шведами. Всего в г. Старой Русе в начале XVII века было 3 монастыря, 17 церквей.

Примечание. В настоящем виде Старая Руса разделяется рекою Полистью на две части, именно: по правую сторону реки Введенская улица и красный берег составляют новую часть города, а левый берег реки Полисти со стороны новгородской дороги составляет прежний город с бывшею крепостью и церквами.

Старорусский второклассный Спасопреображенский мужской монастырь находится на северо-восточной стороне г. Старой Русы, не вдалеке от правого берега реки Полисти. Название получил от сооружения в нем первого храма во имя Спаса Преображения Господня основателем монастыря и первым игуменом (в последствии, с 1193 года, архиепископом новгородским) Мартирием. Со времени основания монастырь сей назывался в Русе на посаде⁵², а место, на коем построен, островом⁵³, вероятно, потому, что ручей Войо, обтекающий город с восточной стороны и впадающий за монастырем, на северо-западной стороне, в реку Полисть, образует собою остров. Место сие, как можно думать, избрано основателем монастыря, по его уединенному тогда положению, среди, можете быть, густого леса. Но что Руса была прежде гораздо выше по реке Порусью, это указывают остатки развали собора Бориса и Глеба, близ Никольского моста, на берегу речки Порусья, и самое название этой реки заставляет думать, что она обтекала Русу⁵⁴. Впоследствии монастырь сей именовался Спасским, а ныне Старорусским Спассопреображенским монастырем.

Монастырь сей основан в 1192 году, при новгородском князе Ярославе (Иоанне) Владимировиче, внуке Мстислава I, святым Мартирием, первым его игуменом, который по словам I новгородской летописи, был родом из самой Русы. Св. Мартирий в сем же году срубил деревянную церковь на острове во имя святого Преображения, которую святил архиепископ Новгородский Григорий на празднике (Успения) и назвал монастырем⁵⁵. Сия юная обитель старорусская недолго наслаждалась своим благоденствием. Враждебные русской земле и жадные к добыче литовцы не давали покоя окрестным селениям Русы частыми своими опустошительными набегами, бывшими в 1201, 1224, 1228 и 1230 годах⁵⁶. Потом через четыре года, т. е. в 1234 году, при князе Ярославе Владимировиче Новгородскому внезапно явясь под стенами города Старой Русы, они с яростью устремились на жителей оного, выгнали их из своих, а монастырь св. Спаса ограбили, церковь, св. иконы и престол ободрали и святотатственные руки свои обагрили невинною кровью четырех подвижников обители сей⁵⁷. Успевшие скрыться в окружавших посад лесах и болотах, устрашенные жители, возвратясь в домы, нашли там один пепел и трупы и, вероятно оставив места, орошенные кровью, начали селиться ближе к монастырю, где, в те скорбные дни, могли находить пищу и утешение⁵⁸. Равным образом монастырь сей и во время шведского нашествия, продолжавшегося с 1611 до 1617 года, неоднократно подвергался опустошениям. Через 8 лет, после возвращения Русы из-под шведского правительства, по произведенной подробной описи г. Старой Русы в начале 1625 года, оказалось, что на посаде Спасский и Козмодамианский мужские монастыри шведами разорены и дворы вокруг их выжжены⁵⁹. Но несмотря на таковые, часто поражавшие бедствия, монастырь Спасский всегда удерживал за собою самобытность, был возобновляем и восстановляем усердием и благочестием старорусских жителей⁶⁰.

Основателем сего монастыря, игуменом Мартирием, первоначально построена была, как выше сказано, в 1192 году, церковь деревянная, одноэтажная, во имя Спаса Преображения Господня, при новгородском архиепископе Григории, которая вскоре сгорела⁶¹. По преставлении сего святителя новгородского в 1193 году 24 мая, игумен Мартирий, будучи возведен 10 декабря того же года в Киеве в сан архиепископа, при князе Святославе, соорудил, вместо сгоревшей деревянной церкви, однопрестольную каменную, в 1196 году, во имя также Преображения Господня. Эта церковь начата постройкою в 21 день мая и окончена июля 31 дня. Сию-то церковь освящал в день Успения Божия Матери сам святитель Мартирий, произнесши при сем случае следующую достопамятную молитву:⁶² «Господи Боже, призри с небес и виждь и посети винограда своего, и сверши, иже насади десница Твоя, и призри на церковь сию, юже седах раб Твой, архиепископ Мартирий, во имя святаго Твоего Преображения, да аще кто помолится в церкви сей с верою, то услыши молитву его и отпусти грехи его, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих. Аминь».– «И веселяшеся блаженный душею и телом, устроив себе память вечную, и всем крестьяном честный монастырь»⁶³. Святитель сей в 1199 году, по вызову князем Всеволодом в Киев, будучи на озере Селигер, преставился в августе месяце 24 дня, и принесен был и положен в притворе Св. Софии, называемом мартириевским, или златою папертью. Поступивший на его место епископ Митрофан, в том же 1193 году, в Русе украшал владычню церковь Святого Спаса иконописью⁶⁴.

По истечении более 200 лет и после разорительных литовских набегов, сооруженная Св. Мартирием, каменная церковь пришла в совершенную ветхость; почему святитель Евфимий, архиепископ новгородский (которого св. мощи почивают в новгородском Вяжицком монастыре), при вспомогательном содействии старорусских и новгородских граждан, выстроил вновь в 1442 году, каменную же церковь при князе Василии Васильевиче Темном, хотя на старом основании, но гораздо выше преждебывшей и украсил оную иконописью⁶⁵.

По прошествии двух столетий, когда прекратились шведские опустошения, церковь сия в 1628 году, при царе Михаиле Феодоровиче, старанием и усердием бывшего в то время игумена Иосифа, окончательно возобновлена, с устройством в нижнем этаже монастырских келлий, и вместо прежде бывшей деревянной паперти, построена каменная. Кроме сего древнего храма, в обители сей, в начале XVI столетия, существовали, как значится в описи после шведского разорения, две деревянные церкви, именно: церковь Рождества Христова и Сретения Господня, вместо которых около 1630 года сооружены были каменные двухэтажные. И так, в обители сей находятся в настоящее время три каменных храма, с имеющимися в них 4-мя приделами.

О первоначальном построении древнего храма сего и о последующих за сим перестройках и возобновлениях оного было уже сказано; а теперь посмотрим на внешний вид его. Сей храм, без вновь пристроенной с запада паперти, представляется квадратным, кроме восточной стороны, которая ниже карнизов выдается тремя полукружьями для алтарного помещения. В каждом из сих полукружий по два окна, одно над другим; в верхнем этаже полукруглый, а в нижнем квадратный. Стены сего храма складены от основания до нижних окон верхнего этажа из дикого камня, перемешанного с кирпичом, а выше окон из одного кирпича, с постепенною убавкою толщины стены до самой кровли. В южной стене⁶⁶ имеется 6 неправильной формы окон, с железными решетками, возвышающихся пропорционально одно над другим, по два в ряд, а 7-е в диаконике. Между окнами и на углах четыре пилястры, над коими возвышаются три стрельчатые впадины, коими обведен храм со всех четырех сторон. В этих впадинах, вероятно, некогда была живопись. Под ними во всю длину южной стены до среднего алтарного полукружья, и от оного по северной стене имеются три окна неправильной формы в верхнем этаже и одно в нижнем. Квадратный вид этого храма теряется в пристройке, с западной стороны каменной двухэтажной паперти, которая устроена в 1806 году, старанием архимандрита Моисея, для удобовместимости храма. Вход в нижний и верхний этажи Преображенского храма был извнутри паперти и существовал до 1835 года. В этом году архимандрит Антоний, желая еще более распространить вместительность в церквах, как нижней, так и верхней, уничтожив сей внутренний вход, вместо сего пристроил к паперти двухэтажное, о двух арках каменное крыльцо с площадкою, ведущею в церковь Преображения Господня. С западной стороны, над входом в нижний этаж, крыльцо это получает свет через три полукруглые пролета, забранные перилами и досками. В западной стене паперти, устроенной, как выше сказано, в 1806 году, по ту и другую сторону имеются два окна, в верхнем этаже большие, полукруглые, а в нижнем меньшего размера квадратные. Глава на сем Преображенском храме одна. Она до 1789 г. была деревянная, чешуйчатая, утвержденная на круглой каменной шее, выдавшейся сверх кровли более сажени, с узкими небольшими с четырех сторон окнами; а в 1786 г., при игумене Германе, обита английскою полированною жестью; яблоко и утвержденный на нем железный крест вызолочены червонным золотом. Кровля на всем храме также была деревянная до 1816 года; а в сем году весь храм сей покрыт листовым железом и окрашен медянкою при архимандрите Дионисие; но на притворе крыша деревянная, выкрашенная под один колер с железною. Вышина сего храма от земли до карнизов 5 сажень, а с карнизами, главою и крестом 12 сажень, длина его с алтарем 10 саж. 1 арш. 9 вершк., ширина 5 саж. 1 арш. и 8 вершк.⁶⁷.

Внутренность Преображенского храма отделяется от пристройки новейшего времени капитальною стеною с тремя арками. Далее к иконостасу поддерживает своды храма и купол два квадратных столба. На западной стене, над арками устроены были, в 1798 году, архимандритом Иннокентием хоры для клиросного пения, во время храмового праздника и других торжественных дней, при многолюдном стечении богомольцев; а в 1837 году, за ветхостью, хоры сии уничтожены архимандритом Антонием. Между арками западной стены помещается рака с частицами св. мощей разных угодников Божьих, перенесенных в сей монастырь из Новгородского Софийского собора в 1805 году, при архимандрите Моисее. Иконостас в сем храме древнего устройства, столярной работы, о пяти ярусах, с резьбою, местами позолоченною. Царские двери сквозной резьбы, позолоченные. Над царскими дверями в полукруглой позолоченной раме имеется икона Тайной Вечери, а иконостас под самым почти куполом увенчан резным распятием Спасителя на Голгофе с предстоящими Божьей Матерью и Иоанном Богословом. Когда и кем иконостас сей устроен, из дел монастырских не видно; но только известно, что он в 1837 году возобновлен архимандритом Антонием. Высота иконостаса 7 саж. 2 арш. и 1 верш., ширина 5 сажень. Алтарь полукруглый, разделяется на три части капитальными стенами с арками. В южной части алтаря находится диаконик, где до 1795 года был придел священномученика Антипы⁶⁸, а в северной части жертвенник. Среди алтаря св. престол деревянный, утвержденный на каменной площадке в уровень с деревянным полом. Над престолом, в 1775 году была устроена архимандритом Пахомием резная сень, которая, вероятно, по тесноте алтаря впоследствии разобрана. Стены сего храма в 1199 и 1442 годах были расписаны живописью (как выше сказано), о возобновлении коей нет никаких следов в монастырском архиве; но в 1801 году, указом Новгородской духовной консистории, разрешено архимандриту Иннокентию расписать стены греческим письмом, а не живописью. Наконец в 1837 году, архимандрит Антоний, возобновляя иконостас, вновь произвел стенное писание, которое ныне большею частью обветшало.

В нижнем этаже сего храма до 1763 года был подвал для кладки различных монастырских припасов, а потом на основании контракта, заключенного в сем году, при архимандрите Пахомие, с статским советником Титовым, исправляющим должность Новгородского вице-губернатора, хранилось в сем подвале казенное вино, с платою в месяц по 1 рублю ассигн., за каждый отдел помещения, коих в сем этаже считалось четыре. Таковая складка вина продолжалась до 1799 года. Но по истечении 4-х лет, подвал сей, в 1803 году, усердием архимандрита Иннокентия, превращен в церковь во имя преподобных: Варлаама Хутынского и Нила Столобенского, освященную по благословению преосвященного Михаила, епископа старорусского, в 1803 г. 30 июня, на готовом антиминсе приписного к старорусскому Спасскому монастырю упраздненного Кречева монастыря. В 1808 году, по указу Новгородской духовной консистории, в церкви сей архимандритом Моисеем произведены следующие исправления: стены оштукатурены и обиты на два аршина от пола досками, пол каменный вновь перемощен и приведен в уровень против нынешнего крыльца, устроенного архимандритом Антонием в 1835 году. Престол утвержден в плиту, и с благословения преосвященного Антония освящена сия церковь во имя Казанской Божия Матери. В 1837 году, опять исправлена усердием подполковника Шахардина, и наконец в 1855 году, по благословению высокопреосвященного митрополита Никанора, при архимандрите Владимире, окончательно возобновлена и освящена 15 июля преосвященным Иоанникием, епископом старорусским. Внутренность сей церкви имеет фигуру арки, опирающейся на четыре толстых столба. На южной стороне храма видны следующие надписи, вырезанные на медных досках: 1) лейб-гвардии кирасирского Ея Императорского Величества полка корнет, Федор Толстой, погребен в 1817 году; и 2) инженер-механик, 7 класса, Гавриил Шахардин, погребен в 1837 году.

К северо-западному углу Преображенского храма примыкает колокольня. Она построена после шведского разорения, около 1630 года, в три яруса, из коих нижний имеет фигуру квадратную, внутри со сводом. В этом ярусе первоначально был подвал, для складки разных монастырских вещей; а с 1763 года по 1796 год хранилось здесь казенное вино на тех же условиях, как и под Преображенским храмом; ныне этот подвал обращен в часовню во имя всемилостивого Спаса, в которую проходит свет сквозь стеклянную дверь с западной стороны. Второй и третий ярусы представляют вид восьмигранника, из коих в I-м помещается монастырская ризница; вход в оную из паперти Преображенского храма. Во 2-м ярусе до 1818 года помещались колокола в 7 -ми полукруглых пролетах с перилами (кроме северного фальшивого). Пониже этих пролетов, всю колокольню опоясывает карниз со впадинами. В 1787 году, при игумене Германе, глава на этой колокольне, вместо дерева, покрыта английскою полированною жестью. В этом же ярусе помещались и боевые часы, которые, при постройке четвертого яруса, в 1818 году, за ветхостью и неисправным ходом, уничтожены. В том же 1818 году, старанием архимандрита Дионисия, надстроен четвертый ярус, вышиною 4 саж., круглый, уже, а не 8-гранный, с 7-ю пролетами и карнизами. В этом 4-м ярусе висят ныне в 7-ми пролетах на деревянных брусьях средней величины и зазвонные колокола, а по средине большой праздничный, на коем вверху следующая надпись: Лета 7200 (1692) года вылит сей колокол, при державе великих государей благоверных царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержцев. Февруария во 2-й день дал сей колокол вкладом в монастырь всемилостивого Спаса что в Старой Русе крестнаго монастыря архимандрит Иосиф, да келейной его старец Макарей, по своей души и по своих родителях в вечный поминок, весом 120 пуд. 8 ф. Внизу сего колокола надпись: «Лил сей колокол мастер Моторин». Кроме большого, еще висят семь колоколов: 1 полиелейный, около 50 пуд, с надписью внизу: «Лил сей колокол мастер Михаила Мотора». Второй вседневный; на нем надпись: 1780 года ноября 22 дня, сей колокол города Старой Русы бывшаго Кречева монастыря церкви преподобнаго отца Сергия Радонежскаго чудотворца, тщанием священника Иоанна, подаянием мирских людей. Весу 15 пуд. 16 фун. Пять колоколов зазвонных; из них на двух надписи не имеется, а на третьем надпись: Сей колокол города Старые Русы бывшаго кречева монастыря церкви преподобнаго отца нашего Сергия, радонежскаго чудотворца. Весу 4 пуд. 4 фун. 1778 г. На четвертом вверху надпись: Лета 7109 (1601) г. марта слит бысть сий колокол при благоверном цари великом князи Борисе Феодоровиче всея Руси. Внизу надпись: «В Старую Русу к Богоявлению Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на остров... (Далее разобрать надпись не было возможности). На пятом надпись: Лета 1830-го вес. 6 пуд. 18 фунт.

