Исследования о русском иконописании - И.П. Сахаров

Собирателям святыни русской земли посвящаю мое издание.

Да процветут их собрания в роды родов! Да передадут они сокровища нашей отчизны с заветным словом сынам своим! Да упрочат они свои собрания до отдаленного потомства во славу имени Русского народа!

Иван Сахаров.

Содержание

Обозрение Подлинника Подлинник Часть 1 Предисловие к подлиннику русского писателя Подлинник Часть 2 Анализис подлининка 1. Изображение Святого Воина 2. Изображение Святого Князя

Русское иконописание существует более семи столетий; но доселе не имеет полного и отчетливого описания. Историческая критика еще не касалась сего предмета и труды наших писателей очень редко обращались к нему. Писать историю Русского иконописания еще теперь не время и нет притом трудов оконченных, нет исследований решеных, нет сведений, очищенных критикою. Что наше иконописание может иметь свою историю, в этом нет сомнения. Оно имеете свои памятники, свою литературу, свои события, исчисляет по именам художников и знает их труды. Нужно время, нужны труды многих людей, чтобы, приготовить предварительные работы, усвоить верные известия, отвергнуть сомнительные предания, изучить события и открыть людей, действовавших, в разных веках.

Русское иконописание столь разнообразно, столь обширно в своем действии, что требует многих предварительных исследований. Мы имеем в наших храмах иконы Византийские и Русские, умеем отличать их по пошибу (стилю), знаем признаки древности; но не знаем их истории. Мы знаем Русские иконы разных школ, каковы: Московская, Новгородская, Киевская, Устюжская, Строгановская, Сибирская; но не знаем истории этих школ. У нас есть в Русском переводе правила Византийских художников, хотя в половину растерянные и изуродованные переписчиками; но мы, из пустого тщеславия, начали величать их Устюжскими, Новгородскими Подлинниками, Несколько столетий руководствуемся этими правилами; но не думаем отыскивать Греческих оригиналов для исправления испорченных наших списков. Давно ли мы узнали о Лицевом Подлиннике? Успели ли оценить в нем тип Византийского художества? Мы знаем около трехсот наших иконописцев, начиная с XI века, но не могли составить их биографий, не могли оценить их произведения. Все наши иконописцы, по какому-то странному случаю, слились в двух именах: Рублев и Ушаков, Пред этими именами все исчезло. Так точно повсюду говорят о школе Строгановской, а забывают Устюжскую, из которой она возникла.

Древняя литература нашего иконописания еще не приведена в известность. Исторические акты только недавно стали появляться в печати. Разискания наших писателей касались общих предметов; но отдельных исследований не видим. В нашем веке никто ещё не помышлял о сравнительном изучении Русских икон с Византийскими.

Давно ли было то время, когда думали, что Русское иконописание есть удел смиренных любителей наших древностей? Давно ли начали появляться в печати исследования наших писателей об иконописании? Из чего возникли драгоценные собрания частных людей, неведомые нашим отцам? Кто воспитал так умно, так мудро наших знатоков иконописания, о которых доселе не знает Русская печатная литература? Все то было на святой Руси давным-давно, все то знали наши отцы и деды; только мы начали забывать свою заветную старину в последние полтораста лет. Нашему счастливому времени, изведавшему пустоту запада, предоставлена завидная участь: восстановить древнее православное иконописание, возвести это великое художество на степень классического образования и изучить его осмивековую историю. Возрождение Византийских художеств возможно только нашему времени. Русскому народу искони суждено было усвоить все эти художества для украшения своих вековечных храмов.

Немногие из Русских писателей обращали внимание на Русское иконописание. В числе этих избранников мы считаем преосвященного Анатолия, И.М. Снегирева, С.П. Шевырева, Н.Д. Иванчина – Писарева, О.В. Чижова, А.Н. Попова, М. Заринскаго, протоиерея Дебольскаго, П.М. Попова, Н. Мурзакевича. Каждый из них постигал тайну изучения древнего иконописания со своей точки зрения. Потомство скажет им Русское спасибо!

Знатоков и любителей иконописания у нас так много, что их едва ли не встретим во всяком Русском городе. Мнениями этих людей мы должны дорожить, как опытными суждениями многих веков, как основанными на подлинниках наших древностей. У нас, на Руси, есть такие знатоки иконописания, что могут войти в состязание с первым Европейским ученым о Византийском иконописании. Они, с первого взгляда, опишут вам достоинство письма, его пошиб и все признаки древности. Поверяйте их слова изучением и наблюдением, и вы увидите истину. Говорю это по опыту, безо всякого преувеличения. К сожалению, все их знания умирают вместе с ними; они не ведут своих записок; но поучения их вы услышите в кабинете собирателей. Москва есть сосредоточие любителей древностей и знатоков иконописания. В Москве только можно изучить наше иконописание со всею основательностью.

В состав моих исследований о Русском иконописании будут входить все приготовительные работы для истории Русского иконописания. На первый раз я избираю:

1. Подлинник. Эта книга, как древнее руководство наших иконописцев, заслуживаете подробного исследования и отчетливого издания.

2. Жизнеописания Русских иконописцев. Обозрение трудов и время жизни их, влияние их на распространение иконописания в России стоят того, чтобы заняться ими. Без приведения в известность их подвигов мы не можем никогда иметь историю нашего иконописания.

3. Обозрение школ Византийской и Русских. Предмет обширный для исследования. С объяснением его и самая история иконописания будете в другом виде. Из обозрения школ мы только можем оценить всю важность иконописания.

4. Обозрение литературы Русского иконописания, актов исторических, относящихся до его ucmopиu, и исследований Русских писателей об иконописании. Немного мы можем насчитать Русских старых сочинений о нашем иконописании; но и в этих писаниях наших отцов мы найдем любопытный сведения. Самых актов едва ли наберется до 30. Вот чем должны мы дорожить. Будущему историку необходимо знать: на что Pyccкиe писатели обращали внимание? Какие предметы избирали для своих исследований? Нет сомнения, что писания их внесли свет трудные вопросы истории нашего иконописания.

5. Обозрение изображений, сохранившихся в рукописях. Изучение изображений в рукописях есть первый шаг к сравнительному познанию икон Русских и Византийских. Большая часть из них суть копии с Византийских рисунков, или Болгарских и Сербских. Они начинаются с XI века и постоянно продолжаются до XVIII. Сколько в них скрывается драгоценных данных для нашего иконописания, сколько пособий найдут в них наши современные иконописцы! А иконописцы наши об них и не думают. Здесь есть чему поучиться и есть что взять за образец.

6. Обозрение технической книги состава красок, золочений, левкаса и мурования стен. В этой драгоценной книге для художества собраны опыты Византийских иконописцев. Опытный художник не будете пренебрегать вековыми наставлениями. Надобно желать, чтобы эта книга была издана вполне.

7. Замечания о церковном стенном иконописании. Здесь для иконописца неисчерпаемые богатства; здесь для наблюдателя на лицо древние художества: мусия Цареградская и письмо al-fresco. Все это приготовит новые данные для истории иконописания; все это укажет на древнее состояние сего искусства в России. Наша стенопись ведет свое начало из Византии. Первыми нашими учителями в этом деле были Греки.

Время и новые данные откроют, может быть, многое, чего я не знал, не понял, или иначе понял виденное мною. Наше иконописание еще только возникает со своею историю, со своими памятниками, со своими классическими приготовлениями. Дайте пройти этому изучению двадцать, тридцать лет, и история иконописания установится твердо, отразит все сомнения и предрассудки. Теперь ещё время споров и сомнений; нет ничего определенного, понятного для всех и каждого. Придет пора, и историческая критика утвердит прочные начала нашего верования в художестве иконописания. В двадцатилетнем моем наблюдении над иконописанием, я с начала видел наши святыни в храмах и в старинных домах родовых бояр и купцов; потом начал встречать знатоков и любителей, а теперь знаю более ста частных собраний. Ученые исследования появились только в последнее десятилетие и не касались частных собраний. Путешествий по России, с целью обозрения иконописания и стенописания, никто еще не предпринимал да и будут ли они когда? Теперь мы сами учимся, а грядущее поколение представит Европе опытных учителей и истолкователей Византийского иконописания. Теперь еще только две духовные школы иконописания, а чрез десять лет их будет двадцать. Тогда это великое художество выйдет из рук сельских маляров и бесталанных иконописцев.

Исследования мои буду печатать отдельными книжками, по мере собрания материалов и изготовления статей. В новом предмете предстоит и много работ и много соображений.

Обозрение Подлинника

Слова: подлинник», образник, персональник усвоены книге, в которой изложены правила иконописания, в которой помещены изображения святых, в которой предложены составы красок для иконописца. Более семи столетий эта книга служила руководством для Русских иконописцев. Нет исторических известий, когда она появилась в России. Из основных начал её видим, что она составлена по правилам Византийского художества. Русские дополнения показывают только то, что она, с самого введения своего, сделалась в России необходимою книгою и требовала прибавления, сообразно с положением нашей церкви. Византийские художники, явившиеся расписывать Киевопечерский храм в XI столетии, были, кажется, из числа первых основателей иконописания в Русской земле и первые ввели у нас книгу Подлинник. В этом мы основываемся на Киевском Патерике. Там, в Повести об основании Печерской церкви, находим: «мастери и писци, в мнишеском жити суть, положени в притворе, суть же и ныне свитки их на полатях и книги Греческия блюдомы на память». Свитки и книги Греческие, оставленые сими иконописцами, были, без сомнения, Подлинники, где изложены правила иконописания в книгах, где изображены Святые на свитках¹. Предполагаем, что святый Алимпий, Печерский иконописец, был распространителем в России Византийского иконописания². Его две иконы известны и доселе. При жизни своей он писал иконы для церквей и для частных людей. Мог ли св. Алимпий, ученик Цареградских иконописцев, писать иконы для православной церкви без правил и Подлинника?

Византийские Лицевые Подлинники известны с X столетия. Император Василий Булгарянин приказал распространить Греческий Месяцеслов и украсить его изображениями. Папа Пий повелел издать его. Он был напечатан в 1727 году, вместе с Латинским переводом, под следующим заглавием³:

Menologium Græcorum, jussu Basilii imperatoris Græce olim editum, manificentia et liberalitate sanctissimi domini nostri Benedicti XII, in tres partes divisum, nunc primum Græce et Latine prodit studio et opera annibalis Tit. S . Clementis præsbyteri card. Albani S. R . E. camerarii et Basiliæ Vaticanæ archypræsbyteri. Pars prima, tres menses complectens Septembrem, Octobrem et Novembrem. Urbini. MDCCXXVII. Pars secunda, tres menses a Decembre ad Februarem. 1727.

Неизвестный писатель сего Греческого Мясяцослова жил в царствование Василия, около 980 года. Лев Аллаций, в рассуждении своем о Греческих церковных книгах, признавал сохранившуюся рукопись автографом, и говорил, что она разделена на две половины: в одной изложена кратко жизнь Святого, в другой помещены изображения с разными принадлежностями, взятыми из жизни Святого. При некоторых изображениях помещены имена иконописцев. Эта рукопись была принесена из Константинополя в Италию, тогда же переведена и издана. Во всем кодексе находятся только жизнеописания на первые шесть месяцев, начиная с Сентября до Марта.

Для иконописания в этом кодексе важны изображения Святых, как основная часть Византийского художества. В издании 1727 года издатель не соблюл в изображениях палеографической точности, и притом гравер много изменил по-своему. В будущие, счастливые времена, когда наше иконописание взойдет на степень правильного изучения, по необходимости нужно будет обратиться к самому кодексу и снять помещенные там изображения в точных копиях.

В недавнее время М. Дидрон открыл в Афонских монастырях Греческие списки Подлинника. Один из них он издал в книге, во Французском переводе, под следующим заглавием: Manuel d'Iconographie Chrétienne grecque et latine avec une introduction et des notes par M. Didron, de la bibliothèque royale secrétaire du comité historique des arts et monuments, traduit du manuscrit Byzantin, le guide de la peinture par le D. Paul Durand. Paris. MDCCCXLV.

Состав Греческого Подлинника, в изданной книге Дидрона, состоит из одного текста, без изображений. Первая книга заключаете в себе: правила составления красок, золочения, левкаса и подготовки стен для стенописи. Эта техническая часть, столь важная для иконописания, забыта современными нашими иконописцами; но в Греции она доселе в действии. Вторая часть заключает в себе: Подлинник изображений Ветхаго и Нового Завета. Эта часть также у нас забыта и едва ли не совсем потеряна. Небольшие отрывки из ней прилагаются при Русском Подлиннике, как дополнения. В конце этой книги находим у Дидрона Подлинник, расположенный по месяцам, самой краткой редакции и отличный от текста нашего Подлинника. В конце, в дополнении, мы помещаем текст в переводе Дюрана для сличения с нашими редакциями. Третья книга вмещает в себя: наставления о стенописи церковной. И эта часть у нас потеряна. Может быть, при тщательных поисках в наших библиотеках, когда-нибудь откроют и эту книгу.

Открытый М. Дидроном Греческий текст Подлинника показал нам всю важность его и объяснил настоящий состав столь важной книги для иконописания. Дидрон встретил на Афоне до шести списков Подлинника; но все они были не ранее XV века. Будем надеяться, что наши путешественники вывезут когда-нибудь из Афона Греческий Подлинник и для нас. До этого времени книга Дидрона будет для нас необходимым руководством в исследовании Подлинника и самого иконописания. Как не пожалеть, что он не издал Греческий текст. В переводе Дюрана многие места переданы не в том значении, как они в Подлиннике. Технически слова для нас совершенно потеряны; их очень мало понимал и Дюран со своими сотоварищами. В наших изысканиях мы часто будем ссылаться на книгу Дидрона по необходимости, за неимением других пособий для разрешения трудных и сомнительных вопросов. Греческий манускрипт имеет надписание: Ἑρμηνεία τῆς ζωγραφικῆς. Дидрон перевел эти слова: Guide de la peinture. Кто дал название нашему Русскому тексту: Подлинник?

Приступаем теперь к исследованию нашего Подлинника. Прежде всего обратим внимание на его состав и исследуем: в каком виде он дошел до нас? Укажем на его значение в иконописании, на способы его изучения и на виды его в современном нам иконописании.

Наш Подлинник в Русском тексте и в лицевых изображениях принадлежит к Византийской литературе; но откуда мы его получили? из Константинополя, или с Афонской горы? Список, открытый Дидроном, показывает, что наш Подлинник не принадлежит к Афонской редакции. Мы имеем текст его в переводе, изображения в позднейших копиях, с XVI столетия. Он не весь дошел до нас и пред нами только остатки его. Вот наши о нем соображения.

В первые времена Русского иконописания Подлинник заключался в обширном объеме и обнимал все стороны своего художнического назначена. Первоначальный состав его состоял из трех книг:

Первая книга заключала в себя одни изображения Святых и называлась Лицевым Подлинником. Не этой ли книга придавалось название: образник? Она встречается очень редко и современным нашим иконописцам известна с недавнего времени.

Вторая книга содержала в себе правила иконописания. И эту-то книгу теперь называют: Подлинником. Она встречается во множестве списков. И находится в руках каждого иконописца. Из этой книги сохранилась одна часть: Месячной Подлинник. Истории Ветхого и Нового Завета едва ли не потеряны.

Третья книга вмещала в себе: правила составлена красок, левкаса, золочения и мурования стен. В наших библиотеках она встречается редко, не вполне, и иконописцам неизвестна⁴.

Лицевой Подлинник принадлежит к древнему Византийскому составу. Он известен был в России в трех видах: 1. в рукописных списках, 2. в иконных святцах и 3. в печатных листах. Списки прежде находились в руках иконописцев, как руководство для изображения Святых. Иконы помещались в церквах и были в домах зажиточных людей. Печатные листы появились в половине XVII столетия.

В известном мне рукописном списке конца XVI века Лицевой Подлинник состоит из изображений Греческих и Русских Святых. О характере изображений можно сказать только то, что они много потерпели в Русских рисунках; но идея Византийского художника еще видна в них. Одни из них рисовались тушью, другие раскрашивались красками. В верху, над изображением каждого Святого, помещен текст Подлинника самой краткой редакции⁵.

Иконные святцы (минеи, mpиoдu) издревле находились в нашей православной Церкви и поставлялись на налое, пред алтарем. Иконописцы изображали их на особенных 12 досках. По пошибу своего письма, они назывались: Строгановскими, Новгородскими, Московскими, Суздальскими.

От рукописных списков они отличались неимением текста и своим назначением. За неимением данных, еще не можем теперь решить: прямо ли иконные святцы перешли к нам из Греции, или они были произведены у нас? Святцы ли прежде появились, или Лицевой Подлинник?⁶

Печатные листы Подлинника с изображением Святых появились прежде в Киеве, а потом в Москве. О первом Киевском издании доселе еще не известно. Московское первое издание было выгравировано в 1713 и 1714 годах, на 12 больших листах, Григорием Павловым Тепчегорским. На последнем листе находится следующее заглавие: «Календарь, или месяцослов вновь сооруженный, во славу и честь Божию гриидерским мастерством изображенный, при державе благочестивейшего Государя нашего, Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и при благороднейшем Государе нашем, царевиче и великом князе Алексии Петровичи. За благословением преосвященнейшего господина кvр Стефана Яворскаго, митрополита Рязанскаго и Муромского, ексархи Всероссииского пaтpиapшa престола, свету явлены. Благодарение всемогущему Богу, давшему cиe дело начати и совершити, которое сделано трудами самого Григория Тепчегорскаго, гридера и куперштыхатора, нынешнего 1714 году, в царствующем граде Москве. Тщанием, трудолюбием и за денежным строением Ивана Постникова.»

