Осуждение папства

 Глава II. Самоосуждение ереси папстваГлава III. Осуждение папства церковной историей

Глава III. Осуждение папства церковной историей

1. Осуждение папства словом Божиим, Святым Писанием

1) потому что папство не признает авторитета Писания

Папство нарушает слово Божие и Святое Писание и поэтому несет на себе вечное осуждение. Христос сказал: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день»348. Папство принимает и проповедует только то, что ему подходит. Оно отвергает учение Христа и несет на себе вечное осуждение. Католики, «всегда вводящие новшества» суть «восставшие против Евангельского учения»349, – как говорит Константинопольский Собор в 1722 г.

Патриарх Константинопольский, Григорий VI рассматривает «принципы папства (­догматы)... всегда противоборствующими духу Евангелия и учению святых Отцов и Вселенских Соборов»350. Папа поднимает себя выше Святого Предания. 24 января 1647 г. папа Иннокентий X постановлением Sancti Officii предал анафеме «как еретика каждого христианина, который дерзнет уверовать в учение Апостола Павла относительно авторитета его апостольского сана»351. Тремя веками раньше, папа Иоанн ХХII в 1327 г. и папа Климент VI в 1351 г. предали анафеме «каждого человека... который дерзнет отрицать, что Апостол Павел находился в бесконтрольном распоряжении абсолютной власти первого папы, Апостола Петра»352.

Так. Папский произвол достиг того, что он более не признает авторитета Святого Писания и, более того, запрещает его чтение, к тому же отвергает Святое Писание как вредную и мрачную книгу. Духовный отец говорит P.B. Convalier'y: «...оставьте Библию, чтобы не продолжалось опасное воздействие ее на души ваши. Она как огонь, который, когда не освящает, жжет и обугливает... и богословы наши подтверждают, что Писание являет собой мрачное облако, занавес, там, где эти самые безбожники еще не могут укрепиться»353. Непризнание папством Писания, Христа, Апостолов составляет осуждение папства сегодня и навсегда.

2) потому что папство искажает и портит Святое Писание

В папстве Святое Писание отрезается от Церкви, от Предания, свв. Отцов, – так как и случается с ересями. Исходя из этого, оно истолковывается таким образом, в результате которого искажается и портится его смысл. Константинопольский Собор 1895 г. говорит: «современная римская Церковь... искажает святое Писание»354.

Православный Собор в Москве в 1948 г. выносит решение: «Римская Курия вместе с епископом Рима во главе в течение веков... извращало под влиянием светского и надменного высокомерия и других, исключительно человеческих причин, истинное евангельское учение, которое было принято от Бога через святых Апостолов...»355.

В Окружном послании Константинопольского Собора 1838 г. говорится о том, что папские «волки» возводят хулу на евангельскую правду и учат софистически против православной нашей веры«356. Собор советует православным более не заблуждаться относительно «измышлений и, развращающих душу нововведений еретиков, которые, следуя за софистической какофонией и привирающими учениями, обращаясь к негодному пустоловию и прекословиям лжеименного знания, уклонились от веры, пренебрегли Павлом и ведут и всевозможными ухищрениями, тащат за собой в пропасть»357.

Это уклонение от веры по причине «негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» католиков, не просто «уклонение от веры»358, но полное потопление в ереси. Католики «потерпели кораблекрушение в вере»359 . Этот выбор в пользу не признания и отвержения правды Писания, это плачевное кораблекрушение и есть позорное клеймо католиков, их вечное осуждение.

3) Латиняне выбрали анафему, о которой говорит Писание: из-за хулы на Духа Святого и искажения веры

Латиняне знают, что ересь вообще, а особенно ересь против Духа Снятого есть не прощаемый грех, т.к. это «хула на Духа Святого». Господь сказал: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человека; а хула на Духа Святого не простится человекам... если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»360.

Папство возводит хулу на Духа Святого тройным образом: первым через страшную ересь Filioque, которая, как мы видели, хулит на Духа Святого, потому что принижает Его перед Сыном, и еще больше хулит на Святую Троицу, т.к. дает Духу Святому два источника, и следовательно, творит двоебожие; вторым через ереси, которые вошли в латинскую Церковь и через искажение веры; третьим через развращение, в которое они впали, и преступления, и прежде всего из-за неспособности раскаяться. К сожалению, папство остается нераскаявшимся в свой ереси, в развращении своем, в своей всегрешности.