При сей колокольне, с восточной стороны между церквами Преображенскою и Христорождественскою, находится каменная двухэтажная пристройка. В связи с этою пристройкою, к северу находится:

Сей храм, как значится в церковной монастырской описи, построен около 1620 года, по истечении трех лет от бывшего шведского нашествия. При учинении в 1625 году описи города Старой Русы, храм сей уже существовал. По летописи, сохранившейся на дщице, значится, что сия церковь построена вместе с колокольнею, при поправке главного Преображенского собора. Наружный вид храма сего представляет продолговатый квадрат с выдавшимся к востоку полукружием, опоясан двумя вверху и посредине выпуклыми карнизами, из коих первый тянется вокруг всей церкви, а последний обхватывает одну только полукруглость алтаря. Храм сей одноглавый. Вышина церкви от земли до карниза 4 саж., длина 9 саж., ширина 3 саж. Вход во внутренность сего храма устроен с западной стороны из паперти, вновь построенной в 1835 году. В этой паперти имеются две лестницы: одна налево, ведущая в храм Сретения Господня; а другая направо – в Христорождественский. Храм сей с каменными сводами и аркою посреди, упирающеюся в боковые стены. Посреди иконостаса старинной Формы царские двери, гладкие, глухие, с изображением Благовещения и 4-х евангелистов. Горнее место в алтаре опоясано каменным уступом, крытым деревом, что и заменяет седалище для священнослужащих. В нижнем этаже этого храма первоначально был теплый подвал и слесарня до 1763 г.; а с сего года, в течение 35 лет, хранилось здесь, как и в других подвалах, казенное вино, с платою за каждый отдел по 1 руб. ассигн. в месяц. Сей подвал в 1835 году, усердием архимандрита Антония, превращен в церковь во имя св. бессребренников и чудотворцев Косьмы и Дамиана, вместо бывшей деревянной церкви в упраздненном космодамианском монастыре. Вход в эту космодамианскую церковь в форме глухой арки с окном, близ которой есть другая сквозная арка, ведущая на монастырское кладбище и примыкающая к сретенскому храму. Внешний вид и внутреннее расположение сей церкви такое же, как и в верхнем этаже. По середине иконостаса царские двери старинные, гладкие, глухие, к верху полукруглые.

Сей храм каменный, двухэтажный. С севера соединяется с Христорождественским каменною папертью, устроенною в 1835 году. Сретенский храм, как значится в монастырской описи, при переписи города Старой Русы в 1625 году, после шведского разорения, был деревянный; а по летописцу, сооружение каменного последовало около 1630 года. При храме сем с северной стороны, до конца XVIII столетия, находились для жительства кельи, которые по ветхости разобраны и от оных остался ныне проделанный в стене ход в нижний этаж, освещенный с востока и севера двумя небольшими окнами⁶⁹. Внешний вид Сретенского храма квадратный, с полукруглым выступом для алтаря. Храм и алтарь опоясаны красивыми стрельчатыми карнизами. С западной стороны храма примыкает к нему каменное двухэтажное здание неправильного квадрата, бывшее некогда трапезою; почему храм сей назывался сретенским трапезным храмом, как видно из дел монастырского архива. Трапеза сия обширнее самого храма, и потому выступает северною стеною более сажени. Мера Сретенского храма как в верхнем, так и в нижнем этаже одинакова: длина от горнего места 11 саж. 13 вершк., ширина 3 саж. 1 арш. и 8 вершк. Вход в сей храм до 1853 года, был один в южной стене из паперти, находящейся между Рождественскою и сею церковью; а в 1853 г., старанием архимандрита Владимира, устроен вход в западной стене трапезы, со вновь пристроенною папертью и двумя лестницами. На Сретенском храме и трапезе до 1816 года кровля была деревянная, а в этом году, при архимандрите Дионисие, заменена железною и окрашена медянкою. На кровле храма возвышается круглая с фальшивыми окнами шея каменная, на коей утвержден покрытый железом купол с пьедесталом для главы. Высота храма с крестом 10 саж. 1 арш. и 8 вершк.⁷⁰. Потолок храма и трапезы со сводами поддерживаются каменным посреди церкви столбом; далее к иконостасу, – капитальною стеною, половина коей упирается аркою в южную стену, а в северной проделан сход в нижний этаж храма. В трапезе Сретенского храма, в северо-восточном углу, некогда был устроен придел во имя священномученика Антипы, епископа пергамского в Асии. Этот придел до 1795 года находился в диаконике Преображенского собора, а в сем году игуменом Иннокентием, с благословения преосвященного Досифея, перемещен в сию церковь, и отсюда в 1842 году, при архимандрите Иннокентии, с разрешения преосвященного Феодотия, перемещен в нижний этаж Сретенского храма, и по окончании нужных исправлений, освящен в марте 1843 года⁷¹.

В этом же этаже, как и в прочих подвалах каменного строения, хранилось до 1799 г. казенное вино, с платою вышеупомянутой условленной цены; но старанием архимандрита Антония и усердием доброхотных дателей, в 1835 году, он превращен в церковь Старорусской Божьей Матери, и в нем же за аркою в северовосточном углу устроен придел священномученика Антипы, против коего на стене, в особом позлащенном резном киоте, устроен, и самый образ старорусской Божьей Матери с предстоящими архангелами – Михаилом и Гавриилом. Икона сия прислана в монастырь настоятелем Тихвинского большого монастыря архимандритом Иларионом в 1835 году, при свидетельстве в том, что икона сия есть верная копия с образа, находящегося в его монастыре. На горнем месте в раме находится плащаница, по шелковой материи шитая серебром и золотом, с шитыми золотыми же словами по малиновому бархату: «Благообразный Иосиф» и пр. По углам золотые звезды. Тело Спасителя и лики полагающих оное в гроб изображены изящно⁷². Храм Старорусской Божьей Матери и придел священомученика Антипы, по благословению преосвященного Евфимия, епископа старорусского, настоятелем сего монастыря архимандритом Иннокентием освящены: первый 29 сентября, а второй 6 октября 1857 года.

При первоначальном основании Спасского монастыря, какие были в нем строения и кто были настоятелями после основателя оного игумена Мартирия, остается неизвестным. Из описания, сделанного в 1761 году архимандритом сего монастыря Пахомием, видно, что кроме каменных трех храмов с колокольнею и переходов от соборной до трапезной Сретенской церкви, под коими имелись теплые подвалы и кладовые, всякое монастырское строение, как-то: настоятельские и братские кельи, вокруг монастыря ограда, – все было деревянное, и все существовало до 1786 года; а в сем году, указом новгородской дух. консистории, дозволено игумену сего монастыря Герману строить каменные кельи из неокладной суммы, и на построение настоятельского корпуса разрешено было ему, с благословения митрополита Гавриила, в 1787 году употребить кирпич от разобранной по ветхости, каменной Николая чудотворца Кречевской церкви. Постигшая игумена Германа в августе месяце 1788 года, смерть не дозволила окончить ему сего строения, которое поручено было, указом консистории в том же году, окончить преемнику его игумену Пахомию. Следовательно, начало существования братских келий и других каменных строений относится, к исходу прошлого столетия. В 1810 году, при архимандрите Моисее, св. ворота монастырские устроены с южной стороны. Над вратами возвышается большая восмиугольная, каменная башня, построенная в том же 1810 г. В этой башне 1812 г., при архимандрите Моисее, устроена была церковь во имя всех святых и вход в нее был под св. воротами. Но около 1819 года архимандритом Дионисием как церковь, так и лестница под воротами упразднены. Архимандрит Арсений, будучи смотрителем Старорусского дух. училища, в 1828 году сделал вход чрез эту башню в училище из своих келий для удобнейшего надзора над оным; а в последствии башня сия обращена в настоятельскую кладовую, как и ныне она существует. К монастырским воротам до 1820 года примыкали: справа деревянный частокол, а слева небольшое одноэтажное, каменное, о 4-х окнах строение, где помещалось дух. правление. По вступлении в управление монастырем, архимандрит Дионисий, уничтожив деревянный частокол, выстроил на сем месте вчерне, около 1821 года, каменный двухэтажный настоятельский корпус.

Сей настоятель монастыря, был вместе и ректором духовного училища, стараясь о лучшем помещении оного вместо бывшего внутри монастыря в братских ветхих кельях, испросил благословение у преосвященного Амвросия, епископа старорусского, в 1819 году, на постройку нового двухэтажного здания для духовного училища. Это здание устроено, при главном входе в монастырь с левой стороны; им заменено и здание дух. правления⁷³. На ряду с садом монастырским около церквей открыто в 1804 году монастырское кладбище, с разрешения митрополита новгородского Амвросия и новгородского гражданского губернатора, для погребения граждан г. Старой Русы и прочих особ, со взносом посильного вклада в пользу монастыря. На левой руке от главного входа в монастырь, находится каменный простенок отделяющий училищный двор от монастыря. Самый простенок соединяется с каменным двухэтажным корпусом, построенным в 1789 году, при игумене Пахомие. Этот корпус до 1826 года был настоятельским, потом трапезным, а ныне братским, с помещением вверху бывшего дух. правления, а внизу просфорни. Из ведомости архимандрита Пахомия, препровожденной в 1762 году в старорусскую воеводскую канцелярию, видно, что кроме скотного двора, находившегося в сем монастыре, был другой при редьевском мельничном поселье, в коем находилось 34 коровы и 19 овец; а ныне скотный двор устроен в Кречевском приписном монастыре, расстоянием в трех верстах от Спасского. Около Спасского монастыря, как видно из бывшей описи 1710 года, ограда была деревянная, рублена в тирас, а после сего, за ветхостью оной, был поставлен частокол, который существовал до 1808 года. В сем году, архимандрит Моисей начал строить с северной стороны каменную ограду, которую в 1817 году архимандрит Дионисий продолжал и вновь строил с западной стороны. Но на окончательную достройку каменной ограды с северо-восточной и юго-восточной сторон Высочайше ассигновано в 1827 году 17,018 р. 75 к. ассигн. Таким образом, ограда монастырская совершенно окончена в 1830 году, при архимандрите Арсении. Всей каменной ограды около монастыря 328 погонных сажень. На юго-западном углу сей ограды находится каменная 8-угольная часовня во имя Александра Невского. На углах сей ограды, с западной стороны, устроены круглые со шпилями небольшие башни, крытые железом, украшенные ангелами вместо крестов.

Со времени своего существования Спасский монастырь, хотя и подвергался в XIII и XVI столетиях многим опустошениям от набегов неприятельских, но всегда удерживал за собою самостоятельность; потому что до издания штатов для монастырей 1764 года, имел он во владении своем многие вотчины и писцовые земли, с коих получал немалые доходы, и как видно из донесения монастыря 1758 года, кроме братии, имел возможность содержать двух отставных обер-офицеров и двух нижних чинов. При учреждении штатов в 1764 году, монастырь сей помещен в число штатных третьеклассных монастырей, а в 1830 году 15 марта, при архимандрите Арсении, по всеподданнешему докладу начальника штаба Его Императорского Величества, генерал-адъютанта Клейнмихеля, Высочайше возведен во 2-й класс, с увеличением штатного положения. При возведении монастыря во 2-й класс, штатом определено быть: монастырствующим 12, в том числе и настоятелю, послушникам 5 чел., штатным служителям 17 чел. С самого основания монастыря до 1798 года были в нем игумены⁷⁴, а с 1798 года учреждена архимандрия. В 1805 году марта 9 дня указом святейшего синода, по просьбе граждан города Старой Русы, для благолепия церковного и в отличие самого монастыря, дозволено архимандриту Моисею и будущим по нем настоятелям употреблять камлотовые мантии с зелеными бархатными скрижалями⁷⁵, а при возведении монастыря во 2-й класс, настоятели ныне носят на мантиях малинового цвета бархатные скрижали. Отправляют священослужение на коврах, с отверстыми царскими вратами во все время божественной литургии, до причастного стиха. В 1754 году архимандрит Пахомий и последующие за ним настоятели определялись членами старорусского дух. правления до самого его закрытия в 1865 году, а некоторые из них были ректорами и смотрителями старорусского дух. училища – до 1830 года.

До издания монастырских штатов, Спасский монастырь имел во владении своем более 32 деревень с землями, населенных количеством не менее 2000 душ крестьян. На владение одною из деревень Выстрикином имеется копия с грамоты, данной сему монастырю, в 1623 году, царем и великим князем Михаилом Феодоровичем; а о других деревнях вотчинный староста Старорусского монастыря в донесении своем 1762 года в старорусскую воеводскую канцелярию писал так: «По указу великих государей, царей и великих князей, Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, в данной старорусского монастыря игумену Иосифу с братией на монастырские вотчины в 7133 (1625) году выписи, между прочим, написано: жилые пустоши: стехово, губарево, шишиморово, каменка, олесково, галахово, синицыно, нашино, машино, выспино и тех пустошей росчистки, на которых пустошах в оной данной выписи и жительствующие крестьяне показаны, но токмо оных крестьян в 122 (1614) году немецкие люди побили и дворы сожгли где поныне явствуются только сдворочные их места». По этой, вероятно, причине число душ, как видно из ведомости Старорусского Спасского монастыря, представленной при донесении 1763 года в новгородскую дух. консисторию, весьма уменьшилось; ибо по бывшей ревизии 1762 года, во владении сего монастыря находилось в подмонастырской слободе служительских 22 души, да в разных деревнях крестьян и бобылей 633 души; за причисленным космодамианским монастырем крестьянских и бобыльских душ 26; всего 681 душа. Оброку собиралось на основании указа 1762 года марта 21 дня с каждой души по 1 руб. ассигн. С сего оброчного сбора 20-я часть отсылалась в новгородский казенный приказ, 34 руб. 5 коп. на содержание в семинарии учеников и учителей. С пустошей, пожень, с рыбных двух озер и других угодий собиралось окладного дохода в пользу монастыря 295 руб. 57 коп. ассигнац. С сих оброчных статей отсылалось в Старорусскую воеводскую канцелярию 23 р. 34½ к., всего окладных доходов в 1762 году монастырь имел 976 р. 57 к., а расход простирался до 970 руб. ассигнац. Сверх сего, монастырь владел, по выписи 1649 года, писцовыми землями, находившимися в самом городе Старой Русе. С этих земель оброку получалось за 260 мест дворовых 10 руб. 16 алт. полтретьи деньги. Из прошения на Высочейшее имя Императрицы Елизаветы Петровны, поданного в 1758 году настоятелем сего монастыря архимандритом Пахомием в Новгородскую губернскую канцелярию, видно, что имянным указом (1689 г.) великих царей, Иоанна и Петра Алексеевичей, пожалованы были Старорусскому Спасскому монастырю, между прочими угодьями, в озере Ильмень две вежи рыбной ловли, в вечное владение безоброчно. Прошение или жалоба эта была подана на С.-петербургского купца Петра Резвого. Он, приняв от новгородской губернской канцелярии озеро Ильмень в оброчное содержание, не допускал монастырских людей бесплатно ловить рыбу в вежах монастырских. Из сношения игумена Германа с старорусским городничим Бровцыным в 1781 году видно, что монастырь, до учреждения штатов, владел тремя рыболовными озерками: Осенским, Сереберским и Соминским. Из сих озер только последним владеет ныне монастырь, по указу Новгородского губернского правления.

Оброчные статьи, принадлежащие ныне монастырю, заключаются в следующем: 1) Соминское озеро. Оно отстоит от монастыря в 7 верстах по течению реки Полисти и занимает пространство в 32 десятины 1980 квадр. саж., дает при высоководии обильный лов речных рыб, как-то: сомов, снятов, карасей, язей, плотвы, сопы, лещей, пискарей, налимов, судаков, окуней, ершей и щук; отдается в оброчное содержание с получением каждогодно около 100 р. сер. 2) Милославская пожня. Она отстоит от монастыря в 30 верстах близ речки Верготи. В этой пожне заключается 6 десятин земли сенокосной, отмежеванной в 1794 году, по указу Новгородского губернского правления, вместо 2-х десятин огородной земли, взятой от монастыря по случаю генерального размежевания города Старой Русы в 1778 году. За снятие травы с сей пожни ежегодно получается около 50 р. сер. 3) Мукомольная о 4-х поставах деревянная мельница па речке Робьи. Она поступила в монастырское владение, по ходатайству епископа старорусского Досифея, в следствие Высочайшего указа, состоявшегося в 18 день месяца декабря 1799 года. Под сею мельницею состоит земли 1200 саж. и под плотиною 200 саж., всего 1400 квадр. саж., приносит доходу в год около 120 р. сер, 4) Десять сенокосных пожен. Они находятся от монастыря на расстоянии около 150 верст, по течению реки Волхова, близ села Грузина, Всемолостивейше пожалованы монастырю, в 6 день апреля 1855 года. Количество земли, занимаемой всеми монастырскими пожнями, 125 дес. 341 саж. и под кустарниками 60 дес. 273 саж. С сих пожень получается оброчной суммы более 600 руб. в год. За рыболовное соминское озерко получается до 130 руб. и за лавку в мучной линии до 55 руб. Пожертвованного в разные времена благотворителями в пользу монастыря и братии, капитала, заключающегося в билетах сохранной казны, на сумму 10,749 руб. Свечных, кружечных, кошельковых и другого сбора сумм простирается до 2,500 руб. сер. в год. Штатной суммы – получается каждогодно из Новгородского уездного казначейства, на жалованье и содержание монастыря 701 руб. 39 коп. сер. С 1863 года получается, вместо бывших монастырских служителей, по 640 руб. в год. А всего вообще монастырского, штатного и неокладного, дохода простирается около 6500 р. сер.

