Кресты с образом Силы Небесные
Предводитель небесного воинства архистратиг Михаил изначально пользовался популярность среди русских князей и ратных людей. Его изображения на крестах описываемого периода известны как в традиционном образе, с мерилом и зерцалом, так и в образе воина с мечом в правой руке, придерживающим ножны левой рукой. Эти две традиции в иконографии отражают изменения, которые наступили в обществе, идущем к централизации власти. До конца XIV и в первой половине века XV архангел Михаил изображался в старой византийской иконографии. Прообразы этих изображений мы видим на фресках, мозаике и иконах древнейших храмов Руси.
Изображение архангела Михаила на ярославской иконе.
Но затем широко распространяется и доминирует образ воина в длинной кольчуге с мечом в правой руке, положенном на правое плечо и ножнами в руке левой. Происходит идеологическая трансформация и из предводителя небесного воинства, образ архистратига Михаила, приобретает черты предводителя и покровителя православного русского воинства, а защита православия ассоциируется с борьбой архангела с дьяволом.
Самое интересное, с точки зрения иконографии, заключается в том, что такое изображение известно на византийской резной иконе XI века. Однако это изображение Дмитрия Солунского.
Изображение Дмитрия Солунского на византийской резной иконе XI века.
На Руси этот образ трансформировался в изображение архангела Михаила путём добавления крыльев за спиной воина. Подобная трансформация была возможна в первые столетия христианства на Руси. Копирование изображений, с не всегда чёткими надписями, порождало путаницу. Но в данном случае наблюдается сознательное изменение традиционной иконографии, в соответствии с новыми представлениями о роли архистратига в военных делах Руси. Архангел Михаил был символом Тверского княжества и особенно часто его изображали на крестах, отлитых литейщиками Твери и Старицы. Но и в других княжествах этот небесный воин находил своё воплощение в пластике. Такое особое отношение к образу архистратига Михаила как к небесному покровителю, было у русского воинства вплоть до революции 1917 года. Отрадно, что оно возрождается в наше время.
Крест-энколпион с изображением Распятия на лицевой стороне и архангела Михаила на обратной.
Традиционное, до принятия новой иконографии, изображение Михаила архангела на двухстороннем кресте.
Рис. 201.
Крест № 201 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – изображение серафима. По бокам горизонтальных лопастей – надпись АРХ МЪИ. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкой гранёной бусины. Килевидное окончание креста имеет копьеобразное завершение.
Рис. 202.
Рис. 203.
Кресты №№ 202, 203 несут в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. Архангел изображён стоящим на стилизованном облаке в виде неправильного овала. В верхнем расширении древа – надпись МИХА. По бокам горизонтальных лопастей – надпись ИЛ ЪА. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкой гранёной бусины.
Рис. 204.
Рис. 205.
Кресты № № 204 и 205 несут в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – надпись в две строки. По бокам горизонтальных лопастей, в квадратных клеймах, – избранные святые. Внизу на килевидном окончании – изображение святого. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкой гранёной бусины с рельефным крестиком в ромбе. Килевидное окончание имеет копьевидное завершение. Кресты различаются мелкими деталями.
Рис. 206.
Крест № 206 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – надпись в две строки. По бокам горизонтальных лопастей – избранные святые. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде плоского ушка. Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.
Рис. 207.
Крест № 207 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа надпись в две строки. По бокам горизонтальных лопастей избранные святые с надписями над ними. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка. Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.
Рис. 208.
Крест № 208 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа надпись в две строки. По бокам горизонтальных лопастей – избранные святые с надписями над ними. В отличие от предыдущего креста в килевидном окончании условное изображение земли, на которой стоит архангел. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде неширокого ушка с рельефным крестиком в ромбе. Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.
Рис. 209.
Рис. 209-а.
Крест № 209 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. Крест является местной репликой, переливом с грубой доработкой по мягкой форме. Полностью местным творчеством является крест № 209-а с зеркальным изображением архангела и избранными святыми.
Рис. 210.
Крест № 210 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, с мерилом в правой руке и зерцалом в левой руке. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде ушка. За основу взято изображение на луче энколпиона XIV века.
Рис. 211.
Рис. 211-а.
Двухсторонний крест № 211 несёт на лицевой стороне в средокрестии сюжет «Воздвижение Честного Животворящего Креста Господня». Внизу сюжет «Обретение Креста Господня». В верхнем расширении древа – клеймо с надписью ЦРЪ СЛАВЕН под титлами. Над крестом – два трубящих ангела. Над горизонтальными лопастями внутреннего семиконечного креста с венком в средокрестии – поясняющие надписи. По сторонам креста: справа – епископ Иерусалимский Макарий, слева – святая равноапостольная Елена, за ними – избранные святые. Следует отметить что такая иконография характерна для резных поклонных крестов второй половины XVI века. (Рис. № 211-а.) Обратная сторона несёт ростовое изображение архангела Михаила со святыми Сергием и Никоном. Вверху – клеймо с надписью в две строки. Внизу – подгрудное изображение св. Николая Чудотворца под надписью. Оглавие в виде неширокого ушка. Крест отлит в серебре и покрыт эмалью что подтверждает заказной характер его изготовления.