Если бы даже латиняне сделались ангелами, они бы все равно вызвали на голову свою анафему, т.к. испортили, исказили Евангелие Христа. Павел говорит: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба, стал благовествоват вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»361.

Православная вера, исходя из Ответа православных патриархов папе Пию IX в 1848 г., есть единственная и истинная, «исполненная», «отмеченная печатью», «не принимающая ни прибавления, ни вычитания, ни искажения», – то, что сделало папство. «Дерзающий или делать или советовать, или замышлять это (­искажение веры) уже отрекся от веры Христовой, уже сам добровольно предал себя вечной анафеме из-за хулы на Духа Святого. Страшную эту анафему...не мы сегодня произносим, но первым ее сказал Спаситель: «Если кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Апостол Павел произнес «...если кто-то захочет исказить Евангелие Христово… да будет анафема»362.

2. Диахроническое осуждение папства Вселенскими Соборами

1) потому что папство – новое арианство. Оно хулит на Христа и Духа Святого

I Вселенский Собор осудил Ария, т.к. он говорил, что Христос есть «тварь», будто бы Он не единосущен Отцу, но «подобен». Папство уменьшило значение Богочеловека, воплощенного Слова, каким-то образом лишило Его плоти, ликвидировало Его как главу Церкви и удалило Его на небо, для того чтобы на земле вместо Него стал папа, Его «vicarius». Таким образом, папство превратило всесильного Христа, везде пребывающего, единственную истинную главу Церкви в ограниченного в силе и пространстве, как тварь. Папство объявило, что действия (enevrgeie) Бога Христа тварны. Оно низводит Бога до уровня «твари».

Следовательно, осуждение Ария I-ым Вселенским Собором ложится тяжелым грузом и на папство, которое ведет себя как арианство. Православные патриархи в Ответе папе Пию IX в 1848 г. говорят: «Когда-то было арианство, теперь же есть папство»363.

Папство – духоборец. Своим догматом Filioque, как мы видели, разрушает единосущность Святого Духа. II Вселенский Собор осудил Македония, предал анафеме его и его приверженцев, «чтобы не действовала хула...духоборцев»364. Осуждение духоборцев двоякое: осуждение приверженцев Македония тогда, приверженнее папы сейчас. И последние – духоборцы не в меньшей степени, чем первые.

2) Потому что папство изменило Символ веры

Папская всеересь не пошадила и никео-цареградский Символ веры – знамя православной веры. Католики исказили Символ веры своим прибавлением «Filioque».

Каждый Вселенский Собор, как труды святых Отцов, обращаются к Символу веры, подтверждают верность ему, т.к. он был освящен Духом Святым и является указателем пути Церкви, компасом, ориентирующим Церковь, чтобы она не потерпела кораблекрушения в своей вере.

VI Вселенский Собор признал 5 предыдущих и подтвердил Символ веры: «Продлевая не изменяемыми во всем постановления благочестия, исключая же кощунственные догматы нечестивости... для разрушения всякой развращающей душу ереси, они с радостью приняли и провозгласили Символ веры»365. Порча, изменение Символа веры ведет к извержению из сана и анафеме.

VI Вселенский Собор лишает сана и предает анафеме тех, кто «дерзнул допустить другой Символ веры... будь то епископы или священники, или кто-нибудь из монашествующих... да будет анафема»366.

Председатель III Вселенского Собора в Эфесе Кирилл Александрийский написал послание, которое было присоединено к деяниям III Вселенского Собора. В этом Послании уже тогда осуждается Filioquë «Дух Бога и Отца, Который посылается от Него, не есть другой к Сыну по сущности своей»367.

Отцы Церкви всегда указывали на то, что должно почитать Символ веры и в содержании, и в манере изложения. Василий Великий призывает к почитанию никейского Символа «и ни одно из его слов не нарушить»368. Кирилл Александрийский категоричен: «Мы придерживаемся назначенной веры, чтобы никаким образом не были нарушены кем-либо ни вера, ни Символ веры, переданный от святых наших Отцов, собравшихся в Никее. Мы также не позволим одним или другим изменить хоть слово из содержащегося там или нарушить хоть один слог, и мы напоминаем: «Не уходите от границ вечных, которые поставили Отцы ваши». Но не они это сказали, а Дух Отца и Бога»369. И, тем не менее, дух папы изменил Символ веры.

