Истукан, четыре зверя и «малый рог» книги Даниила, 2 и 7 главы

В данном труде рассмотрим два главных существующих толкования истукана из сна царя Навуходоносора, (см. Дан.2), четырёх зверей и «малого рога», появившегося на одном из этих зверей из сновидения пророка Даниила, (см. Дан.7). В процессе исследования увидим, почему, толкование АСД не выдерживает критики ни при одном из возможных толкований этих образов.

Итак, во 2 главе книги пророка Даниила мы читаем о сне царя Навуходоносора, в котором ему был показан «огромный ... истукан, в чрезвычайном блеске», части тела которого были составлены из разных металлов, сменяющих друг друга по нисходящей, от головы до ступней ног, по своей ценности и крепости металлов.

Первое, на что нужно сразу обратить внимание и, что нужно помнить на протяжении чтения и исследования книги Даниила, – это то, что книга эта написана евреем и для евреев. Это краткая история израильского народа, взятого царём Навуходоносором в плен, о котором предупреждали пророки (см., напр., Иер.25–27). Начало этого плена описано кратко в Дан.1:1, 2. И всё дальнейшее повествование, все видения и пророчества книги Даниила связано с израильтянами, их будущего существования. Ведь, Даниила, логично, интересовало будущее именно его народа после завершения вавилонского плена. Красной нитью проходит мысль о том, что евреи не растворятся среди чужих народов, но вернутся на Родину, как и было сказано Богом через пророка Иеремию (см. Иер.25:11, 12. Дан.9:2), что храм будет отстроен, а значит и религиозная жизнь будет восстановлена, что означает принятие Богом некогда отступившего от Него народа. Откровение о камне, ударившем в ноги истукана открывает нам, что история израильтян, как избранного народа завершается приходом царства Мессии «во времена царей сих» (бук. прочтение Дан.2:44), явленное в образе камня в Дан.2. Все царства и цари, представленные в книге в образах истукана, зверей и рогов, переплетены с историей народа израильского, и они сходят с исторической арены либо вообще, либо, как империи в период наступления царства Мессии, т.е. когда по пророчеству камень без содействия рук человеческих ударяет с неба в ноги истукана и разрушает его. Существует три варианта толкования этих символов, разделяющихся только на железных и железно-глиняных ногах истукана.

Первый подразумевает участие римской империи, сначала единой, но впоследствии разделённой на две части. Заканчивается этот период Первым пришествием Христа или совсем немного позже по времени.

Согласно второму, ноги и ступни символизируют Сиро-Египетскую империю, конец которой наступает также при Первом пришествии Христа.

Согласно третьему толкованию, железные ноги – это римская империя; железно-глиняные ступни – это разделённая Европа с десятью варварскими племенами. И всей этой «империи» положит конец Второе пришествие Христа.

Теперь можно приступить к рассмотрению трёх вариантов толкования второй и седьмой глав книги пророка Даниила.

В кн. Даниила, 2 мы видим истукана (изваяние в виде человека) с золотой головой, серебряными грудью и руками, медными животом и бёдрами, железными голенями и ступнями ног из железа, смешанного с глиной. Ассоциация частей истукана с конкретными царствами исходит от Даниила. Первое царство, вавилонское, он называет по имени сам, говоря Навуходоносору: «Ты – это золотая голова!» (Дан.2:38).

Последующие царства, представленные разными частями истукана из разных металлов, не получили названия по именам. Но, если у разных толкователей названия царств едины в отношении второго и третьего царств, то о том, какое царство или царства скрыто в образе железных голеней и глиняно-железных ступней, разнятся.

Так, по свидетельству таких толковников как, например, блаж. Феодорит, блаж, Иероним и др., а также согласно истории, после золотого Вавилона восстаёт иное царство, меньшее по сравнению с Вавилонским царством, которое известно нам как империя Ахеменидов, она же Мидо-Персия, государство, существовавшее в VI–IV веках до н. э. на территории Передней Азии и северо-восточной Африки, основанное Киром. Это царство слабейшее, по сравнению с вавилонской империей, вполне сопоставимо с серебром, которое ниже золота.

Царство представленное медными животом и бёдрами единодушно понимается, как царство Александра Великого (Македонского). Как медь, хотя по ценности ниже золота и серебра, но по твёрдости превосходит эти металлы, так и царство Александра было крепко благодаря сочетанию военной мощи и политической структуры, а также благодаря экономическому и культурному развитию. В Первой книге Маккавейской об Александре Великом (Македонском) говорится: «После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя Персидского и Мидийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою, – он произвёл много войн и овладел многими укреплёнными местами, и убивал царей земли. И прошёл до пределов земли и взял добычу от множества народов; и умолкла земля пред ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями и народами и властителями, и они сделались его данниками» (1Мак.1:1–4). О том, что Греция под руководством Александра сменит Мидо-Персию, а потом и само греческое царство будет повержено говорится далее к книге Даниила, см. Дан.8:20–22.

Согласно пророчеству железные и глиняно-железные части истукана, как и зверь четвёртый из Дан.7:7, означают четвёртое царство, которое не названо по имени, крепко как железо и прочие царства «и҆стончи́тъ [букв. сделает тонким, ничтожным] и҆ и҆стни́тъ [букв. истопчет, сотрёт, сломает, сокрушит в прах]» (Дан.2:40). При этом, это царство раздвоено, образ двух ног, и состоит из разных народов, образ ступней глиняно-железных, которые, не смотря на все усилия, не могут соединиться в единую крепкую империю (Дан.2:41–43).

Здесь толкования о том, какое царство означают ноги расходятся. Единого мнения о том, кого символизируют железные и глиняно-железные ноги истукана нет. По мнению одних толкователей, включая адвентистов седьмого дня, эта часть истукана подразумевает Римскую империю, которая впоследствии разделилась на западную и восточную империи. Десять пальцев, это десять варварских племён, поразивших западную часть (об этом см. раздел о звере из Дан.7). Иные объясняют глиняно-железные ноги будущими государствами, которые выйдут на арену непосредственно перед приходом антихриста. Именно в то время камень, т.е. Христос во время Второго пришествия, разрушит все эти царства и установит Своё Царство.

Для начала рассмотрим интерпретацию, согласно которой железная часть истукана – это Римская империя. Назовём её «римской интерпретацией». Рассмотрим учение адвентистов седьмого дня в отношении толкования истукана и укажем на слабые стороны этого учения.

Итак, АСД интерпретируют истукана следующим образом:

Ниже посмотрим, как адвентисты интерпретируют видение пророка Даниила, 2 гл. об истукане и камне.

Урия Смит так объясняет ноги истукана:

«Поэтому мы пришли к выводу, что десять пальцев истукана обозначают десять частей, на которые была разделена Римская империя. Это разделение было совершено между 351 и 476 годами н.э. ... Десять народов, которые сыграли наибольшую роль в распаде Римской империи и которые в какой-то момент своей истории владели соответственно частями римской территории, как отдельными и независимыми королевствами, могут быть перечислены (без учёта времени их создания) следующим образом: гунны, остготы, вестготы, франки, вандалы, свевы, бургунды, герулы, англосаксы и лангобарды».¹

Даниил описывает камень, который ударяет в ноги истукана и разрушает его. АСД интерпретируют это событие как Второе Пришествие Христа в конце веков.

«Вместе с Римом пала последняя из мировых вселенских империй. До сих пор одна нация, возвышаясь над своими соседями в доблести, храбрости и военной науке, могла объединить их в одну огромную империю. Но когда Рим пал, такие возможности навсегда исчезли».²

«Четыре металла, из которых состоит истукан (2-я глава) и четыре зверя (7-я глава) представляют одни и те же мировые империи: Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и Рим. Ноги, состоящие из железа, смешанного с глиною, и десять рогов четвёртого зверя изображают государства, на которые распался Рим. Эти отдельные государства должны существовать вплоть до Второго пришествия. Отметим, что оба эти пророчества относятся к Риму – империи, которая сменила Грецию и была последней империей. В разделённом состоянии она просуществует вплоть до Второго пришествия и окончательного суда».³ (Подчёркивание добавлено)

Толкование, согласно которому железные голени – это Римская империя, а глиняно-железные пальцы – разделённая Европа или 10 варварских племён.

Известно о более чем 40 племенах, вовлечённых в падение Западной Римской империи. Даже во времена Урии Смита существовали разногласия по поводу того, кем на самом деле были эти «десять», поскольку было известно, что в борьбу были вовлечены более десяти племён.⁴

Ещё более важный факт говорит о том, что 40+ варварских племён никогда не завоёвывали Восточную Римскую империю. Восточная Римская империя просуществовала ещё почти тысячу лет после падения Рима. Восточная Римская империя считалась продолжением Римской империи:

«Византийская империя или Восточная Римская империя, известная своим жителям как Римская империя, империя римлян, была продолжением Римской империи в средние века, с центром в её столице Константинополе, и управлялась императорами в прямой преемственности с древнеримскими императорами».

Восточная Римская империя (красным) занимала обширную территорию во время распада Западной Римской империи (фиолетовым) в 476 году по Р.Хр.

В течение следующего столетия Восточная Римская империя фактически расширилась, завоевав большую часть старой Западной Римской империи, включая сам Рим (см. рисунок ниже).

К 600 г. по Р.Хр. Восточная Римская империя (зелёным) повторно завоевала и присоединила к своей империи большие части старой Западной империи (фиолетовым), включая Италию и Рим.

В последующие века территория постепенно терялась, но Восточная империя всё ещё считалась самым могущественным государством Средиземноморья в 1045 году н.э. Константинополь, столица восточной империи, окончательно пал перед османами в 1453 году н.э., почти через 1000 лет после падения Западной Римской империи.

Таким образом нельзя утверждать, что «железо, смешанное с глиной» – это десять варварских племён. Для того, чтобы учение АСД соответствовало визуальному изображению истукана из Дан.2, истукан должен иметь одну ногу с сорока пальцами на глиняно-железной ноге, – чтобы представлять более 40 племён, завоевавших западную часть империи. А вторая нога, представляющая восточную часть империи, должна иметь ступню из твёрдого железа без пальцев!

