Преображе́ние
Преображе́ние (µεταµόρφωσα7) – появление Христа, сопровождаемого Моисеем и Ильей, Петром, Иаковом и Иоанном, в яркой славе его божественности (Mф.17:1–8), произошедшее, согласно традиции, на горе Фавор. Это необычное видение, замеченное только тремя учениками, предвещало полное преображение Христа при Воскресении, после его страданий на Кресте. Преображение служило пророческим признаком, предсказывающим будущее преображение всех христиан.
Многие авторы, от ранних – Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Псевдо-Прокла и Андрея Критского, до более поздних, таких как Иосиф Вриенний и патр. Геннадий II Схолярий, посвятили событию Преображения гомилии. Главными темами проповедей было кардинальное различие между Христом и двумя основными пророками Ветхого Завета, Моисеем и Илией, с которыми Он явился апостолам, и значение Преображения как залога искупления: «Христос был преображен не без цели, но чтобы показать нам будущее преображение природы и ближайшего второго пришествия... принося спасение» (Псевдо-Златоуст // PG 61:714.19–22).
Преображение Христово послужило главнейшей парадигмой для паламитского исихазма и легло в основу любого видения нетварного света (энергии или благодати), созерцаемого естественными глазами человека, преображенного, однако, Духом Божьим. Подобное созерцание пронизывает и дух, и чувства человека. Ссылаясь на воображаемое согласие греческих отцов, свт. Григорий Палама стремился избежать в своем учении голого, чувственного видения света, характеризующего мессалиан. В своем учении о нетварном свете (переданном в общих чертах в «Триадах») он указал в качестве условия чудесного созерцания предварительное осенение Святым Духом телесных очей человека.
Праздник Преображения (6 авг.) был введен в Константинополе ранее правления имп. Льва VI, которому приписывается это деяние, вероятно, не позднее начала VIII в. (Grumel V. // REB. 1956. № 14. P. 209). Константинополь заимствовал праздник из Иерусалима, но его исконное происхождение остается неясным. Его не было в IV в. (Devos P. // AB 1968. № 86. P. 87–108), и, вероятно, он возник ок. VI в. на основе палестинского «праздника кущей». Высказывалось предположение, что поводом могло стать освящение трех базилик на горе Фавор (Aubineau М. // AB. 1967. № 85. P. 422–427). Будучи одним из Двунадесятых Великих Праздников византийского церковного календаря, Преображение имеет парамонию в качестве Бдения и семидневное попразднество. Император молился в этот день в храме Святой Софии (Клиторологий 219.12–23), но в XIV в. он праздновал торжество в монастырском храме Пантократора (Псевдо-Кодин 245.7–10).
Образ Преображения
Habra G. La Transfiguration selon les pères grecs. Paris, 1974. Aubineau M. Une homélie grecque inédite sur la Transfiguration // AB. 1967. № 85. P. 401–427. Meyendorff J. A Study of Gregory Palamas. Bedfordshire, 1974. P. 172–178. Podskalsky G. Gottesschau und Inkarnation // OCP. 1969. № 35. P. 5–44. MCGUCKIN J. A. The Patristic Exegesis of the Transfiguration // StP. 1986. № 18.1. P. 335–341.
ODB 2104–2105.
* * *
Примечания
Так в издании вместо μεταμόρφωσις. ― Редакция Азбуки веры.