3) Потому что папство исказило веру, догматы и Предание прибавлениями, убавлениями и ересью

В то время как Вселенские Соборы определяют в качестве наказания лишение сана и анафему для того, чтобы сохранить неизменной веру, папство вносит прибавления и убавления, различные новшества в переданную нам веру, и составляет еретические догматы.

Решением VI Вселенского Собора запрещается искажение веры под страхом лишения сана и анафемы. «Веру, последующую пяти Вселенским Соборам и святым и выдающимся Отцам нашим и в согласии определенную... мы определяем, чтобы другой веры не вышлю, ни сочинять, ни составлять, ни измышлять, ни учить ей по-другому; дерзнувшим же или составляющим веру другую… или новшества какие... или выдумавшим хоть слово для опровержения чего-нибудь из того, что мы определили, да будет анафема»370.

Папство следует за папой и соглашается не с Вселенскими Соборами или со святыми Отцами, но только с папой, объявляет, сочиняет, составляет, измышляет и учит другой вере – ереси. Поэтому папство диахронически осуждается Вселенскими Соборами. При этом осуждение папства как всеереси всегда будет действительно. Есть только один выход: раскаяние и избавление от всех заблуждений и ересей ложной Западной Церкви для того, чтобы ей восстановиться уже в качестве Церкви Христовой.

Пято-шестой Трулльский Собор своим первым Каноном постановил так же: «Божьей Благодатью мы постановляем неизменной и невредимой сохранять переданную нам веру» от Апостолов и I, II, Ш, IV, V, VI Вселенскими Соборами, и продолжает «...сохранять веру истинной и до скончания веков пребывать непоколебимо в Богом переданных сочинениях и догматах...»371. Канон завершается анафематствованием новаторам-еретикам: «Мы исключаем и анафематствуем всех тех, кого исключили и предали анафеме (Вселенские Соборы), как истинных врагов и беснующихся против Бога... Если же кто-то не будет придерживаться изреченных догматов и не соглашаться с ними, и так объявлят во всеуслышание... да будет анафема... и из списка христиан как иноверец вытолкан и исключен. Итак, мы окончательно постановляем не прибавлять, не убавлять к тому, что определено»372.

Исходя из этого, католики из-за всеереси своей: Filioque, непогрешимости и примата папы, – как враги правды и беснующиеся против Богочеловека, Святого Духа и Церкви преданы вечной анафеме еретиков Вселенских Соборов. Ведь они прибавили и убавили, испортили веру и приняли еретические догматы. Они исключаются из списка христиан.

V Вселенский Собор – венец осуждения всех еретиков. На нем Отцы Собора «вскричали», единогласно постановили: «сама вера Апостолов, сама вера Отцов, сама вера православных, сама вера Вселенской Церкви утвердилась… Те, для кого это не так, да будет анафема... те, кто размышляет иначе, будут изгнаны из Церкви. Мы следуем древнему закону Вселенской (православной) Церкви; мы анафематствуем прибавляющих или убавляющих что-либо от Вселенской Церкви... Мы принимаем почитаемые нами иконы; мы анафематствуем тех, для кого это не так... тех, кто дерзнул говорить, что Вселенская Церковь когда-либо принимала идолов, да будет анафема. Всем еретикам, анафема»373.

Диахроническое осуждение и анафема еретикам распространяются и на католиков. Католики не сохранили веру Вселенских Соборов, они не следовали «древнейшему законоположению Церкви», догматам, канонам, системе управления. Католики постоянно искажают веру и Предание. Они те, кто прибавляет и убавляет. Они те, кто пустил идолов в Церковь, т.к. отвергли иконы, они – католики-иконоборцы. Поэтому католики вместе со всеми еретиками преданы анафеме. «Всем еретикам, анафема».

Еретики не живут в теле Церкви, т.к. они болеют неизлечимой болезнью и тем самым угрожают всему телу Церкви. Святые Отцы «всякое заблуждение еретиков выталкивают, и гнилой член, т.к. болен неизлечимо, отсекают… Мы же всех от богоносных Отцов наших догматов и дел придерживаемся, объявляем едиными устами и единым сердцем, что ничего ни прибавили, ни убавили из того, что нам было передано»374. Так, католики, которые прибавляют, убавляют и творят ереси, отсекаются.