Ещё одна проблема с учением АСД заключается в их утверждении, что «глиняные ноги, смешанные с железом», – это отдельная группа царств, которые возникают после падения Рима. Это прямое противоречие тому, что говорит Библия. Ниже приведу три перевода: Церковно-славянский (рус. дореф.), который есть калька с Септуагинты⁵; Синодальный и современный перевод под редакцией М.П. Кулакова (ИПБ – Институт перевода Библии в Заокском им. М.П. Кулакова), которые есть переводы с масоретского⁶ текста:

«и ца́рство четве́ртое, е́же бу́детъ крѣ́пко а́ки желѣ́зо: я́коже желѣ́зо стончева́етъ и умягча́етъ вся́, та́кожде и то́ истончи́тъ и истни́тъ вся́. А я́ко ви́дѣлъ еси́ но́зѣ и пе́рсты, ча́сть у́бо нѣ́кую желѣ́зну, ча́сть же нѣ́кую гли́няну, ца́рство раздѣле́но бу́детъ, и от ко́рене желѣ́зна бу́детъ въ не́мъ, я́коже ви́дѣлъ еси́ желѣ́зо смѣ́шено съ гли́ною: и пе́рсты ножні́и, ча́сть у́бо нѣ́кая желѣ́зна, ча́сть же нѣ́кая гли́няна, ча́сть нѣ́кая ца́рства бу́детъ крѣпка́ и от него́ бу́детъ сокруше́на». (Дан.2:40–42 ЦСЯ).

«А четвёртое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет всё, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделённое, и в нём останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое». (Дан.2:40–42 Син.)

«А четвёртое царство будет прочным, как железо, ибо, подобно железу, которое раскалывает, разбивает и сокрушает всё, оно разобьёт и сокрушит все другие царства. Царство это окажется разделённым – ведь ты видел, что стопы и пальцы ног были наполовину из гончарной глины, наполовину из железа. Но кое-что от твёрдости железа в нём будет, поэтому ты и видел, что железо было смешано с глиной. А поскольку пальцы ног частью железные, а частью глиняные, будет это царство отчасти прочным, отчасти хрупким» (Дан.2:40–42 ИПБ).

Обратите внимание, что в этом отрывке описано только ОДНО царство, в ед. числе. Текст ЦСЯ, Септуагинты, взятого с масоретского текста и современный перевод говорят об одном царстве. О множестве, например, о десяти царств, нет и речи! Текст ясно говорит о едином одном царстве, которое становится разделённым, но не завоёванным после того, как глина смешивается с железом царства. В следующем разделе мы определим, кого представляет «глина».

Адвентисты используют свою интерпретацию десяти рогов из Дан.7, чтобы подтвердить своё утверждение о том, что пальцы ног истукана – это десять европейских племён, но эта интерпретация в равной степени проблематична. Этому вопросу посвящена вторая часть этой статьи, посвящённая «малому рогу».

Наконец, важно понять, для кого предназначалось это пророчество. Весь замысел и цель книги Даниила – это книга, написанная евреем и для евреев, с целью предсказать историю Божьего народа, т.е. евреев, вплоть до конца действия завета, заключённого Богом в декалоге (см. Втор.4:13) с избранным Им народом на Синае, который известен нам как «Ветхий завет». «Десять племён», придуманные адвентистами, вообще не имеют ничего общего с Израилем. «Десять племён» никогда не продвигались в Восточную Европу, на Ближний Восток или в Африку многие века после падения Рима. И, несомненно, «десять племён», конечно, не имели никакого отношения к евреям, живущих под Ветхим заветом.

Таким образом, интерпретация АСД имеет несколько недостатков:

Западную Римскую империю поразили более 40

племён, но никак не 10

Эти более 40 племён одолели лишь половину Римской

империи – половину, представляющую наименьший интерес для евреев.

Библия описывает железно-глиняные ступни, как ту

же самую силу, что была представлена четвёртым царством. В пророчестве

не сказано, что глина завоёвывает или побеждает железо, скорее, «железная»

сила содержит ослабляющий её глиняный элемент.

Согласно учению АСД, время, когда камень ударяет в ноги истукана относится ко времени Второго пришествия Христа. Так ли это?

Обратим внимание на слова Даниила.

«И во дни тех царств⁷ Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». (Дан.2:44)

Практически все христианские богословы согласны с тем, что этот камень – это Христос. Вопрос в том, когда Христос-камень разбивает истукана? Как отмечалось выше, ступни из железа и глины – это четвёртое царство. Поскольку четвёртое царство – это Рим, то камень должен ударить по истукану во времена действия Римской империи. Пришёл ли Христос во времена Римской империи? Безусловно, да. Фактически, Он совершенно ясно дал понять, что пришёл установить царство, (см. напр. Мф.4:17. Мф.13) и это доказательство будет более полно объяснено ниже в разделе «Библейская истина».

Интерпретацией истукана из Дан.2 как образ, охватывающий человеческую историю от Вавилона до конца времён, адвентисты ставят себя в трудное положение. Тем более, утверждая, что Рим был последней великой империей, имеющей значение на сцене человеческой истории. Эту позицию невозможно отстоять, видя реальные исторические факты.

Османская империя, нация, завоевавшая восточную Римскую империю в 1453 году, соперничала по размерам и мощи с Римом. Основанная в 1299 году н.э., эта империя завоевала огромный регион, охватывающий три континента. В разгар своей экспансии Османская империя контролировала на десять процентов больше территории, чем Римская империя на пике своего могущества. Османская империя завоевала не только Ближний Восток, но также Аравию, Месопотамию, Южную Россию, Юго-Восточную Европу и Северную Африку.

На изображении ниже показан огромный охват господства Османской империи над основными цивилизованными районами земли. На протяжении веков её флотилии господствовали в Средиземном море. Помимо этого, Османская империя была ещё и экономической сверхдержавой, контролируя каналы торговли между Европой, Азией и Африкой. Империя просуществовала более шести столетий и, наконец, пришла к своему закату в 1923 году. Эта империя не только соперничала с Римом, но и значительно превосходила по размерам и мощи предыдущие империи, указанные в книге Даниила, включая Грецию, Мидо-Персию и Вавилон.

Римская империя, 117 г. по Р.Хр. 5 млн км². Османская империя, 1680 г. по Р.Хр. 5.5 млн км².

Таким образом, Османская империя была огромной сверхдержавой, которая веками доминировала над Палестиной и большей частью цивилизованного мира. Само существование такой империи опровергает идею о том, что истукан из Дан.2 показывает взлёт и падение всех мировых империй вплоть до Второго пришествия Христа. Нет, в видении нет и намёка на то, что Даниилу были показаны все империи. Ему были показаны лишь те империи, которые существовали или должны были появиться на мировой арене во время действия Ветхого Завета, т.е. до Первого пришествия Христа.

В доказательство этой мысли стоит упомянуть о существовании ещё одной мировой империи, которая доминировала в мире ещё до возникновения Османской империи. Эта Монгольская империя. Основанная в 1206 году н.э., она господствовала над миром более 150 лет, вплоть до своей гибели в 1368 году. Огромная империя монголов была самой большой империей, когда-либо основанной на земле. Изображение ниже показывает степень её господства.

Эта империя простиралась от Тихого океана на востоке до Восточной Европы на западе, включая в себя Китай, Монголию, Южную и Западную Россию, Персию, Месопотамию, Пакистан, Кашмир, часть Турции и даже распространялась на восточноевропейские страны Польшу и Румынию. Монгольская империя занимала площадь, более чем в два раза превышающую площадь Римской империи на пике своего могущества.

Существование этих двух огромных империи, – Монгольской и Османской, – доказывает, что значение истукана из Дан.2 никогда не предназначалось для охвата всей человеческой истории, а только истории, относящейся к евреям, живущим под Ветхим Заветом.

В Дан.2:41 сказано, что четвёртая империя разделится. До разделения империя изображалась как твёрдое железо. После разделения в ней остаётся сила железа, но при этом появляется новый элемент, хрупкая горшечная глина. Было ли такое разделение в истории?

Слово «разделённый» используется Даниилом только один раз. Оно используется для описания разделения Вавилонской империи на две части, одну из которых контролировали мидяне, а другую – персы (см. Дан.5:28). Но в отличие от полного перехода от Вавилона, золото, к Мидо-Персии, серебро, в римском разделении железо остаётся. Это указывает на преемственность римского правления, при этом вводится дополнительный элемент – глина.

«Железная» Римская империя при Августе с «глиняными» государствами-клиентами, отмечены розовым. Иудея была зависимым государством при Ироде Великом, который был назначен римским сенатом «царём иудейским» в 40 г. до н.э. и получил военный контроль в 37 г. до Р.Хр.

Таким образом, железно-глиняные ступни – это не новое или другое царство, а скорее разделение предыдущего царства на новые сферы контроля. Чтобы понять это разделение, нам нужно понять древнюю римскую историю.

Начало древнеримской республики идёт с 509 г. до Р.Хр. и продолжалась в течение 460 лет. Но в 49 году до Р.Хр. произошло событие, которое открыло новую фазу. В 49 г. до Р.Хр. Юлий Цезарь вторгся с армией в Италию и захватил власть в республике. Это было началом конца Римской республики. Новая форма правления Римской империи началась в 27 г. до Р.Хр. при Августе. Юлий Цезарь также инициировал новую концепцию названную «клиентским государством»⁸.

Первое клиентское государство, тринованты,⁹ было основано Юлием в Южной Англии в 54 г. до Р.Хр. В конечном итоге таких государств-клиентов было более двадцати¹⁰. Это были территории, контролируемые Римом, но получившие значительную автономию. За ними наблюдали местные царьки, благосклонно относившиеся к Риму. Царьки-клиенты продолжали контролировать свою экономику. У них были свои армии, хотя они намного уступали римским армиям.

При первом императоре Августе эти клиентские государства стали важной частью Римской империи. Отличным примером государства-клиента является Иудея. Иудеей правил местный царь по имени Ирод, эдомитянин, воспитанный как еврей. Он правил не только Иудеей, но и Галилеей и окрестностями. Ирод перестроил Иерусалимский храм в массивное величественное сооружение. Это был один из крупнейших строительных проектов во всей Римской империи. После его смерти государство-клиент было разделено на три области, которыми правили три его сына.

В Дан.2:43 сказано, что железо и глина «смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим». Рассматриваемая интерпретация утверждает о распространённой практике смешанных браков у правителей, которые, впрочем, крепкого единства не давали. Например, у Ирода Великого было десять жён, включая племянницу и двоюродную сестру. Согласно истории, такие браки заключались исключительно в политических целях. Одна жена была от еврейской принцессы из предыдущей еврейской династии. Одна из них была дочерью еврейского священника. Таким образом, они смешались в браке, но прочного союза не было.

Итак, согласно «римской интерпретации» учение адвентистов не состоятельно, т.к. не имеет ни библейского, ни исторического подтверждения. Возможно, «римскую интерпретацию» можно было бы рассматривать в качестве основной, если бы не камень, появившийся на мировой арене истории, который ставит точку для всех указанных царств, так или иначе связанных с израильским народом. Именно камень ставит под сомнение «римскую интерпретацию» и побуждает нас искать другое царство, пришедшее на смену царству Александра Великого. Но, об этом позже.