Рис. 212.
Двухсторонний крест № 212 несёт на лицевой стороне Распятие с предстоящими. Вверху трубящие ангелы. В нижнем расширении древа образ святого. Обратная сторона несёт образ архангела Михаила с мечом в правой и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – надпись в две строки. По концам горизонтальных лопастей – избранные святые. Оглавие в виде крупной, слегка гранёной, бусины. Крест отлит в оловянистой бронзе и очевидно копирует серебряный прототип.
Рис. 213.
Наперсный крест № 213 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – надпись в две строки. На горизонтальных лопастях – избранные святые. Внизу – образ святого под надписью. Обратная сторона гладкая. Оглавие подвижное, с образом Спаса Нерукотворного. Нижнее расширение древа вытянуто в сторону средокрестия и килевидное окончание имеет декоративные вырезы.
Рис. 214.
Двухсторонний наперсный крест № 214 несёт на лицевой стороне Распятие с предстоящими. В верхнем расширении древа изображена Ветхозаветная Троица. Над ней надпись. Поясняющие надписи и над ладонями Распятия. Над головой Спасителя – надпись ІСХ. В нижнем расширении древа – поясной образ святителя Николая Угодника под надписью. Обратная сторона несёт образ архангела Михаила с мечом в правой руке. Вверху надпись МИХА. Горизонтальные лопасти заняты изображениями крыльев архистратига. Внизу надпись ІСТЪ. Крест имел подвижное оглавие, о чём свидетельствуют сохранившиеся петли. Обращает на себя внимание некоторая вычурность силуэта фигуры архангела, характерная для западного искусства того времени. Автор, вероятно, был знако́м с западными гравюрами. Совокупность признаков позволяет датировать крест серединой второй половиной XVI века.
Рис. 215.
Крест № 215 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – изображение серафима. По бокам горизонтальных лопастей – не пролитая надпись. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде плоского ушка. Килевидное окончание креста имеет декоративные вырезы. Крест отлит в серебре.
Рис. 216.
Двухсторонний крест № 216 на лицевой стороне несёт в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанном Богословом слева. В верхнем расширении древа – надпись в две строки МРѲІО / ІСХС под титлами. В килевидном окончании, отделённом от образа Спаса табличкой с надписью НИКИ, – образ мученика Никиты Готского, в правой руке святой держит крест. На обратной стороне креста – традиционное изображение архангела Михаила с мечом и ножнами в руках. Вверху – надпись в две строки. Отверстие под шнурок в этих крестах проходит в верхней части самого креста.
Рис. 217.
Крест № 217, в отличие от №№ 219, 220, которые дополнены украшениями в виде декоративных элементов, представляет собой простую вырезку средокрестия обратной створки энколпиона, дополненную оглавием в виде крупной бусины.
Рис. 218.
Крест № 218, в отличие от №№ 219,220, которые дополнены украшениями в виде декоративных элементов, представляет собой простую вырезку средокрестия обратной створки энколпиона, дополненную оглавием в виде крупной бусины. Реплика переливок.
Рис. 219.
Крест квадрифольной формы № 219 повторяет предыдущий крест, но в несколько ином воплощении. Декоративные окончания лопастей оформлены проще. Вверху – рельефная надпись СІХАІЛ. За основу взята центральная часть энколпиона.
Рис. 219-а.
Крест квадрифольной формы № 219-а повторяет предыдущий крест с разницей в мелких деталях. Декоративные окончания лопастей оформлены проще. Вверху – рельефная надпись. Является репликой.
Рис. 220.
Крест квадрифольной формы № 220 несёт в средокрестии традиционный образ архангела в полный рост, в доспехах, с мерилом в правой руке и зерцалом в левой руке. В верхней табличке под оглавием – надпись МІХ. По краям горизонтальных лопастей возможно монограммы в виде сложного рисунка. Концы лопастей украшены декоративными элементами. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде гранёной бусины с ажурным крестиком в ромбе. За основу креста взята центральная часть энколпиона.
Рис. 220-а.
Крест квадрифольной формы № 220-а повторяет предыдущий крест с разницей в мелких деталях. Декоративные окончания лопастей оформлены проще. Вверху прямоугольная рамка. Оглавие в виде простого ушка. Является поздней репликой-переливком.
Рис. 221.
Двухсторонний крест № 221 несёт на лицевой стороне изображение семиконечного Голгофского креста. Вверху надпись ЦРЬС. Буквы на горизонтальных лопастях плохо читаются. На обратной стороне, в фигурном ковчежце, – изображение архангела Михаила. Вверху надпись АРМ. Отверстие под шнурок в верхней части креста.
Рис. 222.
Двухсторонний крест № 222 несёт на лицевой стороне изображение Распятия с предстоящими. В верхнем расширении древа – образ Спаса Нерукотворного. В простом ковчежце с обратной стороны – образ архангела Михаила. Отверстие под шнур в верхней части креста.
Рис. 223.