3. Осуждение папства считающимся восьмым Вселенским Собором в 879 – 880 годах

Всеересь папства, а также искажение Символа веры догматом Filioque и примата папы были осуждены считающимся VIII-ым Вселенским Собором в 879 – 880 гг.

1) То, что Собор 879–880 гг. – Вселенский, доказывает:

Этот Собор, как говорит Хрисостом Пападопулос, «имеет не только внешние, но и все внутренние признаки Вселенского Собора»375. Он был созван патриархом Фотием и императором Василием I. На соборе присутствовали 383 Отца с Востока и Запада. Католический богослов Hergenrother говорит: «Этот Собор внешне имеет все черты Вселенского Собора. Без сомнения, его считали VIII-ым Вселенским Собором Феодор Вальсамон, Нил Фессалоникийский, Нил Родосский, Симеон Фессалоникийский, Марк Эфесский, Геннадий Схоларий, Досифей Иерусалимский, Константин Иконом и другие... »376.

Собор созывался как Вселенский. В документах он называется «святой и Вселенский этот Собор...»377. На нем были представители папы Иоанна VIII-ого, которые приняли Собор и подписали его решения. Они вместе с восточными представителями согласились во всем и «вскричали»: «Мы думаем так же, мы крещены этим исповеданием веры...»378. Папа принял Собор. Так были сглажены последствия раскола 867 г. Было достигнуто новое объединение Западной и Восточной Церквей.

Этот Собор выполняет роль Вселенского Собора; этим Собором объявлен – признан V Собор в Никее в 787 г. как VII Вселенский Собор379. Каждый следующий Собор признает предыдущий. Значит, Собор 879–880 гг. действовал как Вселенский. Так же он соблюдает «Золотой Канон» Вселенских Соборов. Он принимает более ранние Вселенские Соборы, осуждает еретиков, сохраняет и подтверждает неизменной веру, без прибавлений и убавлений, сохраняет таким же Символ веры. «...Определение, данное от Отцов и до нас дошедшее настоящей веры христиан Символ веры, мы и умом и языком с ним соглашаемся... ничего не убавляя, ничего не прибавляя, ничего не изменяя, ничего не подделывая. Ведь убавление и прибавление приводит к осуждению и оскорблению Отцов. А то, что поддельные слова изменяют смысл постановлений Отцов, гораздо хуже первого»380.

Собор, как и всякий Вселенский, считает истинный, неизменяемый Символ веры основой спасения и ножом для аннулирования ересей. «Святой Вселенский Собор, принимая Символ веры изначальной... и полагающий в ней твердыню спасения... мы так думаем, мы крещены этим исповеданием веры, и им, разбивающим и уничтожающим всякую ересь, слово правды явилось»381.

Таким образом, Собор 879–880 гг., обладает всеми как внешними, так и внутренними чертами Вселенского Собора, и как VIII Вселенский Собор был признан Церковью.

2) Осуждение папства VIII Вселенским Собором 879–880 гг.

(1) Осуждение изменения Символа веры прибавлением Filioque

Собор лишает сана и анафематствует фальсификаторов Символа веры из-за их прибавления Filioquë «Если кто-то другое изложение, кроме тою, которое есть священный Символ... осмелиться написать и назвать символом веры... и привесит к нему собственные измышления... и словами придуманными, прибавлениями или убавлениями принцип этого священного и почитаемого Символа дерзнет подделать, тут же произнесенным нами решением святых и Вселенских Соборов, если этот кто-то будет их священнодействующих, лишим сана, если же кто-то из мирян, предадим анафеме»382.

Уже в 867 г. на Соборе папство было осуждено из-за Filioque Фотием383 . В своем Послании 866 г., затем годом позже на Соборе 867 г. и через 13 лет на Соборе 879–880 гг. он считает осуждение папства диахроническим решением Вселенских Соборов и Апостольских законов. Фотий пишет в своем Окружном послании, § 27: «Этих обманщиков и богоборцев (­ латинян) соборным и Божьим голосом мы осудили. И не сейчас мы приняли такое решение касательно их, но явили еще от Соборов и Апостольских законов предопределенное им осуждение и всем снова его объявляем»384.