Сверх сего, но межевой книге генерального размежевания в 1778 году, значится при Спасском монастыре пахотной земли 9 дес. 1904 квадр. саж., сенокосу 1 дес. 400 квадр. саж., под собором, церквами и оградою 3 дес. 2350 квадр. саж., под прудом 150 саж., всего 16 дес. 1704 квадр. саж., а за исключением 4-х дес. 100 саж. неудобной, 12 дес. 1604 саж. квадр. С 1798 года монастырь имел во владении, старорусского уезда, в Ляховичском обрезе, 24 десят. сенокосной земли, в замен коей, в 1808 году, по Высочайшему повелению, выделено из земель 7-го округа пахотных солдат, близ упраздненного Кречева монастыря, пахотной земли 10 дес. 1448 квадр. саж. и сенного покоса чистого 16 дес. 1750 саж.; мелкого дровяного лесу, между коим имеется и сенной покос, 23 дес. 273 квадр. саж. В добавок ко всему, по ходатайству Новгородского епархиального начальства, при архимандрите Антоние, в 1840 г. Высочайше повелено отмежевать из принадлежащих земель того же 7-го округа, 40 дес. удобной сенокосной земли. Все сии земли находятся на расстоянии от города Старой Русы не более, как в 3-х верстах, при упраздненном Кречеве монастыре. На все как оброчные статьи, так и пахатные и сенокосные земли имеются в монастыре планы и прочие на владение документы.

1) Первым настоятелем сего монастыря был игумен Мартирий, родом из Русы; он же был и основателем сей обители, в 1192 году; а по прошествии одного года возведен в сан архиепископа Новгородского, на место скончавшегося в 1193 году архиепископа Григория. Обстоятельных исторических сведений о святой жизни основателя сего монастыря не имеется, кроме краткого сказания в словаре историческом о святых, прославленных в Российской церкви, где говорится так: «Мартирий, архиепископ Новгородский и Псковский, избран 1193 года и тогда же (декабря 10) поставлен в Киеве митрополитом Никифором из игуменов Старорусского Спасского монастыря, им заведенного около 1192 года. Он прибыл в Новгород 16 января 1194– г. и в следующем 1195 году 4 мая заложил церковь Богоматери на городских воротах, а осенью храм Воскресенский на Красной горке, где потом был женский монастырь, упраздненный 1750 года. Мартирий соорудил в Старорусском монастыре церковь Спасса каменную, вместо бывшей деревянной, сгоревшей от пожара. Каменная церковь совершена 1198 г. и освящена им августа 15 дня. Сей Спасов храм и поныне существует, хотя не совершенно в том виде; ибо вследствии были там некоторые переделки. Мартирий преставился 1199 года, августа 24 дня, на озере Селигере; тело его привезено в Новгород и погребено в Софийском соборе, в устроеном им притворе златой паперти. Память его совершается в сем соборе, обще с другими угодниками, там почивающими, 10 февраля и 4 октября»⁷⁶. Но кто были после него настоятелями сего монастыря, неизвестно до 1623 года⁷⁷.

2) В 1623 году является настоятелем архимандрит Авраамий; при нем дана сему монастырю грамота царем и великим князем Михаилом Феодоровичем на владение деревнею Выстрикином.

3) В 1657 году был настоятелем игумен Феодосий, участвовавший тогда (23 февраля) в процессии при перенесении св. мощей Иакова Боровичского из Борович в Валдайский Иверский монастырь.

4) В 1682 году настоятелем был игумен Иосиф, коему, по указу царей Иоанна и Петра Алексеевичей, дана выпись старорусских уездных писцовых книг, 1625 года, на монастырские вотчины и земли. От сего настоятеля в синодике записаны поступившими в монастырь 200 рублевиков, три ризы, покровы и поручи.

5) До 1695 года был игумен Феодосий, переведенный архимандритом крестного монастыря.

6) В 1695 году настоятелем монастыря был игумен Тарасий, как видно из надписи на образе всех святых.

7) С 1705 года упоминается настоятелем и архимандритом Серапион, освящавший в том году соборную церковь Воскресения Христова. По его прошению, грамотою преосвященнейшего митрополита Иова дозволено того же года в Космодамианском монастыре (ныне упраздненном), вместо ветхой, выстроить новую деревянную церковь. При его управлении, в том же 1707 году, по духовному завещанию одного старорусского посадского человека, поступила во владение пополам с Космодамианским монастырем варница, состоящая на острове реки Полиси против Космодамианского монастыря, для варения в ней соли, которая ныне не существует.

8) В 1716 году архимандрит Варсанофий произведен из игуменов бывшего Спасского Нередицкого монастыря.

9) В 1736 году упоминается архимандрит Антоний.

10) С 1740 до 1746 года архимандрит Митрофан.

11) С 1746 по 1751 год архимандрит Макарий.

12) С 1751 до 1757 года настоятелем монастыря был архимандрит Пахомий; он определен членом старорусского дух. правления; последующие за ним настоятели всегда назначались членами бывшего правления.

13) В 1757 году, по смерти архимандрита Пахомия, определен на место его игумен того же имени (Пахомий) из бывшего Новгородского Лисицкого монастыря, находящейся при конторе его высокопреосвященства, с возведением в сан архимандрита. Он управлял монастырем до 1760 года.

14) В 1760 году настоятелем и архимандритом был Виссарион. Он доносил в марте месяце того же года, что в его монастыре находится один только иеромонах Силуан и монах Александр; почему и просил о переведении из Бежецкого монастыря двух иеромонахов и одного иеродиакона.

15) На место архимандрита Виссариона, по указу Новгородской дух. консистории 3 июля того же 1760 года, переведен из Новгородского Духова монастыря, бывший уже здесь архимандрит Пахомий. В 1765 году, он освящал Градскую Тихвинскую церковь, что ныне составляет придел церкви Введенской. Особенных указаний в архиве монастырском на сего настоятеля не имеется, а указывает надпись, сделанная на серебряном литом ковчеге, им устроенном в 1773 году. Он управлял монастырем до 1775 года.

16) В 1775 году 20 ноября упоминается игумен Феодул.

17) В 1776 году перемещен из Великолуцкого Троицкого монастыря настоятелем в старорусский монастырь архимандрит Гервасий; он освящал в 1776 году Богословскую кладбищенскую церковь, и в этом же году 9 октября переведен в Можайский Лужецкий монастырь.

18) В 1777 году был игуменом в сем монастыре Сергий Шпаковский, постриженный в монашество 1750 года в Киево-Печерской лавре, а переведен в Старую Русу из игуменов Новгородского Кириллова монастыря. Из донесения его видно, что монастырь сей в его управление осчастливлен был посещением архиепископа Новгородского и Санкт.-Петербургского Гавриила. Он управлял монастырем до 1778 года.

19) С 1780 года был игумен Нифонт.

20) В апреле 1780 года упоминается игумен Иоанн, переведенный из строителей бывшего Новгородского Розважского монастыря.

21) В 1780 году 7 июня, поступил из казначеев Новгородского архиерейского дома настоятелем сего монастыря игумен Герман. Он был 15 лет послушником в Троицком Зеленецком монастыре и в нем пострижен в монашество 1768 года; а в 1788 году 5 апреля скончался.

22) В 1788 году 21 августа, произведен, настоятелем игумен Пахомий Карнинский из законоучителей и иеромонахов сухопутного кадетского корпуса; пострижен в монашество в Александро-кевском монастыре 1779 года, а из Старой Русы переведен в 1791 году на покой в Кирило-белозерский монастырь; скончался в московском донском монастыре.

23) В 1795 году определен из иеромонахов Александроневского монастыря игумен Иосиф, постриженный в монашество Киевской епархии в Глуховском Петропавловском монастыре 1783 года. В Старой Русе был настоятелем до 1794 года.

24) В 1795 году 25 июля, определен настоятелем монастыря и членом дух. правления игумен Иннокентий из наместников Хутынского монастыря, постриженный в монашество Орловской епархии в брянско-белобережской пустыни 1760 года, а въ1798 году возведен в сан архимандрита; и с сего времени учреждена в сем монастыре архимандрия. Он переведен 1804 года в Рыльский Николаевский монастырь.

25) В 1804 году настоятелем был архимандрит Моисей из игуменов Новгородского Сковородского монастыря, пострижен в монашество 1786 г. в Никольском Песношском монастыре. По ходатайству его сообща с гражданами г. Старой Русы, перенесены 23 сентября 1805 года из Новгородского Софийского собора в сей монастырь, с дозволения преосвященного митрополита Амвросия, части св. мощей разных угодников Божиих, при грамоте, за подписанием преосвящейнешего Евгения, епископа старорусского. Сей настоятель был вместе и ректором старорусских дух. училищ и присутствующим в дух. правлении до смерти своей, последовавшей в октябрь 1814 года⁷⁸.

26) В 1814 году поступил настоятелем монастыря из законоучителей морского кадетского корпуса соборный иеромонах, возведенный в сан архимандрита, Дионисий. Он был также ректором дух. училищ и членом дух. правления. При его управлении выстроены два каменных двухэтажных корпуса, по ту и по другую сторону св. ворот монастыря, из коих в одном помещаются настоятеля монастыря, а в другом дух. училище. В 1823 г. ноября 1 дня, по распоряжению начальства, перемещен в третьеклассный Угличский монастырь Ярославской епархии.

27) В 1823 году из Угличского монастыря переведен архимандрит Варсонофий, который был смотрителем дух. училища и членом правления. Он управлял до 1827 г., а в сем году переведен в Александросвирский монастырь с званием смотрителя же тамошних дух. училищ.

28) В 1827 году поступил настоятелем из законоучителей кадетского корпуса архимандрит Арсений, постриженный в монашество в 1824 году в Александро-Невской лавре. При его управлении, по Высочайшему повелению 15 марта 1830 года, монастырь сей возведен во 2-й ласс. Арсений был смотрителем дух. училищ и членом правления. Кончил жизнь свою 9 августа 1830 года.

29) В 1830 году 30 сентября, поступил настоятелем архимандрит Серафим, постриженный в монашество 1809 года в Троицко-Сергиевой лавре. Управлял монастырем до 14 авг. 1831 года. После сего, в течение почти трех лет, временно управляли монастырем назначенные от начальства настоятели Вяжицкого монастыря Мефодий и Клопского Кифа.

30) В 1834 году 10 августа, произведен архимандритом игумен Антоний из Новгородского Кириллова монастыря. Был членом старорусского дух. правления. Уволен от сих должностей, по слабости здоровья, 15 декабря 1840 года.

31) В том же 1840 году, на место Антония поступил настоятелем архимандрит Иннокентий из Устюжиского Моденского монастыря, а в 1852 году переведен Нижегородской епархии в Макарьевский желтоводский монастырь.

32) В 1852 году определен настоятелем архимандрит Владимир, поступивший из иеромонахов Новгородского первоклассного Юрьева монастыря. В 1855 году, переведен настоятелем в Тихвинский первоклассный монастырь.

33) 1855 года ноября 16 дня, поступил настоятелем архимандрит Иннокентий из Троицкого Зеленецкого монастыря С.-петербургской епархии. Он был в пекинской духовной миссии с 1840 по 1850 год, за что Всемилостивейше награжден пожизненным пенсионом в 500 руб. сер. в год. В 1859 году, по прошению, уволен на покой в Зеленецкий монастырь С.-петербургской епархии, а теперь находится в Ярославской епархии.

34) В 1859 году определен из настоятелей Сковородского монастыря архимандрит Паисий; скончался 1862 года и погребен в сем монастыре.

35) В 1863 году определен из ризничих Александро-Невской лавры архимандрит Серапион и переведен в 1864 году в Вяжицкий монастырь.

36) В 1864 году определен из настоятелей Вяжицкого монастыря архимандрит Иринарх, сопричисленный здесь в 1865 году к ордену св. Анны 2-й степени.

Примечание. По синодику монастырскому известны безуказания лет настоятели: Мартирий, основатель обители, строитель Ефрем, игумены: Александр, Феодосий, Варлаам, Сергий, Иосиф.

По прошению архимандрита Моисея и по усердному желанию граждан города Старой Русы, с благословения преосвященнейшего Амвросиия, митрополита Новгородского и С.-Петербургского, для благолепия и украшения св. обители, перенесены из Новгородского Софийского собора в 1805 году 23 сентября части св. мощей, числом 50, следующих угодников Божиих: 1) Никиты епископа Новгородского, 2) Иоанна архиепископа Новгородского, 3) священно-мученика Антипы, епископа Пергамского, 4) преподобного Антония Римлянина, 5) апостола Андрея Первозванного, 6) Евфимия архиепископа Новгородского, 7) Иоанна Златоустого, 8) преподобного Иоанна Дамаскина, 9) преп. Макария Египетского, 10) препод. Ефрема Новоторжского, 11) препод. отец в Синаи и Раифе избиенных, 12) святой мученицы Параскевы, 13) святого благоверного князя Феодора Ярославича, 14) Моисея архиепископа Новгородского, 15) св. великомученика Никиты, 16) св. Епифания, епископа Кипрского, 17) св. великомученика Феодора Тирона, 18) апостола Иакова брата Божия, 19) святителей Гурия и Варсанофия казанских, 20) св. мученика Иоанна воина, 21) апостола Анании, 22) ризы св. Ионы, архиепископа Новгородского, 23) св. благоверных князей Феодора и Давида Ярославских, 24) четыредесяти мученик, иже в Севастии, 25) св. мученика Пантелеймона, 26) св. Николая архиепископа Мирликийского, 27) св. мученицы Варвары, 28) великомученика Георгия, 29) св. благоверного князя Михаила Черниговского, 30) преп. Алексия человека Божия, 31) преп. Евфимия Суздальского, 32) св. Стефана епископа Пермского, 33) св. Климента Папы Римского, 34) св. мученика Меркурия, 35) св. мученика Прокопия, 36) младенцев, избиенных Иродом в Вифлееме, 37) апостола архидииакона Стефана, 38) св. Иакова Боровичского, 39) св. мученика Христофора, 40) св. мученика Иакова Персянина, 41) св. мученика Феогния,

Кизических:

42) св. мученика Антипатра,

43) св. мученика Феостиха,

44) св. мученика Артемы,

45) св. мученика Феодота,

46) св. мученика Магна,

47) св. мученика Фавмасия,

48) св. мученика Филимона,

49) св. мученика Руфа,

50) препод. Моисея Мурина.

Частицы мощей всех сих св. угодников Божиих вставлены в кипарисную деку и хранятся в сребропозлащенном ковчеге. По углам сего ковчега, четыре финифтевых клейма с изображениями евангелистов. Самый ковчег помещается в ящике из красного дерева; а на крышке его извне и внутри изображены лики всех тех святых, коих части мощей здесь находятся. Для небольшого ящика с ковчегом св. мощей устроена также небольшая деревянная, украшенная резьбою и позолотою на полимент рака. Она возвышается на катафалке о двух ступенях и осеняется благолепным балдахином на четырех колоннах, украшенным внутри и вне позолотою и резными фигурами: Спасителя, голубя (симв. Духа св.), ангелов, креста и других священных символов Ветхого и Нового Заветов. Эта замечательная святыня мощей Старорусского монастыря ограждена (в Преображенском соборе) железною решеткою, покрытою латунною медью. Пред ракою св. мощей на стене утвержден большой образ, на котором Преображение Господне, украшенное серебряною ризою с позлащенным венчиком, осеняет и вид Спасского монастыря и предстоящих по обеим сторонам оного св. угодников, почивающих здесь частями своих мощей. Поля образа исписаны св. угодниками и храмовыми праздниками монастыря.