Итак, следуя логике повествования и интерпретируя железную часть как Римскую империю, логично рассматривать железно-глиняные ступни как продолжение этой же империи. Глина, в таком случае, представляет более слабые вассальные государства, которые имели некоторую внутреннюю автономию, но служили Риму. Мы, конечно, помним, что книга Даниила была написана евреем для евреев, и в ней описывается опыт евреев в период их подзаветных отношений с Богом. Всё внимание книги сосредоточено на евреях и их взаимодействии с различными мировыми державами, которые будут владеть землёй, обещанной им Богом. В соответствии с этим пониманием мы должны интерпретировать истукана из Дан.2 в контексте временны́х рамок еврейского народа. Следовательно, мы должны искать интерпретацию железно-глиняных ног как силы, взаимодействующей с еврейским народом до его рассеяния в 70 г. по Р.Хр.

Примечательно, что Израиль сравнивается библейскими пророками с глиной. Так, у пророка Исайи мы читаем: «Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина» (Ис.64:8). Пророк Иеремия также делает подобное заявление: «Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» (Иер.18:6).

Для евреев глина была не только символом человечества (см. Иов.10:9, 33:6; Ис.29:16, 45:9), но, более конкретно, представляла Израиль (см. Ис.64:8; Иер.18:4–6). Образ глины в видении Даниила, это отсылка к его народу.

Заключали ли евреи союз с Римом? Да. Это произошло, когда римский сенат назначил идумеянина Ирода¹¹, исповедовавший иудаизм, «царём иудейским» в 40 г. до Р.Хр. Этот период закончился в 33 г. по Р.Хр., когда «камень», Иисус Христос, истинный Царь иудейский, нанёс смертельный удар по ногам еврейско-римского союза «во дни тех царей», Ирода и кесаря, Своим Воскресением и Вознесением. Также в это время иудейские лидеры отвергли правление Иисуса и объявили о своём принятии правления кесаря: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин.19:15). Царство Божие, как и Церковь, было установлено или, получило своё начало в 33 г. по Р.Хр., быстро распространившись по Римской империи. В силу оно вошло в период правления православного императора Константина, 306–337 гг., продолжая укрепляться и разрастаться. Впоследствии, почти каждый римский император как в западной, так и в восточной частях империи был православным христианином. Фактически Феодосий I (годы правления 379–395)¹² объявил вне закона язычество и сделал христианство государственной религией.

«И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (Дан. 2:44–45. Синодальный).

И во дне́хъ царе́й тѣ́хъ возста́витъ Бо́гъ небе́сный ца́рство, е́же во вѣ́ки не разсы́плется, и ца́рство его́ лю́демъ инѣ́мъ не оста́нется, истни́тъ и развѣ́етъ вся́ ца́рства, то́е же ста́нетъ во вѣ́ки, я́коже ви́дѣлъ еси́, я́ко отсѣче́ся от горы́ ка́мень безъ ру́къ и истни́ гли́ну, желѣ́зо, мѣ́дь, сребро́, зла́то. Бо́гъ вели́кiй возвѣсти́ царю́, и́мже подоба́етъ бы́ти по си́хъ: и и́стиненъ со́нъ, и вѣ́рно сказа́нiе его́ (Дан.2:44–45. ЦСЯ, гражданский. Подчёркнутое добавлено).

Несомненно, камень, оторвавшийся от горы без участия человека и ударивший царства земные – это Христос: «камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан.2:35). В Писании Христос именуется камнем (Пс.117:22. Ис.28:16. Мф.21:42. Деян.4:11. 1Кор.10:4. Еф.2:20).

Основной смысл видения не в установлении Царства Славы в вечности, но прежде, в установлении Царства Благодати сначала здесь, на Земле. Согласно слов Христа «не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:2). Именно Царство Божие, принесённое Христом разрастается как дерево из семени (см. Мф.13:32), как закваска в муке (см. Мф.13:33), как невод, захватывающий рыб разного рода и качества (см. Мф.13:47) и т.д. Т.е., Царство Божие не статично. Оно растёт, видоизменяясь, но сохраняя свою суть – производить внутренние перемены в человеке, приготовляя его к вхождению в вечное Царство Бога и Христа Его. И в этом плане слова «оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:44) говорят о конечном результате этого «зерна», «закваски», «невода». Как бы сравнивая царства земные и царство Божие пророк говорит, что земные царства, и в первую очередь упомянутые в пророчестве, рассыплются и улетят как мякина на ветру, но Царство Божие будет стоять вечно с момента его установления. Эти слова о Царстве предваряют слова Христа о нерушимости Его Церкви (см. Мф.16:18), которая и являет Царство на Земле. Царство Христа, Его Церковь не станет добычей каких-либо народов или религий, как случилось с земными царствами, захваченными разными народами: вавилонское царство было покорено мидянами и персами, царство которых было покорено царством греков, которое в свою очередь было разделено и ослабло, уступив место сиро-египтянам.

И согласно пророчеству Даниила, и согласно учению Христа и апостолов, Царство начинается во времена смешанных, железно-глиняных, разделённых царей и продолжится до конца времён. В своём другом видении Даниил описал получение Царства Христом от Отца. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13–14). В этом видении Христос восходит к Отцу, завершив Свою миссию на Земле, но не приходит на Землю для окончательного Суда.

Бог пообещал первым людям, что придёт Некто, кто сокрушит голову змея (см. Быт.3:15), который оказался сильнейшим, по отношению к человеку, не послушавшемуся Бога. Живя на Земле Христос учил, что невозможно забрать вещи сильного человека, если сильнейший его, прежде не свяжет его: «как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его» (Мф.12:29). Своей жизнью, смертью и воскресением Христос показал, что Он сильнее того «сильного». Он смог сбросить сатану с неба (см. Лк.10:18), связать его и забрать тех, кто был пленником сатаны. Более того, Христос дал Своим ученикам «власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лк.18:19), тем самым показав безпомощность врага. Он уже отнял «силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15).

Центром вести Иоанна Крестителя, Христа и апостолов было Царство, пришедшее в мир и в души людей: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15)

Царь не может быть без Царства, как и Царство не может быть без Царя. И о Христе пророк Захария говорил, как о Царе. «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушён будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах.9:9–10).

Во въезде Христа в Иерусалим незадолго до распятия это пророчество исполнилось (см. Мф.21:5). Вторая же часть пророчества исполнилась пока частично. Христос уже дарует мир приходящим к Нему (см. Мф.11:28. Ин.14:27).

И вот, Христос уже вводит нас в Своё Царство, которое Он получил от Отца (см. Кол.1:13), этому Царству покоряются все, и Царство это «неколебимое» (см. Евр.12:28). В завершении же истории Земли, это Царство будет передано Отцу, «когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу» (1Кор.15:24).

Установив Своё Царство на Земле, Христос вернулся к Отцу, чтобы воссесть на престоле (см. Откр.3:21) и править всем миром, вводя в Царство всё новых подданных, отрекающихся от всевозможных заблуждений (не забываем образ невода). Апостол Пётр в своей проповеди также ясно даёт понять, что Христос уже находится на престоле и начал править этим миром (см. Деяния 2:30–36).

Итак, Христос действительно выполнил то, что Он намеревался сделать. Писание говорит о сатане, как о побеждённом враге, который должен бежать от христиан, когда они противостоят ему. И не Церковь/Царство падает под его натиском, но царство сатаны рушится, под сильным натиском Церкви (см. Мф.16:18).

Потому, когда кто-либо скажет: «Но, если Иисус сейчас Царь, почему не все народы обратились? Почему так много нечестия и страданий?», то отвечу так:

Во-первых, нет никакого «если». Иисус – Царь, и Его Царство уже наступило!

Во-вторых, всё, что есть на этой Земле не будет совершенным до Страшного суда, до Дня Господня.

В-третьих, хотя Царство было окончательно установлено в завершённой работе Христа, оно устанавливается постепенно на протяжении всей истории в душах людей. С одной стороны, Библия учит, что Иисус Христос теперь правит народами железным жезлом, и это право Он также даёт победителям, тем, кто верен Ему и творит дела Его (см. Откр.2:27. См. также Откр.12:5; 19:15); теперь Он восседает в силе над всеми другими правителями на небе и на земле, обладая всей властью (см. Евр.1:3). С другой стороны, Библия также учит, что Царство развивается постепенно, становясь всё сильнее и сильнее с течением времени, как дерево развивается из малого семени (см. Лк.13:19. Мф.13:32). То же самое апостол Павел написал в послании Еф.1:20–22, говоря об абсолютном господстве Христа над творением, уверяя нас, что мы царствуем с Ним (Еф.2:6), также повелевает нам облачиться в доспехи для битвы с дьяволом (Еф.6:10–17).

Здесь нет противоречия – просто представлено два аспекта одной и той же реальности. И тот факт, что Иисус сейчас правит как Царь царей, является именно той причиной, по которой мы можем быть уверены в победе в нашем конфликте со злом. Вспомните притчи Христа о закваске, о растущем зерне. Кстати, ударивший в истукана камень не в раз стал горой, но был процесс истончения последнего разделённого царства и роста камня, в итоге, ставшего горой.

Итак, как было сказано выше, помимо участия камня в показанной истории, довольно сильно ломает привычную многим «римскую интерпретацию» контекст сказанного Даниилом. Именно контекст побуждает искать такое царство, которое в историческом порядке¹³ последовало за царством Александра Македонского и, при этом, предшествовало царству Мессии. В Дан.7:7–12 и 8:8–12 это же четвёртое царство показано следующим, исходящим их царства греческого.

