Покая́ние
Покая́ние (µετάνοια, «изменение ума») – термин относится к церковной дисциплине, в конечном счете развившейся в таинство покаяния или исповедания (ἐξοµολόγησις) грехов, и последующей епитимии, наложенной на кающегося в качестве наказания за грех. Хотя монтанизм и новацианизм отклонили возможность того, что серьезный грех мог быть когда-либо прощен после принятого крещения, это представление было осуждено на I Никейском соборе. Покаяние было формально признано византийцами Таинством на Лионском соборе в XIII в.
Пенитенциарная дисциплина «канонического покаяния» была развита особенно для тех христиан, которые пали в результате гонений III в. В этой системе, смоделированной на основе катехумената, виновные в серьезных преступлениях (убийстве, идолопоклонстве, внебрачных связях) признавались в своих грехах, записывались в чин кающихся (категорию с несколькими уровнями покаяния в некоторых областях, например в Малой Азии), исключались из общения в Евхаристии и молитвах, за них молились и отпускали их со службы перед молитвами верных и налагали епитимию, часто многолетнюю, прежде чем их вновь публично принимали в церковное общение в конце периода Великого поста и допускали к приобщению тайнам на Пасху.
Монашеские методы исповедания помыслов духовному отцу и духовного руководства привели к распространению частных «тарифных исповедей», в которых каждому греху назначалась соответствующая епитимия. Некоторые византийские пенитенциары (покаянные книги), содержащие списки грехов и надлежащие им епитимии, сохранились до наших дней. Древнейшие евхологии содержат покаянные молитвы, но полный чин исповедания для монашествующих и мирян, находящихся под духовным руководством монахов – таких как Номоканон, ошибочно приписанный патриарху Иоанну IV Постнику (Herman E. // OCP. 1953. № 19. P. 80), – сформировался только к концу Х в. и лишь постепенно вошел в общее употребление. Покаянный канон неопределенной эпохи, богато иллюстрированный, ода за одой, сохранился в рукописи XII–XIII вв. (Ватикан гр. 1754 // MARTIN J. R. The Illustration of the Heavenly Ladder of John Climacus. Princeton, 1954. P. 128–49, figs. 246–277).
Участие в посте, молитва, милостыня, прощение врагов, отказ от осуждения и возмездия, или, более широко, – любовь к ближнему и к Богу, обычно рекомендовались как средства покаяния. Раскаяние до слез для мужчин всех классов занимало специальное место в этом списке. Никон Метаноит сделал призыв к покаянию краеугольным камнем своих богословских взглядов.
Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории. Одесса, 1894. Суворов Н. С. Вероятный состав древнейшего исповедного и покаянного устава в восточной церкви // ВВ. 1902. T. VIII. С. 415–434. TAFT R. F. Penance in Contemporary Scholarship // Studia Liturgica. 1988. № 18. P. 2–21. Leduc F. «Péché et conversion chez S. Jean Chrysostome // PrOC. 1976. № 26. P. 38–58; № 27. 1977. P. 15–42; 1978. № 28. P. 44–84. Wagner G. Bussdisziplin in der Tradition des Ostens // Liturgie et remission des péchés. Rome, 1975. P. 251–264.
ODB 1622–1623.