8-е число

– Рождество Пресвятой Богородицы

– (Мучч. братий Руфа и Руфиниана. Муч. Севира. Муч. Артемидора. Новомуч. Афанасия солунского. Преставление пр. Лукиана. Преставление пр. Серапиона спасо-елеазаровского. Исаковской иконы Божией Матери. Почаевской иконы Божией Матери. Домницкой иконы Божией Матери. Знаменской-Курской иконы Божией Матери. Сямской иконы Богоматери. Софии-Премудрости Божией).

Господь, восхотевший родиться на земле, как совершенный человек, для спасения мира, прежде из среды человеческой уготовил для Себя Пречистую Матерь.

Она родилась от праведных и целомудренных родителей, Иоакима и Анны, в уничижённом у иудеев галилейском городе Назарет.

Иоаким происходил из царского рода Давидова, Анна – из священнического рода Ааронова. Они были бездетны до глубокой старости, тяжко скорбели об этом и молились Богу, чтобы Он даровал им дитя, подобно тому, как Он даровал сына Аврааму и Сарре в старости их. Иудеи смотрели на бесчадие, как на Божие наказание за грехи. Однажды случилось, что Иоаким вместе с другими хотел принести жертву в храме, но первосвященник остановил его и сказал: почему он, бездетный, становится в ряду родителей?

Это ещё более повергло Иоакима в скорбь; он удалился в пустыню, постился и молился там, говоря: «слёзы мои пусть будут мне питием и пустыня эта домом, пока не услышит меня Господь».

Пламенно молилась и св. Анна. Милосердый Господь услышал молитвы праведных и послал Своего ангела к Анне.

Небесный посланник сказал ей: «Анна, услышана молитва твоя; ты родишь дочь, о которой возрадуются все люди».

С радостью поспешила Анна в Иерусалим, чтобы в храме благодарить Бога. В то же время ангел явился и праведному Иоакиму в пустыне с той же радостной вестью, что молитва его услышана, и жена его родит дочь, о которой возрадуются все люди. По повелению ангела Иоаким тотчас поспешил в Иерусалим, где встретил жену свою; они с радостью рассказали друг другу благовестие ангела, возблагодарили и прославили Бога. Предсказание ангела исполнилось. Праведная Анна родила дочь Марию, Которая потом стала Матерью Господа Иисуса Христа. Пресвятая Дева Мария была единственная дочь у Иоакима и Анны¹⁰⁹.

Мучч. братья Руф и Руфиниан скончались от меча.

Муч. Севир также от меча.

Муч. Артемидор от огня¹¹⁰.

Св. Афанасий родился от почтенных и богобоязненных родителей Полихра и Лулуды в одном из фессалийских округов Колиакии. Сначала он воспитывался дома и при хороших способностях и прилежании скоро выучился грамоте, а потом отец поместил его в фессалоникийскую греческую школу. Впоследствии для окончательного образования Афанасий был отправлен на Афонскую гору в Ватопедское училище, где наставником в то время был знаменитый Палама. В этом училище Афанасий с успехом выслушал уроки словесности и логики и затем возвратился в родную Колиакию. В этом городе находилась общественная дума, где собирались люди различных наций, и куда имел обыкновение ходить Афанасий для беседы и слушания новостей. Однажды ему пришлось в думе рассуждать о вере с одним знатным турком. В этой беседе Афанасий, между прочим, сказал, что вся магометанская вера основана на кратком исповедании веры, заключающемся в нескольких словах, и при этом без всякой цели произнёс и самые слова исповедания.

Турок привязался к этому и сказал Афанасию: «ты произносишь полное исповедание нашей веры; теперь ты мусульманин».

