5-е число

– Св. прор. Захарии, отца Предтечи, и св. прав. Елисаветы, матери его.

– Свв. мучч. Урвана, Феодора, Медимна и иже с ними.

– Св. муч. Авдия.

– Мучч. Фифаила и Фивей, сестры его.

– Муч. Раисы.

– Муч. Сарвила.

– Св. Петра, иже во Афире.

– Свв. мучч. Иувентина и Максима антиохийских.

– Убиение благов. князя росс. Глеба, во св. крещении Давида.

– (Страдание пр. Афанасия брестского).

Св. Захария, супруг праведной Елисаветы, родственницы Богоматери, и отец Иоанна Крестителя, принадлежит к числу священнослужителей иерусалимского храма.

Св. еванг. Лука, подробно описывая чудесное зачатие и рождение Иоанна Предтечи, об отце его говорит так: «бысть во дни Ирода, царя иудейска, иерей некий, именем Захария, от дневные чреды Авиани»⁶³; и в другой раз упоминает имя его – при описании божественного призвания Иоанна к пророческому служению: «при архиереи Анне и Каиафе бысть глагол Божий ко Иоанну, Захариину сыну, в пустыни»⁶⁴. Краткими, но многознаменательными чертами св. писание изображает те духовные совершенства, за которые св. Захария удостоился соделаться родителем славного и «большего в рождённых жёнами» мужа: «беста же, – говорить оно, – праведна оба пред Богом» – Захария и Елисавета, «ходяще во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна»⁶⁵; но о других внешних обстоятельствах жизни и смерти его писание нигде прямо не упоминает. Только по одному случаю, именно при описании сильных обличений Иисуса Христа, обращённых к лицемерных книжникам и фарисеям, в евангелиях Матфея и Луки опять упоминается имя «Захарии, сына Варахиина», и говорится, что беззаконные иудеи убили его «между церковью и алтарём»⁶⁶. По свидетельству отцов и учителей церкви, Захария, живший во дни Ирода, царя иудейского, и Захария, убитый «между церковью и алтарём», есть одно и то же лицо – отец Иоанна Предтечи и Крестителя Господня.

Св. Епифаний в жизнеописании пророков говорит: «Захария пророк и священник и отец Иоанна Крестителя убит между жертвенником и домом Господним».

И в другом месте тот же св. отец, обличал нечестивых гностиков за их заблуждения, особенно за составления подложных сочинений о предметах и лицах библейских, говорит так: «Захария пророк убит не тотчас (после явления ему ангела Гавриила), но жил несколько времени и после рождения Иоанна; пророчествовал об Иоанне и о пришествии Господа и о рождении Его по плоти от св. Девы Марии Духом святым».

Церковные песнописцы различных веков (и между ними Анатолий, патриарх константинопольский V века), воспевая добродетели Захарии, отца Предтечева, в день блаженной его памяти, свидетельствуют, что он не только пророчествовал о рождении Христа от Девы, но и запечатлел свою проповедь собственной смертью, быв «заклан посреди храма», служа Богу чистым сердцем. Предание церкви с достаточной ясностью сообщает нам даже и то, в чём именно состояло и при каких обстоятельствах происходило это свидетельство св. Захарии о Спасителе и Приснодеве Марин, возбудившее в иудеях ненависть против него и подавшее повод к его убиению.

Так, в первый раз св. Захария явил себя провозвестником великого христианского таинства ещё задолго до рождения своего славного сына, именно при торжественном событии введения во храм пресв. Девы Марии. Когда пречистой Деве исполнилось три года от роду, и праведные родители Её с радостью и торжеством привели Её в храм Божий, чтобы по обету своему принести богодарованное Дитя в дар Господу, тогда встретил их и ввёл св. отроковицу во святилище св. Захария, который был ни кто иной, как отец Предтечи, сын Варахиин, что видно из следующих песнопений, воспеваемых церковью в праздник Введения.

На литии утреннего богослужения: «днесь, яже прежде рождества и по рождестве Дева пребыв, в храм Господень приводится, и радуется Захарие старец, родитель Предтечев»⁶⁷.

После полиелея на том же богослужении: «да радуется Давид песнописец и да ликовствует Иоаким с Анной, яко плод святый из них произыде, Мариа светоносная, божественная свеща, и радуется входящи в храм: юже и зря благослови Варахиин сын»⁶⁸. Будучи главным священнодействующим лицом при этом торжественном событии в жизни Богоматери, св. Захария произнёс тогда вдохновенные приветствия к родителям Марии в честь благословенного плода их; с благоговением превозносил похвалами юную Деву, как будущую Матерь обетованного Мессии, и по особенному таинственному внушению Божию совершил дело удивительное и странное для всех ревнителей ветхозаветного закона: он ввёл отроковицу Марию в самую внутреннюю скинию, называемую Святое Святых, находившуюся за второй завесой храма, куда не дозволялось входить не только женскому полу, но даже священникам, кроме одного первосвященника, и то однажды в год.