Двухсторонний крест № 223 несёт на лицевой стороне изображение Распятия с предстоящими. В верхней части древа – надпись в две строки. В простом ковчежце с обратной стороны – образ архангела Михаила. Над ним – надпись в две строки. Отверстие под шнур в верхней части креста.
Рис. 224.
Двухсторонний крест № 224 несёт на лицевой стороне изображение семиконечного Голгофского креста. Вверху надпись – ЦЬ на концах горизонтальных лопастей – К Ъ. На обратной стороне, в фигурном ковчежце, – изображение архангела Михаила. Вверху надпись – АРМ. Отверстие под шнур в верхней части креста.
Рис. 225.
Крест № 225 несёт изображение архангела Михаила со святыми Сергием и Никоном на горизонтальных плоскостях. Вверху – клеймо с надписью в две строки. Внизу – подгрудное изображение святителя Николая Чудотворца под надписью. Оглавие в виде неширокого ушка.
Рис. 226.
Крест № 226 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост. Архангел изображён в доспехах с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – изображение святых Зосимы и Саватия. По краям горизонтальных лопастей – изображения Василия Великого и Николая Угодника. Верхняя часть креста оформлена ленточными надписями. Обратная сторона гладкая. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы и небольшую декоративную вставку в окончании.
Рис. 227.
Крест № 227 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в полный рост. Архангел изображён в доспехах с мечом в правой руке и ножнами в левой руке. В верхнем расширении древа – изображение святых Зосимы и Саватия. По краям горизонтальных лопастей – изображения Василия Великого и Николая Угодника. В отличие от № 225 в верхней части креста нет ленточной надписи. Хорошо проработана «поземь» на которой стоит архангел. Обратная сторона гладкая. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы. Оглавие традиционное, но на представленном, более позднем экземпляре нет изображения Нерукотворного Спаса.
Рис. 228.
Крест № 228 несёт на лицевой стороне изображение архангела. Над ним буквы МИ. Изображение архангела Михаила перекликается по иконографии с подобным изображением на обратной створке креста-энколпиона, называемого «Тверской». Крест найден на территории бывшего Нижегородского княжества и создан, вероятно, в последней четверти XІV начале XV вв. Есть большая вероятность, что прототипом для отливки послужил резной крест. Вероятно, подобная иконография характерна для некоторых центров литья в этот период. Об этом говорит большая схожесть манеры исполнения образа.
Рис. 229.
Крест № 229 несёт на лицевой стороне ростовое изображение архангела Михаила с «мерилом» в правой руке. «Зерцало» не просматривается. На концах горизонтальных лопастей – неясные изображения. Вверху – нечитаемая надпись. Оглавие в виде широкого ушка.
Рис. 230.
Ещё один интересный крест под № 230 найден на Нижегородской земле. Изображение архистратига Михаила, несмотря на некоторую примитивность изображения, выполнено в классической компоновке. Ростовое изображение архангела с надписью вверху МІХАІ занимает всё центральное поле креста. На концах горизонтальных лопастей – изображения Богородицы и Христа. Обратная сторона несёт в средокрестии изображение «Этимасии» «Престола Уготованного». На условном прямоугольнике престола лежит Евангелие. Над престолом возвышается десятиконечный крест. По бокам – зеркальная надпись ІСХС. Оглавие в виде крупной бусины с грубыми гранями на лицевой стороне. Крест является авторской работой местного литейщика. Использование иконографии архангела свойственной крестам XІV века и символа «Этимасии» позволяет датировать крест концом XІV первой половиной XV вв.
В отличие от изображения архангелов изображение других «Сил небесных» серафимов и херувимов, не в качестве дополняющего элемента, а главного изображения на кресте, довольно редкое явление. В какой-то степени можно проследить иконографию серафима на крестах XІV начала XV вв. Явное сходство иконографии на кресте из розового шифера (А) и кресте, найденном на территории бывшего Нижегородского княжества позволяет говорить об определённой тенденции, характерной чертой которой является изображение опущенных вниз горизонтальных крыльев серафима (рис. 231, 231-а). На кресте, найденном в Калужской области ромб с крестиком вверху заменён решётчатым ромбом («Засеянное поле»?), внизу, под крыльями ангела, помещён символ «Престол Уготованный» (рис. 232). На рис. 233 представлено дальнейшее развитие изображения этого типа.
Иконография серафима с опущенными средними крыльями есть и на двухстороннем кресте конца XІV начала XV вв. (рис. 233) На лицевой стороне изображение стилизованного Голгофского креста с окончанием горизонтальных лопастей в виде пальметок с крином. Данное изображение продолжает традицию замещения языческой земледельческой символики христианской.
Рис. 233.
Принципиально другое положение средних крыльев ангелов можно видеть на крестах представленных ниже (рис. 234, 235).
Рис. 234.
Рис. 235.
Третий, привычный нам, образ серафима или херувима, представлен крестом № 236. Всё поле креста занято рельефным изображением крыльев. В средокрестии лик. Квадратное оглавие по ширине креста. К сожалению, фотография креста плохого качества, однако можно предположить высокие художественные достоинства этого креста.
Рис. 236.
Рис. 237.