Афанасий отвечал, что он сказал только, в каких словах заключается сущность магометанства, а это ещё не значит, что он потурчился и сделался магометанином. Не обращая внимания на слова Афанасия, турок отдал его на поруки к другому турку с тем, чтобы последний не выпускал его из своего дома, а сам отправился в г. Фессалоники. Здесь собеседник Афанасия отыскал муллу (судью) и стал клеветать пред ним, будто Афанасий, сделавшись мусульманином, теперь отказывается от веры и даже издевается над нею. По распоряжению муллы Афанасий был приведён в Фессалоники и должен был выслушать обвинение против себя. В свою очередь обвиняемый рассказал всё, что говорил турку в колиакийской думе. Выслушав Афанасия, мулла справедливо рассудил, что знание символа мусульманской веры не обязывает знающего непременно сделаться турком. Но это справедливое рассуждение муллы не было разделяемо присутствующими турками. Они доказывали, что Афанасий издевался над их верой, и что подобный поступок ни в каком случае не может быть оставлен без наказания. Видя такую настойчивость, мулла стал доказывать Афанасию, что ему сам Бог внушил исповедание ислама, и что нужно непременно повиноваться этому божественному внушению. Афанасий отвечал, что он твёрдо убеждён в истинности христианской веры и не знает другой, которая бы вела ко спасению. Его заключили в темницу и держали довольно долго в надежде, что он одумается и последует совету судьи. Афанасий остался твёрд в своём убеждении. Вторично призванный к допросу, он решительно отказался от всех предложений, которыми судья думал увлечь его в магометанство. После этого твёрдый христианин приговорён был к смертной казни. Он был повешен за городом и погребён христианами-нищими, близ церкви св. Параскевы. Афанасий пострадал на 25 году от рождения, в праздник Рождества Богородицы, в 1774 году¹¹¹.

Преподобный Лукиан родился в г. Галиче (Костром. губ.) и получил при крещении имя Илариона. Отец его, Димитрий, вследствие данного обета – посвятить себя иноческой жизни, ушёл с своим сыном в Брынский бор; там на пустынном месте поставил крест и построил себе хижину. Скоро Димитрий от одного пресвитера принял пострижение, переменив мирское своё имя на Дионисия. К нему стали собираться братия, и составилась малая обитель из двенадцати иноков. Дионисий сам обучал грамоте и св. писанию юного сына и своим примером приучал его ко всем подвигам иноческой жизни, трудясь сам для братии, нося воду и дрова и приготовляя для них пищу. По смерти отца, Иларион с целью лучше ознакомиться с высокими образцами иноческой жизни посещал разные монастыри и наконец пришёл в пределы Переяславля-Залесского, в Александровскую слободу¹¹². От поселян этой слободы, Симеона и Марка, Иларион узнал, что в недальнем расстоянии от Переяславля есть пустыня, в которой стоит церковь во имя Рождества Богородицы с чудотворной иконой Богоматери. Прежде при этой церкви был священник, но он бежал от нападения литовцев, и церковь запустела. Иларион удалился на жительство в эту пустыню и там построил себе дом при церкви. К нему пришли жить благочестивые александровские поселяне, Симеон и Марк, и вместе с ними поселился и иеромонах Феодосий, пришедший в ту пустыню из одного вологодского монастыря. Когда Илариону было более тридцати лет, он принял иноческое пострижение от Феодосия. Подвижники стали заботиться о сооружении новой церкви вместо ветхой; приготовили лес и выхлопотали от патриарха Иоасафа благословенную грамоту на постройку обители. Но окрестные жители, по наущению архимандрита Рождественского монастыря Иосифа, с завистью смотревшего на успехи Лукиана, возмутились против подвижников и стали выгонять их из пустынного места. Феодосий ушёл в Вологду, а Лукиан, связанный и представленный к патриарху, был оклеветан в нечистой жизни и отправлен в московский Чудов монастырь на заключение. Здесь он исполнял все тяжёлые послушания, какие давались ему, и при этом обратил на себя особенное внимание чудовского архимандрита Кирилла. Когда пришли к патриарху из архангельской Спасской обители просить опытного инока в начальника, архимандрит указал на Лукиана. Патриарх посвятил его в пресвитера и послал настоятелем в архангельский монастырь. И в этом монастыре ему пришлось потерпеть много скорбей. Те же иноки, которые просили его к себе, теперь старались по зависти удалить от себя, и Лукиан должен был уйти из Спасской обители и возвратиться к уединённой, пустынной церкви Рождества Богородицы. Преподобный полагал, что архимандрит Рождественского монастыря, Иосиф, перестал питать злобу на него, но ошибся в предположении. Иосиф, как только узнал, что Лукиан возвратился к Богородице-Рождественской церкви, снова вооружил против него окрестных жителей, и Лукиан вынужден был удалиться в Москву. Здесь многие слышали от Лукиана о чудесах от иконы Богоматери и пожелали обстроить переяславское пустынное место, а царский истопник, Александр Барков, выпросил у государя и патриарха разрешение на постройку нового храма в этой пустыни; для Лукиана же – право священнодействовать при нём. В 1650 году во второй раз была дана грамота на устройство обители, и на этот раз многие благочестивые люди пошли вместе с преподобным в его пустынь, обещаясь принять иночество и на свои средства построить храм. Обитель была скоро сооружена; настоятелем её был сам Лукиан. По просьбе жителей Александровской слободы, он устроил и женскую обитель, которая также находилась под руководством Лукиана. Достигнув преклонных лет и чувствуя предсмертное изнеможение, подвижник велел нести себя в церковь и долго там молился пред чудотворной иконой Богоматери, чтобы Владычица не оставила этого места и сохранила обитель от нападения врагов видимых и невидимых. Затем он велел вынести себя из храма и положить на траву. Братия стали подходить к умирающему, и он всех их благословил, прося у них прощения.