«Туда-то, – говорит св. Феофилакт, архиерей, в то время объятый Богом, быв вне себя и уразумев, что Отроковица есть вместилище божественной благодати, осмелился ввести Её, вопреки постановлению закона»⁶⁹.

В другой раз св. Захария явился верным свидетелем евангельской истины вскоре по воплощении Бога-Слова, в торжественный день сретения Господня. Когда Пресв. Мария, в сороковой день по рождении Спасителя, пришла в храм Божий для законного очищения и для молитвы, то, по сказанию церковного предания, принял Её с предвечным Младенцем опять тот же Захария, отец Предтечи, и поставил Пречистую Деву не там, где обыкновенно стояли жёны, но на месте, назначенном для девиц, где не дозволялось стоять замужним. Это не укрылось от наблюдательных взоров книжников и фарисеев, и они по этому случаю выразили негодование. Но Захария объявил им, что сия Дева, хотя стала Матерью, но вместе не перестала быть чистой Девой. Когда же они не хотели этому верить, то первосвященник сказал: «естество человеческое и всё, что создано, подвластно своему Создателю; тайна силы Его в деснице Его! И по Своей всемогущей воле Он может устроить в создании Своём так, чтобы и Дева рождала, и родившая осталась Девой. Вот почему и эта Мать поставлена мной с девицами, как Дева истинная!..»⁷⁰ Это-то открытое исповедание Захарией таинства воплощения Бога-Слова, соединённое со столь знаменательным действием в знак приснодевства Богоматери, и было причиной насильственной смерти его от злобных иудеев. Так говорят древние учители церкви.

Ориген в одном месте говорит: «предание свидетельствует, что было в храме известное место (между храмом и жертвенником), отделённое девам для стояния во время общественной молитвы, куда не позволялось входить жёнам. Мария, по рождении Спасителя, войдя в храм, заняла означенное место дев. Когда же знавшие, что Она имеет уже Сына, не допускали Её до сего, Захария встал и сказал им, что Мария достойна места дев, ибо Она – Дева. Посему Захарию, как явного нарушителя закона, умертвили между храмом и алтарём люди порождения ехиднина».

Св. Григорий нисский, подробно описывая это обстоятельство⁷¹, между прочим говорит следующее: «Захария, руководимый пророческим духом к уразумению сокровенного и познав таинство девства в нетленном рождестве, не отстранил неискусобрачную Матерь от места, назначенного по закону девам, и не отделил Её во храме от лика дев... Когда же иудеи услышали, что Царь твари, по домостроительству спасения, явился в мир через рождение человеческое, то, боясь, чтобы им не сделаться подвластными Царю, нападают на свидетельствующего о таком рождении – на иерея, священнодействующего пред самым жертвенником»⁷².

Итак, св. Захария, прославленный в св. писании за праведность и беспорочность жизни и ходивший постоянно как бы пред очами Божьими, был не только современником, но и деятельным служителем явления на земле Бога во плоти. Удостоившись быть очевидцем и ближайшим родственником Божией Матери и самого Иисуса Христа⁷³, он ещё в самом юном Их возрасте предвозвестил открывшиеся и имевшие открыться в Их жизни великие события, положившие начало новозаветной церкви, и скончался, как мученик, за исповеданную им истину христианства, «быв убиен мечом в храме Божием», как говорит св. церковь⁷⁴. Посему-то Господь в праведном гневе на ненавистников и убийц столь святого мужа, пророка и старейшего из священнослужителей храма, угрожал иудеям тяжким наказанием, когда сказал: «да приидет на вы всяка кровь праведна, проливаемая на земли, от крове Авеля праведного до крове Захарии, сына Варахиина, его же убисте между церковию и олтарем»⁷⁵. Время кончины свв. Захарии и Елисаветы точно неизвестно⁷⁶.

О рождении от них Иоанна Предтечи см. 7 января.

В царствование Валента, последователя Ария, учившего, что Сын Божий сотворён и не имеет божеского достоинства, еретическое учение это получило большую силу в Константинополе. Сам царь разделял мнения еретиков и дозволял им преследовать православных христиан. Пользуясь расположением царя, ариане некоторых из православных жестоко били, иных сажали в темницу, у других отнимали имущества. Чтобы избавить себя от насилия ариан, а своё имущество от разграбления, православные тайно отправили посольство к царю, бывшему тогда в Никомидии, с просьбой прекратить гонение на православных. Посольство состояло из восьмидесяти почтенных мужей, крепких в вере и сильных в слове, из которых первыми были: Урван, Медимн и Феодор. В числе этих мужей одни были пресвитеры, другие клирики и некоторые миряне. Эти избранные мужи отправились к царю и смело высказали пред ним свою просьбу. Царь сильно разгневался на послов, но скрыл свой гнев и тайно приказал правителю области, Модесту, погубить посланных. Модест, боясь явно погубить их, велел посадить всех их на корабль и распустил слух, что они отсылаются в заточение; между тем научил корабельщиков, чтобы они, когда достигнут средины моря, сами сели в лодку, а корабль с находящимися на нём мужами зажгли. Корабельщики исполнили приказание правителя и возвратились к нему с известием о смерти мужей. Кончина мучеников относится к 370 году⁷⁷. Вторично воспоминаются 29 сентября.