Крест № 237 несёт на лицевой стороне рельефное изображение шестикрылого херувима, занимающее всё поле креста до килевидного окончания. В килевидном окончании надпись СЕРАФИМЪ в две строки. Оглавие в виде широкой гранёной бусины с рельефным крестиком в ромбе.
Рис. 238.
Крест № 238 несёт на лицевой стороне несколько примитивное рельефное изображение шестикрылого серафима занимающее всё поле креста, причём голова в средокрестии заключена в рамку. Оглавие в виде гранёной бусины.
Рис. 239.
Крест № 239 несёт на лицевой стороне в средокрестии образ херувима в крестообразной рамке. В верхнем прямоугольном клейме изображение не ясно. Возможно, это образ Спас Нерукотворный. По краям горизонтальных лопастей и в килевидном окончании – серафимы и херувимы в прямоугольных клеймах. Оглавие в виде гранёной бусины. Символика, таким образом, вероятно, демонстрирует Спасителя в окружении «Сил небесных».
Рис. 240.
Крест № 240 несёт на лицевой стороне рельефное изображение шестикрылого херувима занимающее всё поле креста до килевидного окончания. В верхнем расширении древа буквы НІ, в килевидном окончании КА. Оглавие в виде гранёной бусины.
Рис. 241.
Двухсторонний крест № 241 несёт на лицевой стороне изображение Распятия. Обратная сторона занята изображением Серафима. Огневая позолота. Отсутствие хороших фотографий затрудняет подробное описание креста. Крест, вероятно, новгородского происхождения.
Рис. 242.
Двухсторонний крест № 242 несёт на лицевой стороне рельефное изображение Голгофского креста с венком в средокрестии. Вверху надпись ІСХ. Внизу монограмма НК. Обратная сторона занята стилизованным изображением серафима или херувима. Оглавие в виде широкого ушка.
Рис. 243.
Крест № 243 несёт в средокрестии рельефное изображение шестикрылого серафима с опущенными вниз горизонтальными крыльями. Изображение заключено в оригинальную рамку с витыми элементами, создающими клейма с надписями. Верхнее и нижнее расширения древа украшены точечным орнаментом. Оглавие в виде крупной, слегка гранёной бусины. Крест найден в Нижегородской обл.
Рис. 244.
Двухсторонний крест № 244 несёт на лицевой стороне изображение Распятия с предстоящими. Вверху – изображение Троицы. В нижнем расширении древа поясные изображения двух святых. На обратной стороне – изображение Богородицы «Оранта» в круге с надписями. Вверху – изображение святого. На боковых лопастях, разделённых чертой по горизонтали, – изображения символов евангелистов. Внизу – два парных изображения святых. Оглавия на более ранних вариантах подвижные, или в виде широкой гранёной бусины с образом серафима или херувима.
Рис. 244-а.
Двухсторонний крест № 244-а несёт на лицевой стороне в средокрестии изображение Спаса нерукотворного. По бокам – предстоящие, внизу – избранные святые. На обратной стороне – изображение Богородицы «Оранта» в овальном медальоне. По бокам и внизу – избранные святые. Отверстие под шнур в верхней части креста как у всех крестов «тверского» типа.
Рис. 245.
Рис. 245-а.
Крест № 245 несёт в средокрестии образ Богородицы «Знамение», с избранными святыми по бокам на горизонтальных лопастях. В верхнем расширении древа – образ Спаса Нерукотворного. В продолжении древа и в килевидном окончании – два образа святых. Обратная сторона гладкая. Поясняющие надписи на поле креста над изображениями. Оглавие в виде ушка с маленьким крестиком в ромбе. Крест № 245-а – реплика переливок.
Рис. 246.
Крест № 246 несёт в средокрестии образ Богородицы «Оранта» в круглом медальоне. Горизонтальные лопасти разделяются линией и имеют по два изображения символов евангелистов. В верхнем клейме – Троица. В нижнем клейме под табличкой с надписью НИКОЛА, – ростовое изображение Николая Угодника. Оглавие в виде гранёной бусины. Крест отлит из серебра.
Рис. 247.
Двухсторонний наперсный крест № 247 несёт на лицевой стороне изображение Распятия с предстоящим. Вверху – изображение Троицы. В нижнем расширении древа – поясное изображение святого. На обратной стороне – изображение Богородицы «Оранта» в круге с надписями. Вверху – изображение святого. На боковых лопастях, разделённых чертой по горизонтали – изображения символов евангелистов. Внизу – поясное изображение святого. Оглавие подвижное, с образом Спаса Нерукотворного в круге.
Рис. 247-а.
Односторонний крест № 247-а несёт на лицевой стороне изображение Богородицы «Оранта» в круге с надписями. Вверху – изображение святого. На боковых лопастях, разделённых чертой по горизонтали, – изображения символов евангелистов. Внизу – поясное изображение святого. Оглавие в виде неширокого ушка. Является копией с обратной стороны креста под № 247, с небольшой доработкой контура креста и изображений.
Рис. 248.