Последние слова преподобного, были: «Господи! в руки Твои предаю дух мой».

Он скончался в 1655 году 8 сентября¹¹³ и погребён был в мужской обители Лукиановской пустыни.

Преподобный Лукиан имел дар прозорливости; он предсказал за два года вперёд о страшном моровом поветрии, которое должно было посетить Русскую землю.

Представляя себе будущее бедствие, он часто со слезами на глазах говорил народу: «правоверные, покайтесь, потому что идёт гнев Божий великий, и язву смертоносную пошлёт Господь».

Пр. Лукиан, по сказанию его жизнеописателя, был «ростом мал, лицом бледен, очи имея вглублены, нос продолговат и тонок, ланиты впалые, браду имея русу, не широку, но продолговату и мало проседу»¹¹⁴.

О преп. Серапионе спасо-елеазаровском см. 15 мая.

Об Исаковской иконе Божией Матери известно следующее:

Недалеко от села Исакова (Яросл. губ.) в 1659 г. в январе месяце явилась икона Рождества Богородицы. На месте её явления жителями села Исакова устроена была часовня и при ней келья для монахов. Потом в 1662 г. воздвигнута церковь и обитель, называемая по селу Исаковской. В настоящее время чудотворная икона стоит в сей обители, в каменном храме во имя Рождества Богородицы¹¹⁵.

Почаевская гора получила своё название от села Почаева, находящегося между городами Кременцом и Бродами. По своей высоте она значительно превосходит все окружающие горы, но особенно замечательна потому, что в ней есть самой природой образованная пещера, очень удобная для помещения. В этой пещере поселились два инока и проводили безмолвное и благочестивое житие. Один из сих иноков сподобился дивного видения: находясь на вершине Почаевской горы, он однажды увидел в огненном столпе Пресвятую Богородицу, стоящую на камне. Изумлённый инок немедленно известил об этом видении своего сожителя, и оба они направились к вершине горы. Несколько минут они предстояли сему видению; затем оно прекратилось. Богоматерь на поверхности того камня, на каком представлялась стоящей в видении, оставила вдавленным оттиск правой Своей стопы, наполненный прозрачной водой. Так, под стопой Богоматери кремень растаял как воск, и сухой камень источал чистую воду. С сего времени Почаевская гора сделалась селением божественной славы, и след стопы Богоматерней – неоскудевающим источником чудес. В сей стопе Богоматери и доныне находится вода, никогда не умаляющаяся и никогда не переливающаяся¹¹⁶. Явление Богоматери на Почаевской горе и отпечатление следа стопы Её на камне было около 1340 г.

В продолжение почти 200 лет Почаевская гора не ознаменовалась ничем. В 1537 г. на Волыни был путешествовавший в России константинопольский митрополит Неофит. Когда он проезжал через имение панны Анны Гойской, панна усердно и почтительно просила дорогого гостя посетить её дом. Митрополит согласился на её просьбу и пробыл у неё несколько времени. Оставляя её дом и не зная, чем бы поблагодарить Гойскую за её гостеприимство, митрополит благословил её иконой Богоматери, которую он привёз из Константинополя. Икона долгое время находилась в доме Гойской, потом перевезена была в имение Гойской, находившееся недалеко от горы Почаевской. Икона неоднократно являлась во сне панне и её домашним, окружённая лучами света; но Анна не верила ни домашним, ни своим снам. Спустя немного времени от иконы стали получаться исцеления, и Гойская вполне могла убедиться в том, что Господь прославляет икону.

