Евхари́стия
Евхари́стия (εὐχαριστία, «благодарение») – главное христианское богослужение, называемое Литургией, или Божественной литургией в византийском обиходе. Основанное на заповеди Иисуса (Лк.22:19) о повторении в память о Нем того, что Он сделал на Тайной Вечере, Евхаристия сначала отмечается в 1Кор.10–11 как ритуальная трапеза, в которой хлеб и вино предлагаются и благословляются как тело и кровь Иисуса в память о Его домостроительстве спасения, особенно Его жертвенной смерти (1Кор.10:26). Первоначально совершаемая в контексте вечери любви (агапы), возможно ежедневно, во II в. Евхаристия отделилась от агапы, присоединилась к последованию чтений Священного Писания и стала ассоциироваться с воскресеньем как ритуальным символом Воскресшего Иисуса, продолжающего присутствовать среди своих последователей. В III в. появляется первая письменная формула анафоры, или центральной молитвы, выражающей значение данного богослужения. Евхаристия, воспринимаемая как жертва (фисия), потому что является таинством жертвы Иисуса на Кресте, и одновременной иконой «небесной литургии» или постоянного самопожертвования, которое Иисус совершает перед престолом Отца (Евр.8–10, 12:22–4), является излюбленной темой византийских литургических комментариев.
В Византии Евхаристия была предметом богословских споров, особенно с иконоборцами, которые считали, что освященные хлеб и вино были единственными типами или образами Иисуса (CERO S. // BZ 68 [1975] 4–22). Против этого II Никейский собор определил, что освященные хлеб и вино являются не образами, но сами Иисусом (MANSI 13:264). Византийцы также часто спорили с другими относительно евхаристической практики (см. ЛАТИНСКИЙ ОБРЯД, ТЕПЛОТА, ЭПИКЛЕЗИС). Византийское евхаристическое богословие достигло своего классического синтеза в комментарии Николая Кавасилы, который не только утверждает взвешенную позицию, уважающую латинские воззрения, но также находится на срединном пути между двумя противоположными тенденциями византийского евхаристического богословия, представленного в XII в. Сотирихом Пантевгеном, который, по-видимому, редуцировал евхаристическое поминовение до субъективного воспоминания, и ультрареализма Михаила Глики, утверждавшего, что в Евхаристии Иисус реально приносится в жертву (Jugie M. Theologie dogmatica christuniorum orientalìum. Vol. 3. Paris, 1930. P. 317–325; Bornert R. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VII-e au XV-e siècle. Paris, 1966.
Евхаристия первоначально совершалась в Византии только по воскресеньям, субботам и праздникам. В VIII–IX вв. византийские лекционарии указывали чтения для вседневной Евхаристии (GY P. M. // Miscellanea Liturgien in onore di S. E. il Cardinale G. Lercaro. Roma, 1967. Vol. 2. P. 255–259), хотя это было, вероятно, только в монастырях, потому что Типикон Великой Церкви не упоминает подобных чтений. Только приблизительно в 1053–1054 гг. имп. Константин IX Мономах ассигновал средства для ежедневного совершения Евхаристии в Святой Софии (Скилица 477.64–69). Ежедневная Евхаристия никогда не была правилом в Византии, хотя Студийские Типиконы указывали ежедневное отправление за исключением будней Четыредесятницы и Великой Недели (PG 99:1713B). Она стала совершаться в монастырях реже после введения Савваитских Типиконов, хотя были указания относительно причащения на Литургии Преждеосвященных в алитургические дни.
Kretschnmar G. Theologische Realenzyklopädie. Vol. 1. Berlin-New York, 1977. S. 59–89, 229–78. Uetz J. Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter. Freiburg, 1955. Tillyard J.-M. The Eucharist, Pasch of God's People. New York. 1967). Stevenson K. Eucharist and Offering. New York, 1987.
ODB 737–738.