Из истории известно, что царство Александра Македонского после его смерти в 323 году до Р. Хр. было разделено его диадохами¹⁴ военным путём на несколько самостоятельных эллинистических государств. Эти государства, выделившиеся одно из другого, – Сирия, Египет, Киликия, Мидия, – существовали параллельно друг другу, подобно ногам статуи, но никогда не соединяясь друг с другом. Эту особенность четвёртого царства подчёркивают железно-глиняные ступни. Таким образом, под четвёртым царством следует понимать царство сиро-египетское. «Другая, указанная пророком черта, которая ближе всего подходит к этому царству, это особенная враждебность этого царства по отношению к народу Божию (Дан.7:21–25, 11:28). Действительно, история показывает, что злоба языческих царей к евреям достигла особенного ожесточения в период зависимости от царей сирийских и египетских. Особенно же враждебно было царство сирийское, а из царей его – Антиох Епифан»¹⁵, который логично вписывается в пророчество о буквальных 2300 вечерах-утр (сутках), о «малом роге», – об этом поговорим ниже, – и не вписывается в «римскую интерпретацию». «Наконец, если под 10-ю пальцами¹⁶ ног статуи (а также под 10-ю рогами четвёртого зверя, 7:7) разуметь царей того и другого царства (7:24), то и это вполне согласно будет с историей».¹⁷

Согласно пророчеству, камень ударяет в период действия железно-глиняных царств, истончает их и разметает. Т.е. мессианское царство наступает, затем разрастается, в период пусть и уже сильно ослабленных, но ещё существовавших царей некогда грозного царства Греческого. Здесь также есть два варианта интерпретации железно-глиняных ступней. Либо римляне, с 30 г. до Р. Хр. образовавшие Римскую империю, были частью железно-глиняных ступней истукана, но не железом, а глиной, формально скреплявшей и сохранявшей форму единства и крепости этих «ступней» и, как и прочие государства были истончены и разбиты¹⁸ камнем, ставшим в итоге горой. Либо, железные ноги и железно-глиняные ступни нельзя интерпретировать как Римскую империю, т.к. она не только не была разрушена ко времени начала установления царства Христа в 33 году по Р. Хр., но продолжила существование до 476 года по Р. Хр., когда вождь германцев Одоакр свергнул последнего императора Западной Римской империи Ромула Августа. И только тогда завершилось длительное владычество Рима.

Итак, Царство Христа истнит и развеет все сии¹⁹ царства, но само «будет стоять вечно». «Разрушение царств человеческих царством Христовым уже по тому одному, что царство это не от мира сего (Ин.18:36), следует понимать не в том смысле, как разрушаются одно другим царства человеческие; но в смысле совершенной отмены прежних порядков и водворения новых, существенно отличных от первых. Христианство открылось и распространялось в пределах римской империи, не отменяя и не разрушая её, но постоянно изменяя её внутренний строй, чрез отмену и удаление всего несогласного с духом евангельской любви. Тоже самое видим и теперь: царства человеческие по мере распространения христианства не отменяются и не разрушаются, но проникаясь учением Христовым, духовно перерождаются, делаясь иными, чем были прежде. Об этой нравственной перемене, совершающейся в людях под влиянием христианства, предсказывали и другие пророки (см. Ис.2:4; 11:6–9)».²⁰ В отличие от преходящих человеческих царств, Царство Христа, однажды установленное Им, не только не разрушается, но оно разрослось, как дерево и впоследствии Вторым пришествием войдёт в вечность.

В Дан.7 дано описание четырёх зверей, которые появляются на мировой арене. Как в случае с истуканом, существует как минимум три интерпретации образов зверей, а именно: лев – Вавилон; зверь, похожий на медведя – Мидо-Персия; барс/рысь – Греция; не идентифицированный зверь страшный и ужасный – одни интерпретируют его с Римом, согласно другой интерпретации – это Сиро-Египетское царство. На голове четвёртого зверя находятся десять рогов, три из которых исторгнуты малым рогом. Сначала мы рассмотрим «римскую интерпретацию», затем – Сиро-Египетскую версию.

Ниже показано учение АСД о десяти рогах и малом роге:

1. Десять рогов – это десять племён, которые завоевали Западную Римскую империю.

Адвентисты приходят к такому выводу, основываясь на другом видении, которое находится в книге Даниила, 2. Согласно интерпретации АСД, железные ноги истукана в Дан.2 олицетворяют Римскую империю. Согласно учению АСД, железно-глиняные ступни с десятью пальцами – это 10 варварских племён, завоевавших Римскую империю. Поскольку у четвёртого зверя на голове 10 рогов, адвентисты настаивают на том, что 10 рогов аналогичны 10 пальцам у истукана из Дан.2. Поэтому они учат, что 10 рогов – это всё те же племена, победившие четвёртого зверя. Однако, почему-то из более, чем 40 племён, фактически завоевавших Западную Римскую империю, Урия Смит выбрал лишь десять и объявил, что именно эти десять и были теми племенами, которые представлены десятью рогами: вандалы, остготы, герулы, вестготы, бургунды, англосаксы, алеманы, свевы, лангобарды и франки.²¹ Адвентисты учат, что именно эти племена завоевали Рим к 476 году н.э. Об ошибочности рассуждений У. Смита при определении племён мы говорили в статье об истукане.

2. Малый рог – это папство, и оно искоренило три царства (три ро́га)

Урия Смит пишет: «Этот маленький рог ... папство. Три рога, вырванные с корнем, представляли герулов, остготов и вандалов»²².

3. Малый рог «вёл брань со святыми»

Эти слова, по учению адвентистов, нашли своё исполнение в различных гонениях, спровоцированными Римско-католической церковью в Средние века.

4. Малый рог возмечтал «переменить времена и закон»

Адвентисты учат, что это намерение было исполнено папством, изменившим декалог, отменив субботу и перенеся её соблюдение на воскресный день. Пророчица адвентизма Э. Уайт написала:

«Даниил так говорит о небольшом роге, то есть папстве: “Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон” (Дан.7:25). ... Папство попыталось изменить Закон Божий. Вторая заповедь, запрещающая поклонение изображениям, была изъята из Закона, а четвёртая искажена для того, чтобы узаконить празднование первого дня недели вместо седьмого дня – субботы»²³.

5. Малый рог будет преследовать святых в продолжение «времени, времён и полувремени»

Согласно учению АСД, время – это один год, времена – два года, полвремени – полгода, всё вместе составляет период в три с половиной года, которые адвентисты переводят в года, что даёт 1260 лет, период, в который папство преследовало христиан. Чтобы произвести такую трансформацию, – годы в дни, а дни обратно в годы, но уже в тысячелетия, – адвентисты применяют принцип «день за год» взятый из книги Иезекииля: «И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:6. Подчёркивание добавлено). Также, адвентисты утверждают, что этот период начался в 538 году н.э., когда остготы были изгнаны из Рима. Проблемы такой интерпретации рассмотрены в статье «Уильям Миллер, 2300 вечеров-утр и адвентизм».

У. Смит писал: «С этого ли момента папство удерживало главенство в течение тысячи двухсот шестидесяти лет? Несомненно, т.к. 538 + 1260 = 1798; и в 1798 году Бертье с французской армией вошёл в Рим, провозгласил республику, взял папу в плен и нанёс смертельную рану папству»²⁴.

6. Сцена суда, представленная в Дан.7:9–10 – это Следственный суд

«Это Следственный суд. Книги открыты, и дела всех предстают перед этим великим Судом, чтобы заранее решить, кто получит вечную жизнь, когда Господь придёт, дабы даровать её Своему народу. ... величественная сцена, описанная в стихе 10, – это начало Следственного суда в Небесном святилище…».²⁵

7. Сцена получения Сыном Человеческим Царства (Дан.7:13–14) – начало Следственного суда над праведниками

«Здесь описано не Второе пришествие Христа на землю. Он является к Ветхому днями на небе, чтобы получить власть, славу и царство, которое будет дано Ему после окончания Его посреднического служения. Пророчество указывало именно на это явление, которое должно было произойти в конце 2300 дней в 1844 году, а не на Его Второе пришествие. В сопровождении святых ангелов наш великий Первосвященник входит во Святое святых и там предстаёт перед Богом, чтобы завершить Своё посредническое служение за людей, то есть произвести следственный суд и искупить всех тех, кто будет достоин этого».²⁶

Сторонники «римской интерпретации», в их числе и адвентисты²⁷, так рассматривают символ рогов в кн. Даниила. При этом важно помнить, что в каждом отдельном случае, когда рога появляются на голове зверя, эти рога представляют лидеров этих народов.

Таким образом:

Согласно тексту, десять царей «восстанут из этого царства». Это не может относиться к внешним силам, которые вторгаются и завоёвывают Рим. Цари возникают изнутри! Десять рогов четвёртого зверя – это десять царей или правителей Римской империи. В истории мы найдём, что было десять римских цезарей, которые правили Римом до разрушения Иерусалима. Первым правителем был Юлий Цезарь, имевший решающую роль в ликвидации Римской республики и создании Римской империи. Он стал первым историческим римлянином, официально обожествлённым.

Вот десять цезарей, которые правили до разрушения Иерусалима:

1) Юлий Цезарь 49–44 до Р.Х.

2) Август 31до Р.Х. – 14 по Р.Х.

3) Тиберий (Лук.3:1) 14–37 по Р.Х.

4) Гай (он же. Калигула) 37–41 по Р.Х.

5) Клавдий (Деяния 17) 41–54 по Р.Х.

6) Нерон 54–68 по Р.Х.

7) Гальба 68–69 по Р.Х.

8) Отон 69 по Р.Х.

9) Вителлий 69 по Р.Х.

10) Веспасиан 69–79 по Р.Х.

Согласно разбираемой точке зрения, малый рог из Дан.7 – цезарь Нерон, имя при рождении было Люциус, латинское значение Lucius – Светоносец. Имя Люциус – синоним имени Люцифер. Многие христиане в первые века считали цезаря Нерона антихристом.

Ниже показаны соответствия между Нероном и «малым рогом» из Дан.7:

«Три первых рога» были исторгнуты (7:24). Три императора, Тиберий, Калигула и Клавдий, были убиты, чтобы освободить место для Нерона, который не был в линии преемственности.²⁸

«Он будет говорить слова против Всевышнего» (7:25). Нерон поощрял поклонение императору и приказал воздвигнуть в Риме огромную статую самого себя. Надписи, найденные в Ефесе, называли его «Всемогущим Богом» и «Спасителем».²⁹

Он «будет угнетать святых Всевышнего» (7:25). Нерон был первым римским императором, который начал преследование евреев³⁰ и христиан. Некоторые из святых, убитых во время его преследования, включают апостолов Павла и Петра. Историки описывают это преследование как «самое жестокое, которое когда-либо имело место»³¹.

Святые «будут преданы в руку его на время, времена и половину времени» (7:25). Гонения Нерона начались в ноябре 64 года н.э. и закончились с его смертью в июне 68 года нашей эры, то есть ровно на 42 месяца (1260 дней).³²

«Возмечтает изменить времена и законы» (7:25). Немногие императоры были бóльшими беззаконниками, чем Нерон. Римский историк Тацит описывает его беззакония в своих трудах. Нерон был известен многочисленными жестокими казнями, в том числе его собственной матери. Когда его вторая жена, беременная в то время, пожаловалась, что он поздно вернулся домой с гонок, Нерон забил её, и её не рождённого ребёнка до смерти. Он убил свою тётю, отравив её. Он был безудержен в своих нападках на брак, институт семьи, и закон Божий. У Нерона было два гомосексуальных брака с мужчинами. Когда Нерон «женился» на Пифагоре, то надел вуаль невесты, а Пифагор был «женихом». Согласно Тациту, Нерон практиковал «все грязные, развратные незаконные действия»³³.