Св. муч. Авдий за исповедание веры Христовой был бит суковатыми палками в Персии при Издигерде⁷⁸.

Св. муч. Фифаил был распилен пилой, а сестра его Фивея убита копьём, оба при Адриане⁷⁹ или Траяне⁸⁰.

Св. муч. Раиса посечена мечом.

Муч. Сарвил побит камнями⁸¹.

В 552 году Иустиниану было видение, которое он с клятвой открыл другим.

«Был я, – рассказывал царь, – в церкви св. ап. Петра, которая в Авире, воздремал и видел верховного того апостола, показывающего рукой на Евтихия и говорившего: „этот пусть будет поставлен вам в епископа“ (патриарха константинопольского)». 5 сентября было празднование св. ап. Петру в церкви города Афира (город Афир находился при впадении р. Афира в Мраморное море, в 24 тысячах шагов от Царьграда), которое, вероятно, усугубилось вследствие явления ап. Петра Иустиниану⁸².

Свв. мучч. Иувентин и Максим были телохранителями царя Иулиана. Когда этот царь был в Антиохии, то приказал окропить жертвенной кровью все снеди на рынках, чтобы тем самым осквернить христиан. Иувентин и Максим стали порицать отступника и за это были казнены.

«Чтя их подвиги, – говорит Феодорит, антиохийцы положили их в драгоценной раке и доселе каждый год всенародно празднуют их память»⁸³.

Об убиении благоверного князя российского, Глеба, во св. крещении Давида, см. 2 мая.

Афанасий родился в юго-западной Руси, был сын благородных и благочестивых родителей и получил в молодых летах высокое образование, так что мог учить других языкам: латинскому, польскому и русскому. В 1622 г. гетман литовский, Лев Сапега, по воле короля, отдал ему на воспитание мнимого сына Марины Мнишек, шляхтича Лубу, которого иезуиты готовили на самозванство, чтобы поднять (вновь) смуты в России. Наставник жил с питомцем своим семь лет в Брестском монастыре; потом, приняв иночество в Вильне, в 1629 г., по гонениям от униатов, принуждён был переходить с одного места на другое. Афанасий жил в обителях: Кутеинской, Межигорской, Дубовской, что под Пинском. В 1636 г., по распоряжению канцлера Радзивила, Дубовский монастырь отдан был иезуитам, и православные иноки выгнаны были из своей обители. Тогда блаженный Афанасий нашёл себе приют в Симеоновском монастыре в г. Брест-Литовск, где проводил время в молитве и богомыслии. Поставленный в игумена Симеоновского монастыря, он настойчиво внушал своей братии не слушать новых учений, рассеиваемых поклонниками папы.

Однажды преподобному явилась Матерь Божия в видении и сказала: «иди, слуга Мой, смело говори сенату и королю, дабы они не тревожили святой православной веры. Если они не послушают тебя, то навлекут на себя суд Божий».

Исполняя волю Матери Божией, Афанасий объявил в слух сенаторов, что ляхи должны ожидать себе кары небесной за кровавые притеснения православию; затем открыл послам православного царя (Михаила Феодоровича), находившимся тогда в Варшаве, что иезуиты скрывают у себя лицо, опасное для России, – мнимого сына Марины Мнишек, шляхтича Лубу, бывшего у него на воспитании, и что Луба сам себя называет царевичем. Послы потребовали у сенаторов выдачи самозванца; но те не выдавали его и озлобились на Афанасия, изобличившего козни против православного царства. Поляки потребовали от блаженного Афанасия, чтобы он признал законность унии; когда же он на это не соглашался, они заключили его в Бритскую подземную темницу, и заковали руки и ноги в кандалы. Твёрдый исповедник истины смело объявлял гнев Божий польскому правительству за оскорбление прав человечества и за защиту, оказываемую тем, которые нагло оскорбляли церковь Божию для прихотей человеческих. Ляхи решили предать его позорной смерти.

Тогда Афанасий в слух своих врагов сказал: «отступники от св. веры, гордые ложным просвещением, без сомнения, ещё немалое время будут преследовать исповедников небесной истины; но наступит время, когда в Бресте и во всех окрестностях его процветёт православие, и сияние его уже не померкнет. Там, где будет лежать моё тело, козни врагов отступников от веры будут бессильны».

Св. Афанасий был посечён мечом 5 сентября 1648 г. Мощи его почивают открыто в Брестском Симеоновском монастыре, под аркой между соборной церковью и приделом св. архидиакона Стефана⁸⁴.