Двухсторонний наперсный крест № 248 представляет лицевую створку креста с «Двунадестыми праздниками» и повторением на обратной стороне изображения стороны с Богородицей «Оранта» на кресте под № 243. Подвижное оглавие с образом Спаса Нерукотворного. Пример комбинирования различных крестов одного размера.
Рис. 248-а.
Наперсный крест № 248-а несёт на лицевой стороне изображение Богородицы «Оранта» в фигурном медальоне. Вверху – изображение святого. На боковых лопастях, разделённых чертой по горизонтали, – изображения символов евангелистов. Внизу – поясные изображения святых. Оглавие в виде не широкого ушка.
Рис. 249.
Крест № 249 несёт в средокрестии образ Богородицы «Знамение», с избранными святыми по бокам на горизонтальных лопастях. В верхнем расширении древа – надпись в две строки. В килевидном окончании, отделённом надписью ВАСІЛИ, в прямоугольном клейме, изображение святого. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого гранёного ушка с крестиком в ромбе.
Рис. 250, 250-а.
Крест № 250 и фрагмент креста под № 250-а являются ещё одной разновидностью крестов с изображением Богородицы «Знамение» в средокрестии. Оглавие в виде гранёной бусины с крестиком в ромбе.
Рис. 251.
Двухсторонний крест № 251 на лицевой стороне несёт в средокрестии фигуру распятого Христа с предстоящими, расположенными ниже рук Спасителя. В верхнем расширении древа – трубящие ангелы, внизу – Голгофа. Обратная сторона с несколько примитивным изображением Богородицы или Николая Угодника с поднятыми руками занимающим всё поле креста. Вверху – нечитаемая надпись. Отверстие под шнур проходит в верхней части креста.
Рис. 252.
Лицевые стороны крестов на рис. 252 и 195.
Двухсторонний крест № 252 на лицевой стороне несёт в средокрестии фигуру распятого Христа в несколько вычурной позе. В верхнем расширении древа и в нижнем, – по три фигуры избранных святых. На горизонтальных лопастях – клейма с Богородицей, Женой мироносицей и Иоанна Богослова с Лонгином сотником. Обратная сторона с несколько примитивным изображением святителя Николая, вероятно Никола Зарайский. Вверху надпись НИКОЛ. Не вызывает сомнения что данный крест и крест под № 195 с херувимом на обратной стороне, вышли из рук одного мастера-резчика. Кресты отлиты с резных прототипов. Оглавие в виде короткой трубки, компоновка и стилистика исполнения указывает на один центр изготовления и одно время бытования этих крестов. Возможно, и крест № 253 является продукцией этой же мастерской. Крест найден в Ярославской обл.
Рис. 253.
Двухсторонний крест № 253 на лицевой стороне несёт в средокрестии фигуру распятого Христа в несколько вычурной позе, по манере исполнения напоминающей крест № 251. В верхнем расширении древа – надпись НИК. Голгофа в виде пещеры с Главой Адама. Килевидное окончание вытянуто в сторону средокрестия. На обратной стороне – остовое изображение святителя Николая? занимающее всё поле креста. Вверху надпись ІСХС. Своеобразие мастера, экспрессия в изображении фигуры Христа затрудняют причисление его к какой-либо школе. Крест отливался, скорее всего, с резного деревянного или костяного креста.
Кресты, представленные ниже, происходят с территории бывшего Нижегородского княжества и отличаются оригинальным исполнением. В конце XІV века здесь начинают использовать форму каменных крестиков, берущих своё начало бытования, вероятно, ещё в веке XII.
Каменный крестик с изображением «Креста Процветшего» в квадратном средокрестии, послуживший прототипом для изготовления «Нижегородских» крестов.
В начале книги представлены и другие кресты такой формы, найденные на этой территории. Оформление креста (А) состоит из символов «Засеянное поле», образующих в средокрестии небольшой крестик. Крест (Б), кроме изображения двенадцатиконечного креста в средокрестии, несёт на окончаниях лопастей символ «Престол уготованный». Кресты (А, В) изготовлены из серебра.
Рис. 254.
Рис. 255.
Крест № 255 несёт в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в квадратном клейме. Крест прямоконечный, равносторонний. Сочетание с большим прямоугольным клеймом в средокрестии придаёт ему фому квадрифолия. В окончаниях лопастей, в квадратных табличках помещены буквы. Вверху ІС, на горизонтальных лопастях Х Х, внизу в две строки НИ КА. Оглавие в виде слегка гранёной бусины. Обратная сторона гладкая.
Рис. 256.
Крест № 256 несёт в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в квадратном клейме. Крест прямоконечный, равносторонний. Сочетание с большим прямоугольным клеймом в средокрестии придаёт ему фому квадрифолия. В окончаниях лопастей, в квадратных табличках помещены буквы. Вверху ІС, на горизонтальных лопастях Н К, внизу Х. Оглавие в виде крупной приплюснутой бусины. Обратная сторона гладкая.
Рис. 257.