Особенно замечателен был следующий случай: у Гойской был брать, Филипп, слепой от самого рождения. Подведённый к иконе и как бы вдохновлённый свыше озарившей его благодатью, в умилении сердца, со слезами и молитвой повергся слепец пред иконой и, к великому изумлению всех, получил зрение. Сестра прозревшего, видя столь великую благодать, являемую от иконы Пресвятой Богоматери, по совету духовных и мирских лиц, в 1597 году с торжеством препроводила чудотворную икону на гору Почаевскую и отдала драгоценную святыню на вечное хранение инокам, обитавшим в пещере. На скале Почаевской горы была выстроена церковь в честь Успения Богоматери. Гойская дала инокам на содержание вотчины с угодьями и лесами, церковь снабдила всем потребным и украсила.

Икона Богоматери поставлена была в новоустроенной церкви; с того времени число иноков на Почаевской горе значительно стало умножаться, и чудотворная икона Богоматери стала называться Почаевской.

Между многими чудесами, совершенными от сей иконы в Почаевской обители, особенного внимания заслуживает чудесное избавление самой обители от турок в 1675 г. 20 июля. Когда враги подступили к монастырским стенам, православные иноки, возлагая надежду на помощь Пресвятой Девы, всю ночь молились и пели акафист пред чудотворной иконой Богородицы. Пресвятая Дева утешила осаждённых иноков Своим явлением, а на неверных навела внезапный страх, обративший всех их в бегство. В 1770 году, когда Почаевской обителью владели уже униаты, учреждена была особая комиссия для точнейшего исследования преданий о чудотворной иконе Богоматери. Из сведений, собранных комиссией и подтверждённых собственноручной подписью многих лиц, видно, что на поклонение Почаевской чудотворной иконе приходили и исцеления от неё получали не только православные, но и христиане исповедания латинского и лютеранского и даже евреи, принимавшие после исцеления христианскую веру. Почаевская обитель в 1831 г. была возвращена православному ведомству и наименована Успенской Почаевской лаврой. И теперь православные питают глубокое уважение к иконе; на поклонение к ней приходят богомольцы из отдалённых мест России, даже из Архангельской губернии и Сибири¹¹⁷.

Икона Богоматери Домницкая явилась в 1696 г. на берегу реки Домницы (черниговской епархии), в 10 вёрстах от города Березны. Гетман Иван Мазепа на месте явления поставил монастырь, обновлённый графом Илией Безбородко¹¹⁸.

Город Курск с его областью, разорённый в нашествие Батыя, пришёл в совершенное запустение, зарос лесом, где блуждали дикие звери. Потому жители города Рыльска ходили туда за охотой. Один из них, ходя в лесу по берегу реки Тускары, нашёл при корне одного дерева образ, обращённый ликом к земле, поднял его и увидал, что этот образ Знамения Богоматери. На том месте, где лежала икона, тотчас же открылся источник воды. Это было 8 сентября 1295 года. Когда слух о явлении иконы дошёл до рыльского князя Василия Шемяки, он распорядился принести икону в город, где она была благоговейно встречена народом. Князь, не присутствовавший при встрече, был поражён слепотой и прозрел только после сокрушённого раскаяния и моления пред явленной иконой. В благодарность за исцеление он построил в городе Рыльске церковь во имя Рождества Богоматери, так как в этот день обретена чудотворная икона. Икона поставлена была в новосозданном храме, но неоднократно опять находима была в пустыне на прежнем месте при корне дерева. Жители Рыльска соорудили там часовню, поставили в ней икону и для богослужения определили из Рыльска священника. В 1385 г. часовня была сожжена татарами, икону они рассекли на две части; одна часть оставлена была на месте часовни, другая отнесена в сторону. После икона опять явилась невредимой. Слава о чудотворной иконе достигла до столицы – Москвы. В 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, икона была принесена в Москву, украшена разными драгоценностями и возвращена в том же году на место её явления, где, по усердию Феодора Иоанновича, был устроен монастырь с церковью во имя Рождества Богородицы. В то же время по приказанию этого царя был населён опустевший прежде город Курск. Вследствие нашествия крымских татар икона была перенесена в Курск, а в обители оставлен её снимок. Самозванец, собирая в Путивле войско, для ободрения воинов послал в Курск за чудотворной иконой; в сопровождении множества народа она принесена была в Путивль, отсюда самозванец взял её в Москву и поставил в царских палатах. Курские граждане в 1612 году, когда поляки с многочисленным войском осаждали их город, видели особенную помощь Богоматери. Неоднократно они совершали крестные ходы вокруг города и дали обещание, если Господь поможет им освободиться от осады, построить среди города монастырь и перенести в него чудотворную икону, по возвращении её из Москвы. Господь услышал молитву курских жителей: поляки скоро отступили от Курска и с большой потерей. Благодарные курские граждане исполнили свой обет: они построили в самом городе монастырь во имя иконы Знамения Богородицы, и с разрешения царя Михаила Феодоровича перенесли из Москвы в курский соборный храм чудотворную икону. Это было в 1615 году, а в 1618 году, также с разрешения государя, икона перенесена была в новоустроенный монастырь, где находится и до сего времени. В воспоминание перенесения иконы Богоматери из Москвы в Курск и первоначального её явления, ежегодно с 1618 года, после Пасхи, в пятницу девятой недели, чудотворная икона переносится из Курска на место её явления с крестным ходом и остаётся там до 13 сентября. Стечение народа, сопровождающего крестный ход к месту явления иконы, бывает громадное. Такому стечению народа обязана своим началом богатая коренная ярмарка. Чудотворный образ Знамения Богоматери от своего явления при корне дерева называется часто коренной; по местопребыванию Курской¹¹⁹.