«Его владычество будет отнято» (7:26). Римский сенат в конце концов проголосовал за смерть Нерона, тем самым фактически отняв его владычество.

Согласно Дан.7:24 совершенно ясно, что десять рогов – это не другие народы: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трёх царей» (Подчёркивание добавлено). Обратите внимание на определённые слова, сказанные Ангелом Даниилу, которым противоречит учение АСД:

В тексте ясно сказано, что из этого же царства восстанут десять царей. Даже если интерпретировать царство с Римской империей, то из истории известно, что все племена возникли за пределами Римской империи. Ни одно из племён никогда не правило Римской империей. Племена были иностранными армиями, которые завоевали лишь некоторые части Римской империи и утвердились, как новые царства. Они не вышли из Римской империи и не правили ею.

Итак, Ангел ясно сказал, что десять рогов – это цари. Используемое арамейское слово – melek (мелек) буквально означает «царь» и переводится только как «царь». Это слово нельзя переводить как «нация», «племя» или «царство». Важно помнить, что упоминаемые адвентистами десять племён были народами/племенами, но не царями. В том же отрывке другое слово, malkuw (малкув), используется для описания «царства»: «из этого царства (malkuw) восстанут десять царей (melek)» (см. Дан.7:24). Если бы десять рогов были десятью племенами, которые победили Римскую империю, то Даниил использовал бы слово malkuw (царство). Однако Даниил использовал слово melek (царь) для описания рогов.³⁴

Говоря о роге на голове козла из Дан.8, адвентисты учат, что этот рог символизирует царя, Александра Македонского, который правил Греческим царством. Но, если в Дан.8 рог на голове животного символизирует царя этой империи, то, почему этот же принцип игнорируется адвентистами для Дан.7?

Ещё одно доказательство того, что рог – это «царь», а не на «царство», содержится в комментариях АСД на Даниила 8. Комментируя эту главу адвентисты учат, что рога, растущие из головы зверя, представляют конкретных царей или правителей этой конкретной империи. В видении о козле и овне (баране) у козла на голове растёт большой рог, и в Дан.8:21 сказано: «А козёл косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь» (Дан. 8:21).

Богословы АСД согласны с другими богословами, исследователями, что рог, растущий на голове козла в Дан.8, представляет Александра Великого (Македонского). Когда позже, на месте этого сломившегося рога появляются другие четыре меньших рога, – т.е. правители, появившиеся внутри этого же народа, Греции, – адвентисты говорят, что Греко-Македонская империя позже управлялась четырьмя генералами Александра. Но, в таком случае, совершенно непоследовательно интерпретировать рога на голове четвёртого зверя из Дан.7 как внешние народы/племена, победившие этого зверя!

Таким образом, рога, растущие на голове зверя, как в книге Даниила, так и в книге Откровение, символизируют царей/правителей той же самой империи/народа, из которой они и вырастают. Учить, что эти рога некие внешние вторгающиеся силы, которые побеждают зверя, совершенно несовместимо с библейским использованием символа рога.

Ещё один символ, игнорируемый адвентистами – две железные ноги истукана из Дан.2. Известно, что Римская империя разделилась на две части: Западную империю с центром в Риме и Восточную империю, Византийскую, управляемую из Константинополя. Племена варваров нападали и завоевали Западную Римскую империю. Восточная империя продержалась почти на 1000 лет дольше Западной. Но, если 10 пальцев – это племена, завоевавшие Западную империю, то где пальцы-племена и какие они, которые завоевали Восточную империю? Если же интерпретировать пальцы согласно их расположению на ногах, то к одной ноге истукана, Западной империи, мы можем применить только пять пальцев, и к другой ноге, Восточной империи, мы так же можем применить только пять других пальцев. Но, какие же пять пальцев-племён и когда завоевали Восточную империю?

Однако, правда в том, что Восточная империя не была побеждена ни одним из варварских племён. Она пала, будучи завоёванной турками-османами в 1453 году. Этот факт опровергает учение адвентистов о том, что десять пальцев на ногах истукана – это десять племён завоевавшие Римскую империю.

Последняя проблема в учении АСД о пальцах-племенах в том, что на Римскую империю нападали значительно больше племён, чем десять. Ниже приведён список племён, воевавших с Римской империей.

1) Алеманны. 2) Аланы. 3) Астинги. 4) Батавы. 5) Бруктеры. 6) Бургундцы. 7) Карпиане. 8) Кельты (ирландцы). 9) Чамавы. 10) Чатти. 11) Чаучи. 12) Херуски. 13) Кимвры. 14) Костобоки. 15) Эбуроны. 16) Франки. 17) Фризы. 18) Грейтунги. 19) Готы. 20) Гельвеций. 21) Герулы. 22) Гунны. 23) Джутунги. 24) Лангобарды. 25) Лакринги. 26) Лангобарды. 27) Лугии. 28) Маркоманны. 29) Марси. 30) Остготы. 31) Пикты. 32) Квади. 33) Руги. 34) Сарматы. 35) Саксы. 36) Скиры или Сцирианы. 37) Скоты. 38) Сикамбри. 39) Свевы. 40) Тевтоны. 41) Турцилинги. 42) Убии. 43) Вандалы. 44) Вестготы.

И вот, из всего этого списка Урия Смит выбрал лишь десять, которые, по его мнению, были основными участниками событий, но его выбор был произвольным и, к тому же, оспаривался другими богословами АСД своего времени.

На самом деле, нет никаких оснований выделять только десять племён, если только кто-то не пытается обмануть других, полагая, что десять рогов на самом деле – это десять варварских племён.

Итак,

1) Согласно Св. Писанию, десять рогов зверя – это десять царей конкретного царства. Но учение АСД противоречит сказанному в Св. Писании.

2) Согласно Св. Писанию, десять рогов – это цари, а не народы или племена. Но учение АСД противоречит сказанному в Св. Писании.

3) В учении АСД присутствует внутреннее противоречие, которое заключается в противоречивой интерпретации рогов для Дан.7 и Дан.8.

4) Учение АСД противоречит истории, согласно которой, не десять, а более сорока племён воевали с Римской империей.

5) Интерпретируя две ноги истукана, как разделённую империю, а 10 пальцев, как варварские племена, учение адвентистов исключает Восточную империю и историю её падения, т.к. она не вписывается в нужное адвентизму толкование.

Ранее уже отмечалось, как Урия Смит и последующие адвентисты утверждали, что вандалы, остготы и герулы были уничтожены папскими войсками. Такая история – не что иное, как вымысел. На самом деле, ни одно из этих племён не было уничтожено папой. Согласно настоящей, а не выдуманной адвентистами истории, герулы были побеждены лангобардами, а вандалы и остготы – византийцами. Конечно, Римский патриарх/папа в некоторой степени выиграл от поражения вандалов и остготов, но неясно, какое участие папа принял для их гибели, если это участие вообще было. Что ещё более важно, герулы потерпели поражение от лангобардов, которые были арианами и заклятыми врагами Вселенской Православной Церкви, в которую в то время ещё входила и Римская поместная церковь под руководством патриарха/папы римского. Напомню, что события, связанные с воинственными племенами, начали происходить с 267 года по Р.Хр. В 286 году при нападении на Римскую Галлию герулы потерпели поражение. И лишь в 467 году вождь герулов, Одоакр лишил власти последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула. Таким образом, возвышение Одоакра и считается падением Западной Римской империи.

Как мы помним, лангобарды были идентифицированы У. Смитом, как один из десяти рогов. Но, если рога всё же интерпретировать как племена, то согласно истории, один из десяти рогов, – лангобарды, – вырвал с корнем другой рог, – герулов³⁵; а два рога, – вандалы и остготы, – были вырваны с корнем некоей посторонней силой, – византийцами. Но при этом малый рог никого не искоренял! Кроме того, поражение герулов не помогло Римской церкви, потому что они, герулы, были в разногласиях с папой, поэтому нет смысла утверждать, что папство исторгло герулов.

Кроме того, в тот же период времени византийцы уничтожили ещё два племени: гуннов (455 г. по Р.Хр.) и алеманнов (495 г. по Р.Хр.). Почему же адвентисты игнорируют эти «вырванные с корнем» племена? Нет причин игнорировать их, если только адвентисты на пытаются поместить «квадратные блоки» истории в «круглые отверстия» своей пророческой головоломки. Им нужно было три племени, чтобы теория адвентизма соответствовала написанному Даниилом, поэтому они выбрали три из пяти, а остальных вообще проигнорировали.

Говорить о масштабных преследованиях христиан со стороны католицизма с 538 года, как самостоятельной части, отколовшейся от Единой Православной Церкви, не представляется возможным. Хотя бы потому, что независимой, Римская поместная церковь стала только в 1054 году. Более того, будучи сама гонимой со стороны язычников, Церковь всегда противостояла различным многочисленным сектантам и раскольникам, которые позиционировали себя православными христианами и заявляли, что они стремятся донести до Церкви некие «истины», которые, на самом деле были всевозможными ересями, т.е. духовным ядом. Можно ли такое противостояние еретикам назвать гонениями? Если и говорить о преследованиях несогласных с учением Римской церкви, то этот период начался не раньше, чем с Великого раскола 1054 года. Для развития и сохранения католического учения в 1215 году папа Иннокентий III создал особый церковный суд – инквизицию³⁶. В задачу инквизиции входила борьба с распространением ересей; расследование деяний, считавшихся в католической церкви преступлениями против христианской веры и нравственности. При этом инквизиция осуществляла лишь функцию следствия, смертные приговоры осуществляло государство. Так вот, португальская инквизиция действовала вплоть до 1821 года, а испанская прекратила своё существование в 1834 году. Римская же продолжалась до середины XIX века. Таким образом, какие бы то ни были преследования именно со стороны Католической церкви, они явно не умещаются в указанные адвентистами исторические (538–1798 гг.) и временны́е рамки.