Из примечательных, по древности, церковных предметов имеются в монастырской ризнице:

1) Кадило серебряное литое, с крышкою в виде башенки и с крестом. Оно украшено чеканньм бордюром и разными фигурами, по местам позолочено и повешено на пяти кольчатых, не одинакового формата, цепочках. На крышке кадила в четырех клеймах вычеканена вязью следующая надпись: Лета 7149 (1641) сделано сие кадило при царе государе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России и при святейшем патриархе Иасафе московском и всея россии и при митрополите Варлааме ростовском и ярославском. Весу в кадиле 2 фун. 28 золотн.

2) Евангелие печатное в лист, средней величины. Оно напечатано 7152 (1644) года в Москве, при царе Михаиле Феодоровиче и патриархе Иосифе. По листам евангелия скорописью отмечено: Лета 7157 (1649) марта в 3 день, великий господин преосвященный Варлаам, митрополит ростовский и ярославский, сию книгу святое евангелие дал в обитель Боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в Старую Русу, по отце своем священно-иноке иерее Карпе и по матери своей инокине схимнице Евфимие и по сродче своем иноке схимнике Иасафе. Обложено сие евангелие стариною парчею. Верхняя дека серебряная, украшена бордюрами с литыми образами: Преображения Господня и четырех евангелистов; на нижней-угольники посеребренные; в среднем клейме следующая надпись: «В лето 7330, от Рождества по плоти Бога Слова 1822 года, оправлено сие евангелие серебром в старорусский Спасский монастырь при архимандрите Дионисие». Собрано от доброхотных дателей ризничим иеродиаконом Александром, – Марта. Застежки у сего евангелия серебряные с изображением ангелов и св. апостолов Петра и Павла.

3) Евангелие московской печати в ½ листа. Оно печатано 1685 года при царях Иоанне и Петре Алексеевичах. По листам этого евангелия скорописная надпись: Лета (не видно) месяца октября в 1 день дал сие святое евангелие во обитель всемилостивого Спаса, государынь, благоверных царевен, крестовой дьяк Иоанн Корнильев, сын Шушерин, по себе и по своих родителех в век неотъемлемо, а поминать о здравии Иоанна, Дарии один год и сродников их и о упокоении Корнилия, Агрипины один год и родственников их. Евангелие обложено красным плисом; на верхней деке средник с изображением распятия, по углам четыре евангелиста и застежки серебряные.

4) Евангелие, печатанное 1698 года; по листам оного надпись: 7207 (1699) г. мая в 15 день сию книгу св. евангелие положил в преображенский монастырь (слово неразобрано) пустыню Яков Иванов сын Челищев и подписал своею рукою. Обложено по верхней деке чеканным серебром с изображением Спасителя, предстоящих ему, и четырех евангелистов по углам; а на обороте средник и четыре наугольника серебряные же резные, с серебряными застежками. Возобновлено, т. е. обложено малиновым бархатом с позолотою оклада на нем в феврале 1856 года, усердием почетного гражданина Верховцева.

5) Евангелие в лист в корешковом переплете. Оно обложено малиновым плисом, писано полууставом с киноварью священноиноком Андреем. На обороте последнего листа древнею скорописью значится следующее: Лета 7100 (1591) года марта 26 дня положил сию книгу евангелие в дом всемилостивому Спасу в Старой Русе священно-инок Андрей. Пониже сей другая надпись: Лета 7117 (1609) г. апреля 23, пан ляховские земли Иван Федоров сын Черновский услышав, что то святое евангелие всемилостивого Спаса и взял у государева войска у казаков и отдал ко всемилостивому же Спасу в монастырь в Старой русе и о здравии его за то Бога молить, а по смерти его поминать, а подписал многогрешный Богданко Петров⁷⁹

6) Вклады Николаевского Песношского монастыря архимандрита Феодосия⁸⁰:

а) Потир сребропозлащенный с цифрованными изображениями: Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи, Распятия, а по сторонам его – двух ангелов. На краях потира надпись: «Пийте от нея вси и сия есть кровь Моя новаго завета, яже»... На яблоке рукояти изображены с чернетью великие иерархи: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, а между изображениями три херувима. На верхней части поддона в 6-ти клеймах изображены с чернетью же страдания Христовы, а на нижней вычеканена следующая надпись: 7205 (1797) г. ноября 30 дня, потир состроен николаевским архимандритом Феодосием; дал в Старую Русу в спасский монастырь, что на посаде, в церковь Рождества Христова.

б) Дискос сребропозлащенный, также с цифрованными изображениями: по средине Бого-младенца Иисуса, скруженного ангелами; а с верху Духа святого. По краям дискоса видны следующие слова: «Се Агнец Божий» и проч. На поддонке дискоса надпись: 7205 (1697) г. сей дискос дал николаевский архимандрит Феодосий, что на Песноши, в Старую Русу в спасский монастырь в церковь Рождества Иисуса Христова, а весу в потиру, в дискосе, в блюдцах, в звезде, в лжице, в копье четыре фунта без двадцати, без шти золотников.

в) Звездица сребропозлащенная с цифрованными изображениями: в центре звездицы –Господа Саваофа, а на лучах ее – четырех евангелистов.

г) Лжица сребропозлащенная старинной формы, с граненою ручкою в виде колонки, на конце с цветочною головкою. На нижней ее части вырезана следующая надпись: сию лжицу дал Николаевский архимандрит Феодосий, что на Песноши, в Старую Русу, в Спасский монастырь в церковь Рождества Иисуса Христова.

д) Два блюдца сребронозлащенные одинаковой величины и формы, с цифрованными изображениями; на одном Распятие и слов в сиянии: Царь Славы – сверху; а по сторонам двух свитков с словами: «из ран лиется кровь, яко реко.... руки распростре к Себе призывает народы» …. по краям блюдца следующие слова: «Крест Твой, Господи, жизнь и воскресение людем Твоим есть». Между сими словами три херувима. На нижней стороне блюдца вырезаны слова: 7205 (1697) г. ноября в 30 день, сию блюдцу дал Николаевский архимандрит Феодосий, что на Песноши, в Старую Русу, в спасский монастырь в церковь Рождества Иисус Христова. На исподней стороне другого блюдца видна таже самая надпись, но на лицевой стороне изображены: Знамение Божьей Матери, окруженной словами: «Достойно есть, яко во истинну».... и три ангела.

и е) Шесть больших оловянных блюд; по краям каждого из них видна следующая надпись: блюдо архимандрита Феодосия келейное; и монограммы в круглых клеймах: М. К. О. С.

7) Крест напрестольный, серебряный, позлащенный, с мощами. На нем распятие Господне литое; вокруг распятия четыре круглых клейма, с цифрованными на них изображениями: двух ангелов, Богоматери, Иоанна Богослова и Николая чудотворца. На обороте креста в кругах 15 цифрованных изображений разных святых и внизу надпись: И бысть сделан сей животворящий крест Господень с чудотворными мощами в Старую Русу Преображению Спаса Господа Бога нашего Иисуса Христа, индикта лета 7100 (1592) году месяца мая в день М. Длиною крест шести вершков. Весом с деревом и мощами 80 золотников.

8) Крест со св. мощами серебряный, с приделанным вверху ушком. Он устроен довольно массивно, с лицевой стороны ярко вызолочен; мерою в длину и в поперечнике 2-х вершковый и по всем 4-м концам округленный, формою такой же, как можно видеть на полиставронах. На этом кресте с лицевой стороны литое распятие с предстоящими Богоматерью и Ионанном Богословом; вверху распятие Господа и Дух святой, а внизу глава Адамова, – все литые. На обратной стороне креста, обведенной бордгорою, находится следующая надпись: святые мощи в сем кресте (в нижней оконечности креста написано) положены: 1) апостола Андрея Первозванного, апостола Марка евангелиста, 3) апостола Филиппа, 4) князя Владимира, 5) великомученицы Варвары, 6) святителя Германа Казанского, 7) великомученика Димитрия Солунского, 8) святителя Иоанна Златоустого и 9) св. Григория Неокесарийского. На кресте нет никакой записи при монастыре, но пожертвования недавнего.

9) Серебряный, местами некогда позлащенный, литой ковчег. Он замечателен как по старинной форме своей, так и по массивности. В вышину ковчег 11, а в основании 5½ вершков. Имеет два помещения для св. Агнца и частиц; первое с цифрованными изображениями страстей Христовых и ангела, сидящего на гробе и благовествующего св. женам Воскресение Христово. Последнее помещение извне и внутри позлащено и осенено сверху фестонами. Позлащены также 8 колонн в 2-х ярусах ковчега и 8 фигур херувимов и предстоящих распятому за нас Агнцу Божию, вземлющему грехи мира; и наконец, глава ковчега чешуйчатая также позлащена. Весь ковчег представляет фигуру двухъярусной башни, увенчанной на высоком основании главою и литым распятием. Вес серебра (без пробы) и год сооружения значатся в следующей надписи, вырезанной на дне ковчега: 1773 года декабря 12 дня, сей ковчег спасского старорусского монастыря сделан при бытности архимандрита Пахомия, весу в нем 7 ф. 43 зол.

10) Нерукотворенный образ Христа Спасителя 8 ½ вершк. длиною и 7 вершк. шириною, с серебряным позлащенным по полям окладом и с таковым же венцом, обнизанным жемчугом. Св. убрус изображен в облаках с парящими вокруг херувимами и поддерживается двумя ангелами и херувимом в сребропозлащенных венцах; а над ними в полукружии изображено Триипостасное Божество, окруженное огнеобразными шестокрылыми серафимами и прочими небесными силами. Вокруг серафимов следующая надпись: «Поклонимся Отцу и Того Сынови и Святому Духу, Святой Троице во едином существе с серафимы зовуще: свят, свят, свят еси Господи. Аллилуия». По полям св. убруса предстоят св. ангелы, с надписью на сребропозлащенном окладе: «Святые Ангели Господни». Внизу в таком же полукружии изображено распятие Господа на Голгофе у Иерусалима с предстоящими по сторонам Божьею Матерью, Мариею Магдалиною, Иоанном Богословом и Логгином Сотником. Надпись на окладе следующая: «Распятие Господа нашего Иисуса Христа». На полях же с правой стороны вверху изображены: Иоанн Креститель и Парфений, епископ Лампсакийский; а внизу преподобный Макарий Египтянин. С левой стороны Илия пророк и священномученик Лукиан, а внизу великомученик Феодор Тирон с надписями на окладе имен святых⁸¹. Образ сей весьма высокого достоинства, древней греческой живописи, по устному преданию, жалован в сей монастырь Государем Императором Петром Великим; но к сожалению, особой летописи на нем нигде не видно.

11) Образ всех святых, находившийся в 1761 году в соборной Преображенской церкви, позади правого клироса у столба, а ныне перенесен в сретенскую паперть. На сем образе имеется следующая летопись: «Боголюбивый архиепископ Мартирий заложил церковь каменну святого Преображения в Русе, и абие начата делати месяца мая в 21 день, а окончаша месяца июля в 31 день и сам освящал церковь на Успение Пресвятой Богородицы и сотвори праздник⁸² светел и святую литургию соверши»; и при сем надпись: В 7204 (1696) году месяца мая в 6 день, сей образ состроен Господа нашего Иисуса Христа и всех святых при игумене Паисии с братиею сея обители. Иконописец Даниил Нефедов писал.

Между благочестивыми обычаями, соблюдаемыми в монастыре, должно упомянуть о крестных ходах, коими отличалась у нас на святой Руси благочестивая древность. Они совершаются в нарочитые праздники, как из градского собора и прочих церквей в монастырь, так и обратно из монастыря в собор и к прочим церквам. По введенному издревле обыкновению и с разрешения преосвященного Евгения, епископа старорусского в 1804 году, крестные ходы в монастырь из Старорусского Воскресенского собора были в следующие храмовые праздники, а именно: 1) в день Преображения Господня, 2) в день Сретения, 3) апреля 11, в день священномученика Антипы Пергама асийского, 4) в день Воздвижения Честного креста Господня и 5) во вторник Светлой седмицы. Впоследствии все сии крестные ходы отменены, кроме главного в монастыре праздника Преображения Господня, Казанской Божьей Матери (8 июля) и праздника обнесения вокруг монастыря частиц св. мощей. Особенно важно и замечательно последнее торжество обнесения святых мощей. Оно установлено в сем монастыре, с благословения преосвященного Евгения, в 1807 году и совершается ежегодно в первое воскресенье после Воздвижения Честного и Животворящего креста Господня, с трогательным для всех и каждого благолепием и величественностью. На кануне сего торжества собирались некогда крестные ходы со всех окрестных сел и погостов на расстоянии около 20 верст и сопровождались многочисленным народом; но со времени открытия военного поселения в 1825 году, отменены, и учреждено крестное хождение из одного Воскресенского собора, при собрании всего духовенства из церквей города Старой Русы. В этот праздник, по окончании Божественной литургии, в присутствии настоятеля монастыря с братиею, всего освященного собора и при многочисленнейшем стечении богомольцев, благоговейно подъемлется ковчег с частицами св. мощей и совершается обнесение оного вокруг всего монастыря, под украшенным натуральными цветами балдахином в предшествии хоругвей, св. икон, настоятеля монастыря и всего духовенства. Шествие на расстоянии 580 саж. продолжается около 3-х часов⁸³.

Из монастыря крестные ходы бывают: 1) в Старорусский Воскресенский собор в Фомино воскресенье; а прежде крестные ходы из монастыря в собор были: в день Покрова Пресвятой Богородицы и в день Рождества Иоанна Предтечи, и продолжались до 1832 года, а в сем году, по случаю учащения, некоторые из оных отменены. 2) Из Спасского монастыря совершается также крестный ход в приписный к оному Кречевский монастырь, 5 июля, в день обретения святых мощей преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, и 3) сверх сего по случаю свирепствовавшей в 1848 году в городе Старой Русе эпидемической болезни, с разрешения Святейшего синода, в течении лета, бывают три крестных хода: первый совершается в день Казанской Божьей Матери 8 июля в часовню чудного Животворящего креста Господня, на Ильинской улице. Здесь при собрании всего градского духовенства и настоятеля монастыря, подняв огромного размера и тяжести честный крест и соборную икону Старорусской Божьей Матери, с хоругвами, запрестольными крестами и с местными из всех церквей иконами шествуют в Сспасский монастырь. По совершении же здесь Божественной литургии, сия торжественная и величественная процессия начинает свое медленное шествие вокруг 1-й части города Старой Русы. А последние два градских крестных хода начинаются из собора: один из них совершается в первое воскресенье после праздника Казанской Божьей Матери, вокруг соборной стороны города (т. е. там, где находится собор); а другой 1 августа вокруг введенской стороны города (т. е. там, где находится Введенская церковь).

К Спасопреображенскому монастырю в разные времена были приписаны следующие монастыри:

1) Упраздненный Кречев Николаевский монастырь, некогда находился расстоянием с версту от Спасского к северовостоку, на берегу реки Полисти. В нем, в 1443 году, построена была архиепископом Новгородским Евфимием, каменная церковь во имя святителя Николая чудотворца⁸⁴. В 1572 году Никольскому особному монастырю на Кречеве дана была жалованная грамота от Новгородского архиепископа Леонида, подтвержденная последующими преосвященными⁸⁵.