Сямской иконы Богородицы

Крестьянин села Отводного, находившегося недалеко от Вологды, Иван Родионов, два года лежал в расслаблении. Ему явилась во сне Богоматерь и велела идти в Сямскую волость, к Покровской церкви. Там он должен объявить волю Владычицы о построении обители во имя Её Рождества, у речки Крутца, на поляне Долгой. За исполнение этого повеления больному обещано исцеление. Это было в 1524 году. Родионов явился в Сямскую волость, возвестил жителям волю Владычицы и получил исцеление. Поселяне, видя в исцелении Родионова ясное подтверждение его слов, в тот же год выстроили деревянный монастырь в честь Рождества Богородицы. С этих пор местная храмовая икона Рождества Богородицы сделалась чудотворной и стала известна под именем Сямской. В монастырской летописи записано много чудес, от неё совершенных. В 1542 году весь монастырь сгорел, спасена была только чудотворная икона, и монастырские здания были выстроены вновь¹²⁰.

Софии – Премудрости Божией

В средине Старо-Киевской площади величественно возвышается изящная, увенчанная позолоченным куполом, колокольня Софийского собора, а за нею золотом сияют пятнадцать куполов этого храма¹²¹ – древнейшего православного святилища, сохранившегося в целости на земле Русской, -святилища, где за восемь веков до нашего времени молился великий «христолюбец» Ярослав, а за ним бесчисленный сонм древних князей и святителей, где сохранилось и в наши дни открыто целое сокровище священных изображений.

Знаменательная мысль посвятить храм премудрости Божией (Софии) принадлежит глубокой христианской древности. Св. равноапостольный Константин, украшая храмами свою новую столицу (Константинополь), воздвиг, между прочим, церковь во имя св. Софии, Премудрости Божией. Но церковь эта существовала очень недолго; была ли она слишком мала, или её разрушило землетрясением, – неизвестно, только сын Константина, Констанций, должен был построить её вновь. После многих перестроек этого храма при преемниках Константина, император Юстиниан¹²² решился заменить его новым колоссальным зданием. Он собрал всё, что могли представить в его распоряжение материальные средства империи и опыты строительного искусства чтобы воздвигнуть храм, способный противостоять и землетрясениям, часто случавшимся в Константинополе, и пожарам, нередко опустошавшим столицу, и в то же время быть достойным памятником его царствования. Сто архитекторов и десять тысяч рабочих, под главным руководством двоих зодчих – Анфима Траллесского и Исидора Милетского, в продолжение семи лет трудились над сооружением храма. Всё, что можно было сыскать драгоценнейшего, было употреблено для его постройки и украшения. Когда храм был окончен, Юстиниан воскликнул: «я победил тебя, Соломон!»¹²³.

Подражая Юстиниану, вел. кн. Ярослав Владимирович заложил в 1017 г., в Киеве, церковь во имя св. Софии – Премудрости Божией. Церковь эта сохранилась до нашего времени далеко не в первоначальном своём виде. План её, если исключить позднейшие к ней пристройки, квадратный. В основании его равноконечный крест, и центр этого креста-центр всего здания¹²⁴.