Адвентисты утверждают, что папство перенесло соблюдение дня поклонения с субботы на воскресенье в средние века. Вестница адвентизма Э. Уайт утверждает, что «увидела в видении», как папа изменил субботу на воскресенье:

«Я видела, что Бог не изменил субботу, потому что Он никогда не меняется. Но папа изменил его с седьмого на первый день недели, потому что он должен был изменить времена и законы».³⁷

Так же, она утверждает, что отмена субботы Католической церковью основывается на заявлениях «ранних отцов Церкви». «Ранние Отцы Церкви сравнивали соблюдение субботы с соблюдением обряда обрезания, и из этого они показали, что, если апостолы отменили обрезание (см. Гал.5:1–6), то и соблюдение субботы должно было быть отменено».³⁸

Первое, на что нужно обратить внимание, это разница понятий «отмены соблюдения субботы» и «замены соблюдения субботы на соблюдение воскресного дня». Ранняя Церковь действительно учила, что соблюдение субботы согласно ветхозаветным требованиям – это иудействование, которое противно Христу.

Так, в Послании к Магнезийцам³⁹, святой Игнатий Богоносец⁴⁰ пишет: «Ибо если мы доселе ещё живём по закону иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати. <...> Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него и чрез смерть Его, – некоторые и отвергают её, но чрез её тайну получили мы начало веры, и ради её терпим, дабы быть учениками Иисуса Христа, единого Учителя нашего, то как можем мы жить без Него когда и пророки, будучи учениками Его по духу, ожидали Его, как учителя своего?» (ИгнАн_Мг.24:27–28).

Суббота, седьмой день недели, как Памятник творения осталась в Церкви на своём месте. Воскресный день не заменил субботы! Всё, чему учила ранняя Церковь – это не следовать ветхозаветным правилам, сопровождавших субботу. Кстати, эти правила даже адвентисты нарушают, при этом либо не задумываясь об этом, либо пытаясь оправдать свои нарушения.

Говоря об изменении католиками заповеди, адвентисты указывают на серию статей, появившихся в сентябре 1893 года в «Католическом зеркале» (Catholic Mirror), как на доказательство того, что католическая церковь изменила день богослужения. В этих статьях действительно хвастливо заявляется, что католическая церковь внесла изменения, но в них нет ни NIHIL OBSTAT, ни IMPRIMATUR⁴¹. Это означает, что статьи не являются официальным церковным учением, но представляют собой лишь частное мнение автора.

Таким образом, нельзя утверждать, что католики изменили день поклонения. Единственное, что можно утверждать, это наложение католиками соблюдения ветхозаветных субботних правил в воскресенье. Позже эта практика была принята некоторыми, но не всеми протестантскими конфессиями.

У богослова адвентистов седьмого дня Самуэля Баккиоки был доступ к хранилищам Ватикана. Он исследовал древнейшие материалы о соблюдении субботы. Исследования привели его к выводу, что почитание дня воскресного практиковалось Церковью задолго до того, как на сцену вышел первый независимый от Единой Церкви папа:

«Моё ви́дение относительно происхождения почитания воскресенья отличается от мнения Э. Уайт. Она учит, что в первые века все христиане соблюдали субботу, и именно благодаря усилиям Константина воскресный день был принят многими христианами в четвёртом веке. Мои же исследования показывают обратное. Если вы читали моё эссе, “Как началось почитание воскресенья”, итог моей диссертации, вы заметите, что я отношу происхождение соблюдения воскресенья ко времени правления императора Адриана, в 135 г. н.э.».⁴²

Не секрет, что с самого начала в Церкви существовали различные мнения в отношении необходимости соблюдения иудейских законов. Многие иудейские христиане, наряду с некоторыми группами из язычников, продолжали соблюдать седьмой день, субботу, согласно ветхозаветным требованиям.⁴³ Были такие, кто соблюдал оба дня.

Помимо упомянутого выше святого Игнатия Богоносца были и другие христиане, писавшие послания христианам, в которых они показывали ошибочность иудействования. Так, в послании Варнавы, датируемое большинством учёных 130–138 гг. н.э. сказано:

«Итак, мы заблуждались бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперёд сами. Наконец, Бог говорит иудеям: “новомесячий ваших и суббот ваших не терплю” (Ис 1:13). Смотрите, как Он говорит: неприятны Мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которым наступать тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому, или начало другому миру. Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который и Иисус воскрес из мёртвых, и после того, как явился верующим, вознёсся на небо».⁴⁴

Эти цитаты, как и многие другие, которые здесь не приведены, демонстрируют, что соблюдение воскресенья началось за сотни лет до возвышения римского епископа.

В издании «Великой борьбы» 1888 года вестница адвентизма Э. Уайт писала: «The 1260 years of papal supremacy began with the establishment of the papacy in A. D. 538, and would therefore terminate in 1798»⁴⁵ (Подчёркивание добавлено).

В русском переводе это предложение выглядит так: «1260 лет папского владычества начались в 538 году и закончились в 1798 году, когда французская армия вошла в Рим и взяла в плен папу, который потом умер в изгнании»⁴⁶. Как можно заметить, отсутствуют слова «с установления папства». Кстати, в других переводах эти слова также отсутствуют.

Согласно историческим свидетельствам, в 538 году по Р. Хр. остготы были изгнаны из Рима, но с римской церковью или с римским патриархом/папой в течение этого года не произошло ничего сколько-нибудь важного. Более того, через несколько лет остготы оправились от своего временного поражения и перешли в наступление. Они вновь оккупировали Рим с 541 по 548 г. по Р. Хр. До 561 года остготы не были окончательно искоренены. Римская церковь не достигла временного суверенитета до 756 г. по Р. Хр., когда папа приобрёл территории Центральной Италии. Папа контролировал эти территории до 1870 года, когда король Сардинии захватил их.

Так, почему же дата 538? Единственный ответ кроется в том, что этот год не более, чем удобная отправная точка для интерпретации пророчества адвентистами, если считать в обратном направлении от 1798 года – предполагаемой даты упадка папской власти.

А, как насчёт даты окончания пророчества 1260 дней? Было ли папство упразднено в 1798 году?

«The infliction of the deadly wound points to the abolition of the papacy in 1798» (Подчёркивание добавлено) («Нанесение смертельной раны указывает на упразднение папства в 1798 году»).⁴⁷

В русском и других переводах это предложение звучит так: «В 1798 году папству была нанесена смертельная рана, и это привело к его падению»⁴⁸.

Думаю, разница между упразднением и падением значительная. Если первое подразумевает удаление с театра действий, то второе, некие, пусть и сильные проблемы, но не связанные с уходом со сцены истории.

Как бы то ни было, хотя в 1798 году и произошли очень неприятные события, связанные с папой, но всё же этот год ни коим образом не указывает на упразднение или даже падение папства. Когда папа Пий VI был взят в плен французским генералом Бертье, Католическая церковь несомненно испытала унижение, но было бы грубым преувеличением описать это событие как упразднение папства.

Адвентистский богослов С. Баккиоки объясняет, что произошло после того, как папа был захвачен в 1798 году:

«Заключение папы Пия VI было осуждено Россией и Австрией. Обе страны решили объединить усилия, чтобы восстановить папу на его престоле в Риме. Когда французское правительство столкнулось с этой новой коалицией и народными восстаниями, оно решило перевести папу в Валенсию, во Франции, где он умер 40 дней спустя, 29 августа 1799 года...

Смерть Пия VI вряд ли можно рассматривать как “упразднение” или “падение папства”. Это было просто временное унижение престижа папства. На самом деле, Пий VI был в состоянии оставить директивы для избрания своего преемника. Через несколько месяцев после его смерти кардиналы встретились в Венеции 8 декабря 1799 года и избрали Варнаву Кьярамонти, который взял имя Благочестивого VII в знак уважения к своему предшественнику...

Новый папа смог договориться с Наполеоном о Конкордате в 1801 году и Органических статьях в 1802 году. Эти трактаты вернули папе некоторые территории Государств Церкви и регулировали степень папской власти во Франции...

Последующие годы ознаменовались не падением, а возрождением папской власти, особенно при понтификате Пия IX (1846–1878). В 1854 году Пий IX обнародовал Догмат о Непорочном Зачатии Марии...

Венцом понтификата Пия IX стал созыв Первого Ватиканского собора 8 декабря 1869 года. Собор характеризует примечательно большое присутствие участников со всего римского мира, и 18 июля 1870 года Собор провозгласил догму папской непогрешимости. Этот догмат значительно укрепил авторитет папы и дискредитирует любую попытку приписать падение папства в 1798 году».⁴⁹

Таким образом невозможно каким-либо годом обозначить начало господства Римского понтифика и тем более нет такой даты, когда это влияние завершилось. Влияние Римской церкви росло постепенно на протяжении веков, и нет единой точки, где оно достигло вершины власти. Возможно, наиболее важным событием в установлении первенства епископа Рима было признание Сильвестра I государством на Никейском соборе в 325 г. н.э.⁵⁰

Так же, нет даты, когда влияние Римской церкви сошло на нет, т.е. было упразднено. Вместо этого, Католическая церковь быстро распространилась в Соединённых Штатах, Латинской Америке и Африке в течение XIX столетия.

Обратите внимание на порядок событий, представленных в Дан.7:

1) Появление малого рога (ст. 8)

2) Высокомерные речи малого рога (ст. 8)

3) Суд (ст. 10)

4) Уничтожение и сожжение зверя (ст. 11)

В этой последовательности событий ничего не сказано о «следственном суде»⁵¹, т.е. расследовании дел праведников. Контекст таков: малый рог произнёс богохульные слова, а затем произошёл суд. Событие, следующее после суда – уничтожение зверя. Единственный вывод, к которому можно прийти, прочитав этот отрывок, заключается в том, что подсудимые – это малый рог и сила зверя.

Теперь обратите внимание на последовательность в последнем, объясняющем разделе главы:

1) Появление малого рога (ст. 24)

2) Малый рог говорит слова против Всевышнего (ст. 25)

3) Малый рог преследует святых в течение 1260 дней (ст. 25)

4) Восседает суд (ст. 26)

5) Отнята власть малого рога (ст. 26)

6) Царство малого рога отдано святым (ст. 27)

И снова ничего не говорится о суде над святыми. Очевидно, что судят малый рог. Суд решает, что он недостоин владычества, поэтому его царство отнимается и отдаётся святым.

В I веке Христос так сказал о суде: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин.12:31); «и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; <...> о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин.16:8–9,11).

Таким образом видим, что судится сатана и неверующие, отвергающие Христа. Своей смертью и воскресением Христос осудил сатану и последовавших за ним ангелов. Те люди, кто отвергает даруемую им благодать Божию посредством Духа Святого также причисляют себя к осуждённому сатане, если не переменят своего отношения ко Христу и Его Церкви.