При переписи в 1615 году, после шведского опустошения, николаевская церковь в Кречеве монастыре значится деревянною⁸⁶ пятиглавою, шатровою с колокольнею. В этой церкви были престолы: преподобного Сергия Радонежского чудотворца и святого Алексия митрополита Московского⁸⁷. Когда и кто был основателем сего монастыря, и кто были настоятелями в нем на это никаких документов в архиве монастырском не имеется. Только известно, что до 1764 года Кречев монастырь был приписан к Александроневскому, а с учреждением штатов в 1764 году приписан к Старорусскому Спасскому монастырю⁸⁸. Поданным прошением в 1787 г., игумен Спасского монастыря Герман просил митрополита Гавриила, в упраздненном Кречеве монастыре ветхую каменную церковь во имя святителя Николая чудотворца разобрать и кирпич употребить на построение каменных в Спасском монастыре настоятельских келлий, с возвратом, если в Кречеве будет строиться каменная церковь, что и было дозволено⁸⁹. До учреждения штатов 1764 года, монастырь сей был уже приписан к Спасскому монастырю; потом до 1799 года приходскою церковью, а в сем при преосвященном Арсение, епископе Старорусском, опять был отдан сему Спасскому монастырю⁹⁰. По совершенном уничтожении таким образом Кречевского Николаевского монастыря, построена была вновь деревянная церковь в 1802 году. Она освящена в том же году на старом антиминсе, по благословению преосвященного Антония, епископа Старорусского, архишандритом Спасского монастыря Иннокентием, в честь и память преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. Сему великому чудотворцу Сергию посвящена была на сем же месте ветхая деревянная церковь, существовавшая до совершенного упразднения Кречевского Николаевского монастыря. Расстоянием церковь преподобного Сергия от города Старой Русы в 3-х верстах по течению реки Полисти, на левом берегу оной. Сия церковь сооружена крестообразно, об одной главе с тремя входами⁹¹. Колокольня за ветхостью, неизвестно когда, уничтожена, а вместо оной на деревянных столбах с перекладиною висели три колокола; один весом в 10 пуд, на коем вверху надпись: Лета 7186 (1678) г. августа во 2-й день, вылит колокол сей в Старой Русе в спасской монастырь, при настоящей власти тоя обители при игумене Иосифе.

При упраздненном Кречеве монастыре по плану и межевой книге 1778 года значится: пахотной земли 4 дес. 1220 саж., сенного покосу 5 дес., лесу дровяного с покосом 16 десят. 483 саж., под монастырем 2100 квадратных сажень, под дорогою, пролегающею к смежньм селениям, 852 саж.,– всего 26 десятин 2255 квадр. сажень. Все пространство земли, принадлежащее ныне Спасопреображенскому монастырю, в 1857, 1858 и 1859 годах обнесено, кроме восточной стороны, высоким земляным валом и рвом.

2) Близ Спасского монастыря, как видно из описи города Старой Русы, составленной 1625 года после шведского разорения, существовал Космодамианский мужской монастырь, на Космодамианской улице. Он основан в 1408 году. В 1574 году от новгородского архиепископа Леонида дана была ему уставная грамота⁹². До 1703 года был самостоятельным, но с того времени приписан сперва к Новгородскому Юрьеву, а потом к Старорусскому Спасскому монастырю⁹³. Грамотою преосвященнейшего митрополита Иова 1707 года, по прошению архимандрита Спасского монастыря Серапиона с братиею, в Космодамианском монастыре дозволено, вместо ветхой деревянной церкви, выстроить новую деревянную же. Из этой грамоты видно, что в сем монастыре были две ветхие деревянные церкви: св. мучеников Бориса и Глеба и святой мученицы Анастасии. Следов существования сих церквей при Спасском монастыре не сохранилось; а на Космодамианскую церковь имеется один деревянный храмозданный крест с следующею надписью: Освятися алтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме св. чудотворцев Космы и Дамиана, при царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России и преосвященном митрополите Макарии Великаго Новаграда и великолуцкого, лета 7128 (1620) г. марта в 12 день, на память преподобного отца нашего Феофана исповедника, при строители того храма Зосиме черном священнике. Но ни плана, ни фасада, как церкви, так и колокольни Космодамианского монастыря не осталось на память потомству. Из закладной крепости, совершенной в старорусской канцелярии 1720 года, также видно, что в Космодамианском монастыре был строителем иеромонах Павел, который под сию крепость дал взаимообразно стряпчему монастыря из монастырской Космодамианской казны денег 49 руб. 16 алтын и 4 деньги серебром. В 1764 году монастырь сей был упразднен⁹⁴. Наконец в 1805 году, указом Новгородской духовной консистории предписано Космодамианскую церковь приписать к Спасскому монастырю, и доходы, получаемые от ней, употреблять на отопление вновь учрежденных в сем монастыре духовного училища и духовного правления. По указу той же консисториии, в ноябре месяце 1828 года, ветхая деревянная Космодамианская церковь с колокольнею совершенно уничтожена, и именно: антиминс с нарочным в Софийский собор; утварь церковная перенесена в Спасски монастырь для употребления; лесные материалы от разобранной церкви и колокольни перенесены также в монастырь на отопление церквей. По плану межевания, составленному по указу Новгородского губернского правления 1817 года, земли, принадлежащей упраздненному космодамианскому монастырю, значится, именно: сенного покосу 3 дес. 291 квадр. саж., под церковью 170 сажен; всего удобной и неудобной земли 3 дес. 573 квадр. сажени; а за исключением неудобной, 3 дес. 291 сажень поступили во владение Спасского монастыря. Космодамианская земля, как и кречевская, вместо непрочной изгороды, обнесена высоким земляным валом со рвом в 1859 году.

3) К Спасскому монастырю состоял приписным упраздненный. Это видно из того, что церковные вещи сего монастыря, как-то: напрестольный крест, сребропозлащенный сосуд, серебряные: потир, дискос, звездица, лжица и два блюдца хранились в Спасском монастыре, которые выданы обратно под расписку, данную в 1752 году приписного к Старорусскому Спасскому монастырю Леохнова монастыря строителю, иеромонаху Силуану и белому священнику с церковнослужителями⁹⁵.

4) Приписана также была к Спасскому монастырю старорусская градская пятницкая (ныне петропавловская) церковь с приходом землею. Это видно из резолюции преосвященнаго Афанасия, епископа старорусского, данной 12 мая 1791 года: «Понеже при старорусской пятницкой церкви в приходе двадцать один двор и церковь совсем обветшалая, прихожане по отделению (определению) нашему на исправление церкви денег священноцерковнослужителям содержать себя невозможно; для того духовному правлению ныне приход Пятницкий приписан к монастырю, от которого требы прихожа исполняемы должны быть белым священником, живущим в монастыре, по рассмотрению отца игумена. Священника Пятницкого перевесть в село Пеньково, а землю пятницкую часть священническую оставить за монастырем впредь до резолюции». Но сколько времени, как Леохновский упраздненный монастырь, так и Пятницкая церковь находились приписными, из дел Спасского монастыря невидно.

5) Старорусские градские, принадлежащая Спасскому монастырю часовни:

а) Каменная монастырская часовня животворящего креста Господня построена в 1805 году, при архимандрите Моисее. Она до 1827 года находилась у живого моста (ныне александровский), на правом берегу реки Полисти. Но как по причислении города Старой Русы к военному ведомству, перестроен был живой мост, получил другое направление и по Высочайшему соизволению переименован Александровским; то и часовня монастырская также перенесена казенным иждивением, далее от моста на угол Рыбацкой линии, не в дальном расстоянии от реки Полисти, и постройкою окончена в 1828 году. План и фасад на часовню Высочайше утверждены в 17 день ноября 1828 года. Во главе прочей святыни стоит в часовни большой крест с живопосным на нем изображением распятие Спасителя с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом. На Спасителе венец и цата сребропозлащенные. Мера креста 4 арш. и 4 вершка в вышину.

б) Часовня каменная во имя св. благоверного князя Александра Невского. Она построена 1827 года, по Высочайше утвержденному плану и фасаду в юго-восточном углу монастырской ограды по Александровской улице. Часовня совершенно окончена внутреннею отделкою в 1828 году, при настоятеле монастыря архимандрите Арсении, и в том же году 3 ноября им освящена.

Примечание. Часовня сия, мост через реку Полисте и улицы наименованы александровскими в память неоднократного посещения города Старой Русы Благословенным Императором Александром I, коему и возглашается здесь вечная память в день обнесения частиц св. мощей, совершаема вокруг монастыря каждогодно в неделю по Воздвижении.

До XVIII столетия для образования духовенства не было училищ в старорусском уезде, равно как и во всей новгородской епархии. Дети духовного чина учились грамоте дома у своих отцов, или заштатных церковников – стариков. Все обучение ограничивалось чтением по букварю, часослову и псалтири, чистописанием, нотным пением по церковному обиходу, знанием церковного устава по богослужебным книгам, иногда и краткого катехизиса по тому сие букварю. Но и такое образование было редким явлением до Петра Великаго между пастырями и пасомыми. Все это видели и понимали просвещенные архипастыри, скорбели о жалком состоянии духовенства и в тоже время заботились о школах. Так, ревностный и просвещенный архиепископ Геннадий в конце XV века жаловался на необразованность своего клира и просил великого князя об учреждении училищ. «Силы моей нет, писал он, ставить неучей на церковные степени»⁹⁶. То же самое желание, таже самая скорбь выражены отцами и на стоглавом соборе в 1551 году⁹⁷. Но желанию пастырей суждено осуществится нескоро. Не ранее как в XVIII столетии, начаты попытки к заведению духовных училищ ревностными к просвещению архипастырями новгородскими. Начало сему делу положил Иов, митрополит Новгородский. Устроив в 1706 году, при содействии братьев Лихудов, в Новгороде два училища: греко-латинское и славянское, он размножил от сих двух училищ до 14 славянских грамматических школ по уездным городам своей епархии⁹⁸. Вероятно, одна из этих школ существовала и в Старой Русе, как городе древнем, людном и соседственном с Новгородом. Через 74 года после этого, в 1780 году, преосвященный митрополит Гавиил снова учредил школы в 5 городах Новгородской епархии: Новгороде, Старой Русе, Тихвине, Валдае и Боровичах⁹⁹; и что в это время действительно в Старой Русе существовало училище, то подтверждается сохранившимся при делах Старорусского монастыря репортом в 1781 году игумена сего монастыря Германа преосвященному Гавриилу, где заведенное тогда училище названо семинарией, коей префектом был Старорусского Воскресенского собора священник Михаил Евстахиев, а учителем латинского языка некто Яков Космин. Но это было не более, как попытки, к сожалению, неудачные. Сильное и неодолимое препятствие к развитию школьного образования полагалось в духе того времени и новости самого дела. С одной стороны предубеждение против школьного образования, приверженность к домашнему обучению, которое считалось достаточным для отправления церковных и приходских служб, с другой недостаток в способных и ученых наставниках, скудость и неверность средств, которые могло дать начальство, наконец, и самое устройство школ без общего плана, волею одних пастырей, прилагавших неодинаковые заботы об них: вот причины как непрочного и непродолжительного существования духовных училищ, так и вообще медленного и трудного развития образования школьного до ХІХ века. При таком состоянии просвещения, что могли сделать ревность и усилия отдельные, хотя и правительственных лиц? Наконец, в начале XIX столетия, при общих правительственных мерах к распространению духовного просвещения, по повелению блаженной памяти Государя Императора Александра I, при содействии ревностного и просвещенного митрополита Амвросия (Подобедова), положено более прочное основание школьному образованию духовного юношества. В это время, именно 1805 года декабря 4 дня, формально учреждено вновь и старорусское духовное училище, под названием русского духовного училища, в следующем виде и составе. Для большей ясности и доказательства по сему случаю выписываем в подлиннике сообщение старорусского духовного правления местному настоятелю Спасского монастыря, архимандриту Моисею: «В указе Новгородской духовной консистории, последовавшем в сие правление сего декабря от 9 дня за № 4–800, написано: в определении-де преосвященного Евгения, епископа Старорусского и кавалера, данном сей консистории сего декабря 8 числа, написано: сим дается знать, что по силе указа святейшего правительствующего синода прошлого 1803 года марта 18 дня учреждено и публично мною открыто сего декабря 4 дня (т. е. 1805 года) русское духовное училище в Старорусском Спасском монастыре, в коем предположено на первый случай преподаваться следующим предметам учения: 1) чтению церковной и гражданской печати и чистописанию, 2) нотному пению, 3) правилам для учащихся, 4) катехизису сокращенному, 5) истории священной, 6) русской грамматике, 7) арифметике, 8) церковному уставу, 9) начаткам латинского языка. Для всех сих предметов положено разделить учеников на два разряда (класса), так чтобы дети малолетние обучаемы были пяти первым предметам, а те, кои возрастные и успели уже хотя несколько в первых, обучались всем и последующим предметам. Учителями же в оное училище назначены: 1) Старорусской градской духовской церкви священник Иван Семенов для преподавания катехизиса, арифметики и церковного устава, 2) новгородской семинарии студент Андрей Игумнов для преподавания и изыскания правил для учащихся истории священной, грамматики российской и первоначальных правил латинского языка, 3) Старорусского Спасского монастыря иеродиакон Михаил для обучения нотному пению, 4) Старорусской градской Мининской церкви диакон Андрей Ефимов для обучения чтения церковной и гражданской печати и чистописанию. Во всех сих классах назначено держаться книги, для народных училищ изданной, под названием: руководство учителям 1 и 2 классов, а для порядка во всех учебных предметах учинено при сем расписание дней и часов. Главное же надзирание за учениками и учителями, и порядком учения препоручаю я отцу архимандриту Моисею. Почему имеет консистория с прописанием всего сего и с приложением копий с расписанием учебных часов и дней предписать старорусскому духовному правлению, дабы оное объявило, кому следует, о исполнении того и затем выслало бы в сие училище, на основании указа 4803 года марта 18 дня, всех необучающихся в новгородской семинарии, градских и уездных Старорусского ведомства священно-церковнослужительских праздных детей от 8 до 18 лет для обучения. И как в помянутом указе 1803 года позволено обучаться в таковых училищах, хотя по разным временам года и определенным церковникам, неделающим остановки в исполнении должности; то в сем и объявить им всем. А тех, кои совсем не умеют по нотному пению, или неискусны в оном, по силе указа св. синода, сего года марта 13 последовавшего, непременно в сие училище выслать. А дабы мне иметь всегда сведение о исполнении по сему; то предписать отцу архимандриту Старорусскому Моисею по образцу находящемуся в классе руководство учителям 1 и 2 классов о продолжении и успех наук присылать ко мне ежемесячные ведомости за скрепою учителей – Декабря 20 дня 1805 года».

Но и это начало, как далеко неполное, шло еще кое-как до 1809 года. Ни средств, ни дельных наставников, ни даже надлежащего количества учеников не видно. Правительство, конечно, видело все это и заботилось о том, как бы упрочить и усовершить начатое. И вот настает реформа или преобразование духовных училищ вообще.

1809 года марта 6 дня, из св. синода последовал указ на имя высокопреосвященного митрополита Амвросия, относительно приготовительных распоряжений к преобразованию дух. училищ. Высокопреосвященный, приказав Новгородской консистории, сообразно указу, сделать распоряжение по всем частям в кратчайший срок, положил прочное основание и устройство школьному образованию духовного юношества во всей Новгородской епархии. Это новое устройство или преобразование главнейшим образом состояло в следующем: вдруг открыто в городах Новгородской епархии 28 училищ, 10 уездных¹⁰⁰ и 18 приходских¹⁰¹, вместо 30 приходских, которые прежде назначены были к открытию. Приведено в известность число учеников, как обучающихся в преждезаведенных училищах, так и находящихся и обучавшихся в домах родителей. Ученики собраны в училища и сообразно званию их, после испытания публичного, рассортированы или размещены по классам, коих было два в уездном училище, высшее и низшее отделения, и два в приходском – 2-й и 1-й классы. Введены необходимые учебные предметы и определено, сколько, что именно должно быть по ним преподано как в училище вообще, так и в каждом классе в частности. Назначено число учителей: в уездном – 4, по два на отделение, и в приходском-2, по одному на класс; курс учения в уездном училище положено 4 года, для каждого отделения по два года, и для приходского 2 года, по одному для того и другого класса. Определены время и сроки учебного и вакациального времени; учебное продолжалось с 1-го сентября по 23-е декабря, с 8-го января до страстной седмицы, кроме 3-х дней сырной и всей первой недели святой четыредесятницы, назначенной для говения и очищения совести покаянием, и с недели Фомы по 15 июля; за тем в остальное неучебное время ученики отпускаемы были с билетами в домы родителей или родственников. Приняты меры и определена степень возраста от 7 до 10 лет, к своевременному представлению детей в училище для обучения, в начале сентября или января, а с 1813 года только в начале курса, т.е. в сентябре. Заведены формы различных ведомостей, отчетов и послужных списков. Определена по положению штатная сумма в числе 8300 р. ассигн. в треть на сказанные училища, и сверх того 2075 руб. на первоначальное хозяйственное обзаведение, наем домов для тех училищ, для помещения коих нет свободных монастырских или казенных покоев, и содержание сих домов; в сем числе на старорусские – уездное 500 рублей, приходское 183 р. 33 ¼ к – и на обзаведение по сему училищу: на устройство парт, столов, стульев, чернильниц, досок, линеек, отопление, освещение и прислугу 100 руб. ассигн. Ученики снабжены всеми классическими учебными книгами – своекоштные на счет родителей, неимущие – безмездно, а училищные библиотеки, по возможности, необходимыми учебными пособиями для руководства учителей; наконец установлен порядок управления, определены начальники над училищами, над уездными ректоры, а над приходскими смотрители благочиния, названные так потому, что им, как вместе и благочинным, поручены были в ведение те благочиния, в коих состояли приходские училища.