Издание гравированных лицевых святцев беспрерывно продолжались в разных форматах. Таких изданий известно более 20. После они прилагались при святцах, издаваемых книгопродавцами в XIX столетии⁷. В так называемых лубочных изданиях беспрерывно печатаются и доселе.

Подлинник Месячной с правилами иконописания вмещает в себе текст в словах кратких, простых, одну идею без всякого развития. Сжатость изложения, особенные технические слова, неизвестные в наше время, указывают, что текст сей книги едва ли не в ХП веке был переведен на Русский язык. Краткость текста, вероятно, произошла от того, что составитель его, предлагая иконописцу лицевое изображение, указывал только как исполнить предлагаемый предмет. С разделением текста от изображений, Подлинник терял постоянно свое назначение, а с этим вместе и иконописание удалялось от правильного изучения.

Текст Месячного Подлинника расположен в святцах с Сентября, начиная с Индикта, и оканчивается Августом. В начале помещается имя Святого, которому празднуется память в тот день, а потом следуют правила, как изображать его иконописцу.

Списки Месячного Подлинника с правилами иконописания доселе известны не ранее конца XVI столетия. О пергаментных списках я ни от кого не слыхал и нигде не встречал их в наших библиотеках. Из сличения нескольких списков Подлинника открыто мною только три редакции:

1. полная, если только можно так назвать ее, по включению в текст нескольких подробностей; она обнимает почти весь круг Греческого месяцеслова. Русские Святые внесены в ней и XVII века. Следовательно, это не древняя редакция.

2. краткая, без всяких подробностей. Из послесловия одного списка видно, что эта редакция была списана с месячных икон; но, когда? Источник этой редакции еще нам неизвестен.

3. азбучная, где, вместо месячного расположения текст размещен по алфавиту. С начала имена мужские, далее женские, на букву А, по всем 12 месяцам; потом тоже на букву Б, и так далее. Это редакция Русская, как видно из предисловия.

Которая из двух редакций древнее, в настоящее время еще решить невозможно. Текст третьей редакции, не смотря на свое азбучное расположение, принадлежит по составу к первой и второй редакциям. Из первой взяты немногие статьи, а все остальное принадлежит ко второй.⁸ Будущие издатели Подлинника, вероятно, найдут более моего списков и найдут способы издать полный текст более исправным.

Текст Месячного Подлинника состоят из двух частей: 1.из Греческого основного состава и 2. Русских дополнений. Основный текст показывает, что Подлинник перешел к нам не в первоначальной Греческой редакции, а, может быть, во второй, или даже третьей. Это мнение основываем на том, что одних Святых предписывается живописать с принадлежащими им значениями, а других по подобию известного. Таких мест в тексте очень много. Вероятно, при второй редакции новый составитель, внося в текст новые имена, предписывал изображать их по готовым образцам.

В новейшее время начали придавать Подлиннику особенные названия. Таковы: Устюжский, Новгородский, Московский. Все такие названия не принадлежат к составу его: ибо ни в Устюге, ни в Новгороде, ни в других Русских городах никогда не был составлен особенный Подлинник; но во всех списках находим одно основание: Греческий состав. Такие названия скорее можно придавать тем только Русским спискам, которые были переписаны в этих городах.

В списках полной редакции находим при тексте Подлинника особенные прибавления: Греческие и Русские. Из иконографии Дидрона видим, что Греческие прибавления входили в состав текста. В России ли эти прибавления были отделены от текста, или Русские иконописцы так приняли его из Греции? – решить невозможно. Более уверены в том, что это разъединение произошло от небрежности Русских переписчиков.

Из Греческих прибавлений находятся при Русском Подлиннике следующие статьи:

1. Сказание о святых седми Вселенских соборах.

После краткой истории каждого собора следуют правила изображения собора. В иконографии Дидрона это помещено во 2-й книге, стр. 345 – 352. Там история соборов рассказана в двух строках, а текст изображений совершенно другой редакции.

2. Алфавитный указатель имен Святых, с означением дня празднования им.

В одних списках этот указатель разделен на две части: на имена мужские и женские; в других имена соединены вместе; в третьих разделены по месяцам. В иконографии Дидрона нет подобного указателя.

3. Выписка из Феодосия пустынника о иконописании.

В иконографии Дидрона нет этой статьи. Текст начинается: «Божественная служба – иконное воображение от святых начало прият».

4. О святых иконах, им же поклонятися подобает.

В иконографии Дидрона нет этой статьи. Текст начинается: «Понеже нецыи тщатся вопрошати мя, от кого иконное поклонение начало прият»

5. Сказание о иконописцах, каковым подобает бытн.

Текст начинается: «Подобает убо изогрофам, рекше иконописцем чистительным быти, житием духовным жити.»

6. Кромe святых икон правоверному изографу ничто не писати.

Текст начинается: «Аще убо кто на таковое святое дело, еже есть иконное изображение, сподобится».

7. О иконах, иже над вратами поставляемых.

Текст начинается: «Над вратами донов у православных христиан».

8. О иконописцах.

Текст начинается: «Достойных иконописцов, сподобившихся такового делательства, истового воображения и изрядного жительства».

9. На коих вещах писати и воображати святыя иконы и на коих не писати.

Текст начинается: «Писати святыя иконы и воображати».

10. Подлинник святым Праотцам, как их писать.

В иконографии Дидрона эта статья помещена во 2-й книге, стр. 124. Там текст совершенно другой редакции.

11. Подлинник святым Пророкам.

В иконографии Дидрона эта статья помещена во 2-й книге, стр. 136. Там текст совершенно другой редакции.

12. Сказание Пророкам и имена Пророчиц.

Здесь только помещено одно исчисление имен. В иконографии Дидрона (ч. 2, стр. 132) вторая половина сей статьи имеет надписание: Святыя жены Bетхого Завета. Тексг начинается: «Первая жена Ева: стара, волосы светлые». В Русском Подлиннике: «Прабаба Евва: верх ризы киноварь, испод лазорь».

13. О написании образа Божией Матери.

Этой статьи в иконографии Дидрона нет. В прибавлении (стр. 453) Он поместил особую статью: «Об изображении Божией Матери».

14. О распятии Христовом

Текст начинается: «Что ради иконописцы пишут на иконы у Распятия Христова подножек?» Этой статьи нет в иконографии Дидрона.

15. Похвала Кресту и иже около его словесем ображения.

Этой статьи в иконографии Дидрона нет. Текст начинается: «Начальствует царь».

16. Об изображении святых Афанасия и Кирилла Александрийских и трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иoaнна Златоустаго.

Вь иконографии Дидрона об изображениях сих Святых есть особенная статья: о святых епископах, о изображении их лиц и надписях (ч. 2, стр. 316) – другой редакции. В Русских списках Подлинника: в одних помещена выписка из Пролога, в других текст неизвестного писателя.

17. О обновлении храма Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Текст начинается: «Церковь о пяти верхах. Посреди ей стоить святитель Иаков».

18. Сказание истолковано о святой Софии премудрости Божией.

Текст начинается: «Первое о сем подобает ведати разумно».

19. О написанш образа: Сошествие Святаго Духа.

Текст начинается: «Сидят Апостоли. По правую руку Петр. В иконографии Дидрона эта статья (ч. 2, стр. 205) помещена другой редакции.

20. О изображении космоса.

Текст начинается: «Сидит человек, старостью одержим, в месте темном, риза на нем червлена и венец царский на главе его, в руках имея убрус был, а в нем 12 свиток написано суть».

21. Евангелисты на царских дверях.

В иконографии Дидрона эта статья помещена в другой редакции (ч. 2, стр. 300).

22. О изображены на столбах 6 диаконов.

Этой статьи в иконографии Дидрона нет.

23. О подписях на иконе пресвятый Богородицы.

Этой статьи в иконографии Дидрона нет.

24. О написании образа святых сорока мучеников, иже в Севастии пострадавших.

25. О написании Иоанна Лествичника с его лествицею.

26. О написании образа: собор архангела Гавриила.

27. О семи ангелах и о подписях им.

В иконографии Дидрона (ч. 2, стр. 71) эта статья помещена другой редакции.

28. О подписях на иконе: Воскресение Христово.

29. О подписях на иконе: Рождество Христово.

В Русском Подлиннике изложена краткая история рождения Иисуса Христа и гонения Ирода. В иконографии Дидрона (ч. 2, стр. 157) показаны правила иконописания всей истории Рождества Христова.

Все эти 29 статей принадлежали в древности к одной из книг Подлинника, теперь разрозненной и почти забытой. Представляем здесь Русские дополнения к Подлиннику.

1. Выписки из Стоглава о святых иконах.

Выписки взяты из глав: 5 и 43.

2. Грамота святейших патриархов: о иконописном писании, 1607 года.

В Актах археографической экспедиции (т.4, №170) помещена: окружная Царская грамота о иконном писании, 1669года. В ней упоминается о составлении правил вселенскими патриархами, бывшими тогда в Москве. В Царскую грамоту буквально внесены места из грамоты патриархов.

3. Грамота патриарха Иоакима о запрещении печатать на бумажных листах изображения святых, 1674 года.

Напечатана в Актах археографической экспедиции (т.4, №200) с показанием: «после 1674 года»; но в Подлинниках находим, что она была объявлена 7183 года, Октября 15 дня. В надписании сей грамоты, помещаемой в Подлинниках, находим: «Святейшего кvp Иоакима Патриарха Московского рассуждение о иконном воображении, чтоб на досках икон не резать и на листах не печатать, выписано из уложения, состоявшегося 7183 года, Октября в 15 день, повелением Государя, Царя и великого князя Алексея Михайловича всея России, когда был собор о нужнейших исправлениях церковных догматов. Это указание не ведет ли нас к тому заключению, что это не грамота патриарха, а соборное определение Московского Собора 1674 года?

4. Доклад Государю, Царю и великому князю Петру Алексеевичу о иконописцах, чтоб быть над ними надзирателем.

5. Описание Божественныя плоти Христа Спасителя. Написание Максима Грека.

6. О написании образа пресвятыя Богородицы Тихвинския.

Эта статья взята из рукописной книги, составленной около 1650 г. иконннком Иродиаконом Сергеевым.

7. О написании образа Спасителева во главе св. Софии в Новгороде.

8. О чудотворных иконах Божия Матери.

Здесь помещено только одно простое исчисление чудотворных икон.

Все сии Русские дополнения, кажется, появились не ранее половины XVII столетия при Русском Подлиннике.

Обратим теперь внимание на значение Подлинника в иконописании. В какой мере он необходим иконописцу? Достаточно ли для него одно простое чтение текста, или нужны особенные способы изучения? В состоянии ли ныне Подлинник удовлетворить иконописца в его художестве?

Иконописание нашей православной церкви было принято из Греции, вместе с Христианскою верою, освящено веками и усвоилось с нашею жизнью. Византийское иконописание имело свои правила, свой особенный пошиб, свое исключительное назначение. Правила и образцы Византийского иконописания сохранились в Подлиннике, известном нам в переводе и Греческом тексте. Отцы наши блюли Византийскую иконопись как святыню, заповедали и нам хранить ее свято, ненарушимо. Завет их строго исполняется доселе. Вот где является первая необходимость этой книги для православного иконописания. При руководстве Подлинника, иконописец будет держаться первоначальных образцов, введет свое искусство в настоящие границы и избегнет произвола. Здесь заключается вторая необходимость этой книги. Подлинник охранит иконописца от западных вторжений, укажет верный путь его трудам и охранит от нареканий за несоблюдение завета отцов. Вот третья необходимость этой книги. Единство святых изображений во всей православной церкви, в России и на Востоке, в продолжении нескольких столетий сохраняется неизменно. Кто же охраняет это единство? Без сомнения, это единство поддерживают правила Византийского художества, сохранившиеся в Подлиннике и соблюдаемые под охранением православия. Чужеземцы, путешествовавшие по Востоку, удивлялись этому единству и не постигали его вековечности, встречая одни и те же изображения, в одних и тех же видах, в Константинополе, в Афинских церквах, в Афонских монастырях и в церкви св. Марка в Венеции. Один только Дидрон, с открытием Греческого текста Подлинника на Афоне, постиг это единство и передал Европе о неизменности православного иконописания. Вот четвертая необходимость этой книги.

Чтобы вернее и беспристрастнее дойти до заключения: в какой мере необходим Подлинник для иконописца? нужно обратиться к сравнительному изучению новых и древних икон. Какая разница между ими? Как она изумительна и невероятна! В древности иконописание было в цветущем состоянии, в славе и величии, достойном православия, существовало в строгом соблюдении правил Византийского художества. Падение сего искусства началось в XVI веке, когда Фряжское письмо пришло от запада с начала в Литву, а потом в Россию. Мы имеем множество исторических данных, которыми верно определяются границы падения и восстановления иконописания, которыми резко обозначаются знание и безграмотность художников и мастеров.

Текст Подлинника с первого взгляда не представляет ничего особенного. От этого – то простое чтение его не открывает ни одной идеи о Византийском художестве. В доказательство мы приводим наших сельских иконописцев, которые пишут по Подлиннику и которые не имеют ни какого понятия о Византийском художестве. Чтобы постигнуть его настоящее значение, нужно обратиться к особому изучению. Много можно избрать способов изучения, но какой из них будет вернее и ближе в цели? Мы избираем два способа: аналитический и синтетический.

Первое изучение должно быть произведено в полном составе, по тексту, сличенному и сверенному с разными списками. Этот способ изучения приведет к верному взгляду на главные предметы иконописания. В этом виде он узнает, как в древности иконописец обязан был изображать: человека, его одеяние и окружающие предметы. Здесь он изучит, какие правила иконописания предлагает составитель Подлинника для изображена Святаго в его прежней, земной жизни. Первая мысль иконописца должна быть обращена на эти избранные предметы и их-то он должен следить во всем тексте Подлинника. Работа трудная, утомительная, но за то и сколько новых данных приобретает искусство от этого изучения. Разберем их в особых очерках, чтобы видеть всю важность аналитического изучения.

Составитель Подлинника описывает прежде: возраст, подобие, образ, волосы, бороду; потом обрисовывает: голову, тело, руки, ноги; далее обозначает его звание: праотец, пророк, апостол, святитель, инок, священник, диакон, пономарь, князь, царь, воин, боярин, простец.

В этих очерках составитель Подлинника обрисовывает земную жизнь Святого и указывает иконописцу правила, по которым он должен живописать его.

Виды одежд составитель Подлинника основал на понятии о звании Святого. В этом отделе иконописец может поручить сведения об одеждах: праотца, пророка, апостола, святителя, инока, священника, диакона, князя, царя, воина, боярина и простеца. Здесь он узнает: о схимах, мантиях, рясках, багряницах, далматиках, тубах, бармах, омофорах, саккосах, епитрахилях, орарях. Все эти необходимые предметы требуют от иконописца глубокого изучения. Здесь он увидит и разные виды вооружения Святых Воинов: брони, щита, меча, копья, шлема. В этой второй части, понятной только при Лицевом Подлиннике, столько разнообразия, столько требуется предуготовительных сведений, что иконописцу здесь нет произвола. Он должен быть точен и верен своему Подлиннику во всем, без малейших отступлений.

При изображении Святого составитель Подлинника считал необходимым показать и окружающие предметы. Таковы: палаты, камары, терема, шатры, храмы, с внутренними их частями: престолом, амвоном, иконостасом, города, горы, реки, ограды, монастыри, корабли, ладьи, могилы, гробы, пещеры, кресты, скипетры, жезлы, кадилы, сосуды, хоругви, свитки, книги и проч. Изучение этой части должно быть сопровождаемо Лицевым Подлинником. Здесь нужна наглядность; здесь иконописцу нужно усвоить себе предметы, освященные иконописанием в продолжении тысячелетия; здесь нужно знание древних предметов, а не современных нам.

Вот какой взгляд для изучения Подлинника доставляет аналитический способ. Образованный иконописец не остановится на этом взгляде. Он откроет еще новые виды в нем и получит новые данные для своего художества. В аналитическом изучении Подлинника он следил только за отдельными частями, вглядывался в разные изменения и составлял понятие о громадности предметов иконописания. Ему нужно составить полную идею об изображении Святого на основании всех данных. Отсюда возникает переход к другому способу изучения.

Второй способ изучения Подлинника состоит в соединении всех данных для составления понятия: как изображать святителей, воинов, князей и проч. Он должен снова проследить весь Подлинник, составить сводный текст для изображения избранного предмета. В Подлинике при описании одного Святого открывается видимый недостаток всех условий. В сводном тексте этот недостаток исчезает. Идея об изображении Святого составляется вполне. Вот новая сторона Подлинника. Здесь художество иконописца возводится на степень совершенства; здесь Подлинник является необходимою книгою для иконописца; здесь образование иконописца выходит из среды маляров и занимает почетное место в области великого художества.

В синтетическом изучении Подлинника понятия об изображении Святых составляются в 16 отдельных видах. Таковы: 1. Силы небесные, 2. праотцы, 3. пророки, 4. апостолы, 5. святители, 6. иноки, 7. священники, 8. диаконы, 9. цари, 10. князья, 11. воины, 12. бояре, 13. простые люди, 14. княгини, 15 . инокини, 16 . простые женщины.

Для доказания важности синтетического изучения Подлинника, представляем в конце разные виды изображений Святых в особом тексте, отдельную книгою. Здесь изображения основаны на понятиях Византийского художества и на описаниях Русских, составленных в подражание Византийскому. Здесь лицом к лицу являются идеи двух школ: Византийской и Русской. Этот анализ и составит вторую часть Подлинника.