На первый взгляд нам не совсем кажется понятным изображение Софий – Премудрости Божией. Значение этого изображения обыкновенно объясняют словами притчей Соломоновых: Премудрость созда себе дом и утверди столпов седма¹²⁵. Здесь под словом премудрость, или по-гречески София, разумеют Сына Божия, как говорит и ап. Павел: мы проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость¹²⁶. Под премудростью, устроившею дом, разумеют Сына Божия отцы и учители церкви: св. Игнатий Богоносец, св. Амвросий медиоланский, блаж. Августин и др. Но в словах: премудрость созда себе дом и пр. ипостасная Премудрость изображается не в предвечном Своём бытии, а в состоянии воплощения: Она устрояет на земле церковь и на Своей трапезе предлагает людям в пищу пречистое Своё тело, то самое тело, которое наитием св. Духа образовалось во чреве Приснодевы Марии. Посему, хотя в словах Соломона не говорится прямо о Богоматери, но так как Она послужила орудием воплощения Сына Божия, то весьма естественно подразумевать Её там, где говорится о воплощении второго лица св. Троицы. Дом, созданный Премудростью, в смысле обширнейшем знаменует церковь Божию, как изъясняет и Ананасий великий¹²⁷, или частнее-Матерь Божию, яко одушевлённый храм Спасов. Под словом дом разумеют Матерь Божию св. Игнатий Богоносец¹²⁸ и прав. церковь, которая в паремиях и своих песнопениях в богородичные праздники называет Матерь Божию домом, свитком, горой, вратами и прочими прообразовательно-пророческими именами. Посему слова: премудрость созда себе дом, означают пресв. Деву Марию, через которую Бог для спасения мира облёкся естеством человеческим и стал видим; – Слово плоть бысть, и вселися в ны и видехом славу Его, славу, яко единородного от Отца¹²⁹.

Пророческое изображение воплотившейся Софии – Премудрости Божией, послужило образцом для иконописных её изображений, какие были в древле построенных храмах в Византии во храме Юстиниановом, в Киеве, Новгороде и других местах. Иконы св. Софии Премудрости Божией, византийская и киевская, изображают соединение церкви небесной и видимой, через воплощение Сына Божия, Премудрости Божией;-представляют дом или храм и в нём стоящую Богоматерь в хитоне, с покрывалом на голове, под сенью, поддерживаемой семью столпами. К этому числу приспособлены многие предметы иконы. Руки и длани Богоматери начертаны распростёртыми, её стопы утверждёнными на серповидной луне¹³⁰. При персях Божией Матери на Её деснице изображается предвечный Младенец, десницей Своей благословляющий, а в шуйце имеющий державу. Надь сенью начертаны слова: премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь. Над домом вверху изображены в сиянии лучей Бог Отец, имеющий в левой руке державу, а правой благословляющий; из уст Его исходят слова: Аз утвердих столпы ея; и окружённый лучами Дух Святой. По обеим сторонам изображения Бога Отца и св. Духа представлена церковь небесная; – предстоят в облаках семь архангелов с правой – Михаил с пламенным мечом в руке; Уриил держит молнию, вниз опущенную; Рафаил алавастр мира; с левой Гавриил с лилией; Селафиил с чётками; Иегудиил с царским венцем; Варахиил с пуком цветов на белом плате. На ступенях дома по обеим сторонам пред Божией Матерью представлена церковь Божия на земле; изображены ветхозаветные тайнозрители Воплотившегося – праотцы и пророки: Моисей со скрижалями; Аарон в митре, как великий архиерей, с прозябшим жезлом; Давид в царской мантии, с ковчегом завета; Исаия с хартией, на которой написано: се Дива во чреве зачнет и родит Сына; Иеремия со свитком; Иезекиил, держащий врата затворённые; Даниил с камнем.

Впрочем, не все изображения Софии – Премудрости Божией одинаковы; например, новгородская икона есть род Деисуса¹³¹; на ней изображён Вседержитель в царской одежде или Далматике, с огненными крылами, яко велика совета Ангел¹³², на огненном престоле о семи столпах. Окрест Вседержителя голубое небо со звёздами, по сторонам Богоматерь с иконой Иисуса Христа и св. Иоанн Креститель, как ближайшие свидетели воплощения Слова Божия. Сверху изображения Спаситель в огненном круге и надпись: премудрость Божия; ещё выше опять звёздное голубое небо, и на золотом престоле – евангелие, пред которым по три ангела с каждой стороны преклоняют колена.

Однако же все изображения Софии выражают одну главную мысль: Матерь Божию, послужившую воплощению Сына Божия, или воплотившуюся от Неё Премудрость Божию. Поэтому празднование Софии – Премудрости Божией совершается православной церковью в богородичные дни, напр., в Киеве в день Рождества Богородицы; в Новгороде, Вологде, Тобольске, в Москве и других местах – в праздник Успения Богоматери.