В тоже время, консистория устранена от заведывания училищными делами, и учреждено семинарское правление, как прямое высшее начальство над всеми епархиальными училищами, в зависимости от епархиального архиерея. Впрочем, порядок управления и ход училищных дел по всем частям яснее и полнее определен начертанным в тоже время от комиссий духовных училищ проектам устава уездных и приходских училищ, а в 1814 году изданным в исправленном и пополненном виде. Сообразно этому общему учреждение организовано и старорусское духовное училище, которое после этой благодетельной реформы, в преобразованном виде под названием уездного и приходского, уже не упадало, но мало помалу вниманием и попечениями начальства приводимо было в надлежащий, возможный, но тогдашнему времени и средствам определенный порядок, ясность и полноту по всем частям: административной, учебной и хозяйственной. С течением времени, в училищном составе произошли некоторые дополнения и изменения в видах усовершенствования и в соответственность требования училищ; впрочем, главный порядок и ход училищных дел в сущности остался почти неизменным доселе. С 1815 года должность смотрителя благочиния по приходскому училищу упразднена, и оба училища уездное и приходское соединены под управлением одного начальника, называвшегося ректором или смотрителем уездного и приходского училищ. С того же 1815 года учреждена особая штатная должность инспектора училищ для надзора за учениками по нравственной части.

С сентября 1854 года, но определению святейшего синода от 31 мая 1852 года, последовало новое преобразование дух. училищ, которое состояло в следующем: 1) звание приходских училищ уничтожено и положено низшие училища, разделенные доселе на уездные и приходские, соединить в один состав под именем уездных училищ и состоять из трех отделений: высшего, среднего и низшего с назначением для каждого из них двугодичного курса. Низшее отделение составилось из обоих классов прежнего приходского училища, среднее соответствует бывшему низшему отделению уездного училища, а высшее образовалось из того же высшего отделения сего училища. 2) Для поступления в низшее отделение уездного училища воспитанники должны быть приготовлены предварительным домашним обучением и иметь следующие познания: читать по книгам церковной и гражданской печати и писать по-русски; знать наизусть символ веры, десять заповедей, молитву Господню и другие более употребительные молитвы, также таблицу умножения, а возрастом они должны быть не более 12 и не менее 9 лет от роду. Впрочем, не воспрещается родителям приготовлять детей домашним обучением и в следующие высшие классы, в которые они должны быть принимаемы по испытании их успехов. 3) Касательно тех учеников, которые по слабости дарований, или по великовозрастно, будут увольняемы из училища в течение курса, для окончательного приготовления таковых к низшим церковнослужительским должностям, открыт при некоторых училищах особый класс причетнический двугодичного курса, в котором преподавались предметы, наиболее относящиеся к обязанностям причетника. Таковые классы и были учреждены при училищах: новгородском, боровичском и белозерском, но по истечении двух лет опять закрыты. 4) Сверх сего последовало некоторое изменение и в самих учебных предметах: курс одних предметов (латинского и греческого языка) сокращен, других (пространного катехизиса и священной истории) расширен, а некоторые предметы вновь введены (русская история). 5) Вместо прежнего преподавания одним учителем в одном только отделении введен новый порядок такой, чтобы один учитель известных предметов преподавал те же предметы учения по всем отделениям. Для сего все учебные предметы в училище, по числу учителей, разделены на V разрядов. В таком виде училище продолжает свое существование и доселе.

Духовное училище до 1823 года помещалось внутри Старорусского монастыря, в братских келиях каменного одноэтажного корпуса, с левой стороны северовосточных врат, ведущих в монастырский огород; именно, в тех келиях (в 4 окна), над которыми ныне надстроен деревянный верхний этаж для трапезы, помещалось уездное училище; в комнатах же с правой стороны также в 4 окна, где ныне кладовые и амбар,– приходское училище. С 1823 года по 1829 год, до окончательной отделки уже выстроенного вчерне училищного корпуса, училище из братских келий смотрителем архимандритом Варсонофием перемещено в нижний этаж вновь отстроенного архимандритом Дионисием двухэтажного каменного настоятельского корпуса, с правой стороны святых врат.

И так, до 1829 года училище своим помещением обязано было монастырю, равно как и настоятелям оного, совмещавшим это звание с должностью начальников училища.

Ректор училищ, архимандрит Дионисий, намереваясь построить особенное и отдельное здание собственно для помещения училища и испросив на сие благословение преосвященного Антония, епископа старорусского, приступил к сооружений нового двухэтажного каменного корпуса с левой или западной стороны св. врат, к которым доселе примыкало выстроенное небольшое одноэтажное здание, где помещалось духовное правление и где надлежало строить предполагаемый корпус, и в 1818 году совершенно окончил его вчерне. Этот вновь выстроенный корпус, по фасаду с 5 окнами, имеет длины около 18 саж. и ширины, в соразмерность с прежним зданием, 4 саж. и 8 вершк. По отзыву Иверского архимандрита Герасима, свидетельствовавшего в 1823 году выстроенный вчерне корпус, оный оказался удобным, как для помещения классов уездного и приходского училищ, так и для жительства наставников и казеннокоштных учеников с помещением в нем кухни, пекарни, чулана и трапезы, а внизу и подвалов. К этому архимандрит Герасим предлагал присовокупить еще некоторые постройки. Но по случаю перемещения ректора Дионисия в том же 1823 году из Старорусского в Угличский Алексеевский монастырь, училищный корпус остался в том же виде, в каком найден архимандритом Герасимом. При преемнике Дионисия архимандрите Варсонофие учреждена была временная комиссия из смотрителя архимандрита Варсонофия, инспектора Смелкова и протоиерея Старорусского собора Феодора Иоаннова для совокупного действования по предмету окончательной отделки сего корпуса; и под наблюдением сей комиссии означенное здание и доведено до конца в 1827 году.

По архитекторской смете; расходы на построение училищного корпуса вчерне исчислены на сумму 8538 р. 80 к. ассигн. и на окончательную отделку оного 9997 р. 85 к. ассигн., всего 18,536 р. 65 к. ассигн. (5296 р. 18 ½ к. серебром)¹⁰². За тем, в 1829 году последовало и перемещение училища из настоятельского корпуса в новоустроенный училищный. В первой комнате верхнего этажа в 5 окон помещено высшее отделение, в следующей второй – низшее отделение уездного училища, в третьей и последней – зал для торжественных собраний; в нижнем этаже за комнатами в 5 окон под высшим отделением, занимаемыми дух. правлением, первая назначалась для жительства инспектору, во второй самой задней в 3 окна на улицу, где ныне служительская и кладовая, прямо под залом помещены 2-й и 1-й классы приходского училища. Вход во все комнаты, как и ныне, вел через сени коридорами. После устройства, в училище были немалые пристройки по двору, поправки и возобновления в самом корпусе на сумму частью экономическую, а частью ассигнованную высшим начальством.

По неимению документов при училище и при Старорусском монастыре, неизвестно, какие средства имело к содержанию учрежденное в 1780 году училище; из других же источников видно¹⁰³, что учрежденные в сем году митрополитом Гавриилом в 5-ти городах Новгородской епархии училища: в Новгороде, Старой Русе, Тихвине, Валдае и Боровичах, получали от семинарии на свое содержание – каждое по 150 р. ассигн. Дальнейшее содержание училища с 1805 и особенно 1809 годов сделалось более постоянным и определенным как А, по отношению к ученикам, так Б, к учителям и училищному дому.

а) Своекоштных. Священно-церковнослужители, представляя детей своих в училище для обучения, обязывались доставлять им содержание от себя, если были достаточные. Для сего каждый отец как ныне, так и прежде, нанимал для своих детей квартиру у обывателей или духовных лиц города Старой Русы с известною платою по обоюдному договору. Плата содержателям, обыкновенно, состояла из съестных припасов и денежного взноса. За содержание ученика в течение учебного времени прежде платилось от 18 до 20 пуд. ржаной муки, по четверику гречневых круп и столько же солода и от 18 до 20 руб. ассигн. деньгами, или в месяц 2 руб. денег и по 2 пуда муки с таким же количеством круп и солода в год. Если же родители содержали их своим коштом, доставляя все потребное к содержанию их от себя, что в прежнее время делалось нередко; в таком случае за помещение и прочие хозяйские хлопоты платилось по 15 кон. ассигн. в месяц. Таковая умеренная плата за содержание ученика в училище, при тогдашней дешевизне, с 1805 по 1841 год не была обременительна и для родителей, не обидна и для содержателей; с возвышением же цен на предметы содержания, плата сия все более и более увеличивалась, так что в настоящее время, без изменения взноса съестных припасов, возросла от 1 р. 30 к. до 1 р. 50 к., а за полное содержание, доставляемое обывателями от себя, от 2 р. 85 к. до 3 рублей серебром в месяц.

б) Казеннокоштных. Содержание бедных учеников, как-то: неимеющих родителей, многосемейных и вообще лишенных возможности к образованию себя собственными средствами, было предметом всегдашнего попечения духовного начальства. Одновременно с открытием дух. училищ, оно доставило или указало и средства к содержанию бедных учеников в училище.

Средства таковые были: а) содержание учеников монастырским коштом и денежные пожертвования некоторых монастырей, б) доходы от предоставленных мест, в) бурсы или бурсачные пособия, г) штрафные деньги за просрочку учеников и д) наконец жертвования благотворителей. Но сих последних случаев было немного, именно в 1833 году в пользу Старорусского училища пожертвовано от неизвестного 100 руб. ассигн. и кроме того очень немногие ученики состояли на коште благотворителей.

По распоряжению епархиальных властей, а также по усердию и усмотрению начальствующих над училищем настоятелей Старорусского монастыря, несколько бедных учеников пользовались в монастырских келиях помещением и братскою трапезою с открытия училища или с 1806 по 1809 год в числе от 5 до 9 чел., а с сентября 1809 года по сентябрь 1817 года в числе только 5 человек. Но как сверх сих учеников, состоящих на монастырском коште, находились и другие ученики, требующие пособия; то епархиальное начальство, на основании положения о сиротах духовного звания, предоставляло за ними праздные места, иногда священнические, диаконские и особенно причетнические, дабы они, пользуясь от сих мест денежными доходами от треб и отчены были касательно содержания в училище. Были даже и такие ученики, которые, состоя на монастырском коште, пользовались сверх того и доходами от предоставленных за ними мест. Предоставление мест началось с 1807 года и продолжалось до 1833 года. Впрочем, означенные способы хотя и достаточно обеспечивали учеников в содержании; но они не могли быть постоянно верными, и сопряжены были с некоторыми неудобствами.

в) Комиссия духовных училищ, по совершении дела преобразования оных, приступая к устройству бурс для вспомоществования неимущим ученикам, и для предварительного по сему предмету соображения, истребовав от начальства училищ подробные сведения о бедных учениках, как-то: о звании их, летах, способностях, успехах, поведении и о способах содержания, открыло в тоже время более обширные и постоянные источники для обеспечения в содержании бедных учеников из свечных доходов церквей Новгородской епархии; для чего разделив их на два разряда–бурсаков, т. е. пользующихся полным казенным содержанием, и полубурсаков, т. е. пользующихся половинным, определила штаты, по которым полный бурсачный оклад положила в 60 руб., а полубурсачный в 30 руб. ассигн. Но как суммы, извлекаемые из этих источников, первоначально оказались недостаточными; то комиссиею через высокопреосвященного Амвросия приглашены к содействию монастыри. Вследствие чего Старорусский Спасский монастырь в 1809 году обязался содержать на своем коште 5 бедных учеников, и сверх того каждогодно жертвовать по 25 руб. в пользу бедных учеников того же Старорусского училища и от Тихвинского большого монастыря из 1500 руб., ежегодно жертвуемых оным на семинарию и училища, на долю Старорусского ежегодно отпускалось 20 руб.; каковую сумму означенные монастыри вносили с 1811 года постоянно в продолжении 7 лет. Впоследствии времени, когда церковный капитал получил значительное приращение, монастыри сии, тяготившиеся таковым обязательством, по просьбе настоятелей своих и по предложению высокопреосвященного Амвросия, комиссиею освобождены от оных обязательств, – Спасский в ноябре 1817 года, а Тихвинский в мае 1819 года. Вследствие таковых благодетельных учреждений, т. е. бурс, бедные ученики с 1811 года уже начали получать бурсачные пособия. При всем том, пособия эти вначале были очень скудны. В таком случае немаловажным пособием служили предоставляемые места, число которых впрочем, по мере возрастания сиротской суммы, постепенно уменьшалось. Сверх того, немало было и таких учеников, которые, состояли на доходах от предоставленных за ними мест. С 1820 года, по примерному штату бурс, утвержденному комиссиею дух. училищ для 100 бурсаков и 100 полубурсаков уездных и приходских училищ Новгородской епархии, с назначением на содержание их 12,000 руб., положено бурсаку 80 руб., а полубурсаку 40 руб. Между тем, в 26 день октября того же 1820 года, Высочайше утверждено расписание окладов на содержание бедных учеников низших дух. Училищ, по которому в епархиях 1-го разряда, какова Новгородская, оклад бурсаку определен в 120 р. ассигн., а полубурсаку в 60 р. ассигн., или по переложении на серебро, 34. р. 28 к. и 17 р. 14 коп; Но такие высшие оклады назначались немногим ученикам и не ранее, как с 1829 года, или вернее с 1845 года, когда сиротская сумма значительно (почти вдвое) увеличилась через ежегодный взнос денег от церквей бывших округов пахотных солдат.

г) В 1815 году, по представлению училищного начальства, в пополнение недостаточной бурсачной суммы, разрешено, а в следующих годах (1836 г.) подтверждено взыскивать неопустительно за просрочку учеников штраф с тех лиц, у коих они находились во время вакаций в отпуску в следующем порядке: за каждый просроченный день с священника по 40 к. ассигн., с диакона по 30, а с причетника по 20 к. за каждого ученика, и деньги сии обращать в пользу бурс; а тех, кои получают от казны пособие, штрафовать вычетом из их окладов следующего за просроченное время количества денег; каковый взыск производился через духовное правление и благочинных. Следствием такой благоразумной и благодетельной меры было то, что и ученики спешили являться в училище к сроку, или по крайней мере менее опаздывали, и казна получала приращение, хотя и незначительное. Так, в 1816 году собрано было 36 р. 40 к. ассигн., в последующие годы этот сбор доходил от 40 р. до 130 р. ассигн.; впрочем производим был не каждогодно, а с 1844 года и вовсе прекращен.

В 1842 году училищное начальство, усмотрев, что от церквей округов пахатных солдат старорусского (а также и новгородского) удела, состоящих в ведении военного начальства и пользующихся особенными постановлениями со времени учреждения военного поселения, не поступало никаких сумм на содержание бедных учеников-детей духовенства тех округов, а между тем пользующихся бурсачными пособиями наравне с другими, исходатайствовало у военного начальства на сей предмета сумму в количестве 557 р. 10 к. в год на 20 челов. бедных воспитанников училища, в сем числе на 10 бурсаков по 37 р. 14 к., и на 10 полубурсаков по 18 р. 57 к., по образцу окладов армейской семинарии. Отпуск этой суммы, с Высочайшего утверждения, положено производить ежегодно из церковного капитала военного поселения, с 1844 года из бывшего старорусского штаба округов пахотных солдат, а с 1857 года, по переход церквей тех округов из военного ведомства под удельное ведомство, в тех же размерах из старорусской удельной конторы¹⁰⁴. С этого времени ученики старорусского училища имели уже достаточное обеспечение в содержании.

В Старорусском духовном училище не было устроено бурсы, или дома для совокупного жительства бедных учеников; но бурсачные, т. е. денежные пособия выдавались, на содержание учеников при училище, содержателям, родителям, или родственникам под их росписку и шнуровой книге самих получателей или учеников. Пособия сии начали производиться с 1811 года по предварительному представлению училищного начальства сообразно степени бедности и успехов каждого, и пересмотре оных семинарским правлением назначаются следующие годы сбор утверждается, с согласия преосвященного, и за тем высылаются в училище по полугодию.