Разбирая разные стороны Подлинника, приходим к заключению, что один текст его не в состоянии удовлетворить иконописца в его художестве. Ему нужны образцы, по которым бы он мог видеть исполнение правил на самом деле. Ему нужен Лицевой Подлинник, из которого возникли правила иконописания. Ему нужно сравнительное изучение Византийских и Русских икон, где искусство иконописания достигло совершенства под охранением православия. В первых временах нашего иконописания, когда Подлинник состоял из текста, лицевых изображений и технической книги состава красок, он удовлетворял иконописца; но с разделением их, он оказался недостаточным. Следовательно, для современного нашего иконописания, является сама собою необходимость восстановления Подлинника в его первобытном виде, в полном составе всех трех книг.

Подлинник

Часть 1

Подлинник будет состоять из трех частей: текста Подлинника, Анализиса и исторических объяснений.

Текст Подлинника помещается здесь в двух редакциях: Первая редакция составлена по пяти спискам. За основание принят список, находящийся в моей библиотеке. Другие два списка доставлены были мне Глотовым и Коротковым. Все они писаны в XVII веке и различаются только прибавлениями статей, не принадлежащим к Месячному Подлиннику. Список Короткова писан в 1694 году⁹. Четвертый список– Толстовский (по кат. отд. II №65), писанный в XVII веке. Пятый – Погодина, писанный в начале XVIII века.

Вторая редакция составлена по трем спискам. Два из них писаны в XVII столетии и находятся в моей библиотеке¹⁰. За основание принят список, писанный в 1675 году. Tpeтий – Толстовский (отд. II №6 1), писанный в XVII веке и расположенный азбучным порядком.

Внизу сих двух редакций помещается, во Французском переводе Дюрана, открытый на Афонской горе Греческий Подлинник. Он принадлежит к самой краткой редакции, несходной с нашими двумя. Эта редакция едва ли когда была передана в Русском переводе.

Восстановление текста Подлинника должно быть произведено по многим спискам. Переписчики, часто не совсем грамотные, изменили текст до того, что он во многих местах становится непонятным. Списков XVIII столетия почти вовсе не возможно допускать в дело: в них, во многих местах, находятся вставки, никогда не принадлежавшие к тексту. По преданиям мне известно, что в Москве, около 1780 годов, занимался этим делом какой-то старец-иконописец, и будто составил Подлинник из нескольких списков. Действительно, вставки принадлежать ему, но не Греческому Подлиннику.

Варианты, помещенные внизу текста принадлежат к первой редакции; они взяты из списков Глотова, Короткова, двух Толстовских и Погодина.

Книга, глаголемая подлинник с Богом святым, имея в себе коегождо святого подобия писати на святых иконах и кий чем коемуждо подобен.

Предисловие к подлиннику русского писателя

«Единого, безначального, и безконечного, и всемогущего и вся сотворшаго Вседержителя Бога, в Троице поклоняемого, с Сыном славимаго и со Святым Духом произносимого, от Ангел воспеваемого, от всея твари поклоняемого, действом же, и хотеним и благодатию Господа нашего Иисуса Христа, высочайшим Его пресветлым Христовым праздником и Богородицы, вкупе же и великим святым Пророком, и Апостолом, и Мучеником, Святителем, и Преподобным и Праведным, иже в последние роды просиявшие в Российской земле, святители, мученики, преподобные отцы и святые жены, иже по Христе пострадаша, яко светила сияют во вселенной многими чудесы и различными знаменьями, кийждо иже по местам, еже есть новые чудотворцы, и всем святынь с месяца Сентября четверо – временного круга годищного времени настоящее повседневное их празднество и подобие коегождо явлено.

Последование церковного пения и собрания вселетняго от месяца Септемврия до месяца Августа господним праздником и святым всем изъяснение во двунадесяти месяцех книжных: како им пети, иже по уставу святых, и воображати по телесному их намерению претворными шаровидными вапы, и чистым златом и сребром и всякою утварию честною по образу и подобию, наипаче санов человеческих, смотря по древним образам святого Апостола и Евангелиста Луки. Святый Лука написал образ святыя Богородицы, при животе ея, самовидно зря на Святую Богородицу, с предвечным на руке держимым Младенцем. И ныне та икона принесена стоит в царствующем граде в Москве, в соборной церкви Успения Пресвятыя Богородицы, исцеление подает и до сегодня.

Изображен древле Греческими мудрыми и трудолюбнешими живописцы во дни Иустинияна Царя великого, егда созидася Премудрость Слова Божия, великая церковь– небо Божие¹¹ . И ту 365 престолов, глаголют, быти создани, на кийждо день во имя святого храм, таможде еще бе образы и части мощей святых. Но последи земного за временное озлобление Греческих скифетр и за разрушение прекрасных и других тамо вещей от многих лет в забытие и в запустение прииде. Еликоже остася, есть и до днесь во святей горе Афонстей и в иных святых местах писаны чудныя святая иконы, месячныя минеи. И от тех переводов еще во дни великих и благоверных князей Русских преписывалися древними Греческими и Русскими изографы, прежде в Kиеве, потом в Новгородe. И до днесь таковы образы во святых церквах писаны обретаются. С тех же месячных икон и cий Подлинник древними живописцы списан словесно на хартиях, иже и до днесь между изографы в России обносится. Аще не вси равны суть за искусство преписующих, но обаче инстинствуют; мнозех святых пророк и святителей есть подобятся, против житейских Четейх-Миней сходятся: яко же пророка Наума, Исаия, 3axapия, Иеремия, святителей же Василия великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго и Григория Нисского, и иных благодатно Христовою много есть и новых святых в России просиявших, не токмо добродетельными житии и подвиги, во и по отшествии душ святых плоти тех нетлением от Господа почтены, яко диаменты телеса святых в рацех сияюще всем неукрытне зрятся. От сих и оных собрав ныне зде, по алфавиту имян святых, и подобия изобразишися в лето от создания света 7166, от вочеловечения Бога Слова 1658»¹².

