Па́сха
Па́сха (Πάσχα) –праздник Воскресения (Ἀνάστασις) Христова, еврейская Пасха, обращенная в христианство с Иисусом, являющимся новой пасхальной жертвой и агнцем (см. АГНЕЦ). К началу III в. центр праздника, первоначально знаменовавший победный исход Иисуса от смерти к жизни, сузился до события Воскресения. Крещение на бдении в канун праздника делает главным героем Пасхи не только Иисуса Христа, но и христианина. I Никейский собор канонизировал празднование Пасхи в воскресенье после первого полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия. Восточное использование астрономически неточных пасхальных таблиц и календаря привело к расхождениям в вычислении Восточной и Западной Пасхи. С IV в. приготовлением к Пасхе является Великий пост с существенными пищевыми ограничениями и элементами оглашения (катехумената), особенно в Великую (Страстную) Неделю. Празднование Пасхи совершалось на всем протяжении следующей седмицы, называемой «Светлой неделей» или «Воскресением», и продолжалось далее почти до Пятидесятницы, точнее до отдания Пасхи в канун Вознесения.
Пасхальная литургия в Константинополе детально расписана Типиконом Великой церкви (MATEOS J. Typicon 2:82–97) и церемониальными книгами (ПСЕВДО-КОДИН 231.17–238.4; О церемониях I, 35). Позже византийские пасхальные службы палестинского происхождения были зафиксированы в конце Триоди и начале Пентикостария.
В Константинополе пасхальное бдение начиналась в Великую Субботу в Святой Софии праздничной вечерней, во время которой три общепринятых чтения были расширены дополнительным набором из пятнадцати чтений Ветхого Завета, восемь из которых читались всегда, а остальные пять– в случае необходимости занять внимание людей в храме, пока в Великом баптистерии совершалось Крещение и миропомазание в ожидании входа шествия неофитов во главе с патриархом. После первого чтения патриарх уходил в баптистерий, где благословлял воды и елей помазания и трижды кадил вокруг крещальной купели, затем он помазывал елеем и крестил просвещаемых. После совершения крещения патриарх вводил новых верных, облаченных в белые одежды, в храм Святого Петра, несколько к востоку от Святой Софии, где он совершал над ними миропомазание. В конце концов, после миропомазания патриарх, сопровождаемый двенадцатью епископами, вел неофитов торжественной процессией при пении Пс.31 (32) в Святую Софию, чтобы присоединиться к ожидающему собранию для участия в Божественной Литургии, которая началась не с обычного Трисвятого, а с крестильного тропаря «Елицы во Христа креститеся» (Гал.3:26). Этой литургией неофиты завершали обряды христианского посвящения, становясь полноправными членами общины.
Образ Воскресения Христова
Bertonière G. The Historical Development of the Easter Vigil. Rome, 1972. Talley 1–77. Арранц М. Таинства Византийского Евхология // Избранные сочинения по литургике. Т. 1. Москва, 2003.
ODB 670.