Со времени учреждения училища до переобразования оного в 1809 году не было никаких определенных окладов, жалованья, а потому доподлинно неизвестно, какое возмездие получали учащие за прохождение учительских должностей.

За достоверное полагается, что сумма на содержание училища, собираемая по предписанию преосвященного Евгения, епископа Старорусского, через ежегодное доброхотное жертвование священноцерковнослужителями города Старой Русы и его уезда по одной десятой деньге со всех церковных доходов и употребляемая по письменным докладам к преосвященному, назначалась в вознаграждение трудов по должности наставников училища; что подтверждается и самым докладом (1808 года), которым училищное начальство испрашивало разрешения преосвященного из собранных от священно-церковнослужителей денег выдать в награждение за прошлый 1807 год учителю 1-го класса 60 руб., а учителю 2-го класса 40 руб., на каковом докладе резолюция его преосвященства (20 января) положена таковая: «По сему выдать, а впредь по усмотрению прилежания учителей жалованье им умножено быть имеет.» Что же касается до содержания училищного дома, то другим указом той же консистории от 19 октября 1805 года, предписано Космодамианскую церковь (с 1829 года не существует) приписать к Спасскому монастырю и получаемые от ней доходы употреблять на отопление вновь учрежденного при сем монастыре дух. училища и правления.

С сентября 1809 года началось производство определенного количества жалованья согласно Высочайше утвержденным, по докладу бывшего комитета об усовершении духовных училищ, штатам в 26 день июня 1808 года. Так как штаты сии составлены применительно к тогдашним обстоятельствам и средствам, то с переменою их и по причине возвышения цен на жизненные потребности, сделались необходимыми изменения в них. Комиссия дух. училищ ограничивалась сперва частными дополнениями (в 1813 году), но в 1820 году составив новые училищные штаты сообразно с своими способами, исходатайствовала на оные Высочайшее утверждение в 22 день мая того же года. В 1836 году, с увеличением потребностей, произведен снова пересмотр духовно-училищным штатам, причем положено оклады жалованья повысить вообще на половину против прежнего, на что последовало и Высочайшее утверждение 23 мая 1836 года. С этого времени оклады жалованья остаются неизменными. Здесь представим росписание жалованья по штатам с 1809 по 1836 год.

Примечание. а) Правящему должность ректора Моисею, по распоряжению комиссии духовных архимандриту училищ, не производилось окладного по штатам жалованья в течение всей его училищной службы.

б) Поскольку он, архимандрит Моисей, сам не проходил семинарского курса; то по представлению правления Новгородской семинарии академическим правлением утвержден временно помощником ему по учебной части учитель Иван Звадский, с получением за сию должность, по определению комиссии духовных училищ, жалованья с 19 августа 1812 года по 150 р. из ректорского оклада, которым он, Звадский, и пользовался до поступления на должность ректора архимандрита Дионисия.

в) По соединении в 1815 году уездного и приходского училищ под одним управлением ректора, жалованье по упразднившейся должности смотрителя приходского училища распределено таким образом: одна половина оного 112 р. 50 к. с 1 января того же 1815 года обращена в жалованье положенному проектом устава духовных уездных училищ инспектору, часть же другой половины на содержание приходского училища, как значится в таблице. Теже самые оклады с 1836 года в нынешнем измененном в 1854 году составе училища, по переложении на серебро, покажет следующее росписание.

№3. Жалованье учителям до 1840 года выдавалось по третям, а с этого времени, по определению святейшего синода, выдача производится ежемесячно. Таково содержание наставников училища. Если же к этому присовокупить, что каждый из них при поступлении вновь на должность учителя получает от казны по положению 28 р. 57 к. (100 р. асс.) на первоначальное обзаведение, и некоторые сверх того по выслуге четырех лет на училищной службе, за отличную деятельность и полезную свою службу, на основании постановления святейшего синода 1841 года, награждаются квартирным пособием в количестве 25 или 30 руб. серебр. в год; то о средствах учителей все будет сказано.

В русском училище с 1805 по 1809 год предметы учения были следующие:

в 1-м классе:

1) Чтение славянской печати – по церковному букварю с сокращенным катехизисом, часослову и псалтири.

2) Чтение гражданской печати – по народным книгам правила для учащихся и руководства к чистописанию.

3) Чистописание российское – по прописям, изданным от Бантыш-Каменского.

4) Нотное пение – по сокращенному обиходу.

5) Правила для учащихся – по народным книжкам.

6) Сокращенный катехизис – по церковному букварю.

7) История священная – по книжке, изданной для народных училищ.

Курс сего класса оканчивался в один год.

во 2-м классе:

8) Грамматика русская – по книжке, изданной для народных училищ.

9) Арифметика, 4 действия, и (после) пасхалия – Арифметика по народной книге и пасхалия по сокращению преосвященного Мефодия.

10) Устав церковный – по сокращенно печатному 1800 г.

11) Первоначальные правила латинского языка – по грамматике преосвященного Амвросия.

Курс сего класса оканчивался в два года.

Часы учебных предметов расположены были следующим образом:

1) Чистописание с письмом нот и чтением по книгам. 3 класса в неделю, каждый по 3 часа.

2) Краткая русская грамматика. 3 класса по 2 часа.

3) Краткий катехизис. 3 класса 5 часов.

4) Священная история. 5 классов по 1 часу.

5) Арифметика. 2 класса по 2 часа.

во 2-м классе:

1) Латинская грамматика. 6 классов по 1 часу.

2) Арифметика с пасхалиею. 2 класса по 2 часа.

3) Пространный катехизис. 5 классов по 2 часа.

4) Устав церковный. 4 класса по 1 часу.

5) Всеобщ, и русск. истор. с географиею. 4 класса по 2 часа.

для всех вместе:

1) Правила для учащихся. 2 класса по 1 часу.

2) Нотное пение. 4 класса по 2 часа.

В 1806 году архимандрит Моисей испрашивал позволения у преосвященного Евгения, епископа Старорусского, учеников 1 разряда перевести во 2-й класс, а для учеников 2 разряда назначить новые предметы и новых руководителей. Вследствие сего дозволено было успешным ученикам преподавать пасхалию и географию, и представить новое расписание, по котором назначено:

1. для первого класса:

1) Русская грамматика. 3 класса по 2 часа.

2) Священная история и краткий катех. 3 класса по 2 часа.

3) Первоначальные правила латин. языка. 3 класса по 2 часа.

4) Правила для учащихся. 3 класса по 1 часу.

2. для второго класса:

1) Латинская грамматика. 3 класса по 2 часа.

2) Всеобщая история с географиею. 3 класса по 2 часа.

3) Арифметика с пасхалиею. 3 класса по 2 часа.

4) Церковный устав. 3 класса по 1 часу.

3. для обоих вместе:

1) Нотное пение. 5 классов по 3 часа.

2) О должностях челов. и гражданина. 1 класс 2 часа.

3) Пояснение воскресных евангелий. 1 класс 2 часа.

В 1808 году, по докладу архимандрита Моисея преосвященному Антонию, епископу Старорусскому, при училище открыт еще класс рисования, для коего назначено 4 часа: в среду и пяток 2 часа по полудни, а в субботу 4 и 5 часы. Впрочем, рекомендовалось училищу не отступать от прежнего расписания часов, и если только занимались искусством рисования, то в неучебные дни и вместо забавы и отдыха, Так шло преподавание под главным надзором за учениками, учителями и порядком смотрителя архимандрита Моисея, который, ежемесячно рапортуя о состоянии училища, числе учеников в каждом классе, рапортовал в тоже время о том, чему они обучены, при каких успехах и поведении, представлял промемории и о том, что в каком классе из каждого предмета прочитано, каким порядком, что выучено на память, какие были упражнения на бумаге в классе и вне оного. Знание учеников и опытность учителей поверялись испытаниями в декабре и июле, и способнейшие и надежнейшие поступали в семинарию в особенный класс под названием латинского. С 1809 года, по преобразовании дух. училищ, предметы учения в уездном училище разделены были в начале между двумя наставниками; но в том же году, по представлению преосвященного Антония митрополиту Амвросию, находившего преподавание всех предметов обременительным для двух учителей, определен третий учитель, а местному начальству предоставлено учителя пения партесного и простого избрать из учеников училища, и за тем преподавание рисования и пасхалии отменить.

Предметы учения были следующие:

1. В приходском училище

а. в первом классе:

1) Чтение: а) по церковному букварю, часослову и псалтири и б) гражданским книгам.

2) Чистописание по прописям и руководству к чистописанию.

б. во втором классе:

3) Русская грамматика.

4) Нотное пение по обиходу.

5) Катехизис по церковному букварю.

6) Арифметика 1-я часть.

2. В уездном училище

а. в низшем отделении

Для первого учителя:

1) Латинский и 2) греческий языки, и 3) нотное простое и партесное пение.

Для второго учителя:

3) Русская грамматика, 4) славянский язык, 5) устав церковный, 6) арифметика и 7) пространный катехизис.

б. в высшем отделении

Для первого наставника: 1) Латинский язык, 2) греческий язык и 3) пространный катехизис.

Для второго учителя: 4) История священная, 5) всеобщая гражданская, 6) география.

Для третьего учителя¹⁰⁵: 7) Арифметика и 8) пение партесное и обиходное.

Означенные предметы преподаваемы были по следующим руководствами:

1) Латинский язык по грамматике Амвросия, епископа Тульского, ныне исправленной; для переводов: Евтропий, Корнелий Непот, латинская хрестоматия, лексикон Целлярия, а в последствии Розанова и Кренеберга.

2) Греческий язык по тем же руководствам, какие есть и ныне.

3) Пространный катехизис преосвященного Платона, а с 1829 года преосвященного Филарета.

4) История священная, как и ныне.

5) Всеобщая история.

6) Арифметика по руководству для народных училищ, за тем по руководству Куминского, далее Буссе, а ныне Никулина.

7) География: по сему предмету наставники обязаны были составлять собственные записки, за тем по описанию всех частей света, землеописанию, по географии Арсеньева, а ныне Ободовского с помощью Корнеля.

8) Русский язык по грамматике, изданной для народных училищ, после по грамматике Греча, а с 1859 г. Востокова.

9) Славянский язык, вероятно, по сокращенно преосвященного Мелетия Смотрицкого, а впоследствии и доныне по грамматике Виноградова.

10) Устав церковный по руководству, доныне употребляемому и на практике по богослужебным книгам. В том и другом училище следовали, как видно из указа Новгородской дух. консистории от 22 мая 1809 года, тому расписанию часов, какое существовало доселе.

Руководством для учителей при преподавании были следующие книги:

1) представление всеобщей истории Шлецера;

2) доклад комитета об усовершении дух. училищ, и

3) руководство учителям 2-го и 1-го классов.

С 1815 года, вследствие издания новых училищных уставов, по предписанию правления Новгородской семинарии, преподавание всеобщей истории отменено; она назначена для чтения по гражданской печати.

В 1817 году из числа классических книг исключены: руководство к чистописанию, правила для учащихся, Евтропий, замененный Корнелием Непотом. В том же году в руководство для учащихся введена грамматика Кошанского.

С 1819 года предписано каждый класс предварять чтением священного писания в видах пользы и ознакомления. Главное внимание учителей обращено было на изучение предметов, существенно относящихся к духовному образованию и церковному служению. Так, например: преподавание устава церковного, как видно из предписания правления семинарии от 20 декабря 1817 года, требовалось не только теоретическое, но и практическое, а в 1827 году цирулярным предписанием подтверждалось, чтобы устав и пение изучались, как можно достаточнее.

Но особенное внимание обращалось на изучение латинского языка. Предписаниями в 1828 и 1829 годах требовалось знание латинского языка доводить до того, чтобы ученики знали синтаксис совершенно и могли, переводит с латинского на русский и обратно, разуметь говорящего и отвечать. В том же 1829 году, вместо истории Евтропия, введена в учебную книгу латинская хрестоматия архимандрита Поликарпа. С 1830 года начали преподавать syntaxis оrnаtа Баyтыш-Каменского. В 1832 году и следующих годах еще предписывалось усилить знание латинского языка.

Для соразмерности трудов и для лучшего успеха вследствие ревизии, произведенной кандидатом Петром Соловьевым, постановлено было правлением семинарии от 18 сентября 1829 года учебные предметы разделить между наставниками низшего отделения уездного училища таким образом: первому преподавать языки: латинский, русский и славянский, катехизис и нотное пение; второму греческий язык, арифметику и устав. В том же году, при разделении между учащими языкоучения, тоже самое последовало и в высшем отделении: первому учителю поручены: латинский язык, пространный катехизис, священная история и арифметика; второму– греческий язык, география и пение. Так преподаваемы были учебные предметы до 1854 года. В этом же году, по случаю преобразования училищ по части учебной, все предметы разделены по отделениям в следующем порядке:

1. в низшем отделении

1) Краткий катехизис с краткою священною историею по начаткам христианского учения, 2 класса в неделю.

2) Церковное пение по обиходу, 3 класса.

3) Усовершенствование в чтении по русским книгам церковной и гражданской печати, часослову, псалтири и хрестоматии, 4 класса.

4) Чистописание русское почерком медленным и скорым, со второго года латинское и греческое, 3 класса.

5) Русская грамматика (до словосочинения), 2 класса.

6) Арифметика 1-я часть, 1 класс.

7) и 8) Латинский и греческий языки (начало), 1 класс.

2. в среднем отделении.

1) Пространный катехизис до 2-й части и изъяснение воскресных и праздничных евангелий по печатному руководству, 1 класс.

2) Священная история ветхого завета, 1 класс.

3) Устав церковный, 1 класс.

4) Церковное пение, 1 класс.

5) Русская грамматика (окончание), 2 класса.

6) Славянская грамматика (вся), 2 класса.

7) Латинская грамматика (до словосоч.), 3 класса.

8) Греческая грамматика (до словосоч.), 3 класса.

9) География (предварительные понятия и о российской империи), 1 класс.

10) Арифметика (2-й части до тройного правила), 2 класса.

3. в высшем отделении.

1) Пространный катехизис и объяснение зачал воскресных и праздничных апостолов, 2 класса.

2) Священная история Ветхого и Нового завета, 1 класс.

3) Устав церковный с краткими сведениями об утвари и праздниках церковных, 1 класс.

4) Церковное пение, 1 класс.

5) Русский язык, 1 класс для практического упражнения учеников и 1 класс на приобучение их к правильному изложению своих мыслей на бумагу.

6) Латинский язык: синтаксис и переводы, 3 класса.

7) Греческий язык: синтаксис и переводы, 3 класса.

8) Русская гражданская история по краткому руководству Устрялова, 1 класс.

9) География русская и всеобщая, 1 класс.

10) Арифметика (2-я часть), 1 класс.

Примечание. В 1854 году, при преобразовании, положена была русская история в среднем отделении до царствования Михаила Феодоровича; но с сентября 1855 года отменена, а вместо ее введено преподавание географии.

Все предметы учения, по числу наставников, разделены на V разрядов в следующем порядке.

Предметы:

I разряда. Пространный катехизис с объяснением евангелий и апостолов и латинский язык.

II – Священная история, русская гражданская история и греческий язык.

III – Славянский язык, география и арифметика.

IV – Устав, пение и русская грамматика.

V – По низшему отделению краткий катехизис с краткою священною историею, церковное пение, чтение и чистописание.