Редакция первая	Редакция вторая
МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
1. Начало индикта, сиречь нового лета. Пишется Индикт: Господь наш Иисус Христос стоит в ограде¹³, во святилище Божия, и чтет книгу Исаи пророка. В книге подпись: «Дух Господень на мне, его же ради поыаза на, благовестяти нищим посла мя» (Исаия: гл.61, ст.1. Луки: гл.4. ст.16–21). Вверху, на облацех, Господь Саваоф, от него и сходит Дух Святый над Спасителем. Кругом Христа сидят иyдeu, изображены всякиыь подобиим. Подпись Индикту: «прииде Иисусь в Назарет, идеже бе воспитан, и вниде в сонмище иудейское»¹⁴.	ПРИМ. Об изображении Индикта нет текста во второй редакции.
Греческий текст во Французском переводе Дюрана. MOIS DE SEPTEMBRE
1. Le Christ enseignant dans la Synagogue. Le temple. Le Christ debout, au milieu, tient une livre à deux mains, et lit ces paroles: «L’esprit du Seigneur est sur moi, c’est pourquoi j’annonce l’Evangile aux pauvres». Аuргès de lui, un jeune homme tend aussitôt la main pour recevoir le livre. Autour de lui, les scribes et les pharisiens assis se le montrent les uns aux autres; beaucoup des gens du peuple le considèrent avec étonnement.
Преподобного отца Симеона столпника. Св. Симеон: возрастом стар, подобием сед, брада аки Николая чудотворца (см. Дек.6) на главе схима, из-под схимы кудерцы знать; риза преподобническая санкир; стоит на столбе, видети его по пояс; правою рукою благословляет, а в другой свиток. В свитке написано: «терпите, братие, скорби и беды, да вечныя муки избудите». Половина столба киноварь с белилом. Нецыи пишут над ним: в киоту икону Пречистыя Богородицы Умиление.	Преподобный Симеон стар образом аки Никола, на столбе, на главе схима, из – под схимы видеть мало кудрей, в руце свиток.
Преподобной матери его Марфы Св. Марфа: возрастом стара, аки Ксения (см. Янв. 24); риза преподобническая верх дичь – багор с белилом и санкиром, испод санкир, на главе схима; в одной руке свиток, другая молебная вверх¹⁵. В иных пишется: ризы простые, испод санкир, на главе плат.	Марфа подобием вся аки Евдокия.
Святаго мученика Аифала. Св. Аифал пишется: подобием аки Козьма (см. Нояб.1), риза одна.	Аифал: образом млад, рус, аки Златоуст.
Святых мучениц четыредесяти дев постниц и святого диакона Аммуна
Св. Аммун: возрастом стар, подобием сед, брада аки Николина (см. Дек.6); риза на нем диаконская¹⁶: Св. Девы: подобюм аки Анна, или аки Пятницa (см. Окт. 28)	Аммун: сед, брада Козмина. Инде пишут надсед, брада аки Иоакима Богоотца.
Святыя мученицы Каллисты и братий: Евода и Ермогена
Св. Каллиста: подобием аки Пятница (см. Окт.28); ризы как у мученицы, на главе плат. Св. Евод и Ермоген: возрастом млады, подобием аки Георгий (см. Апр.23) или Димитрий Солунский (Окт.26), а не в латах, ни в доспехах; ризы как у Флора и Лавра (см. Авг.18). Инде пишутся; русы и млады¹⁷.	Евод: млад, аки Димитрий, Ермоген аки Георгий, все вооружены и со кресты.
Les saints frères Evodos, Callistie et Hermogènes, décapités. Saint Evodos et saint Hermogènes, étendus à terre et décapités, l’un jeune, 1’autre vieux . Auprès d’eux, leur soeur Callistie; à côté d’elle, le bourreau avec une épée (стр. 379).
Память праведнаго Иисуса Навина.
Иucyc: возрастом млад, подобием рус, брада невелика, аки Никитина (см. Сент.15); одеянян во бронях, аки Димитрий Солунский (см. Окт.26); на главе шлем; ризы киноварныя; в правой руке копье.	Iucyc: во образе воинском и во бронях одеян воеводски, образом рус, брада подобе Христовы.
Собор Пресвятыя Богородицы иже в Миасинех.
Стоить град, киноварен. К нему идет святитель аки Власий (см. Февр.11), пред ним несут икону Пречистыя Богородицы. С ним священики со кресты, старцы и народы разным подобием. Из града встречают со кресты народи, стары и млады¹⁸. За ними вдали, на долу: озеро и гора. На озере корабль с воинством. Образ Пречистыя Богородицы восплыл на озере Озуровл. Святитель, наклонясь, принимает образ руками. С ним на корабле священники и народ.	Прим. Во второй редакции нет текста об ображении сего Собора.
2. Святых мученик Маманта и отца его Феодота и матери его Руффины.
Св. Мамант: возрастом млад, подобием аки Георгий (см. Апр.23), или аки Димитрий¹⁹ Солунский (см. Окт.26); риза верхняя киноварь, испод лазорь, в руках книга. Около его звери: дикии козы и олени. Св. Руффина: подобим аки Анна (см. Февр.3)	Мамонт образом млад аки Георгий риза киноварь, испод лазорь.
2. Saint Mamas périssant les entrailles arrachées. Montagnes avec une grotte. Saint Mamas, jeune, imberbe, couché à la renverse. Au-dessus de lui, un soldat est armé d’un harpon à trois dents, qu’il enfonce dans le ventre du saint (crp. 379).
Преподобнаго Иоанна постника, патриарха Цареградского.
Св. Иоанн: возрастом стар, подобием сед, брада аки Афанасия великого²⁰, поуже; риза святительская, бела, кресчата²¹. Инде пишут: подобием рус, брада покороче Василия Кесарийского (см. Янв.30); риза преподобническая²².		Сед, брада менее Афанасеевой (см. Янв.18), власы с ушей спустились, испод ризы вохра
Святых мученик 3618, в Никомидш пострадавших.
Стоять мужи и жены и дети всяким подобием²³.
3. Священномученнка Анфима, епископа Никомидийского.
Св. Анфим: возрастом стар, подобием сед, брада аки Власиева (см. Февр.11), на конце раздвоилась; риза святительская, кресчатая, испод бакан; в руках держит Евавгелие.		Сед, брада Иоанна Богослова; риза святительская, испод бакан.
Преподобнаго Феоктиста.
Св. Феоктиста: возрастом стар, подобием Сед, брада подоле Анфимовой (см. Сент.3), на конце уже; риза преподобническая, ряска вохра с белилом.		Сед, брада подоле Анфимовой, испод ризы вохра с белилом.
Свящевномученика Аристиона, епископа Александрийского.
Св. Аристион: возрастом средовек; риза святительская, кресчатая; брада аки Власеева (см. Февр.11), поуже; в руках держит Евангелие²⁴.		Рус брадою, а ризою аки Тихон.
Святыя мученицы Василиссы Никомидийския.
Св. Василисса: девица, простовласа, подобием аки Пятница (см. Окт. 28); под ногами лежит камень, из-под камня течет вода.		Стоит на камени, а из камени вода течет; подобием аки Пятница, простовласа.
5. Le Saint martyr d'Anthymos décapité. Une ville. Hors de la porte, le saint, barbe naissante, jeune, revétu d’habits pontificaux, à genoux et la tête tranchée. Au-dessus de lui, le bourreau tenant une éрéе ensanglantée. Devant lui, un autre bourreau tenant la tête соuрéе (стр. 379).
4. Священномученика Вавилы, епископа Aнтиохия велики, и с ним трех юношей: Урвана, Прилидиана и Эпполлония.
Св. Валила: возрастом стар, подобием сед, брада покороче Власеевы (см. Февр.11), или подоле Никитины (см. Сент. 15); риза кресчатая, празелень и испод лазорь с белилом. С ним стоять три младенца, у них кресты в руках: Урван возрастом аки 12 лет, Прилидиан аки 9, Эпполлоний аки 7.		Сед, брада доле Николиной, саккос кресчатой, багров, амофор, испод лазорь с белилом. (И ты приложи вохры мало, или празелени, станет дичь). Пред ним стоят три младенца, держат кресты.
Священномученнка Вавилы, епископа Антиохийского, и с ним 84 младенцев.
Св. Валила: возрастом старъ, подобием сед, аки Григорий Богослов (см. Янв. 30); саккос кресчатой, кресты багровы, верх багор с дичью, пробит лазорь, испод бакан дичь; в руках Евангелие. Младенцы стоят в белых портех, в руках кресты.		Подобен образом Вавилу Антиохийскому. Пред ним стоят младенцы, держат кресты.
Святаго пророка и Боговидца Моисея.
Св. Моисей: ростом средий, возрастом средовек, подобюм рус, плешив, брада невелика; риза верхняя дичь, испод лазорь, в одной руке скрижаль, аки книга каменная, с заповедьми, в другой свиток с подписью²⁵: «Аз, Моисей, молюся Господу Богу за люди согрешившие.»		Св. пророк Моисей: рус, плешив, брада аки Златоуста, риза бакан, испод лазорь.
Святыя мученицы Ермионии, дщери святого апостола Филиппа.
Св. Ермиония: подобием простовласа, риза одна лазорь, подпоясана.		Простовласа, риза едина лазорь, подпоясана.
4. Samt Babylas, avec trois enfants, décapités²⁶. Saint Babylas, en costume episcopal, vieillard à large barbe, la tête tranchée. Рrès de lui, trois enfants à genoux, baissant leur tête. Au-dessus d’eux, le bourreau avec une éрéе (стр. 379).
5. Святого пророка Захарии и праведныя Елизаветы.
Св. Захарий: возрастом стар, подобием сед, власы главные долгие по плечам, аки Авраамовы²⁷, брада седа и до пояса длинна, а на конце мало подвоилась и узка; на главе его шапка червлена, заломы белы; ризы верхния киноварь, средния празелень с белилом, а по ней плащи златые в двунадесяти местах; средняя вторая риза лазорь, нижняя риза бакан светлой²⁸; в одной руке свиток с подписью: «Благословен Бог Господ Израилев, яко посети и сотвори избавления людем своим»; другою рукою показывает на сви- ток.		Сед, брада поперег тонка, власы аки у Илии пророка (см. Июля 20); на главе митра двоерогата, по Ветхому закону; риза верх киноварь, испод лазорь.
Убиение св. бдаговерного князя Глеба, во св. крещеши нареченного Давида
Св. Глеб: возрастом млад, подобием рус, власами кудряв; на главе шапка, опушка соболиная, залом чернь, выпушка красная; ризы княжески (см. Мая 2 и Июля 24) празелень, шуба соболья, приволока камчатная киноварь, выворот соболей черной.²⁹		Млад аки Георгий, ризы княжеские.
Святых мученик: Авдия, Сарвила, Фифаила и Фивеи сестры его.
Св. Фифаил: подобием рус, риза мученическая. Св. Фивея: подобием аки Пятница (см. Окт. 28).		Авдий в одной ризе.
Св. мученицы Раисы.
Св. Раиса: подобием аки Пятница, ризы аки у мученицы, на главе плат.
5. Le prophète Zacharie, рèrе du Précurseur, égоrgé entre le temple et le sanctuaire. Le temple. Au-dedans, une coupole, sous laquelle est une table. Au-devant, le saint, vieillard, à grande barbe, habilité en grand prêtre juif, les mains et les yeux élevés au ciel. Un soldat lui saisit la tête par les cheveux et lui enfonce une éрéе dans la gorge.
6. Преподобных Архиппа и Давида.
Св. Архипп: пономарь, возрастом стар, подобием сед, плешив, брада аки Иoaннa Богослова (см. Сент. 26) и власы на главе таковы же; риза преподобническая. Св. Давид: в схиме, брада аки Власиева (см. Февр.11); риза преподобническая.		Преподобный Архипп: сед, плешив, брада доле Власиевы (см. Февр. 11).
Воспоминание чудесе, бывшего в Колоссах, т.е. в Хонех, от святого архистратига Михаила.
Стоит церковь об одном верху, бела, каменна. У церкви камень лежит велик зело. По стороне церкви горы: едина празелень, другая вохра. От обоих гор река течет; а по ней плывут люди, наги и босы, в одних портех, с лопатами, и копорулями и ломами. Иные люди на горе, ломают гору и роют лопатами. Архангел Михаил слетел с небеси, ударил копием в камень и потече вода³⁰ сквозь камень. Архипп пономарь наклонен стоит у церкви, против Архангела, зрит на него; правая рука его крестообразна, а левая прижата к сердцу.		Прим. Во второй редакции нет текста сего изображения.
Святых мученик: Ромила, Евдокия, Зинона в Макария.
Св. Ромил: начальник бе в царском доме, подобием аки Козьма; риза преподобническая. Св. Евдоксий: саном комит, возрастом млад, подобием рус, аки Димитрий Солунский (см. Окт.26), или аки Козьма (см. Нояб.1) лицем; риза воинская – верх киноварь, испод лазорь; руце свиток простерт, а в нем написано: «Господи Боже мой! Даждь всякому, призывающему имя мое, имени ради Твоего, отпущение грехов.»		Евдоксий: рус, брада и власы аки Флора; риза киноварь, испод лазорь. А около его стоять другие всяким подобием. Инде пишут: все млады, аки Димитрий Солунский.
6. Michel empèche son église d’être engloutie dans une inondation. Une église. Au milieu, saint Archippos, vieillard, barbe en pointe, est en prières. Michel se tient debout devant lui; il frappe avec une lance les fondations de l’église, et fend une pierre. Au loin, deux torrents, qui descendent des montagnes, se réunissent devant l’église, et pénètrent dans la fente de la pierre. Au-dessus, sur les montagnes, des hommes, armés de pioches et d’autres outiles, débarrassent le cours des torrents (стр. 354).
Св. мученика Кирилла, епископа Гортунскаго.
Св. Кирилл: возрастом стар, подобием сед, брада Иоанна Богослова (см. Сент. 26); риза святительская, испод лазорь, амофор и Евангелие; над ним облако, на облаце подпись.		Брада аки Иоанна Богослова или Власия риза святительская, амофор, испод лазорь.
7. Святаго мученика Созонта.
Св. Созонт: возрастом млад, подобием рус, лицем аки Димитрий Солунский (см. Окт. 26), ростом средний, брада аки Козьмина (см. Нояб.1); риза верхняя багор, испод лазорь Инде пишут: рус аки Никита³¹ мученик (см. Сент.15). В Киевских печатных листах писано: млад аки Димитрий: риза верхняя багор, испод лазорь; в правой руке копье, в левой свиток, а в нем писано: «Господи Иисусе Христе, Боже мой! Даждь мир Твой всем творящим память Твою, от бед избавление и грехов оставление».		Подобием всем аки Никита мученик.
Святаго мученика Евпсихий.
Св. Eвncuxий: возрастом млад, подобием рус; риза мученическая, проста.
Saints Eudoxe , Zénon , Romulus et Macaire, décapités. Saint Eudoxe et saint Zénon, jeunes, barbe naissante, à genoux, les mains élevées au ciel, et leur tête à terre devant eux. Au-dessus d'eux, un bourreau remettant l'éрéе dans le fourreau. A côté, saint Romulus, vieillard, decapité par un autre bourreau. Saint Macaire, jeune homme à genoux; un bourreau lui enfonce une éрéе dans le cou. 7. Saint Sozon assommé à coups de massue. Le Saint étendu à terre; deux soldats le frappent avec des pieux en bois.
Память святаго Иоанна архиепископа, Новгородскаго чудотворца.
Св. Иоанн: возрастом стар: подобием сед, брада пошире Cepгия Радонежского (см. Сент.15); на главе белый клобук, власы просты; мантия с источниками³², а по ней полосы белы в трех местах, испод дичь; одною рукою благословляет, в другой свиток.		Сед, брада доле Николины, риза багор, испод дымчат; власы просты; мантия, по ней в трех местх источники владычни.
8. Рождество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Mapиe.
Св. Анна: на одре лежит; пред ней девицы стоят: одна держит дары, а инные солнечник и свещи. Едина девица держит св. Анну под плечи. Иоаким зрить из верхния палаты. Баба св. Богородицу омывает в купеле до пояса; по сторонь девица льет из сосуда воду в купель. Палата празелень, по другую палата бакан. Внизу той палаты сидят Иоаким и Анна на престоле; Анна держит св. Богородицу; между палат столбы каменные, от тех столбов запоны червления и празелень; около ограда вохряна и бела.		Прим. Во второй редакции сего текста нет. В Толстов. сп. «Рождество Богородицы пишется аки Иоанна Предтеча. Иоаким сидит прямо, в Захариево место
9. Святых праведных Богоотец Иоакима и Анны.
Св. Иоаким: возрастом средовек, подобием надсед, брада невелика, кругловидна, мало курчавата, в черне, седина аки Николина³³; риза верхняя вохряна, или дымчата, испод киноварь. (Другие пишут: верхняя риза киноварь, испод лазорь). У св. Анны: верхняя риза киноварь, испод празелень. Св. Анна держит: Пресвятую Богородицу, младенца, на руках.		Иоаким: подобенъ аки Иакову праотцу, внуку Авраамову; риза дичь, испод лазорь. На св. Анне: ризы Еврейския киноварь, испод празелень.
8. La паissапсе de la Mère de Dieu. Maisons. Sainte Anne couchée sur un lit, entre des couvertures, et аррuуéе sur un oreiller. Deux servantes la soutiennent par derrière; une autre agite l’air devant elle avec un éventail. D’autres femmes sortent d’une porte et tiennent des aliments; il у a encore d’autres qui, assises au-dessous d’elle, lavent l’enfant dans un bassin. Une autre encore balance l’enfant dans son berceau (стр. 279).
Святого мученика Севериана воина.
Св. Ceвepиaн: возрастом средовек, подобием рус, брада аки Козьмяна; верхняя риза лазорь, испод светлая, киноварь с белилом.		Севериан: рус, аки Козьма; риза лазорь, испод киноварь.
Преставление преподобнаго Иосифа, игумена Волоцкаго чудотворца
Св. Иосиф: возрастом стар, подобием сед, плешив, брада аки Сергиева, пошире и тупее; риза преподобническая, ряска вохряная, схима на плечах. В житии его писано: «Святый возрастом бе умерен, лицем благообразен, браду имея окруженну, должиною мерну, прежде русу, а в старости сединами сияющу.»		Св. Иосиф подобен Никону, ученику Сергия Радонежского; ряска празелень с белилы.
Воспоминание третьего вселенского собора, бывшего в 431 году.
Церковь о едином верcе. Царь Феодосий возрастом млад, сидит на престоле, в одеянии царском, в багрянице, в руке скипетр. Подле него сидят на седалах св. отцы: Ювеналий Иерусалимский, Кирилл Александрийский, Акакий Мелетинский и npoчиe св. отцы, по ряду, в руках держат книги и свитки; все одеяны в ризы священныя. Против них стоят еретики: Несторий и его единомысленники, лицем дряхлы и бледны. Heсторий сед, брада до персей. Прочие все стары, русы и млады, разным подобием и в разных одеяниях. За церковию видны две палаты, башни и ограда.		Прим. Во второй редакции сего текста нет.
10. Святых мучениц: Минодоры, Митродоры и Нимфодоры.
Св. Минодора: риза верхняя багор, или киноварь, испод лазорь. Св. Митродора: риза верхняя дымчата, испод лазорь. Св. Нимфодора риза верхняя лазорь, испод киноварь.		На 1-ой: риза вохра красная, испод лазорь; на 2-ой – риза дымчата, испод лазорь; на З-ей: риза лазорь, испод киноварь.
9. Saint Sévérianus pendu à ип mur, et ипе pierre attachée à ses pieds. Une ville. Deux soldats sur les murs où ils suspendent le saint. Une grosse pierre est attachée à ses pieds. Le troisième saint Synode oecuménique, à Ephèse, sous Theodose le jeune, l’an 431, contre Nestorius. Maisons. Au-dessus, le Saint-Esprit. Au milieu , le roi Theodose le jeune. II est jeune, à barbe naissante, assis sur un trône. De chaque côté de lui sont assis: saint Cyrille d’Alexandrie, Juvénal de Jérusalem et d’autres pères et archevêques. Devant eux, Nestorius, vieillard, en habits d’archevêque; il contraverse avec eux. Auprès de lui, ses sectateurs hérétiques avec des démons sur les épaules (стр. 349). 10. Sainte Ménodora, sainte Métrodora et sainte Nympodora périssent sous les verges. Les saintes étendues à terre, nues jusqu’au milieu du corps; des voiles cachent leurs têtes. Trois soldats les frappent à coups de baguettes.
Святыя Пульхерии царицы.
Св. Пульхерия: подобием аки Елена царица.
Святаго мученика Варипсава
Св. Варипсав: возрастом средовек, подобим рус, брада аки Ефрема Сирина, в мантии и ряске; в руках сосуд³⁴
Святых Апостол от семидесяти: Аполлоса, Лукия и Климента.
Св. Аполлос: возрастом средовек, подобием рус, аки Флор; риза апостольская верхняя вохра, испод празелень; в руках книга. Св. Лукий: брадою аки Марк Евангелист (см. в Апр.25), власы кудреваты; риза апостольская верх бакан, испод празелень; в руках книга.
Святых отец: Петра и Павла, епископов Никийских.
Св. Петр и Павел: всем подобием аки Григорий Богослов (см. Янв.30), или аки Корнилий сотник (см. Сент.13): лицем, власами, брадою и ризами³⁵.		Св. Павел: сед, риза святительская.
11. Преподобныя Феодоры Александрийския
Св.Феодора: держит в руке крест, на главе схима; риза преподобническая, верх багор или дичь, испод вохра румяна; подобием бледна и суха от великаго пощения. ,		В схиме, риза багор дичь, испод дымчат, в руке крест
Преподобного Евфросина.
Св. Евфросин: подобием рус, аки Козьма (см. Нояб.1); правая рука молебна, в левой древцо, на нем три яблока³⁶.
Святая мученица Ия. Св. Ия: подобием аки Пятница (см. Окт.28).
Святых мученик: Диодора, Дидима, Димнтрия в Евафеи, жены его, и Димитриана.
Св. Диодор: возрастом стар, подобием сед; риза мученическая. Св. Дидим: возрастом млад, подобием рус; риза мученическая. Св. Еванфия: подобием аки Пятница (см.Окт. 28)
12. Святаго священномученика Автонома.
Св. Автоном: возрастом средовек, подобгём рус, брада оттенена легонько, аки Козьмина (см. Нояб.1), терхава, власы велики, с ушей свились, плешив; риза святительская, багор, пробелена лазорью, испод вохра с белилом, у ворота оплечье позолочено; епитрахиль на нем; в руках книга.		Св. Автоном; образом аки Козьма, брада руса, терховата, власы с ушей свились, плешив; риза поповская, в епитрахили; в рукe книга.
Святых мученик: Корнута, епископа Никомидийскаго, Иулана Галатийского, и с ним четыредесяти другов его.
Св. Корнут: возрастом стар, подобием сед, аки Власий (см. Февр.11); риза святительская. Св. Иулиан: возрастом млад, аки Димитрий Солунский (см. Окт.26), в руке свиток, а на нем подпись: «Благодарю Тя, Господи, яко соблюл мя непостыдна, даже и до моея крови, и елицы приимут от моея персти, подай им отпущение грехов».
13. Святаго священномученика Корнилия сотника
Св. Корнилий: возрастом средовек, подобием рус, брада невелика, подоле Козьмины (см. Нояб.1), власами рус аки Флор (см. Авг.18); в епитрахили и ризе святительской – камка зеленая, травчатая, оплечие вохра румяна, у ворота лазорь пробелен – киноварь с белилом, испод ризы белая; в руках книга.		Образом и брадою рус аки, Флор; риза поповская с епитрахилью, камки зеленой, в руках книга.
11. Saint Diodore, Diomède et Didyme de périssent sous let coups. Saint Diodore, vieillard; saint Diomède et saint Didyme, jeunes, barbes naissantes, couchés à terre, le corps tout couvert de plaies; trois soldats les assomment avec de nerfs de boeuf. 12 . Saint Autonomos périt sous les coups de pierres et de bâtons. Le Saint, jeune, barbe arrondie, est à genoux, les mains élevés au ciel; au-dessus de lui, quatre soldats, les uns avec des pierres, les autres avec bâtons, l’assomment de coups.
Святых мученик: Кронида, Леонтия, Cepaпиoнa, Селевка, Макровия, Гордиана и Стратоника.
Св. Кронид: саном воин, подобием аки Димитрий (см. Окт.26). Св. Селевк: рус, брада невелика. Св. Макровий и Гордиан: возрастом млады. Ризы у всех мученическия.
Святаго священномученика Иулиана пресвитера и преподобнаго Петра, иже во Атрои.
Св. Иулиан: возрастом стар, подобием сед; риза поповская празелень, испод бела, в епитрахили; в руках книга.
14. Воздвижение честнаго и животворящего Креста.
Стоит церковь о трех версех, о осьми камор. На амвоне, среди церкви, стоит святитель Макарий³⁷: плешив, брада аки Власиева (см. Февр.11), держит на главе обеими руками Крест. Около него, на амвоне, стоят два дьякона: един млад, другой средовек, брадою аки Козьма (см. Нояб.1), и держат под руки святителя. По правую сторону, за амвоном, стоят: царь Константин и царица Елена³⁸. По левую сторону стоят князи, бояре, и народ мног всяким подобием: стары, средовеки и младые, в шубах и разных ризах³⁹. По сторонам церкви две палаты: одна празелень, другая бакан светлый. У единой палаты стоит столб, на столбе человек, киноварен весь сам, в одной руке держит кубец, в другой саблю.		Прим. Во второй редакции нет сего текста.