Как уже было отмечал, говоря об истукане, черты железного, страшного и ужасного зверя приложимы к вышедшим из царства Греции царствам Сирийскому и Египетскому. Каждый из четырёх генералов Александра Македонского не желая подчиняться кому-либо другому создали свои самостоятельные области-монархии: македонское, фракийское, сирийское и египетское. Наиболее могущественные, жестокие и не в пример более других повлиявших на жизнь и религию израильского народа были Сирийское и Египетское царства. Две других монархии не имели никакого влияния на древний Израиль. Вплоть до выхода на арену истории Римской империи Сирийское и Египетское царства, будучи порождением павшего Греческого, не только соперничали друг с другом, но вели жестокие войны против израильтян.

Ангел, объяснявший видение Даниилу показал эти царства не с политической стороны, но с позиции их отношения к народу Божьему и к его религии.

Два царства, Сирийское и Египетское, вышедшие из Греческой империи, были как продолжением истукана, так и разделены на два царства. В видении о зверях эти два царства представлены одним страшным не идентифицированным зверем с десятью рогами. Как уже было сказано ранее, 10 пальцев на ногах истукана, как и 10 рогов зверя – это 10 царей. То, что число десять говорит не о всех бывших правителях указанных царств, но лишь тех, кто особым образом повлиял на жизнь и историю израильского народа, можно понять именно из описания 10 рогов и действиях малого рога: их борьбе между собой и влиянии на народ Божий.

Из истории видно, что после смерти Александра Македонского до «малого рога», о котором поговорим ниже, на жизнь израильтян особо влияли следующие десять царей из сирийской династии – селевкидов и египетской – птолемеев:⁵²

1) Птолемей, сын Лага (Птолемей I Сотер) – сатрап, а затем и царь Египта в 323–283/282 гг. Основатель династии Птолемеев (Лагидов)

2) Селевк I Никатор (букв. «Селевк Победитель») царь сирийский, основатель государства Селевкидов (312–281 гг.);

3) Птолемей II Филадельф – царь Египта из династии Птолемеев, правил в 285 – 246/245 гг. В истории известен как Филадельф («Любящий сестру»), но это прозвище он никогда не носил при жизни – современникам был известен как просто Птолемей, сын Птолемея.

4) Антиох II Теос/Феос⁵³, сын Антиоха I Сотера – царь Сирии, государства Селевкидов в 262/261–247/246 гг.

5) Селевк II Каллиник (букв. «добрый победитель») – сын Антиоха II Феоса – царь Сирии из династии Селевкидов 246/245– 225 гг.

6) Птоломей III Евергет I (246–222 гг.)⁵⁴ – египетский царь, сын Филадельфа и брат Вереники. Согласно «Библейской энциклопедии архимандрита Никифора», Птоломей III Евергет I покорил Сирию и овладел большей частью Азии.

7) Птолемей IV Филопатор (букв. «любящий отца») – царь Египта в 222/221 – 205/204 гг. из династии Птолемеев.

8) Антиох III Великий⁵⁵, сын Селевка Каллиника (224–187 гг.) – сирийский царь, один из выдающихся правителей государства Селевкидов. Его имя связано с попытками возродить мощь империи, созданной Александром Македонским и его преемниками.

9) Птолемей V Эпифан, сын Филопатора – египетский царь в 205/204 – 181/180 гг. из династии Птолемеев.

10) Селевк IV Филопатор (ок. 217 – 175 гг.), брат Антиоха Епифана – царь сирийского государства Селевкидов в 187–175 годах до н. э.

Итак, первая часть вполне ясно показывает, что «Сиро-Египетская интерпретация» железных и железно-глиняных ног истукана с пальцами, как и страшный зверь с десятью рогами более оправдана, чем «римская интепретация». Далее, при рассмотрении малого рога это утверждение будет подтверждено дополнительно.

Итак, не забывая всё выше сказанное, при интерпретации пророчеств данных в сновидениях языческому царю Навуходоносору и еврейскому пророку Даниилу важно учитывать два важных момента.

1) Навуходоносору ближе и доступнее/понятнее политическая сторона царств, так сказать, человеческая, разумная сторона. Огромный/высокий идол в виде человека, показывавший величие, власть и славу, которых может достигать человек.

2) Даниил же смотрит на царства не просто как на политические, человеческие силы, борющиеся исключительно между собою, но он рассматривает эти царства в их отношении к избранному Богом народу, так или иначе терзающих этот народ, как звери терзают свою добычу.

И хотя, четвёртое царство пророк не назвал по имени, но следуя логике пророчеств и их толкований самим пророком Даниилом и Ангелом мы пришли к выводу, что речь идёт о Сиро-Египетском царстве, о котором уже было сказано выше.

Из всех правителей этого блока, влиявшего на древний Израиль особым образом выделился один, а именно Антиох Епифан⁵⁶. В книге Даниила сказано: «Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращённые на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их» (Дан.8:8–10). Из истории известно, что Антиох IV Эпифан был потомком Селевка I Никатора, основателя династии селевкидов, одного из четырёх «рогов» козла-Греции. Он был одиннадцатым сирийским правителем.

В Дан.7 сказано, что «вышел между ними ещё небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним» (Дан.7:8). Антиох, был потенциальным наследником престола, но прежде него на престол претендовали ещё два человека: его старший брат Селевк IV Филопатор и племянник Деметрий, сын и наследник Селевка. В 187 году Селевк IV принял престол отца их Антиоха III Великого, после чего Антиох, будучи политическим заложником Римской республики, был обменян на Деметрия и жил в Афинах до 175 года, когда Селевка IV убил государственный министр Гелиодор, взявший власть в свои руки и провозгласивший себя регентом. Однако, такое положение вещей было недолгим. В том же году, Антиох IV при содействии царя Эвмена II Пергамского сверг убийцу своего брата и узурпировал власть провозгласив себя царём и соправителем другого, младшего сына⁵⁷ убитого Гелиодором Селевка. Младше, по сути младенца, также названный Антиохом, убитого Селевка. По сути Антиох, захватив власть, отстранил от престолонаследия и Деметрия, на тот момент остававшегося ещё в Риме в качестве заложника.

Из текста видно, что малый рог «смирит»⁵⁸ или, по другому прочтению, три рога будут «исторгнуты от лица его». По всей видимости, эти «три рога» были упомянутые три человека, двое из которых законные престолонаследники, а один, захвативший власть преступным путём.

Далее в Дан.7 сказано, что этот царь будет высокомерным (ст. 8, 11), будет противостоять народу Божьему, он «превзыдет злобами всех прежних и три цари смирит» (ЦСЯ, ст. 24), будет самым угнетать его и превозмогать над ним отменяя законы, установленные для Своего народа Богом (ст. 21, 23, 25). Эта власть будет у него недолго, согласно пророчества продлится она 3.5 буквальных года (ст. 25). Все эти слова исполнились на Антиохе IV Эпифане.

О его деяниях красноречиво написано в 1 книге Маккавейской: «После по­раже­ния Египта Антиох воз­вратил­ся в сто сорок третьем году и пошёл про­тив Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополче­нием; вошёл во святилище с надмен­ностью и взял золотой жертвен­ник, светильник и все сосуды его, и трапезу пред­ложе­ния, и воз­лияльники, и чаши, и кадильницы золотые, и завесу, и венцы, и золотое украше­ние, быв­шее снаружи храма, и всё обобрал. Взял и серебро, и золото, и драгоцен­ные сосуды, и взял скрытые сокровища, какие отыскал. И, взяв всё, отправил­ся в землю свою и совершил убийства, и говорил с великою надмен­ностью» (1Макк.1:20–24). «Когда все происшедшее дошло до слуха царя, он подумал, что Иудея отлагается от него, поднялся из Египта, рассвирепев в душе, и взял город вооружённою рукою. Он приказал воинам нещадно бить всех, кто попадётся, и умерщвлять, кто станет скрываться в домы. Так совершилось избиение юных и старых, умерщвление мужей, жён и детей, заклание дев и младенцев. В продолжение трёх дней погибло восемьдесят тысяч: сорок тысяч пало от руки убийц, и не меньше убитых было продано. Но, не удовольствовавшись этим, он дерзнул войти в святейший на всей земле храм, имея проводником Менелая, этого предателя законов и отечества. Скверными руками принимая священные сосуды и иные вещи, пожертвованные от других царей на возвеличение и славу и честь святаго места, восхищая нечестивыми руками, раздавал. И превознёсся Антиох в своих мыслях, не разумея, что Господь на краткое время прогневался за грехи обитающих в городе, почему и осталось без призрения это место. Если бы они не были объяты многими грехами, тогда, подобно Илиодору, посланному царём Селевком осмотреть сокровищницу, и он, лишь только бы вторгся, тотчас был бы наказан и оставил бы свою дерзость. Но Господь избрал не для места народ, а для народа это место. Посему и самое место, сделавшись причастным бывшим народным несчастьям, приобщилось потом благодеяний Господа и, быв оставлено Всемогущим во гневе, опять, с умилостивлением верховного Владыки, восстало во всей славе. Итак, Антиох, похитив из храма тысячу восемьсот талантов, поспешно удалился в Антиохию, в превозношении сердца находя возможным сделать землю судоходною и море сухопутным» (2Макк.5:11–21).

Таким образом видно, что Анитох превзошёл всех прежних царей, вышедших в результате разделения Греческой империи, в своей вражде и жестокости, и ненависти к Богу, Его народу и святилищу/религии.

Пророчество говорит: «А козел косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь [Александр Великий]; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это – четыре царства [букв. царя] восстанут из этого народа, но не с его силою [согласно истории, империя Александра была разделена четырьмя правителями, диадохами, на четыре меньших царства]. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых [Антиох IV Эпифан, вышедший на арену истории незадолго до завершения влияния этих государств]» (Дан.8:21–24). Этот рог «чрезвычайно разросся к югу [войны Антиоха IV Эпифана против Египта] и к востоку [войны против Персии и других областей за Евфратом, см. «Когда же услы­шал эти речи царь Антиох, то воспылал гневом и, по­слав, собрал все силы царства своего, весьма сильное ополче­ние; <...> Сильно озабочен­ный в душе своей, он решил­ся идти в Персию и взять подати со стран и собрать по­больше серебра. <...> Царь же взял остальную по­ловину войска и отправил­ся из Антиохии, пре­стольного города своего, в сто сорок седьмом году и, пере­йдя реку Евфрат, прошёл верхние страны» (1Макк.3:27,31,37)] и к прекрасной стране [букв. «к славе» или «к силе», т.е. Антиох IV Эпифан выступал против израильского народа и его Бога]» (Дан.8:9). О ненависти малого рога по отношению к Богу и религии израильтян сказано, что он «вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их» (Дан.8:10). А в Дан.7:25 эти же действия описаны как словесное и деятельное попрание Всевышнего, Его законов и святых, т.е. Его народа. Известно, что Антиох IV Эпифан желая максимально осквернить святилище и унизить Бога израильян повелел не только приносить свиные жертвы в храме, но и приказал поставить в храме идол Юпитера Олимпийского⁵⁹ и совершать в его честь идольские жертвы.