Поскольку правильное и доброе воспитание состоит не только в просвещении ума науками, но и в образовании сердца направлением оного к добру и к исполнению христианских обязанностей; то духовное начальство, никогда не отделяя последнего от первого, всегда обращало самое заботливое и строгое внимание на поведение воспитанников духовных училищ. Посему долг утверждать в правилах доброй нравственности сердца юных питомцев, готовящихся к служению церкви, руководить их наставлениями и примерами в духе евангельского учения, возлагается на всех наставников и местное училищное начальство. Но по важности сего долга, для более точного и строгого исполнения его, избираются из благонадежнейших наставников особые надзиратели, обязываемые самым бдительным оком наблюдать за поведением учеников вне учебного времени, по окончании классных занятий. Таким образом, уже со времени открытия училища избираемы были для сей должности особые лица, которые назывались тогда надзирателями и смотрителями, и исполняли эту должность безмездно; но в конце 1814 года вновь изданным проектом устава уездных училищ (§60) положен инспектор с производством ему штатного жалованья и образ его действий определен тем же проектом (§§ 60–69); именно, его обязанность наблюдать, чтобы ученики исполняли как свои ученические обязанности по отношению к классам, так и христианские должности в отношении к Богу и ближнему, чтобы в храм Божий ходили все неопустительно, и стояли в оном с должным вниманием и благоговением, чтобы всегда читаны были молитвы совокупно в каждой квартире утренние, вечерние, пред обедом и после обеда, чтобы ложились спать в определенное время в 9 час. вечера, и вставали летом в 5, а зимою в 6 часов утра, чтобы в обращении как с содержателями своими, так вообще и со всеми, всегда и везде соблюдали вежливость и приличие, а с товарищами дружелюбие и братское согласие, не занимались бы чтением каких-либо вредных книг, кроме одобренных начальством, не тратили бы напрасно денег и своих вещей, но употребляли бы всякую свою собственность с должною бережливостью и чтобы во времени и в делах своих старались соблюдать порядок и аккуратность. Для удобства в надзоре, квартиры нанимаются в ближайшем, по возможности, расстоянии от училища, могущие вместить от 5 до 10 человек вместе, у обывателей с честным именем; при чем наблюдается, чтобы покои для жительства учеников были отдельные от хозяйских, и чтобы в них соблюдалась возможная чистота и опрятность. В каждой квартире назначается старший из лучших учеников, а над несколькими собственными – особые старшие, которые ежедневно осматривают вверенные им квартиры и, отбирая сведения от квартирных старших, как неотлучно при учениках находящихся, репортуют инспектору о благосостоянии оных, для чего у каждого из них есть свои журналы для внесения в оные своих замечаний о поведении учеников. Однако благоразумие требует не слишком полагаться на показания старших, которые нередко или по боязни, или по ложному понятию о доброте и по иным причинам имеют обыкновение умалчивать, скрывать, или неправильно объяснять проступки своих товарищей; а потому инспектор, осматривая квартиры в неделю несколько раз, сам поверяет и разведывает все подробно касательно поведения и прилежания учеников, и в случае усмотрения каких-либо проступков или: беспорядков, немедленно употребляет со своей стороны приличные меры, или доносит в случаях более важных начальнику училища, который впрочем, обязывается и сам поверять квартиры однажды в месяц, или по своему усмотрению. Для усиления надзора, в 1832 году инспектору назначен помощник из учителей, а в 1843 году и другой помощник, которые надзирают или в порученной им отдельной части квартир, или обще с инспектором во всех. Надзор же в классе производится через учителей, а в отсутствии их через классных цензоров, которые представляют свои замечания на усмотрение инспектора; сверх того старшие по очереди и по назначению начальника понедельно смотрят за всем училищем и за поведением учеников в классах и вне классов, и в своих наблюдениях ежедневно отдают отчет начальнику училища. Для отличия и поощрения, благонравных и прилежных и для возбуждения соревнования, а также для вразумления и исправления, замеченных в лености и предосудительных проступках употребляются в училище общие собрания недельные и месячные, в которых объявляются подаваемые учителями ведомости; причем ученикам, отличающимся добрыми качествами, изъявляется одобрение и внимание училищного начальства, а шалуны подвергаются вразумлению, или наказанию приноровительно к их возрасту, характеру, степени чувствительности; неисправимые же исключаются из училища. Точно такой способ надзора употребляется в училище и доныне.

I. Надзиратели и смотрители:

1) Андрей Григорьев, протоиерей Старорусского Воскресенского собора, с 1806 по 21 октября 1808 года.

2) Варфоломей Аммосов Высокостровский, Старорусской градской Троицкой церкви священник, с 21 октября 1809 по 1 сентября 1809 года.

С этого времени до утверждения инспекторской должности, по распоряжению начальника училища, архимандрита Моисея, надзирали за поведением учеников учители: Иван Федоров Лазарев, с сентября 1809 по 1811 год; Лука Яковлев Ставровский, с 1811 по 1812 год, и Иван Иванов Звадский, с 1812 по 20 октября 1814 года.

II. Инспекторы училища:

1) Тот же Звадский, с 20 декабря 1814– по 15 июля 1817 год

2) Иеромонах Симеон (Софроний Иустинов Погостицкий), с 26 июля 1817 по 14 января 1821 года.

3) Иван Климентов Смелков, с 14 января 1821 по 2 марта 1838 года.

4) Федор Федоров Чижевский, с 2 марта 1838 по 16 октября 1840 года.

5) Василий Григорьев Смирнов, с 12 января 1841 по 11 мая 1857 года.

6) Симеон Дмитриев Герасимов, с 11 мая 1857 года по 15 марта 1859 года.

7) Александр Васильев Досифеевский, с 21 марта 1859 года доныне.

Так как училище обязано своим началом епархиальным властям и зависело от того же епархиального начальства; то и контроль училища принадлежала первоначально епархиальному архиерею; но как производилась оная поверка или ревизия, из дел не видно. Надобно полагать, что преосвященные поверяли училище или по письменным донесениям и личным объяснениям начальника училища, или непосредственно обозревали сами во время проездов своих для общей ревизии по епархии. Но с 1809 года, когда окончательно последовала централизация в управлении духовно-училищными делами, и училище поставлено в ближайшее отношение и зависимость от правления Новгородской семинарии, ревизии по училищу назначались уже по распоряжению комиссии духовных училищ, как высшего центрального училищного управления, или академическим или семинарским правлением. Целью оных было иметь подробные и правильные сведения о состоянии училища по части учебной, нравственной, административной и хозяйственной. Для чего избираемы были лица или епархиального, или по большей части духовно-учебного ведомства, отличающиеся правдивостью, беспристрастием и образованности, которые и производили свои ревизии, обыкновенно, в конце учебного курса в июне и июле. К чести Старорусского училища нужно отнести, что все бывшие по оному ревизии оканчивались благополучно, никаких особенно важных беспорядков или недостатков в нем не найдено, начальствующие за исправность свою почти всегда пользовались вниманием высшего начальства и нередко как они, так и учащие, вследствие ревизорских отзывов, получали начальственное одобрение и благодарность.

Таковые ревизии по порядку времени производимы были следующими лицами:

1) В 1811 году Старорусские духовные – уездное и приходское училища ревизовал Новгородского Вяжицкого монастыря архимандрит Феофил.

2) В 1813 году ревизора в училище не было, но при вторичном приемном испытании в семинарии в начале сентября учеников, переведенных из училища, от комиссии духовных училищ назначен был депутатом инспектор академии, Иверский архимандрит Амвросий.

3) В 1815 году обозревал училище тот же Иверский архимандрит Амвросий.

4) В 1817 году обозревал ректор Новгородской семинарии, архимандрит Амвросий.

5) В 1821 году тот же ректор семинарии, архимандрит Амвросий.

6) В 1825 году ревизором был секретарь правления, Новгородской семинарии учитель, кандидат Николай Преображенский.

В 1826 году от комиссии духовных училищ назначен был ревизором в Новгородскую семинарию и в Старорусские училища инспектор академии архимандрит Иннокентий, но по некоторым обстоятельствам в училище не был.

7) В 1827 году ревизовал ректор Новгородской семинарии, архимандрит Игнатий.

8) В 1829 году обозревал смотритель Новгородских духовных училищ, кандидат Петр Соловьев.

9) В 1833 году – Новгородского Знаменского собора священник, кандидат Арефа Силуанов.

10) В 1835 году – смотритель Новгородских дух. училищ, священник Новгородского Софийского собора, кандидат Зиновий Орлов.

11) В 1837 году – профессор Новгородской семинарии, магистр Тимофей Добронравов.

12) В 1839 году – Новгородского кафедрального собора священник, кандидат Фома Зубовский.

13) В 1841 году – профессор Новгородской духовной семинарии, магистр Андрей Петровский.

14) В 1847 году – Новгородской семинарии помощник ректора по профессорской части, магистр, иеромонах Рафаил.

15) В 1855 году обозревал Старорусское дух. училище ректор Новгородской семинарии, архимандрит Евфимий.

16) В 1858 году ректор Новгородской семинарии, архимандрит Леонтий, с согласия преосвященного Евфимия, епископа Старорусского, в июне месяце прибыл в училище для внезапной ревизии и нашел оное по всем частям в отличном порядке и исправности.

17) В 1862 году ревизовал Старорусское училище ректор Новгородской семинарии, архимандрит Макарий.

Для непосредственного управления училищем определяется начальник, который бывает лицо духовное, или светское. До преобразования училища в 1809 году, он определяем, был епархиальным архиереем и именовался смотрителем; но с этого времени, когда управление сосредоточилось в комиссии дух. училищ, как центр заведывания делами по духовноучебному ведомству, а с 1839 года, до упразднении оной комиссии и учреждении при свят. синоде духовно-учебного и хозяйственного управлений, начальствующие в училища определяются св. синодом или обер-прокурором св. синода, по представлению академического или семинарского правления, и называются ректорами, если они по сану архимандриты или протоиереи, как было прежде, или если имеют ученую степень магистра, и смотрители, если ученою степенью ниже магистра. Обязанность начальника училища ясно определяется проектом устава дух. уездных училищ, изданным в 1814 году, и состоит в том, чтобы принимать в училище учеников, производить в положенное время испытания третные и годичные, переводит учеников в высшие классы и увольнять их, наблюдать за исправностью и прилежанием учителей, за правильное преподавание и всем ходом учения, принимать суммы, хранить и расходовать их по назначению, пещись о внутреннем благоустройстве училища, исполнять предписания высшего начальства и бумаги других мест и лиц, и вообще заведовать на точном основании училищных постановлений всеми делами училища по части учебной, нравственной, административной и хозяйственной. К участию в сих делах приглашается и инспектор, который в отсутствии начальника исправляет должность его, и оба вместе составляют училищное начальство, обязанное отчетностью по всем делам, касающимся училища, семинарскому правлению, как ближайшему своему начальству, равно как и сие окружному академическому правлению.

Начальники, преемственно управлявшие училищем:

1) Смотритель Старорусского дух. училища с 4 декабря 1805 года по 1 сентября 1809 г. и правящий должность ректора уездного училища с 1 сентября 1809 по 1 октября 1814 г., архимандрит Старорусского Спасского монастыря Моисей. Скончался 4 октября того же года. Он происходил из купцов и хотя не обучался словесным наукам, но определен начальником по вниманию к тому, что училище первоначально своим помещением и содержанием нескольких бедных учеников обязано было ему, как настоятелю монастыря. Почему и назначен был ему помощником ректора по учебной части учитель Иван Звадский.

2) Смотритель приходского дух. училища, градской Введенской церкви священник, Варфоломей Аммосов Высокоостровский, с 1 сентября 1809 года по 1 января 1815 г., т. е. до времени соединения обоих училищ под одно управление ректора уездного училища. Приходское училище подчинено было уездному, и потому смотритель оного, именовавшийся иначе смотрителем благочиния, относился во всех делах к ректору уездного училища, как своему начальнику.

3) Ректор уездного и приходского училищ, архимандрит Старорусского монастыря Дионисий, с 20 ноября 1814 года по 10 декабря 1823 года. Он определен по предложению митрополита Амвросия из настоятелей и учителей морского кадетского корпуса, с посвящением в тоже время из иеромонахов в архимандрита. Его попечением отстроен вчерне училищный корпус. Перемещен в Угличский третьеклассный монастырь Ярославской епархии.

4) Смотритель училищ, архимандрит Варсонофий, с 29 декабря 1823 года по 3 ноября 1827 года. Поступил в училище из настоятелей Угличского монастыря и перемещен настоятелем же в Олонецкий Александро-Свирский монастырь с званием смотрителя тамошних духовных училищ.

5) Смотритель училищ, архимандрит Старорусского монастыря Арсений, с З ноября 1827 по 9 августа 1830 года. Определен из законоучителей кадетского корпуса с посвящением из соборного иеромонаха в архимандрита и тут же скончался.

6) Смотритель училищ, кандидат Тимофей Семенов Паозерский, с 26 ноября 1831 года по 11 апреля 1849 года. Из наставников Новгородской семинарии, 1841 года рукоположен в старшего священника на протоиерейскую вакансию в Старорусский Воскресенский собор; 1842 года произведен в протоиерея и тут же скончался.

7) Смотритель училищ, кандидат Яков Васильев Соколов, с 2 ноября 1849 года по 1 июня 1853 года. Из наставников Новгородской семинарии; перемещен смотрителем из Старусских в Кирилловские дух. училища. Ныне в г. Орле священником и учителем тамошней семинарии.

8) Смотритель и вскоре потом, по получении звания магистра, ректор училища, соборный иеромонах Серапион Маевский, с 1 июля 1853 года по 11 мая 1857 года. Поступил из смотрителей Кирилловских дух. училищ. Перемещен в Рижскую семинарию помощником ректора по профессорской части.

9) Смотритель Василий Григорьев Смирнов, из инспекторов того же училища, с 11 мая 1857 года доныне.

Число учеников Старорусского училища было неодинаково. Сначала оно было не так значительно. Это, конечно, происходило, сколько от небрежности родителей, столько и от предубеждений против училищ. Но с тех пор, как епархиальным начальством и начальниками училищ, которые по сану своему вместе были и членами дух. правления, стали быть употребляемы более деятельные меры к высылке детей в училище и училищному начальству от дух. правления и благочинного церквей ведомства военного поселения пред началом учебного года доставляться для сведения ведомости о детях 6 и 7-летнего возраста, имеющих поступить в училище, число воспитанников постепенно стало возрастать. В след за тем, хотя с 1846 и 1847 годов в подобных побудительных мерах надобности более уже не было, но число учеников начало уменьшаться. Причину этого полагать должно в сокращении причтов в Старорусском уделе около 1831–1835 годов. До 1828 года ученики училища принадлежали к одному только старорусскому уезду, который был так обширен, что заключал в себе нынешние уезды Старорусский и большею частью Демянский. Но с 1824–1828 г., когда из оного Старорусского уезда, по случаю учреждения военного поселения и поступления города Старой Русы в ведомство военное, образовался (в 1831 году) Старорусский удел округов пахотных солдат и Демянский уезд с присоединением к сему последнему некоторых погостов о других уездов, а около 1835 года от Псковской епархии, ученики принадлежат к Демянскому уезду и Старорусскому уделу, который впрочем с 1857 года, по уничтожении округов и переходе пахотных солдат в звание удельных крестьян, опять переименован в уезд. Кроме того, в Старорусском училище постоянно обучаются ученики, принадлежащее к уездам Крестецкому и Новгородскому по причине ближайшего расстояния их погостов от Старой Русы. К сему описанию присоединяется таблица, показывающая число, учеников за все 2-годичн. курсы по классам и по всему училищу. Число учеников в 1806 и 1807 годах неизвестно; в 1808 году, по документам, заимствованным из семинарского архива, в 1-м классе находилось 39, во 2-м – 26, итого 65 челов.

Примечание. В 1865 году 6 и 7 июля, Великие Князья Владимир и Алексей Александровичи удостоили Своим Высоким посещением Старорусское духовное училище и присутствовали в оба дни на испытаниях учеников высшего и среднего отделений. В память Своего посещения и присутствования на испытаниях, Они через Контр-Адмирала К. Посьета из С.-Петербурга доставили в Старорусское училище: 1) для лучших учеников, с собственноручными надписями Их Высочеств, три экземпляра хрестоматии Филонова, два экземпляра исторической хрестоматии Галахова, два экземпляра полной русской хрестоматии его же, два экземпляра рассказов из русской истории Водовозова, один экземпляр – последние дни земной жизни Иисуса Христа, соч. преосв. Иннокентия, один экземпляр – очерки русской истории Иловайского, и десять экземпляров исторического атласа; 2) для училищной библиотеки: земной глобус рельефный, стенной атлас Сидова, состояний из отдельных шести карт, карту Палестины Киперта, карту европейской России и кавказского края, изд. Военно-Топогр. Депо, карту азиатской России, изд. там же, учебный атлас по русской истории Замысловского, последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, соч. преосв. Иннокентия – восемь экземпляров, учебник русской истории Хандрикова – шесть экземпляров, учебник географии российской империи Белоха – шесть экземпляров.