Крест № 257 несёт в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. Под ним – скрещённые кости в виде буквы Х. Крест прямоконечный, со слегка удлинённой нижней лопастью. В окончаниях лопастей помещены буквы. Вверху – НИ, на горизонтальных лопастях – ІС ХС под титлами, внизу – КА. Оглавие в виде гранёной бусины. Обратная сторона гладкая. Крест отлит в серебре.
Рис. 258.
Рис. 258-а.
Рис. 258-б.
Крест-иконка № 258, предположительно, несёт в средокрестии образ Спаса Эммануила в фигурном клейме. Но в других вариантах, возможно, и Николай Угодник. Крест прямоконечный, равносторонний с лопастями, слегка расширяющимися к краю. Центральное клеймо имеет арочное фигурное завершение. В окончаниях горизонтальных лопастей вдавленные буквы ІС, вверху Х, внизу, возможно, Ꙁ. Оглавие в виде гранёной бусины с вдавленным крестиком. Обратная сторона гладкая. Крест отлит в серебре. Экземпляры на рис. № 258-а. отлиты в медном сплаве. Крест под № 258-б имеет в средокрестии квадратное клеймо, причём, голова образа накладывается на ковчежец. Возможно, в заказной работе мастер проявил индивидуальный подход. Крест под № 258 отлит в серебре и позолочен.
Рис. 259.
Крест № 259 несёт в средокрестии образ неизвестного святого. В верхнем расширении древа – Спас Нерукотворный. На краях горизонтальных лопастей – круглые медальоны с надписями ІС ХС. В килевидном окончании – круглый медальон с надписью НК. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка. Килевидное окончание имеет декоративные вырезки. Маленькие размеры креста предполагают его предназначение для ношения детьми.
Рис. 260.
Крест № 260 несёт в средокрестии образ неизвестного святого в полный рост. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка. Килевидное окончание имеет копьеобразную форму. Маленькие размеры креста предполагают его предназначение для ношения детьми.
Рис. 261.
Фрагмент креста № 261, вероятно, местное творчество. В средокрестии, вероятно, Спаситель, по бокам – предстоящие. Вверху – серафим или херувим. Оглавие в виде приплюснутой бусины.
Рис. 262.
Крест № 262 несёт ростовое изображение святого анфас. Возможно, первосвященник Стефан. К сожалению, качество фотографии не позволяет провести дальнейшее описание.
Рис. 263.
Крест двухсторонний № 263 несёт на лицевой стороне Распятие, на обратной стороне – ростовую фигуру благословляющего святого с поднятой вверх рукой. Вверху – надпись в две строки. Различимы буквы КОЛ? Но, вероятно, эта надпись относится к образу святого на лопасти креста. Отверстие для шнура в виде трубки в верхней части креста.
Можно предположить, что кресты № 264; 264-а; 264-б., являются памятником недолгого пастырского служения митрополита Иоасафа (1539–-1542; † 1555). Спустя год после посвящения его в настоятели в Троице-Сергиевом монастыре было совершено крещение сына Великого князя Василия ІІІ, Иоанна, будущего первого Русского царя, «священнодействием настоятеля обители тоя, игуменом Иоасафом мужем добродетельным, иже последи бысть Митрополит всея Русии». О «поставлении на престол» этого святителя будет рассказано дальше. Будучи заложником борьбы боярских кланов при малолетнем Иване ІV, митрополит стал жертвой Шуйских, не простивших ему поддержку Бельского. Что касается представленных крестов, то существует большая вероятность, что в средокрестии этих крестов – изображение иконы «Богородица Ржевская». При Митрополите Иоасафе в Москву в 1540 году для поклонения приносились из Ржева «образ Пречистые Царицы Богородицы Девицы Марии Одигитриа, да на поле у Пречистыа образ святитель Христов Никола, да другая икона Крест честный. И всретоша чюдотворныа иконы с кресты Пресвященный Митрополит Иоасаф со всем освященным Събором». Перед этим Митрополит Иоасаф соборно рассмотрел сведения о чудесах, происшедших от новоявленных икон. Позже на этом месте в память сретения чудотворного образа был построен храм. С этих образов затем писались копии; в честь Оковецкой, или Ржевской, иконы была установлена память 8 июля.
Традиционно в Москве в дни сретения чудотворных икон совершались крестные ходы. «К храмам, поставленным у западного края города, направлялись крестные ходы в дни празднований ржевским иконам 29 ноября, „к Пятнице Ржевской в Чертолье“ и 11 июля». Возможным аргументом может служить крест № 264. Надпись в верхнем расширении древа читается как ПЕТР. Очевидно имеется в виду святитель Пётр, первый митрополит Московский, чьё изображение известно на тельных крестах последней четверти XV века. Обозначать второго святого было не нужно, было и так понятно, что это Николай Угодник, изображённый на самой иконе слева от Богородицы.
Рис. 264.
Крест № 264 несёт в средокрестии образ Богородицы с Младецем влево. Вверху, в прямоугольном клейме, надпись в две строки – ПЕТР / МРѲ / ІСХС. На концах горизонтальных лопастей – избранные святые. Вероятно, святители Пётр и Николай Чудотворец. В нижнем расширении древа изображён святой мученик Никита Готский. Оглавие в виде плоского ушка.