13. Saint Cronidès, Macrobios, Leontius et Serapion périssent précipités dans la mer. La mer. An milieu, un petit embarcation, avec des soldats qui jettent les saints dans la mer. Saint Macrobios, vieillard, est à moitié dans la barque et la moitié déhors. Saint Cronidès, diacre et jeune; les deux autres ont les cheveux gris. 14. L'éxaltation de la sainte et vivifiante Croix. Un temple. Au-dedans, sur un ambon, saint Macaire, patriarche de Jérusalem, tenant la vénérable croix du Christ. Au-dessous de l’ambon, sainte Нélènе imрérаtrice, et avec elle un grand nombre de princes et une foule de peuple regardant en haut, et les mains élevées (стр.344).
15. Святаго великомученика Никиты.
Св. Никита: возрастом мад, подобием рус, власы русы,изжелта, не вельми густы, брада аки Спасова⁴⁰;во бронях вооружен, доспех пернат; риза верх приволока червчата, киноварь, испод дичь, или лазорь задымчата, накинута на оба плеча; в правой руке кoпье, в левой меч в ножнах; рукава и ногавицы багрецъ, пробелен лазорью; сапоги желтыя.		Св. Никита: брада и власы аки Христовы; вооружен в доспех; риза верх киноварь; в правой рукe копие, в левой меч в ножнах.
Обретение мощей святого первомученика и архидиакона Стефана.
Церковь. Среди церкви гроб вскрыт, а в нем видети св. Стефана, в стихаре. Над ним святитель стоит и держит книгу: человек стар, сед, брада Богословля (см. Сент.26). По другую сторону диакон держит книгу и кадилом кадит. За святителем: попы, чернецы и народы всяким подобием.		Над гробом стоит святитель, сед; брада аки Богословля, держит книгу; диакон кадит.
16. Святыя великомученицы Евфимии всехвальныя.
Св. Евфимия: возрастом млада, юная дева, подобием красна и лепа; ризы верх празелень, испод лазорь; в руке крест, в другой свиток, а в нем подпись: «Господи Иисусе Христе, свете истинный и радости всех. Не презри призывающих Тя.» Нецыи пишут на свитке: «Верую во единаго Бога».		Риза празелень, испод бакан; в руках крест.
Преставление святого Kuпpиaнa, митрополита Киевского и всея России.
Св. Кunpиaн: возрастом стар, подобием сед, брада доле Власеевы, подвоилась; в саккосе; в руках Евангелие.		Образом и брадою аки Алексий митрополит; в саккосе; на главе шапка.
15. Saint Nicétas périt dans le feu. Un grand feu dans lequel est le saint, jeune, barbe naissante, lee yeux et les mains élevés au ciel. Deux soldats attisent le feu. 16. Sainte Euphémie, livrée en proie aux ours et aux lions, n’en reçoit aucun mal et rend son âme à Dieu. Lions et ours. Au milieu d’eux, la sainte à genoux, les mains et les yeux levés au ciel.
Святых мучениц: Севастзаны и Мелитины.
Обе подобием аки Пятница (см. Окт. 28).
Святыя мученицы Людмилы, бабы Вячеслава, князя Чешскаго.
Св. Людмила: возрастом стара, на главе венец царский; риза и плат, аки у Елены царицы (см. Мая 21).
17. Святыя мученицы Софии и трех дщерей ея: Веры, Надежды и Любви.
Св. София: возрастом стара; риза багор с белилом, испод светлой бакан; на главе плат; в руке крест⁴¹. Св. Вера: лет 12, риза лазорь, власы просты. Св. Надежда: лет10, риза празезень, власы просты, стоит по левую сторону. Св. Любовь: лет 9, риза киноварь, власы просты, стоит против матери; в руке свиток, а в нем написано; «Господи Иисусе Христе! Молю Ти ся, помяни вся люди, поклоняющееся Тебе и восхвалю имя Твое».		На Софии: риза багор с белилы, испод киноварь, на главе плат, Вера: лет 12, риза лазор. Надежда: лет 10, риза празелень. Любовь: лет 9, риза киноварь. Стоят все против матери.
Святых мучениц: Агафоклеи и Феодотии.
Обе подобием аки Пятница.
18. Преподобного Евмения, епископа Гортунского.
Св. Евмений: возрастом стар подобием сед, брада покороче Власеевы (см. Февр.11), или аки Григория, на конце космачки; риза святительская, бела, кресчата, испод вохра румяная, омофоръ празезень; в руках книга.		Сед, брада Власиева, на конце космачки; риза святительская, кресчата, бела, и епитрахиль есть; в руках Евангелие.
Святых мученицъ: Софии, Ирины и Аридны
Все подобием аки Пятница, на главах платки.
17. Sainte Sophie et ses trois filles, sainte Foi, sainte Espérance, sainte Charité, décapitées. Montagnes et maisons; près de là sont les saintes. Deux sont étendues à terre et décapitées; les deux autres, à genoux, inclinent leur tête. Le bourreau lève son épée au-dessus d'elles.
19. Святых мученик: Трофима, Савватия и Доримедонта.
Св. Трофим: возрастом стар, подобием сед, брада меньше Власеевы (см. Февр.11); риза празелень, испод лазорь, препоясан. В Киевских печатных листах писано: «Трофиме млад, аки Георгий, в руках крест».		Сед, брада меньше Власиевы риза празелень, испод бакан.
Св. Caввaтий: возрастом млад, брада мевьше Власеевы, власы аки Георгиевы (см. Апр.23); риза празелень⁴², исподъ бакан; в руках крест.		Образом и власами аки Георгий риза празелень, испод бакан.
Св. Доримедонт: саном сенатор, возрастом млад, брадою аки Козьма (см. Нояб. 1), власы с ушей мало повились; риза верх киноварь, испод лазорь, в руках крест.		Млад, власы с ушей развились; риза киноварь, испод лазорь.
Преставление святаго благоверного князя великого Феодора и чад его Давида и Константина, Смоленских и Ярославских чудотворцев.
Св. Феодор: возрастом стар, подобием сед, брада подоле Сергеевы (см. Сент. 25), седа, безъ прописи⁴³; телом велик, благообразен и взором умилен; на главе схима, риза преподобническая, испод дымчат, в правой pуке свиток.		Феодор: велик гелом, брада подобие Cepгиевы, в схиме.
Св. Давид и Константин: стоят подле Феодора, ростом ему по пазуху, возрастом млады; власы коротки, кудреваты и округлы; шубы на них на плечах княжески, собольи; приволока шубы у одного камка червлена, у другого лазорь, аки у Бориса и Глеба (см. Июля 24), шапки таковы же.		Чада ему подпазуху ростом, оба млады, подобны Борису и Глебу; шубы княжеския на плечах, камчатны.
Св. мученика Зосимы пустынника.
Св. Зосим: возрастом стар, со зверьми живяше.
19. Saint Trophime et Dorymédon décapités. Saint Sabbatius périt sous les coups. Saint Trophime, barbe naissante, est étendu à terre et décapité. Saint Dorymédon, imberbe, à genoux, les mains liées derrière les dos; le bourreau lui tranche le cou avec un glaive. Saint Sabbatius est étendu sur le dos, le corps tout couvert de plaies. Au-dessus de lui, deux soldats avec des bâtons; l’un frappe, l’autre brandit son bâton en l’air.
20. Святаго мученика Евстафия Планиды; воеводы Римского, и подружия его Феопистии, и чад их: Aгaпия и Феописта.
Св. Евстафий: возрастом средовек, подобием рус, взасы аки у Георгия (см. Апр. 23), брада аки Козьмина (см. Нояб.1); вооружен в доспехах пернатых; риза – приволока верх киноварь, испод лазорь, перекинута левое плечо под правую руку; рукава празелень⁴⁴; ногавицы багор; сапоги черны; в левой pyкe меч в ножнах, а в правой копьё и свиток, а на нем написано: «Господи Боже сил! Даждь всякому, поминающему память нашу, участие в царствии небесном Твоем».		Образом и брадою рус, аки Флор (от. Авг. 18); вооружен в доспех; верхняя риза червчата, испод лазорь; в руке копие, в другой крест.
Св. Феопистия: подобием аки Пятница (см. Окт. 28), на главе убрус; риза празелень, испод лазорь; одною рукою указывает на своих детей, а в другой крест. Беста бо она лицем возмужала, красна телом, велика и силою крепка. Св. Агамий и Феопист: возрастом млады, стоят в сорочках.		На главе убрус, риза празелень, испод лазорь. Чады их отроцы, в сорочках.
Святых мученик и исповедник: великого князя Михаила и боярина его Феодора черниговских чудотворцов.
Св. Михаил возрастом средовек, подобием рус, власами кудреват, брада аки у Иоанна Предтечи (см. Авг. 29), или покороче Власеевы (см. Февр. 11) , с проседью; шуба княжеская: приволока верх камка киноварь⁴⁵ с белилом, подбой соболей; полы на распах; исподнее платье камка лазорь; на главе его венец княжеский, с городы (инде пишут: о трех лучах); в правой руке держит крест (а инде пишут: рука молебна), в левой меч в ножнах.		Рус, власы кудреваты, аки Лука Евангелист (см.Окт. 18), брада аки Василия Кесарийского (см. Янв. 30), с проседью; шуба княжеская червчата.
Св. Феодор: саном боярин, возрастом стар, подобием сед, плешив, власы мало с ушей повились, брада доле Власеевы; шуба верх привозока камка лазорева пестряна⁴⁶, подбой песцовой, исподнее платье киноварь, пестряно; в одной pуке крест, в другой меч в ножнах. Инде пишут: Феодор держит церковь руками.		Сед, плешив, брада доле Власеевы, взасы с ушей повились; шуба камка лазорева, песцовая, испод камка киноварь; в руке крест, в другой меч.
20. Saint Eustache et sa famille tout jetés et périssent dans un taureau d’airain rougi sur le feu. Un boeuf d’airain. Au-dedans, le saint, cheveux gris, barbe arrondie, avec ses fils et sa femme. Sous le taureau, deux soldats entretiennent un grand feu.
21. Cвятого апостола Кодрата от 70
Св. Кодрат: возрастом стар, подобием рус, плешив, брада руса⁴⁷, уже Козъмины (см. Нояб,1), или Златоустовы (см. Янв.30); риза апостольская дымчатая, испод лазорь, на плечах омофор; в руках Евангелие.		Образом рус, плешив, брада поуже Златоустовой, в омофоре; в руках Евангелие; риза дичь, испод лазорь.
Святых священномученик Ипатия и Андрея.
Св. Ипатий: подобием аки Власий (см. Февр.11). Св. Андрей: подобием аки Тихон (см. Июня16).
22. Святого свящевномученика Фоки, епископа Синопийского
Св. Фока: возрастом стар, подобием сед, брада аки Николина (см. Дек.6); риза поповская⁴⁸, проста, вохра с празеленью, испод бакан, на исподи епитрахиль; в одной руке держит Евангелие, а в другой свиток с подписью: «Господи Иисусе Христе! Сохрани свою паству и не дай погибнути, иже честною кровию приобрете».		Образом сед, аки Власий; риза поповская, без омофора, празелень, испод лазорь; в руках Евангелие; на исподи епитрахиль.
Святаго пророка Ионы.
Св. Иона: возрастом стар, подобием сед, брада⁴⁹ аки Николина (см. Дек. 6); риза пророческая – вохра пробелена, испод лазорь, в руке свиток с подписью: «Возопих в скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя из чрева Адова вопль мой, и да приидет к Тебе молитва моя ко храму святому Твоему».		Образом сед, плешив, брада Николина: риза вохра; в руке свиток.
Святаго преподобнаго Ионы пресвитера Саввантского, отца Феофанова, творца канонов.
Св. Иона: возрастом стар, подобием сед, аки Иоанн Богослов (см. Сент. 26); риза поповская багор, пробелень празеленью, испод празелень. бель с дичью, в епитрахили, оплечие лазорево; в руках книга. Буде все три пишутся вместе: Иона пророк стоит по правую сторону, Иона посреди их, Фока же по левую сторону		Сед, аки Иван Богослов ризы поповская с епитрахилью.
21. Saint Codratès meurt par l’épée. Saint Codrаtès, vieillard, barbe jonciforme, à genoux, ayant les mains tendues vers le ciel. Le bourreau, qui le domine, le frappe avec le glaive. 22. Saint Phocas, décapité. Le saint, vieillard, avec des habits pontificaux, étendu à terre, la tête tranchée; derrière ses pieds du feu. Le bourreau se retourne par derrière.
23.Зачатие честнаго и славнаго пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна.
Стоит церковь. Во святилище пророк Захария стоит с кадилом у престола и служит службу Божию. Против его стоит Архангел Гавриил, смиренно, в руце держит скипетр. Св. Захария держит над Престолом руку молебно; а над ними видно по Херувиму, писаны киноварью. За св. Захарием сзади стоят старцы, по ветхому закону одеяны. Близ его: един сед, брада аки Власиева, долгая, риза верх бакан, испод светлой киноварь; другой подобием аки Никола, на главе плат пошел вниз, брада невелика, риза празелень, испод лазорь. Подле их стоят народы: един аки Иона пророк, бел клобук на главе его, по-Еврейски, риза киноварь; другой брада долга, клобук лазорь; а инии мужи русы и млады, и жены с отрочаты. По сторонам видны палаты: едина багряна, другая празелень. Над престолом стоит покров киноваренъ, разбелен в пробел, аки шатрец, распялен пятью веревицами белыми. На престоле лежит книга Завета Господня. На верху шатреца головка лазорь. Престол, что подле 3axapия – киноварь с белилом.		Архангел Гавриил благовестит в храме Захарию, кадящему Святая Святых. Над престолом покровец, аки шатрец, распялен пятьми вервицами белыми. Престол киноварен. Над ними по Херувиму.
Св. мученицы Ираиды девицы.
Св. Ираида: возрастом млада, аки 10 лет.
Преподобных жен Ксанеиппы и Поликсении.
Святыя жены обе подобием аки Пятница (см. Окт. 28).–
23. Le prophète Zackarie averti par l’archange de la conception du Précurseur. Le temple et l’autel. Devant l’autel, Zacharie, debout, tient dans la main droite un encessoir; il a la main gauche étendue, et les regards levés au ciel. Au-dessus de l’autel, Gabriel, lui disant: «Ne craignez pas, Sacharie, car votre рrière à été ехаucée». Hors du temple, une foule d’Hébreux , hommes et femmes, en prière (стр. 355).
Святых мученик Андрея и Иоанна и чад Иоанновых Петра и Антонина.
Св. Андрей: стар сущ вельми видением, риза едина. Петр и Антонин: младые отрочата, в сорочех, подпоясаны.
24. Святой первомученицы и раввоапостольной Феклы.
Св. Фекла: девица, на главе куколь лазорь, власы седы, просты, косы на оба плеча; риза дичь-санкир, рукава широции; в руках книга; ноги босы. Неции пишуг: «в руках свиток с подписью: «Бог небесный, Бог всещедрый, Бог крепкий, яко Того есть царство небесное в безковечные веки».		На главе куколь дазорь, из-под куколя власы видны по плечам, седы; риза санкир-дичь; рукава широки у ризы; ноги босы; в руках книга.
Преподобного отца Koпpия.
Св. Konpий: возрастом стар, подобием сед, брада долга, аки Власиева (см. Февр. 11); риза преподобническая.
Преподобного Галактиона Вологодского чудотворца.
Св. Галактион: возрастом стар, подобием сед, брада повилась, поуже Сергеевы (см. Сент. 25); в cxиме, риза преподобническая.
Преподобного Никандра пустынножителя Псковского.
Св. Никандр: возрастом стар, подобием сед, брада долгая; риза преподобническая, аки у Феодосхя Печерского.
Преподобной Евфросинии.
Св. Евфросиния: лицем и красотою предивная; на главе клобук; риза преподобническая, верх дичь-санкир, испод лазорь дымчата; в руках свиток закрыт.
Преподобной Евфросинии Суздальский, в мире Феодулии, дщери вел. кн. Михаила Всеволодовича Черниговского.
Св. Евфросиния. подобием аки Пятница, на главе клобук: риза преподобническая, верх дичь-санкир, испод лазорь дикая.		На главе куколь дичь, риза лазорь, ряска дымчата.
24. Saintе Thècle entre dans un rocher qui se dechire et périt. Montagnes et une grotte. Un peu au-devant de la grotte, une grande pierre fendue; la sainte у est cachée et parait еnсоге à moitié. Au-dessus d’elle, le Chris t sur une nuée; il benit la sainte de la main droite, et, de la main gauche, il montre la pierre.
Святаго мученика Пафнутия Египтянина.
Св. Пафнутий: возрастом стар, подобием сед, брада аки Власиева (см. Февр. 11); риза на нем едина, рязка преподобническая⁵⁰.
Преставление преподобного Сергия игумена, Радонежского чудотворца.
Стоит церковь, бела. С одной стороны видна палата, с другой ограда. У церкви стоит гроб, в гробе лежит Сергий чудотворец. У св. Сергия ряска преподобническая, верх дымчат, испод дичь; на главе его схима, празелень; брада седа, поуже Афанасиевы (см. Янв. 18). У гроба стоит святитель сед, плешив, брада аки Афанасиева, риза кресчатая; за ним: попы и диаконы млады, стары, русы. Посреди у гроба стоит игумен⁵¹, подобием аки Сергий, сед, в клобуке; риза на нем преподобническая, верх празелень, испод дымчата. За ним стоят старцы, у двух брады долги, а седина на обоих; риза на едином празелень, посветлее игуменовой, испод дикая; на другом ряска вохра с белилом. Един старец, сед аки Власий (см. Февр. 11), доскою закрывает гроб, наклонився. Иные старцы плачут, руками закрылись, а иные наклонилися ко гробу.		Сергий лежить во гробе. У главы стоит святитель, сед, палешив, риза кресчата. За ним стоит диакон млад. А на стороне гроба стоит игумен. Св. Сергий сед, брада поуже Афанасиевой, в клобуке, власы с ушей спустились. За ним стоят старцы, у двоих брады седы и долги; а подлe них много других старцов стоят.
26. Преставление святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.
Стоит гора, вохряна. Град виден Ефесский, а в нем церковь и палата. Св. Иoaнн во гробе, землею прикрыт, лишь видеть едину главу с венцем. Глава св. Иоанна плешива, нос долог, брови поникли, брада седа, сохаста, космачки малы, густа, ус толст. Над ним наклонились ученики его: два стары, аки Никола⁵², а третий средовек, брада Козьмина, ризы на них апостольския. Един от них, ученик его, платом накрывает главу Богословлю, а инии плачут за горою. Иные пишут: «на Богослове риза празелень, испод лазорь; одна рука молебна, в другой Евангелие, а в нем подпись: «В начале бе слово»		Образом сед, nлешив, брада аки Илии – пророка (см. Июля 20); риза празелень, испод бакан.
26. Saint Jean le Théologos meurt à Ephèse, оù il est enterré par ses disciples. La terre est une fosse. Devant la fosse sept disciples du saint. Les uns tiennent des pioches, les autres des haches et des pelles. Le saint est enfoncé dans la fosse et deux autres disciples lui bandent les yeux avec un voile.
27. Святого мученика Каллистрата и дружины его.
Св. Каллистрат: возрастом млад, подобием аки Флор (см. Авг. 18). (Иные пишут: сед, аки Власий). Риза воинская, верх киноварь, испод лазорь, в правой руке крест, в левой свиток. Дружина его стоит позади его, всяким подобием; ризы на них мученическая⁵³.		Образом и брадою ага Флор; риза киноварь, испод лазорь; в правой руке крест, в левой свиток. Около него стоять много людей разным подобием.
Святой Мученицы Епихарии.
Св. Епихария: подобием аки Пятница (см. Окт. 28), под ногами ея камень и вода из него течет.		Камень под ногами ея, из него вода воскипе.
Преставление преподобного отца Савватия, Соловецкого чудотворца.
Св. Савватий: возрастом стар, подобием сед, брада до персей, по шире Власиевы (см. Февр. 11), на ковце остра; риза преподобническая, схима на плечах, ряска вохра румяна. Стоит церковь. С одной стороны палата, с другой гора празелень. Св. Савватий лежит в гробе. Около гроба братия стоят и плачут: два стары, един млад. Поп черный в ризах черных, в руке кадило, на главе клобук, а в другой книга⁵⁴. Старец средний закрывает доскою гроб.		Сед аки Власий и брада на конце поуже.
28. Преподобного Харитона исповедника.
Св. Харитон: возрастом стар, подобием сед, брада мало подоле Власиевы (см. Фев. 11); риза верх багряна с празеленью, испод дика вохра с киноварью; в одной руке свиток, а другою благословляет.		Сед, брада Ивана Богослова, на конце раздвоилась.
27. Saint Callistrate et set compagnons, décapités. Un vaisseau; dedans, des idoles pendues et brisées. Auprès, les saints, jeunes et vieux: les uns sans tête; les autres, debout ou à genoux, sont déсapités par le bourreau avec une éрéе. Auprès d’eux, saint Callistrate, vieillard, à genoux, les mains liées derrière de dos. Au-dessus de lui, le bourreau avec une éрéе.
Святого пророка Варуха.
Св. Варух: возрастом стар, подобием сед, брада средняя; риза пророческая; в руке свиток с подписью: «Се Бог наш и не вменится ин кто».
Убиение св. Вячеслава князя Чешского.
Св. Вячеслав: возрастом средовек, подобием надсед, брада с проседью, долга, власы кудреваты, с ушей спустились; ризы княжеския; на главе шапка, залом чернь, опушка соболия, выпушка зеленая.
Святых мученик – самобратий: Александра, Альфея, Зосимы, Марка, Никона, Неона и Илиодора.
Св. Александр: подобием аки Димитрий. Св.Алфей: подобием аки Георгий. Св.Зосима и Марко: подобием аки Козьма. Св. Никон: подобием аки Дамиан. Св. Неон: рус, в одной ризе.
29. Преподобнаго Кириака отшельника.
Св. Кupиaк: возрастом стар, подобием сед, брада аки Иоана Богослова (см. Сент. 26), на концe распустилась⁵⁵; схима на плечах, риза преподобническая, дымчата; одна рука к персям прижата, в другой свиток⁵⁶.		Сед, аки Власий, брада Иoaннa Богослова: риза багор, испод вохра.
Святых мученик: Дады, Гавведая, сына Caвopия царя Персидского, и Коздои, сестры его.
Св. Дад: возрастом млад, подобшм рус, аки князь Борис, брада невелика; риза княжеская; на главе шапка. Св. Гавведай: возрастом млад, подобием аки Димитрий Солунский (см. Окт. 26), власы с кудерцами; на главе корона; риза княжеская. Св. Коздоя: подобием аки великомученица Екатерина (см. Ноябр. 24).
28 . Saint Marc, Alexandre, Zosime et Alphée périssent écrasés sur la pierre. Montagnes; les saints dessus. Saint Alexandre, cheveux gris; saint Zosim et saint Alphée , barbe naissante, écrasés sur des pierres et morts. Saint Marc, avec une chevelure blanche, qui lui descend jusqu’aux pieds, est aussi éсrаsé sur la pierre; il respire encore. Au-dessus de lui, le bourreau avec une éрéе. 29. Saint Gobdéléas, attaché par les pieds à un cheval. Saint Dadas, coupé en morceaux. Sainte Cosdoa dans les jardins du roi, elle rend son esprit en paix au Seigneur. Montagnes; dessus, saint Gobdéléas, jeune, imberbe, attaché par les pieds avec des cordes à un cheval, qui le traine sur des rochers. Saint Dadas, vieillard, à grande barbe, avec un habillement très-riche; il est étendu à terre, décapité. Autour de lui, les soldats avec leurs épées. Sainte Cosdoa communie dans un jardin: un prêtre et un ange sont auprès d'elle.
Преподобнаго Феофана милостивого.
Св. Феофан: возрастом стар, подобием сед; риза преподобническая, дымчата.
30. Святого священномученика Григория, епископа великия Армении.
Св. Григорий: возрастом старт., подобием рус, Василий Кесарийский, (см. Янв. 30)⁵⁷; брада посветлее Власиевы (см. Февр. 11), с проседью; риза святительская, верх багор дичь, испод празелень; в омофоре.⁵⁸		Образом аки Василий Кесарийский, надсед, брада посветлее его; на нем омофор; риза багор дичь, испод дымчат и епитрахиль есть.
Святых мучениц: Рипсимии, Гаиании и дружины их.
Св. Рипсимия: красотою предивная, подобием аки Пятница (см. Окт. 28).
Преставление преподобного Григория, иже на Пелшме pеке, Вологодского чудотворца.
Св. Григорий: возрастом стар, подобием сед, брада мало поменьше и поуже Сергиевы (см. Сент. 25); власы главные густы, седы, с ушей по плечам повились; риза преподобническая, схима на плечах; одною рукою благословляет, в другой свиток.		Образом сед аки Сергий