Указанная пророком Даниилом «мерзость запустения» продолжалась три с половиной года (см. 2Мак. 10:5). «В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года [что соответствует 167 г. до Р.Хр. по современному летоисчислению], устро­или на жертвен­нике мерзость запусте­ния, и в городах Иудейских вокруг по­стро­или жертвен­ники, и перед­ дверями домов и на улицах совершали куре­ния, и книги закона, какие находили, раз­рывали и сожигали огнём; у кого находили книгу завета, и кто держал­ся закона, того, по повеле­нию царя, пред­авали смерти. С таким насилием по­ступали они с Израильтянами, при­ходив­шими каждый месяц в города. И в двадцать пятый день месяца, при­нося жертвы на жертвен­нике [в этот день в жертву Зевсу были принесена свинья⁶⁰], который был над алтарём» (1Макк.1:54–59). И далее описывается завершение этого периода: «Иуда же и братья его сказали: вот, враги наши сокрушены, взойдём очистить и обновить святилище. И собралось все ополче­ние, и взошли на гору Сион. И увидели, что святилище опустошено, жертвен­ник осквернён, ворота сожжены, и в при­творах, как в лесу или на какой-либо горе, по­росли́ расте­ния, и хранилища раз­рушены, и разо­драли они одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы, и падали лицом на землю и трубили вестовыми трубами, и вопили к небу. Тогда отрядил Иуда мужей вое­вать про­тив находив­шихся в крепости, доколе он очистит святилище. И избрал священ­ников бес­порочных, ревнителей закона. Они очистили святилище и осквернённые камни вынесли в нечистое место. Потом они рас­суждали об осквернённом жертвен­нике всесожже­ния, как по­ступить с ним. И при­шла им добрая мысль раз­рушить его, чтобы он когда-нибудь не по­служил им в по­ноше­ние, так как язычники осквернили его; и раз­рушили они жертвен­ник, и камни сложили на горе храма в при­личном месте, по­ка придёт про­рок и даст ответ о них. Взяли камни целые, по закону, и по­стро­или новый жертвен­ник по-прежнему; потом устро­или святыни и внутрен­ние части храма и освятили при­творы; устро­или новую священ­ную утварь и внесли в храм свещник и алтарь всесожже­ний и фимиамов и трапезу; и воскурили на алтаре фимиам и зажгли светильники на свещнике, и осветили храм; и по­ложили на трапезу хлебы, и раз­весили завесы, и окончили все дела, которые пред­приняли. В двадцать пятый день девятого месяца – это месяц Хаслев – сто сорок восьмого года встали весьма рано и при­несли жертву по закону на ново­устроен­ном жертвен­нике всесожже­ний. В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвен­ник, обновлён он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами» (1Макк.4:36–54) и ещё «В тот самый день, в какой осквернён был храм иноплеменниками, совершилось и очищение храма, в двадцать пятый день того же месяца Хаслева» (2Макк.10:5). Нужно учитывать и тот факт, что Антиох IV получил власть над Божьим народом по дозволению Божьему⁶¹ (см. Дан.7:25) несколько раньше непосредственно совершившихся упомянутых событий. Этим временем и могут быть недостающие полгода, когда Антиох начал активно проводить эллинизацию евреев вплоть до физического осквернения храма. Таким образом, начиная приблизительно с 168 года начался период, длившийся «время, времена и полувремя», т.е. 1260 дней.

1) Два Завета, два народа

В пророчестве сказано, что малый рог «будет угнетать святых Всевышнего» (Дан.7:25. Подчёркивание добавлено). Как уже было ранее замечено, Нерон был первым римским императором, который начал преследование евреев и христиан. Но к тому времени евреи, отвергнув своего Мессию заявив, – «возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин.19:15. Подчёркивание добавлено), потеряли статус избранного народа Божьего, названного святым (см. Исх.19:6) в период действия Ветхого Завета. Также и евангелист Лука записал свидетельство апостолов: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Таким образом, между вознесением и Вторым пришествием Христа на Земле есть только один народ святой – это Церковь Христа, созданная Им в 33 году, частью которой может стать всякий человек из любого народа, принимающий Новый Завет Господа Иисуса Христа. Не могут евреи, сохраняющие упразднённый Ветхий Завет быть избранным народом одновременно со всеми прочими людьми, принимающими Новый Завет Господа Христа и входящие в Церковь Его!

О переносе богоизбранности и святости с еврейского народа на всех, принимающих Христа сказал и апостол Пётр: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:4–5. Подчёркивание добавлено). Вслед за Христом ап. Пётр указывает на духовность Царства Божьего и жертв, приносимых верующими. Плотской Израиль

Что же до святых, против которых восстал малый рог, (см. Дан.7:21, 25) – то эти тексты указывают именно на евреев, в период ещё действующего Ветхого Завета.

Более того, описание подобного Сыну человеческому, подошедшего к Ветхому днями и получившего Царство вечное (см. Дан.7:13, 14) – это не что иное, как принятие Христом Царства после Его воскресения и вознесения. Господь свидетельствовал о Себе, говоря, что Он идёт к Отцу (см. Ин.14:12. Ин.20:17), принять Царство. О том, что христиане, живущие под небесами примут это духовное Царство, а правители будут «служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:27) говорит история христианской Церкви.

Итак, рассматривая тексты о святых Всевышнего в Дан.7, можно сделать вывод, что пророку было дано увидеть границу, между двумя Заветами: Ветхим и Новым.

2) Времена, законы и Нерон

«Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Дан.7:25). Сравнивая деяния Нерона с деяниями Антиоха IV Эпифана, мы легко придёт к выводу, что первый не идёт ин в какое сравнение со вторым. Развращённость и жестокость римского правителя, его нападки на институт семьи и гомосексуальные связи – всё это не относится ни к евреям, ни к христианской Церкви в плане изменения законов и времён. Да, многие христиане ассоциировали Нерона с антихристом, но о появлении многих антихристов, т.е. боровшихся со Христом, желавших заменить поклонение Ему на поклонение идолам, различным императорам, писали апостолы (см. 1Ин.2:18. 1Ин. 4:3. 2Ин.1:7).

Одна из причин, по которой адвентистские интерпретации пророчеств книги Даниила настолько запутаны, заключается в том, что адвентисты пытаются «растянуть» пророчества Даниила на христианскую эру. Адвентисты интерпретируют буквальные периоды времени пророчеств Даниила, – 1260 дней и 2300 вечеров-утр, – как длительные периоды лет, простирающиеся на многие столетия и захватывающие всю христианскую эпоху. Однако, действительность такова, что книга Даниила – это еврейская книга, написанная евреем для евреев и содержащая Божьи пророчества, касающиеся Его народа Завета: «определены для народа твоего» (см. Дан.9:24).

Вести книги Даниила сосредоточены на событиях, которые непосредственно повлияли на еврейский народ и их религию. Единственное цифровое пророчество Даниила, – пророчество о 70 седминах/неделях, – заканчивается разрушением Иерусалима в 70 г. по Р.Хр. Всё, что пересекает границу Заветов сказано в Дан.7:21, 25 – о святых Всевышнего в период христианской Церкви Нового Завета; и единственное эсхатологическое пророчество, – о всеобщем воскресении в конце времён, – записанное в Дан.12:1–3. Таким образом, вся книга Даниила сосредоточена на еврейском народе и его взаимодействии с мировыми державами со времён Вавилона до окончания действия Ветхого Завета в смерти и воскресении Иисуса Христа, а затем полного разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Хр.

В книге «Великая борьба» Э. Уайт утверждает, что в Дан.7:13–14 описывается переход Иисуса в Святое Святых Небесного святилища, чтобы начать «Следственный суд». Но, это ли событие описывается?

Во-первых, в отрывке говорится, что Сын Человеческий пришёл «с облаками небесными». Облака символически используются во всём Ветхом Завете, чтобы указать, что суд вот-вот придёт на нечестивых. (см. Иер.4:13; Иоиль 2:2; Наум.1:3; Соф.1:15). О свершающемся и свершившемся суде сказал Иисус Христос в Ин.12:31 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Сатана, «князь мира сего», узурпировал положение Христа. Христос судил Его, изгнал из правления, и занял Своё законное положение Правителя Земли.

Далее, в Дан.7:13 сказано, что «как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями». Когда это произошло в истории? Иисус сказал Своим ученикам: «Я иду к Отцу Моему» (см. Ин.16:10). Когда Иисус пошёл к Своему Отцу? При Своём вознесении. После вознесения Он был коронован, как Царь Вселенной и сел одесную Отца (Мк.16:19).

Павел писал в первом веке, что коронация Иисуса Христа уже состоялась, что Бог «превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (см. Фил.2:9). Это событие произошло задолго до 1844 года. После Своего воскресения Иисус вознёсся к Отцу, чтобы получить Своё царство, а затем ненадолго вернулся на землю, чтобы наставить Своих учеников. В Евангелии от Матфея 28:18 Иисус сказал апостолам: «Дана мне всякая власть на Небе и на Земле». Власть была дана Иисусу не только на Небе или только на Земле. Он получил абсолютную власть повсюду. Это произошло в первом веке, когда Христос пошёл к Своему Отцу.

Пётр в своём Первом послании описывает Иисуса, уже воссевшего одесную (т.е. с правой стороны) Бога: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1Пет.3:22). И снова мы возвращаемся к тому факту, что это событие уже совершилось в I веке, когда Пётр писал своё письмо. В 1Кор.15:27 сказано: «... потому что все покорил (букв. «положил») под ноги Его». Опять же, совершившееся время. Когда что-то «под твоими ногами», это означает, что ты правишь этим.⁶²

В Послании к Евреям апостол Павел написал: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евр.1:8 Подчёркивание добавлено).

В Послании Ефесянам апостол писал: «которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф.1:20–22 Подчёркивание добавлено).

Итак, царство, данное «народу святых Всевышнего» (Дан.7:27) уже наступило.

Но, спросит кто-либо: если Иисус Христос теперь Царь, где же Его царство?

Своё Царство Иисус «посадил» на нашей Земле, как горчичное зерно, которое, хотя и «меньше всех семян на земле» (см. Мк.4:31) вырастая, превращается в дерево. Это Церковь Его, выросшая из маленького «зерна» в большое «дерево», пустившего «большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк.4:32), т.е. любой человек из всякого народа Земли.