Изображение иконы «Богородица Ржевская» на среднике складня и отдельной иконке.
Однако изображение иконы «Богородица Ржевская» хорошо известно по другим литым образцам пластики складням. Так что, вполне возможно, что на крестах изображение какого-то другого образа Богородицы с чтимой иконы.
Рис. 264-а, 264-б.
Крест № 264-а, несёт в средокрестии образ Богородицы с Младенцем влево. Образ заключён в крестообразную рамку. Вверху, в прямоугольном клейм, – образ Спаса Нерукотворного. На горизонтальных лопастях, в прямоугольных клеймах, – избранные святые. В нижнем расширении древа изображен св. мученик Никита, побивающий беса. Оглавие в виде плоского ушка.
Крест № 264-б, композиционно повторяет крест № 264, но отличается деталями. Изображение Богородицы заключено в прямоугольную рамку. В верхнем клейме – изображение избранного святого, изображение фигуры святого мученика Никиты по пояс. Оглавие с изображением Спаса Нерукотворного.
Рис. 265.
Двухсторонний крест № 265 представляет группу крестов с изображениями двунадесятых праздников и избранных святых. Чаше всего это крупные наперсные кресты. Но существуют и их меньшие варианты. На лицевой створке данного креста в средокрестии – сцена Распятия, вверху – Спас Нерукотворный. Внизу – св. мученик Никита, прогоняющий беса. В средокрестии – «Рождество». Внизу – ростовая фигура святого анфас. Отверстие под шнур в верхней части креста. Крест № 266 односторонний.
Рис. 266.
Рис. 267.
Рис. 268.
Двухсторонний крест № 267 представляет группу крестов с изображениями двунадесятых праздников. На лицевой створке данного креста, в средокрестии, – сцена Распятия, вверху изображение не ясно. На горизонтальных лопастях – «Въезд в Иерусалим», «Благовещение». Внизу – св. мученик Никита, прогоняющий беса. К сожалению, по фотографии точно определить изображения в клеймах обратной стороны нет возможности. Ясно, что в средокрестии – клеймо «Крещение». В отличие от предыдущего креста в нижнем расширении древа – два клейма. Под клеймом «Крещение», расположено клеймо «Преображение Господне». Крест № 268 односторонний.
Рис. 269.
На кресте № 269 нет изображений избранных святых. Крест несёт изображение только двунадесятых праздников. Являясь самостоятельным типом, кресты этой группы послужили основой для создания крестов с добавлением изображений избранных святых. Вероятно, что основой послужил энколпион с такой иконографией.
Рис. 269-а.
Фрагмент креста № 269-а, отличается от других представленных крестов размещением образа Троицы в верхнем клейме.
Рис. 270.
Крест № 270 является представителем большого числа наперсных крестов с неподвижным оглавием, в основу которых взяты кресты-энколпионы с подвижным оглавием. Данный крест представлен как один из характерных и интересных по иконографии образцов подобных крестов.
Рис. 271.
Двухсторонний крест № 271 несёт на лицевой стороне изображение Распятия с неясным изображением в верхнем расширении древа. Обратная сторона несёт ростовое изображение Богородицы Агиосоритиссы влево. На концах горизонтальных лопастей, в верхнем и нижнем расширении древа – неясные изображения. Оглавие в верхней части креста.
Рис. 272.
Двухсторонний крест № 272 несёт на лицевой стороне изображение Распятия. На обратной стороне, вероятно, изображение Богородицы с Младенцем. Крест отлит с резного деревянного или костяного креста. Оглавие в виде ушка.
Рис. 273.
Двухсторонний крест № 273 несёт на лицевой стороне в овальном медальоне изображение «Спас на престоле». По бокам – предстоящие. Вверху – изображение серафима. На обратной стороне изображение не определимо. Отверстие под шнурок проходит в верхней части креста как на всех крестах «тверского» типа.
Двухсторонний крест № 274 несёт на лицевой стороне изображения Спасителя и избранных святых, выполненных в примитивной манере. Обратная сторона занята плетёным орнаментом. Оглавие в виде трёхдольной бусины. Крест № 276 выполнен по тому же принципу, но повторяет другую иконографию со «Спасом Нерукотворным» в средокрестии. Односторонний крест № 275 повторяет лицевую сторону № 274. Крест № 277 с Распятием на лицевой стороне в дополнение к плетёному орнаменту имеет изображение херувима внизу и надпись вверху.
Рис. 278.
Двухсторонний крест № 278 на лицевой стороне несёт изображение Распятия с предстоящими. Вверху – слетающие ангелы. Обратная сторона занята изображениями избранных святых. В средокрестии, по бокам горизонтальных лопастей и нижней лопасти {?}. Оглавие в виде широкого ушка.
Следует обратить внимание, что изображение святого в килевидном окончании очень близко подобному изображению святого на кресте № 286.
Рис. 279.
Крест № 279 представляет ранний этап развития нательных крестов второй половины XІV века и создан, вероятно, в его последней четверти. Вверху – косой крестик или буква Х. Изображение на концах горизонтальных лопастей не ясно. Фигура святого исполнена в примитивной манере, стоящим на овальном подиуме. Крест завершается килевидным окончанием с декоративными вырезами.