Подлинник

Часть 2

Сводные тексты для изображения святых составлены из двух редакций Подлинника всех двенадцати месяцев и разделены на основныя начала. Таковы: естественное состояние, одежды, вооружения, украшения, храмы, разные здания, горы, реки и проч., с их отдельными частями.

Анализис подлининка

1. Изображение Святого Воина

Изображение Святого Воина составляет исключительно Греческую часть Подлинника. В тексте его в этой части не находим ничего Русского. Следовательно, наши иконописцы, с принятием Греческого Подлинника, изображали Святого Воина на основании преданий восточной православной церкви. Это усвоение освящено нашею церковью в продолжении VII столетий.

В Подлиннике предписывается иконописцам изображать Святаго Воина: или одного, во весь рост, в воинской одежде, вооруженного в доспехах, с оружием в руках; или в воинской одежде, без лат; или сидящим на коне, в полном вооружении, с изображением его подвигов.

Для изображения Святого Воина в Подлиннике предписано живописать разные части отдельно. Иконописец обязан соблюдать вполне все условия, основанныя на неизменных правилах. В числе основных правил изображения полагаются: естественное состоянье, одежда, вооруженье и украшенья. Только с соблюдением этих неизменных правил Подлинника можно выразить основную мысль изображения Святого Воина.

Условиями естественного состояния Святого Воина в Подлиннике назначены: возраст, образ, подобие, волосы и борода. Одним словом: здесь человек в его видимой природе, как он был на земле. Следовательно, иконописец обязан прежде всего изучить житие Святого Воина, чтобы иметь полное понятие об его земной жизни. Без этого он не может и не должен приступать к его изображению.

В Подлиннике возрасты разделенъ на три вида. Каждый вид имеет свое название: млад, средовек, стар. Подробностей о возрасте никаких не помещено. Вся идея заключается в одном слове. Без сомнения, составитель Подлинника не желал связывать иконописца лишними условиями, и, вероятно, также имелъ в виду самое житие Святаго. Лицевой Подлинник, представляя в наличности идею изображения в готовых формах, окончательно решал предмет, назначенный для действия иконописца.

В Подлиннике подобие разделено на три вида. И здесь каждый вид имеет свое название: рус, светлорус, сед. Заключая понятие о подобии в одном слове, составитель Подлинника, по-видимому, предоставил иконописцу свободное действие, но только на законе нашей природы, столь всем известной даже по одному виду. Этот закон определен у него в словах: рус, светлорус, надсед, с проседью, сед.

Понятие об образе Святаго Воина имеет уже определенное значение. Составитель прямо предписывает живописать Святых Войнов так, а не иначе. Так об одном говорить: «лицем прекрасен», или: «красен взором»; о другом: «образом красен»; о третьем: «взором умилен». Здесь идея благообразия и святости должна быть единственным руководством иконописца.

Волосы в Подлиннике обозначены довольно ясно. Иконописцу следует только исполнять в точности предписание. Здесь нет произвола. В этой части предписывается изображать Святаго Воина с власами: короткими или длинными, с кудрявыми или округленными, с густыми или терховатыми, с растрепанными или с космачками. Относительно цвета волос находим разные условия. Одних предписано изображать: с власами русыми, других: с седыми, третьих: с проседью, четвертых: с русыми изжелта. Других условий нет в Подлиннике. Лицевой Подлинник и здесь необходим: он даст готовые образцы для расположения волос, укажет их формы: короткие, длинные, кудрявыя.

Бороду в Подлиннике предписывается изображать на основании особых условий; она должна быть или малая, или средняя, или большая. Кроме того, указаны разныя изменения, по которым она является: или терховатая, или кудреватая, или кругловатая, или курчеватая, или разсоховатая, или с космачками, или разделена на две космачки. В Подлиннике цвет бороды не обозначен. Без сомнения, составитель его, указывая возрасте Святого и волосы, считал это указание лишним. Иконописцу в этом случае следует руководствоваться Лицевым Подлинником и житем Святого, как верными и единственными пособиями исторической достоверности.

Воинская одежда в Подлиннике назначается из разных частей. Основные из них: пpиволока, ширинка, ногавицы, рукава, подол платья и сапоги.

Приволока представляет собою вид плаща и составляет верхнюю, легкую одежду; она накидывается на Святого Воина или на оба плеча, или перекидывается с одного плеча под другую руку. Замечательно, что приволока не составляет необходимой принадлежности всякого воина: многиe из них изображаются и без ней. Составитель Подлинника не объясняет этого условия. Без всякаго сомнения, приволока есть Греческая одежда: там она составляла принадлежность воина и состояла из простого и продолговатого куска материи. Цвет приволоки в Подлиннике назначается для Святых Воинов разной. Верхняя часть состоит: из багряного, киноварного, червчатого, лазоревого, светлолазоревого, с празеленью, белого, дымчатого и дикаго цветов. Нижняя часть, или подбой (испод) был: зеленой, лазоревой, дикой, желтой, светлой, багряной, киноварной, дымчатой, празелень. Как верхняя часть, так и нижняя шли в сообразной пропорции цветов. Эта часть требует от иконописца внимательного изучения и знания соединения цветов. Малейшая ошибка будет изобличать его в незнании. Здесь является необходимым знанием – особая часть Подлинника, предлагающая правила составления красок. Без Лицевого Подлинника и здесь нельзя обойтись иконописцу. Как расположить приволоку без образца? Какое дать ей положениe? – Все это найдет он готовым в Лицевом Подлиннике.

Ширинка состоит из продолговатого и узкого куска материи и представляет собою вид нашего Русского полотенца; она надевалась на доспех или прямо на одно плечо, или перепоясывалась с праваго плеча под левую руку, или с левого плеча под правую руку. Верхняя часть ширинки изображалась: красная, багряная, золотая, а нижняя, или испод: лазоревая, красная, дикая. Ширинка принадлежит только некоторым Святым Воинам. Значение ее в Подлиннике не объяснено. Расположение ширинки на воине иконописец может изучать по Лицевому Подлиннику.

Рукава спускались по руке ниже брони и изображались цветом: киноварным, лазоревым, багряным и с празеленью. На древних иконах находим рукава испещренныя цветными полосками в виде лент; но в Подлиннике этого отличия нет.

Ногавицы составляют особенную часть тельнаго платья (порты) для ног от коленей и изображались разными цветами: багряным, лазоревым, желтым, черным, диким.

Подол платья составляет особенную часть тельной одежды (срачицы), выходящей из-под лат. Цветом подол бывает: лазоревый, киноварный, дикий. Эта часть самая скудная в Подлиннике. От самаго ли составителя это зависело, или от опущения переписчиков, решить трудно. Полагаем, что этот недостаток текста восполнялся Лицевым Подлинником.

Сапоги писались тремя разными цветами: желтым, черным и красным. В Лицевых Подлинннках и на древних иконах большая часть Святых Воинов изображались без сапог, в одних сандалиях. Этого отличия в Подлиннике нет, но зато в нем при изображении многих Святых совершенно нет ни какого указания о сапогах.

Вооружение в Подлиннике для Святого Воина состоит из разных частей. Таковы: доспех, шлем, меч, щит, копье, лук, палица. Другим же вместо меча придается: крест, или свиток.

Доспех состоит из лат и кольчуги. Латы изображались: пернатыя, клетчатыя и золотые. Без всякого сомнения, латы с кольчугою принадлежат к вооружению Греческого воина. Тройственное их отличие весьма замечательно; но значение их не объяснено в Подлиннике. Латы пернатыя составляли особенное украшеше брони: перья, разбросанные по латам – суть отличие их. Латы клетчатыя состояли из цветных полосок. В Подлиннике цвет доспеха назначен разный: дикой, багряной, киноварный, золотой. Составитель его ничего не говорить ни о форме доспеха, ни об его устройстве. Образцами для иконописца должны служить изображения, находимые на древних иконах и в Лицевых Подлинниках. Составитель Греческаго Подлинника, без сомнения, имел в виду доспех Греческого воина. Находимыя доселе в России латы и кольчуги принадлежат более к западному вооружению. Иконописец на них не должен основываться. Латы Греческие и латы западные не сходны между собою во многом.

Шлем, как особенное украшение только некоторых Святых Воинов, в Подлиннике не обозначен своим устройством. Его должны искать на изображениях древних икон и в Лицевом Подлиннике. Там находим его или одного, или с украшениями, состоящими из перьев. На шлеме святаго Георгия в Подлиннике назначено писать крест. При изображении святаго Доггина сотника вместо шлема в разных списках Подлинника показанъ плат. Это едва – ли справедливо.

О форме оружий, о их устройстве в Подлиннике ничего насказано. Там просто полагается: меч, щит, копье, лук, палица. Следовательно, мы должны искать изображения оружия на древних иконах и в Лицевом Подлиннике. В тексте Подлинника означается только, в какой руке копье и в какой меч. По большей части находим у одних копье в правой, а меч в левой, у других в правой крест, в левой меч или коше, Меч изображается обнаженным или в ножнах. Щит располагается различно: у одних в левой руке, у других при бедре, у третьих он опускается до земли и тогда только поддерживается рукою. О самом копье находим только два замечания: копье с прапором, в правой руке копье от левого плеча мимо бедра. Лук и палица упоминаются только при изображении св. Геория.

Некоторым Святым Воинам прибавляется в Подлиннике: крест, гривна, зеркальцо, как украшения, возлагаемыя на шею и грудь. Значение их не объяснено. Свитки у одних встречаются с надписями, у других они без надписаний.

I. Естественное cocтoяниe⁵⁹

Возраст

Mлад.

Св. Георгий, Иucyce Навин, Димитрий Солунский, Нестор, Василиск, Антипатр, Христофор, Гордей, Евпсихий, Пигасий, Анемподист, Меркурий, Орест, Дидим, Иоанн, Прокопий, Кириак, Маврикий, Евдоксий, Никита, Гервасий, Евгений, Евстратий, Евтропий, Марин, Мертий, Полиевкт, Феодор тирон.

Средовек.

Св. Евстафий плакида, Евстафий, Ипполит, Терентий, Севериан, Виктор, Иоанн воин, Иуст, Леонтий, Мелетий, Феодор стратилат, Феофил.

Стар.

Св. Акиндин, Андрей стратилат, Артемий, Арефа, Клеоник, Доггин сотник, Мина, Назарий, Савва.

Подобие

Рус.

Св. Анемподист, Антипатре, Василиск, Виктор, Гервасий, Георгий, Гордий, Димитрий Солунский, Eвгeний, Евдоксий, Евпсихий, Eвcmpamий, Евтропий, Евстафий плакида, Евстафий, Иucyc Навин, Иоанн воин, Иycm, Кириак, Леонтий, Меркурий, Мелетий, Мертий, Нестор, Никита, Орест, Пигасий, Полиевкт, Севериан, Терентий, Христофор, Феофил, Феодор стратилат, Феодор тирон.

Светлорус.

Св. Марин, Евстафий, Ипполит.

Сед.

Св. Артемий, Арефа, Акиндин, Андрей стратилат, Клеоник, Логгин сотник, Мина, Назарий, Савва.

Образ

1. Лицем прекрасен, образом красен, взором красен (Георгий, Нестор, Орест).

2. Лицем бдагообразен, добродушен, красен видом телесным (Феодор стратилат).

3. Взором умилен (Евпсихий).

4. Великотелесен (Лeoнmий).

5. Лицем чист (Mapuн).

Власы

1. Власы русы изчерна, кудреваты, округлены, аки бы подстрижены (Георгий).

2. Власы русы, с ушей повились (Назарий, Гордий, Феофил, Иycm, Ипполит, Виктор).

3. Власы велики, с ушей спустились (Артемий).

4. Власами кудреват (Савва, Феодор тирон, Евпсихий, Мина).

5. Власы растрепались (Нестор).

6. Власы коротки, просты (Мерmий, Антипатр, Мелетий, Иоанн, Кириак, Евстафий, Иоанн войн, Марин).

7. Власы коротки и мало кудреваты (Маврикий).

8. Власы кудреваты и мало надседы (Феодор стратилат).

9. Власы русы, растрепались до плечъ (Терентий).

10. Власы растрепались и космачками малыми с ушей спустились (Мина).

11. Власы курчеваты (Андрей стратилат).

12. Власы седы, густы, терхавы (Арефа).

13. Власы русы, изжелта, не вельми густы (Никита).

Борода

1. Брада невелика (Мертий, Маврикий, Иucyce Навин, Мина).

2. Браду имеет едва сущу (Нестор).

З. Браду мало знать (Гордий).

4. Брада невелика, разделена на две малые космачки (Иycm).

5. Брада невелика, дoле Флоровы (Феодор тирон, Евстафий, Марин, Ипполит).

6. Брада проста, доле Николины (Арефа, Савва).

7. Брада средняя, аки Козьмина (Терентий, Леонтий, Иоанн воин).

8. Брада меньше Иоанна Богослова, на конце проста (Артемий, Акиндин, Андрей стратилат).

9. Брада невелика, мало терховата, космачками (Феодор стратилат).

10. Брада невелика, аки Никитина (Ииcyc Навин).

11. Брада невелика, кругловата, курчевата (Логгин сотник).

12. Брада долга, кругловата, курчевата (Назарий).

13. Брада разсоховата, с космачками, аки Апостола Павла (Мелетий).

II. Одежда

Приволока

1. Риза верх: багряная; Испод: зеленая (Мелетий).

2. Риза верх: багряная, испод: лазорь (Василиск, Иоанн).

3. Риза верх: киноварь, испод: лазорь (Георгий, Евдоксий, Виктор, Иоанн воин, Иucyс Навин).

4. Риза верх: киноварь, испод: лазорь; приволока накинута на левое плечо (Евстафий; Евпсихий, Логгин сотник).

5. Риза верх: киноварь червчата, испод: бичи, накинута на оба плеча (Никита).

6. Риза верх: киноварь, испод: лазорь; приволока накинута на оба плеча (Савва; Гордий, Полиевкт).

7. Риза верх. лазорь, испод: светлая – киноварь с белилом (Севериан).