Рис. 280.
Крест № 280 несёт в средокрестии ростовую фигуру святого с избранными святыми по бокам на горизонтальных лопастях, вверху – надписи в три строки. (Надписи не читаются). В килевидном окончании – образ святого Николая Чудотворца с надписью вверху НІКО. Оглавие в виде гранёной бусины. Обратная сторона гладкая. Килевидное окончание украшено декоративными вырезами.
Рис. 281.
Крест-иконка № 281 несёт в средокрестии поясную фигуру святого Сисиния и относится к разряду нательных иконок. Фотография дана как пример использования элементов энколпионов для создания нательных крестов и иконок.
Рис. 282.
Крест № 282 несёт в средокрестии, возможно, образ Христа. Изображения на горизонтальных лопастях плохо различимы. Над образом, в средокрестии, – равноконечный крест. Ниже средокрестия и в килевидном окончании – неясные изображения. Оглавие в виде гранёной бусины. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы.
Рис. 283.
Крест № 283 в примитивном варианте повторяет кресты с образом Христа в средокрестии и избранного святого в килевидном окончании. Вверху, очевидно, монограмма – «Царь Славы» на горизонтальных лопастях ІСХС в зеркальном изображении. Между схематичными изображениями образов – буква І. Оглавие в виде неширокого ушка. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы.
Рис. 284.
Крест № 284 в примитивном графическом изображении представляет, возможно, образ Покров Богородицы. В верхнем расширении древа, в квадратном клейме, – буква Н. Оглавие в виде ушка. Нижнее расширение древа вытянуто в сторону средокрестия.
Святой, изображённый в полный рост на кресте № 285 является преподобным Стефаном Махрищским. Очевидно, поводом для создания этого креста послужило обретение мощей Стефана, его канонизация на макарьевских соборах и внимание к этому святому царя Ивана ІV, пожертвовавшего деньги на строительство собора, в запустевшей к этому времени, обители.
Рис. 285.
Крест № 285 несёт на лицевой стороне ростовое изображение святого влево в монашеской одежде. Руки святого подняты в молитвенном обращении. По бокам, на горизонтальных лопастях, – избранные святые. В верхнем расширении древа – табличка с надписью ПРЕ / ПСТЕ. Оглавие в виде широкой гранёной бусины с рельефным крестиком в ромбе.
Поздняя прорись и изображение святого на иконе XVІІ века.
Ещё одним, не совсем обычным, памятником пластики этого периода, является крест с изображением на обратной стороне святого и двух животных на горизонтальных лопастях. Животные, как символы евангелистов, присутствуют на нательных и наперсных крестах новгородского круга, но в данном случае это изображение именно животных. Христианские святые, покровители животных, известны на Руси с домонгольского времени и в период двоеверия были как бы естественным переходом от языческих оберегов к оберегам христианским. Но изображённые на кресте звери не относятся к животным домашним, это хищный, известный с языческих времён «зверь лютый» или «рыська» с загнутым на спину хвостом, причём, один из зверей изображён с характерно поднятой лапой. Подобные изображения хорошо знакомы по тверским пулам. На этих монетах есть несколько вариантов изображения «пардуса»-барса, в образ которого трансформировалась древняя рысь – тотемное животное некоторых славянских племён.
Животные, изображённые на кресте, монетах Твери и домонгольская привеска-амулет.
Таким образом, это просто символическое изображение хищного зверя, причём наделённого определёнными охранительными функциями. В житиях многих святых со времён первых христиан присутствуют различные животные. Так что же за святой изображён на этом кресте?
Обратная сторона креста с изображением святого и животных.
Судя по иконографии, на кресте изображён преподобный. Клобук на голове, палий из-под которого видна епитрахиль с крестами, окладистая борода. Так кого же из канонизированных монахов могли изобразить на этом кресте? К сожалению, отсутствие верхней части креста усложняет задачу, но сама форма креста, исполнение Распятия и общая стилистика заставляет предположить его изготовление в середине второй половине XVІ века. Вероятно это ещё один памятник макарьевских соборов. Именно на одном из них и был канонизирован Павел Обнорский Комельский. В житийной иконе этого святого, написанной в XVІІ веке, есть клейма, где он изображён с животными, житие описывает его общение с ними. Прожив под руководством преподобного Сергия Радонежского в течение пятнадцати лет в Троицкой обители, с благословения св. Сергия, Павел основал в Комельском лесу новую обитель. Сцену с животными описал другой пустынножитель, преподобный Сергий Нуромский. Он увидел пустынника, к которому приходили лесные звери и принимали пищу из его рук. Напротив стоящего под деревом Павла расположились медведь, лисица, заяц, а на его голове и плечах сидели птицы. Можно предположить что сложный сюжет создатель креста заменил символическим изображением, хорошо понятным современникам. Преподобный Павел дожил до 112 лет и скончался в 1438 году.
Крест с образом (предположительно) Павла Обнорского и житийная икона святого конца XVІІ века.