8. Риза верх: празелень, испод: лазорь (Андрей стратилат).

9. Риза верх: празелень, испод: вохра (Димитрий, Клеоник).

10. Риза верх: празелень, испод: багряная (Ипполит).

11. Риза верх: дымчата – пробел с лазорем (Гервасий).

12. Риза верх: багор – пробелена лазорью; приволока накинута на ateoe плечо (Apeed). 13. Риза верх: бгьла – киноварь дъ бгьлилом; Приволока накинута на обоих плечах (Феодор стратилат).

14. Риза верх: киноварь, испод: лазорб; приволока обвязана на правой и левой руках (Артемий).

15. Риза верх: багоръ, испод: празелень (Мина).

16. Риза верх: дымчата – санкир с белилом, испод: киноварь (Мина).

17. Риза верх: дымчата – санкир с белилом, испод: празелень (Орест).

18. Риза верх: бакан с белилы, испод: вохра с белилы (Евгений).

19. Риза верх: лазорь, испод: киноварь; приволока с обоих плеч назад пошла (Евтихий). 20. Риза верх: вохра с белилы, испод: лазорь (Евтротй).

21. Риза верх: багор светел с белилы, испод: киноварь (Акиндин, Евстратий).

22. Риза верх: дика, испод: лазорь (Анемподист, Пигасий).

23. Риза верх: багор с белилы, испод: лазорь (Меркурий).

Ширинка

1. Препоясан ширинкою (Димитрий).

2. Препоясан ширинкою с праваго плеча под левую руку; верх: багор с белилы, испод: киноварь (Нестор, Акиндин, Анемподист).

3. Препоясан ширинкою с леваго плеча под правую руку (Назарий, Василиск, Деонтий), верх: киноварь с белилы.

4. Препоясан золотою ширинкою с праваго плеча под левое (Маврикий).

5. Ширинка на плече; верх: бакан, испод: лазорь (Василиск).

Рукава

1. Рукава: празелень (Евстафий).

2. Рукава: багрец – пробелень лазоръю (Никита).

3. Рукава: лазорь (Назарий, Допинг сотник).

4. Рукава: киноварь (Гервасий, Арефа).

Ногавицы

1. Ногавицы: багор темен – пробелень (Феодор стратилат).

2. Ногавицы: багор темен (Феодор тирон, Мина, Меркурий, Евстратий, Артемий).

3. Ногавицы: багор – пробелень лазорью (Гервасий, Никита).

4. Ногавицы: дичь (Логгин сотник).

5. Ногавицы: багряныя (Георгий, Савва).

6. Ногавицы: черныя (Нестор, Арефа).

7. Ногавицы; желтыя (Мелетий, Мина).

8. Ногавицы: лазорь (Андрей стратилат).

Подол платья

1. Подол платья под доспехом: лазорь (Феодор стратилат).

2. Подол платья из-под доспеха: киноварь (Савва).

3. Подол платья: дикой (Евстратий).

Сапоги

1. В сапоги желтыя одеян злато на вохре (Георгий, Евпсихий, Мелетий, Мина, Никита).

2. Одеян в сапоги Черныя (Иуст, Феодор тирон, Евстафий).

3 . Одеян в сапоги красныя (Евстратий).

III. Вооружения

Доспех

1. Одеян во бронях: доспех пернатый (Савва, Георгий, Никита, Евстафий, Димитрий, Арефа, Меркурий, Иоанн воин, Марин).

2. Доспех: пернат – дичь, вохра с белилы (Нестор).

3. Доспех: багрян – санкнре с белилы (Димитрий).

4. Доспех и кольчуга: прописаны златом (Гервасий).

5. Доспех: клетчат– киноварь с белилы (Логгин сотник, Андрей стратилат).

6. Доспех: клетчат – весь злат (Феодор тирон).

Шлем

1. Шлем на голове (Iucyc Навин).

2. Шлем на голове, на нем крест (Георгий).

Копье, меч и свиток

1. В правой руке: копье, в левой: меч в ножнах (Георгий, Савва, Никита, Евстратий, Меркурий).

2. В правой руке: копье (Иucyc Навин, Гервасий).

3. В правой руке: свиток простерт (Евдоксий, Артемий).

4. В правой руке: копье, в левой: свиток (Созонт).

5. В правой руке: копье от леваго плеча мимо бедра (Нестор).

6. В правой руке: копье и свиток, в левой: меч ножнах (Димитрий, Логгин сотник, Евстафий).

7. В правой руке: копье с прапором, в левой: меч в ножнах (Назарий).

8. В правой руке: меч (Маврикий, Евгений, Кириак).

9. В правой руке: меч, в левой: ножны (Евпсихий).

10. При бедре: меч (Марин).

Крест, меч, копье и свиток

1. В правой руке: крест, против сердца, и свиток; в левой: меч в ножнахе (Арефа).

2. Правая рука: молебна, в левой: крест (Виктор).

3. В правой руке: крест, в левой: свиток (Гордий).

4. В правой руке: крест, в левой: меч в ножнах (Евтроний, Христофор, Терентий, Мина).

5. В правой руке: крест, в левой: коте (Прокопий, Феодор тиран, Полиевкт, Иoaнн воин).

6. В правой руке: крест (Феодор стратилат, Евтропий, Иуст).

Щит

1. Щит в левой руке (Нестор, Феодор стратилат, Евстратий).

2. Щит при левом бедре (Георгий).

3. Щит в левой руке, из-под щита виден меч в ножнах (Гервасий, Артемий).

4. Щит за левой рукой (Андрей стратилат).

Лук и палица

1. При правом бедре: лук и саадак со стрелами (Георгий).

2. Под бедром: палица на вохре златой (Георгий).

IV. Украшения

Крест

Крест на персях висит (Орест).

Гривна

Гривна златая на персях висит (Маврикий).

Зеркало

Зеркало круглое у сердца (Георий).

2. Изображение Святого Князя

Изображение Святого Князя в мирской одежде составляет Русскую часть Подлинника; оно основано на коренном быте Русского народа. Здесь, с первого взгляда, представляется как будто нет ничего Греческого; здесь видим, что иконописец как будто следовал преданиям своих отцов, что он изображает Русского Князя в его земной жизни по преданиям Русским. Это только кажется с перваго взгляда; но, вникая во все подробности видим одну общую мысль – Греческий Подлинник в подражании. Так наша православная церковь и в изображении своих Святых не отдалялась от единства восточной церкви.

В Подлиннике предписывается иконописцам изображать Святого Князя: или в мирской одежде, или в иноческой. Это разделение изображать так Святых Князей основано на исторических данных нашей православной церкви.

Необходимыми условиями изображения Святого Князя в Подлиннике назначено: естественное состояниe, одежда и вооружение. Три главные правила Греческого Подлинника приняты здесь в основание.

Изображение естественного состояния Князя состоит из пяти частей. Таковы: возраст, подобие, образ, волосы, борода. Эти пять частей Русскиe иконописцы копировали по образцу Греческого Подлинника.

В Подлиннике возраст Князя разделен на три вида: млад, средовек и стар. Подробностей о возрасте не находим никаких, как и в Греческом Подлиннике.

Понятиe об образе Святого Князя представлено в самом кратком виде. Изобретение Русских дополнителей Греческого Подлинника ограничилось очень немногим. Так об одном говорят: «лицем бел»; о другом: «телом плечист и благообразен»; о третьем: «смирен видом». По крайней мере видим, что наши дополнители желали сохранить идею благообразия и святости, как необходимое ycловиe.

В Подлиннике подобие Святого Князя разделено на три вида: рус, надсед и сед. Следовательно, идея о подобии, основанная на возрасте, одинакова с Греческою частию Подлинника.

Волосы Святого Князя в Подлиннике обозначены своими условиями. Так у одних находим: «власы коротки и мало кудреваты»; у других: «власы кудреваты и с ушей спустились, или повились»; у третьих: «власы малы и кудреваты»; у четвертых: «власы просты, с ушей спустилис»; у пятых просто сказано: «плешив»; у шестых: «власы седы, долги». Других условий нет в Подлиннике.

Бороду Святого Князя предписывается в Подлиннике изображать иконописцу по особым данным; она должна быть: невелика, тупа, курчава, из-черна, с проседью, раздвоенная, с космачками, разсоховата, кудрявата. И здесь видно подражание Греческому тексту Подлинника. Здесь даже видим особенное Русское условие: «из-черна, с проседью».

Мирская одежда Святого Князя состоит из княжеских риз, нижнего платья, шубы, шапки, или венца, и сапог. На некоторых Святых находим воинский доспех. Царская багряница встречается только один раз и принадлежит к XVII столетию.

Верхняя княжеская риза – шуба надевалась на плечи, в роспашку до самого подола. Она разделяется на две части: верх, называемый приволокою, и низ, называемый подбоем. Приволока назначается в Подлиннике из камки и бархата. Цвета приволоки различны: одна киноварь, киноварь с белилом, багряная, червленая, червчатая, лазоревая. Подбой назначался: меховой из соболей. Употребление горностая в нашей древности не видно и в России знали его только с конца XVI века, и едва – ли не с покорения Сибири. В Подлиннике назначалось писать подбой так, чтобы шуба была изображена с выворотом на полах, и тогда выворот писался меховой.

Нижнее княжеское платье состоит или из одной длинной срачицы, или из полукафтанья – в виде Греческого долматика. Цвет срачицы был: красной, лазоревой, зеленой. Срачица опоясывалась поясом; но цвет его в Подлиннике не назначен. О полукафтанье в Подлиннике ничего не сказано. На древних иконах находим его из золотой парчи. Цвет его по большой части: зеленой, красной, голубой. В Подлиннике не находим: в чем писать Святого Князя – в срачице, или в полукафтанье? Разрешение этого вопроса встречаем только в Лицевом Подлиннике и на древних иконах.

Шапка княжеская изображалась с тульем и соболиной опушкой.

Опушка имела свое название: залом. Цвет шапки в Подлиннике назначен общий: черной. В Лицевом Подлиннике и на древних иконах находим, что тулье шапки – выпушка писалось: низкое, круглое, разных цветов: красное, зеленое, черное.

Венец княжеский изображался в двух формах: с городы, или о трех лучах, с каменьями. Первая форма доселе сохранена с небольшими изменениями; вторая давно вышла из употребления и причисляется к Норманским коронам. Венец о трех лучах встречаем в Лицевом Подлиннике и на древних иконах. В тексте Подлинника находим только: «на главе венец княжеский». Эта часть требует особенного изучения. Сохранившиеся Pyccкиe памятники могут облегчить в этом случае затруднения иконописца.

Сапоги Святого Князя писались тремя цветами: красным, желтым и черным. Подробностей о них никаких нет в Подлиннике.

О царской багрянице в Подлиннике не помещено никаких сведений. О ней упоминается только при изображении св. Димитрия Царевича. Изображения Святых Русских Князей в царской порфире с горностаевым подбоем принадлежит к позднейшим прибавлениям, к XVII столетию.

Об изображении Святого Князя в воинском досптхе в Подлиннике не встречаем никаких сведений. Иконописцу предлежит необходимый вопрос: принимать ли за основание Греческий доспех при изображении Святого Князя, или Русский? Соображаясь с достоверностию исторических данных, без сомнения, он должен следовать Русскому доспеху.

Иноческая одежда Святого Князя состоит из схимы и ряски. Подробности этой одежды одинаковы с изображением и преподобнических риз в Греческой части Подлинника.

Из вооружений в Подлиннике находим: меч, щит, крест. Иконописцу предписывается живописать Святых Князей одних с крестом в правой руке и с мечем в ножнах в левой, других с крестом и свитком. В некоторых случаях назначается полагать меч и щит под ногами, а руку изображать в молебном виде. В двух только случаях предписано иконописцу изображать Святых Князей с церковью и городом в левой руке. Это усвоение взято от Византийцев.

I. Естественное состояние⁶⁰

Возраст

Млад.

Св. Князь Борис, Феодор и Михаил Муромские, Димитрий царевич, Давид и Константин Ярославские, Роман Олегович Рязанский, Феодор Ярославич Новгородский.

Средовек.

Св. Михаил князь Черниговский, Вячеслав князь Богемский, Глеб Муромский, Андрей Боголюбский, Александр Невский, Всеволод Псковский, Георгий Всеволодович, Василий Всеволодович Ярославский, Глеб Андреевич, Роман Владимирович Угличский.

Стар.

Св. Владимир князь Киевский, Михаил Тверский, Дангил Московский, Петр Муромский, Андрей Смоленский, Феодор Ярославский, Константин Святославич Муромский, Константин Всеволодович Ярославский, Довмонт Псковский.

Подобие

Рус.

Св. Княз Глеб, Борис Муромский, Александр Невский, Михаил Черниговский, Феодор и Михаил Муромские, Димитрий царевич, Давид и Константин Ярославские, Роман Олегович Рязанский, Феодор Ярославич Новогодский.

Надсед.

Св.Константин Муромский, Андрей Боголюбский, Михаил Тверский, Вячеслав Богемский, Всеволод Псковский, Георгий Всеволодович, Василий Всеволодович Ярославский, Глеб Андреевич, Роман Владимирович Угличский.

Сед.

Св. Владимир Киевский, Дангил Московский, Петр Муромский, Константин Всеволодович, Довмонт Псковский.

Образ

1. Лицем бел и красен взором (Борис Муромский, Глеб, Димитрий царевиче).

2. Плечист телом, сановит и добротою исполнен (Александр Невский).

3. Благолепен видом (Михаил Черниговский].

4. Умилен взором, добродушен, благостию исполнен (Андрей Боголюбский).

5. Красив видом телесным (Дангил Московский).

6. Благообразен, взором умилен, святостию исполнен. (Владимир Великий, Феодор Ярославский) и телом велик.

7. Лицем и взором бдагообразен (Михаил Тверский).

Власы

1. Власы коротки, кудреваты и с ушей мадо повились (Борис, Глеб, Роман Олегович) тонкими косицами.

2. Власы кудреваты (Михаил Черниговский, Глеб Андреевич, Роман Владимирович).

3. Власы кудреваты, с ушей спустились (Вячеслав Богемский).

4. Власы малы, плешив (Андрей Смоленский, Довмонт Псковский).

5. Власы мадо видны, плешив (Михаил Тверский).

6. Власы кудреваты и кудерцы видеть (Александре Невский].

7. Власы кудреваты, долги (Константин Муромский).

8. Власы малы, кудреваты и седы (Владимир Великий).

9. Власы седы, долги (Даниил Московский).

10. Власы коротки, кудреваты, округлы (Давид и Константин Ярославские).

11. Власы с ушей повились (Всеволод Псковский).

Борода

1. Брада невелика, аки Козьмина, и ус знать (Борис, Роман Олегович).

2. Брада с проседью (Михаил Черниговский, Роман Владимгрович).

3. Брада с проседью, долга (Вячеслав Богемский).

4. Брада пошире и подоле Василья Великаго (Всеволод Псковский, Василий Всеволодович).

5. Брада надседа из-черна, невелика, кругла (Георгий Смоленских).

6. Брада седа, тупая, меньше Власиевы (Даниил Московский, Глеб Андреевич).

7. Брада раздвоилась, седа, поуже Власиевы (Константин Муромский, Довмонте Псковский)

8. Брада курчевата, седа (Петр Муромский).

9. Брада седа, сохаста, космачки малы, густа, ус велик (Владимир Великий, Константин Всеволодович).

10. Брада надседа, невелика, с космачками (Андрей Боголюбский).

II. Одежда

Шуба княжеская

Шуба соболья надета на плечах, в роспах до полу, Пуговки знать. Приволока: камчатная киноварь (Глеб). выворот соболей черной.

Приволока: бархатная багряная в кругах (Борис, Роман Олегович).

Приволока: камка киноварь се бгьлцломе (Михаил Черюиовский).

Приволока: камка червлена (Давид Ярославский).

Приволока: камка лазоревая (Константин Ярославский), Приволока: камка-червчатая красная (Всеволод Псковский, Георгий Всеволодович, Глеб Андреевич, Роман Владимирович).

Приволока: бархатная червчатая, круги желти (Костаитин Всеволодович), а на шубе ворот куней.

Приволока: камчатная багряная, круги белы (Василий Всеволодович).

Багряница

В багрянице царской одеян, камка червчата в цветах, на плечах (Димитрий царевич).

Риза княжеская

Ризы княжеские надеты на плечах, в роспах, поверх исподняго платья, багряный, с золотыми крестами; рукава на отмашь, по полам пуговки златыя, подол с золотой каймой (Владимир Великий).

Исподнее платье

Исподняя риза: зеленая камчатная, вдета в рукава, опоясана (Борис).

Риза: лазоревая камчатная (Глеб, Михаил Черниговский, Всеволод Псковский, Константин Муромский, Василий Всеволодович, Роман Владимирович).

Риза: лазоревая золотная (Димитрий царевич).

Риза: лазоревая камчатная с золотыми травами (Владимир Великий)

Риза: зеленая камчатная с цветами ее кругах (Андрей Боголюбский).

Риза: празелень камчатная (Константин Всеволодович, Глеб Андреевич).

Шапка княжеская

На главе шапка княжеская, опушка соболиная, залом черн, выпушка красная (Глеб, Борис, Давид и Константин Ярославские, Вячеслав Богемский, Феодор и Василий Всеволодович, Константин Всеволодович, Михаил Муромский). Выпушка зеленая (Михаил Тверский), выпушка черная (Всеволод Псковский, Георгий Всеволодович, Константин Муромский) . Опушка соболиная, залом бел, выпушка зеленая (Андрей Боголюбский). Шапка на главе княжеская, выпушка лазоревая, залом черн (Глеб Андреевич, Роман Владимирович).

Венец княжеский

На главе венец княжеский злат, с городы, в каменьях, с опушкой (Владимир Великий); венец княжеский злат, в каменьях (Димитрий царевич); венец княжеский с городы, или о трех лучах (Михаил Черниговский), венец княжеский злат, в каменьях и с крестом (Даниил Московский).

Сапоги

На ногах сапоги: красные (Глеб, Борис); черные (Владимир Великий, Андрей Боголюбский)- желтые (Феодор и Михаил Муромские, Константин Всеволодович).

III. Вооружения

Латы

Изпод шубы видны латы (Георгий Всеволодовиче).

1. В правой руке: крест, в левой: меч в ножнах (Борис, Глеб, Михаил Черниговский, Михаил Тверский, Константин Муромский, Георгий Всеволодович, Константин Всеволодович, Глеб Андреевич, Андрей Смоленский, Роман Владимхрович, Феодор Ярославич Новгородский).

2. В правой руке: крест, в левой: свиток (Владимир Великий).

3. Руки молебны (Димитрий царевич).

4. Меч и щит под ногами (Всеволод Псковский).

5. Правая рука: молебна, в левой: церковь св. Троицы о едином верхе, – празелень с белилом (Всеволод Псковский).

6. Правая рука: молебна, в левой: держит град, а в нём церковь (Василий Всеволодовиче, Романе Олеговиче).

7. В pyке свиток (Петр Муромский).

Шлем

На главе шлем (Феодор Ярославич Новогородский).

* * *

Примечания

Некоторые писатели не хотят допускать, чтобы слово свитки означало здесь cвиток – лист бумаги с изображением святого; во хотят видеть в этом слове свиту – платье, ссылаясь на сказание о Спиридоне Проскурнике, где говорится прямо о свите.

Об этом в житии св. Алимпия Поликарп написал: «Се блаженный Алимпий предан бывает родителема своима на учение писания иконам, егда бо Греци писци из Царяграда Божиимм изволением и его пречистыя Богоматери приведени быша нуждью с лодию писати церкве Печерскыя во дни благовернаго князя Всеволода Ярославовича и при игумене преподобном Никоне»

Ассемани в своем сочинении: Calendaria ecclesiæ universæ. Т. I, pag. 54, говорит о Греческом месяцослове: «quod Basilii Porphyrogeniti jussu scriptum pictumque fuit circa annum Christi 980 et authenticum servatur in bibliotheca Vaticana»

⁴

См. Катал, рукоп. гр. Толстова отд. II, № 61, стр. 226. – Катал. Румянц. музеума, № 433.

⁵

Список сей был получен мною в 1840 году из Москвы, от купца Кочуева. Копия в снимках была снята с него и хранится у меня. Несколько других копий были сняты с того же списка и хранятся у С.Петрбургских иконописцев и приняты ими в руководство при иконописании. Полагаю, что сей список был написан после 1588 года, потому что здесь последним из Русских Святых помещен Василий блаженный.

О других списках: Тихвинском и Новгородском знаю только по рассказам любителей.

⁶

Из иконных святцев, замечательных по своему изображению, находятся: 1. в Казани, в Благовещенском соборе, с подписями: «Cия минея Димитрия Андреевича Строганова.» – «Cия триодь Димитрия Андреевича Строганова»; 2. в Тихвинском» мон.; 3. в Кирилло-Белозерском мон.; 4. в С. П. бурге, в собрании купца Круглова. Один из Русских иконных святцев XVII века, известные под именем Каппониановых, были описаны: 1. Фалконием» в книге: Ad Capponianas Ruthenas tabulas commentarius auctore Nicolao Carminio Falconio archiepiscopo ecciesiæ sanctæ Severinæ metropol. in brutiis ulterioribus. Romæ. MDCCLV. 3. Буле в книге: De antiquissima pictura Rossica, in primis de tabulis pictis Capponianis, hodie Romæ in bibliotheca Vaticana asservatis, nonnullis aliis s. orthodoxæ ecclesiæ Græco-Russicæ veteribus menologiis, artificio picturæ insignibus. M. 1807. Его же статья в Журнале изящных искусств (М. 1807, кн. II, стр. 26–50): «Древнейшая Российская живопись. Картины Kaппoниaновы, хранящаяся в Ватиканской библиотеке, и другие соборы святых (менологи), православной Греко-Российской церкви, писанные с превосходным искусством. 4. Ассемани в книге: Kalendaria eccelesiæ unirersæ. Romæ. MDCCLV. T. I, V et VI.

⁷

В половине XVII столетия в Москве священник Прокопий вырезал на дереве целую книгу библейских изображений. В ХVШ веке Мартинг Нехорошевский издал особенную тетрадь библейских изображений. Издание Прокопия было взято с Греческих подлиников. Тепчегорский выгравировал еще в 1714 г. изображения Божией Матери.

⁸

В списках полной редакции встречается в конце Мая месяца следующее прибавление: «Надобе иконописцам вельми рассуждати и изыскивати подлинно и истинно в житиях и у искательных добрых людей и искусных живописцев спрашивать и книгочетцов, чтобы было безгрешно. Аз грешный иерей 1оанн спущал, что Подлинники с житиями и с прологами и с Минеями-четьми и с Киевскими печатными листами не согласуют во многих статьях. И того ради подлинно изыскивати подобает».

Не этот ли иepeй Иоанн в Подлинник внес выписки: 1.из Киевских печатных листов, 2.из Прологов и Миней? И не ему ли принадлежат вставки, которые начинаются словами: «инде пишуть»? Из иконописцев XVII века известен один только иеpeй Иоанн Дмитриев, находившийся в Новгороде при Михалицком монастыре, и жил в 1650 году.

⁹

Время написания списка Короткова: «Написася книга cия глаголемая Подлинник в лето 7202 года месяца Марта 17 день».

¹⁰

Время написания одного моего списка: «Писано с великого князя икон месячных слово в слово. Списана cия книга, глаголемый подлинник лета 7183 году – месяца Июня в 13день».

¹¹

В сп. Царскаго (№315) это предисловие начинается так: «Менологиум, или рещи Мартироум, еже есть выличенье на киеждый день Святых в лета Господня, восточный Цесарь Василий Македонянин повел писменными образы описать»

¹²

В списке Погодина год написания предисловием показан: «Изобразишася в лето от создания света 7187, а от вочеловечения Божия Слова 1679». В сп. Царскаго (№ 315): 7166 год, Уварова: 7166 год. Из сравнения предисловий оказывается, что Подлинник, расположенный по алфавиту, был составлен в России и что к нему именно принадлежит предисловие. Когда же составлен был текст Алфавитного подлинника, еще решить нельзя; в предисловии видны разноречия в словах и годах.

¹³

В сп. Глотова: «во столике».

¹⁴

Подпись Индикту взята из списка Глотова.

В сп. Толстовском: *Ичсус стоит в граде, чтет стоя, книгу Исаия пророка, иде же написано: «Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим посла мя». Кругом сидят жидове, всяким подобием, в руках своих держат книги разгнутые. А вверху над Иисусом во облаце Господь Саваоф из уст его Дух Святый исходить на Иисуса в голубине образ.

В 2 сп. Толстовском: «Церковь празелень, а в ней Спас учит народ; в руках книга разгбеная. Позади его стоять ученики. Согнув книгу, даст Петру апостолу. Апостолов 12, стоят по два на лицо, а иных только главы видети сверх. Народы всяцеми образы и разными лицы». Ин перевод. «Господь в совершенне образе, стоит посреди града Назарета, чтет книгу Исаия пророка, а глаголет в ней: «Дух Господень на мне, его же ради помаза мя». Во облаце Господь Саваоф, из уст его исходить Дух Святый над главою Спасителя. Пред ним и за ним иудеи. А подпись: «Вниде Иисус в Назарет, иде же бе воспитан, и вниде по обычаю в святилище».

В сп. Погодина: «Господь наш Иисус Христос стоит во святилище Божия, а у ногу его сидят на седалах многи иудеи, дивяся Господню учению. И даша ему книгу Исаии пророка. Глаголет в ней: «Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим посла мя». Над ним Господь Саваоф во облаце, из уст его Дух Святый на главе Спасове. Согнув книгу и даст своему слузе, сиречь Петру, а за Петром вся апостоли.

¹⁵

В сп. Глотова вместо Ксении, написано: Евдокия. У него прибавлено: «в иных Подлинниках пишется: «Подобием аки Ксения, в схиме, ризы преподобническия. Но мнится несправедливо».

¹⁶

В сп. Глотова: «подобием надсед, брада аки Иоакима Богоотца, риза диаконская». В сп. Толстова: «образом аки Иоаким, риза диаконская».

¹⁷

В сп. Короткова и Погодина: «Инде пишутся: стар, рус и млад.».

¹⁸

В сп. Короткова и Погодина: «А народы стары, и русы, и млады со кресты встречают из града.» – Помещены эти слова в конце.

¹⁹

В сп. Глотова: «В иных Подлинниках пишется лицем аки Димитрий Солунский».

²⁰

В сп. Короткова и Погодина: «Брада аки Cepгия Радонежского».

²¹

В сп. Глотова: «Риза преподобническая».

²²

В сп. Глотова: «Риза святительская, бела, кресчата»

²³

В сп. Короткова и Погодина: «Стоит толпа, и мужи и жены всяким подобием». В сп. Глотова: «Мужи и жены и дети всяким подобием».

²⁴

В сп. Короткова и Погодина изображение св. Аристиона пропущено.

²⁵

В сп. Глотова свиток и подпись опущены.

²⁶

Прим. В книге Дидрона изображения Моисея в месячном Подлиннике нет; но зато во второй книге, в тексте Ветхого Завета (стр. 95–101), помещено из жизни его 13 разных изображений.

²⁷

В сп. Глотова и Погодина: «а косы по плечам аки Авраамовы»

²⁸

В сп. Короткова: «исподь вторая риза лазорь, исподь третья риза бакан светлой».

²⁹

В сп. Погодина только: «риза княжска»

³⁰

В сп. Короткова и Погодина: «И те реки в камень пошли и с людьми, которые у дверей церковных». В сп. Толстова: «Стоит Архангел Михаил, скипетром ударил в камень. Риза киноварь, исподь лазорь. Из горы две реки совокупилися в едино место, пошли в камень, из брегов рвало люди в реку, копали на церковь воду. Церковь вохра белая.»

³¹

В сп. Глотова: «в иных Подлинииках пишут: подобием аки Козьма, средовек; но cиe пишется несправедливо, понеже в Минеях-Четиях писано, что сей мученик Созонт млад юноша».

³²

В сп. Глотова: «Риза преподобническая, т. е. мантия с источники». В сп. Погодина: «риза преподобническая, а по ней полосы белы в трех местах».

³³

В сп. Глотова: «Иоаким подобием средний, надсед, брада невелика, кругловидна, мелокурчевата, черновата; риза верхняя вохра или дымчата, исподь киноварь». В сп. Погодина: «Иоаким средний, брада в черне, седина Николина, риза верхняя вохра, или дымчата, исподь киноварь или лазорь».

³⁴

сп. Глотова: «В руках сосуд крови Господни».

³⁵

В Толст, сп. «Павел сед, брада аки Сергиева, риза святительская с амофором, в руках eвaнгелие». В сп. Погодина: «Лицем и власы и брадою аки Григорий Богослов, или аки Kopнилий сотник всем подобием и ризами». В сп. Короткова: «Брада руса Козьмина, терхава, власы, сущее свились, риза багрова, пробелена лазорью, у ворота вохра, испод вохра с белилом, оплечье вохра; епитрахиль на нем, риза поповская, без омофора».

³⁶

В сп. Глотова: «На нем три яблока от рая»

³⁷

В сп. Глотова: «Стоит церковь о едином версте. Св. Силивестр, папа Римский, и Макарий стоят на амвоне». В сп. Короткова и Погодина: «Стоит святитель Силивестр».

³⁸

В сп. Глотова: «по другую сторону стоит Царица Елена».

³⁹

В сп. Короткова и Погодина: «по другую страну екископы, и попы и дияконы, а под амвоном князи, бояре, стары и русы, среднии и младии, в шубах»

⁴⁰

⁴¹

В сп. Короткова и Погодина: «На девицах риза мученическая: на первой киноварь, на второй лазорь, на третьей празелень, на главах власы просты. На Софии, матери их, риза празелень, испод киноварь, на главе плат. У Любови свиток, а в нем писано».

⁴²

В сп. Короткова: «риза празелень, среди багор с киноварью, исподь киноварь».

⁴³

В сп. Короткова: «брада седа, подоле Сергеевы, без прописи»

⁴⁴

В сп. Глотова, Погодина и Короткова: «рукава вериасты».

⁴⁵

В сп Глотова и Погодина: «верх лазорь пестрян киноварью с белилом»

⁴⁶

В сп. Глотова и Погодина: «камка пестряна с белилом»

⁴⁷

В сп. Глотова: «брада аки Иакова Заведеева»

⁴⁸

В сп. Короткова: «Риза без омофора (понеже нецыи именуют: попом был), поповская, дымчата, испод бакан».

⁴⁹

В сп Глотова: «брада невелика, кругловата и курчавата».

⁵⁰

В сп. Короткова и Погодина: «Стоит толпа, стары, среднии и млады, в ризах мученнческих; Пафнутий посреди их, брада Bлacиeвa, а риза едина ряска.

⁵¹

В сп. Глотова и в двух моих: «За гробом стоит игумен Никон».

⁵²

В сп. Глотова: «Аки Иона пророк, у единого брада Иакова Алевова, подоле». В сп. Короткова: «Два стары, аки Никола, а третий средний, брада Козмина. У единаго брада аки у Василия Кесарийского, два млады, а ризы на них апостольския»

⁵³

В сп. Глотова: «Ризы на них воинския»

⁵⁴

В сн. Глотова и Короткова: «а диакона нет».

⁵⁵

В сп. Короткова: «развилась». В сп. Глотова и Погодина: «раздвоилась».

⁵⁶

В сп. Короткова, Глотова и Погодина: «в другой свиток, завит в мантию».

⁵⁷

В сп. Глотова: «Сух в черен».

⁵⁸

В сп. Глотова, Погодина и Короткова: «епитрахиль вохра»

⁵⁹

Не все Святые Воины, помещенные в Месяцеслове, находятся в Подлиннике. Вот имена Святых, которых изображения там помещены: Св. Акиндин (Нояб. 2). Андрей стратилат (Авг. 19), Анемподист (Нояб. 2), Антипатр (Апр. 29), Арефа (Окт. 24), Артемий (Окт. 20), Василиск (Марта 8, Мая 22), Виктор (Нояб. 11), Георгий (Апр. 23), Гервасий (Окт. 14), Гардий (Янв. 3), Дидим (Мая 27), Димитpий Солунский (Окт. 26), Евгений (Дек. 13), Евдоксий (Сент, 6), Eвпcuxей (Апр. 9), Евстафий (Севт. 20 и Июля 28), Евстратий (Дек. 13), Евтропий (Марта 3), Ипполит (Авг. 13), Иucyc Навин (Сент. 1), Иоанн (Июля 2), Иоанн воин (Июля 30), Иуст (Июля 14), Kupиак (Июня 24), Клеоник (Марта 3), Леонтий (Июня 18), Логгин сотник (Окт. 10), Маврикий (Февр. 22), Марин (Авг. 7), Мелетий (Мая 24), Меркурий (Нояб. 24), Мертий (Янв. 12), Мина (Нояб. 11 и Дек 10), Назарий (Окт. 14), Нестор (Окт. 27), Никита (Сент. 15), Орест (Дек. 13), Пигасий (Нояб. 2), Полиевкт (Янв. 9), Прокопий (Июля 8), Савва (Апр. 24), Ceвepиaн (Сент.9). Терентий (Апр. 10), Христофор (Мая 9), Феодор стратилат (Февр. 8), Феодор тирон (Февр. 17), Феофил (Янв. 30).

⁶⁰

Не все Руссие Святые Князья, помещенные в Месяцослове, находятся в Подлиннике. Вот имена Святых, которых изображения там помещены: Александр Heвcкий (Нояб.23 и Авг.30), Андрей Смоленский (Окт.27), Андрей Боголюбский (Июля 4), Борие (Мая 2, Июля 24), Василий Всеволодович Ярославский(Июля 3), Владимир Великий Kиевский (Июля 15), Всеволод Псковский (Февр. 11, Нояб. 27), Вячеслав Богемский (Сент. 28), Георгий Всеволодович (Февр. 4), Глеб (Сент. 5, Мая 2 и Июля 24), Глеб Андреевич (Июня 20), Давид Ярославский (Сент. 19), Даниил Александрович Московский (Марта 4), Димитрий царевич (Мая 5), Константин Всеволодович Ярославский (Июля 3), Константин Ярославский (Сент. 19), Константин Святославич Муромский (Май 21), Михаил Черниговский (Сент. 20), Михаил Тверский (Нояб. 22), Михаил Муромский (Мая 21), Роман Владимирович Угличский (Февр. 3), Роман Олегович Рязанский (Июля 19). Петр Муромский (Июль 25), Феодор Муромский (Мая 21), Феодор Ярославский (Сент. 19), Феодор Яровлавич Новогородский (Июня 5).

Имена Русских Святых Князей, не помещенные в Подлинник: Василий Ростовский (Марта 4), Владимир Ярославич Новогородский (Окт. 4), Игорь Олегович Черниговский (Июня 5), Мстислав Ростиславович Новогородский (Июня 14).

Источник: Исследования о русском иконописании / [И. Сахаров]. - 2-е изд. - Санкт-Петербург : Тип. Я. Трея, 1850-. / Кн. 1. - 1850. - 21, 28, 16 с.

Telegram-каналы