Как замечает Фотий, папство диахронически осуждается Церковью и Вселенскими Соборами. Но Фотий – не единственный, кто осуждает папство. Все Предание Вселенских Соборов н «Апостольских законов» вечно осуждают ересь Filioque, искажение Символа веры и всякую другую папскую ересь.

Фотий просто напоминает действующее на века осуждение папства Вселенскими Соборами. Если бы Фотий жил сейчас или был бы созван Православный Вселенский Собор, он наказал бы папство составным осуждением как всеереси из-за Filioque, примата, непогрешимости папы в делах веры и из-за изменения всех догматов, искажения Святых Таинств, в целом Предания и из-за отчуждения Церкви идеей цезаропапизма, из-за преступлений Великана и т.д...

(2) Осуждение примата папы Рима

Как показывают «Деяния» VIII – ого Вселенского Собора 879 – 880 гг., его 1-ый Канон, Собор осудил папскую алчность, примат власти папы. Было запрещено вмешательство папы в дела патриархий Восточной Православной Церкви. Формально было признано разграничение с папой, а не примат его власти. Так происходит «запрещение нововведения и изменения первой почести епископу Рима». Канон говорит: «Всем из присутствующих послов святейшего трона Римской Церкви, всем из вводящих новшества его (Рима) председателем и сегодня и в будущем».

Собор осуждает на века экспансию примата власти папы. VIII Вселенский Собор продлевает действие постановления, принятого на II и III Вселенских Соборах. 3-им Каноном II Вселенского Собора постановляется: «епископ Константинопольский имеет старшинство в почете после епископа Римского потому, что это есть Новый Рим»385. Не существует примата власти ни для папы, ни для «вселенского патриарха». 28-ой Канон III Вселенского Собора гласил «...равное старшинство воздается святейшему трону Нового Рима, судя справедливо о царствующем и почитаемом синклитом Граде (Константинополе), равно пользующимся правами со старейшим Царским Римом»386.

4. Осуждение папства Всеправославными Соборами патриархов и их решениями

1) Константинопольским Собором 867-го г. при Фотии

Фотий противодействовал желанию папы Николая 1-го сделать действующим его примат, а также Filioque и латинские обряды и в Восточной Церкви. Так, Церковь подверглась опасности подчиниться папе. Тогда бы Символ веры был бы искажен ересью Filioque, святые Каноны потеснились бы, Отцы Церкви были бы проигнорированы, Соборы потеряли бы свою власть и папа занял бы главенствующее положение как тиран.

Фотий спас Православие от угрозы подчинения еретическому папству. Своим «Окружным Посланием» 867 года он, как мы увидим, испепелил папство. На Соборе в Константинополе в 867 г. Фотий лишил сана папу Николая за ересь Filioque, примат и латинские обряды, которые были введены в Болгарии, а также послал «Деяния» Собора императору Запада Людовику II для подписания387. Таким образом, ересь Filioque и примат папы были осуждены.

2) Собором в Константинополе в 1054 г. при Михаиле Кируларии

Патриарх Михаил Кируларий упорно противодействовал сатанинскому высокомерию папы. Папский посол, Гумберг, совершил святотатство. 16 июля он возложил на святой Престол храма Св. Софии богохульный пасквиль388, которым он отлучал от Церкви «всю Церковь православных» и патриарха Михаила Кирулария. На местном Соборе 20 июля 1054 г. Михаил Кируларий анафематствовал написавших пасквиль и согласившихся с ним. Ответственность за это святотатство лежит на доверителе Гумберга папе Льве IX.

Михаил Кируларий осуждает эти злодеяния на основании трудов святителя Фотия. В «Решении» Константинопольского Собора 1054 г. клеймится позором деяние Гумберга и тех, кто с ним был: «...подобно вепрю (­латиняне), они накинулись, чтобы испортить правильное учение превратными догматами, так что возложили на Святую Трапезу грамоту (­пасквиль), которой предали отлучению нас, или лучше, православную Церковь и всех православных»389.

Патриарх Михаил, когда говорит о жалких обвинениях пасквиля против православных, согласно с мнением императора и Собора произносит анафему дважды: первый раз – перед уполномоченными императора, второй – при публичном чтении. «Упомянутую нечестивую грамоту и те, кто составил ее (­те, кто положил ее на Святую Трапезу), кто написал ее, или подал свою мысль при составлении, или содействовал писавшим... 20 июля (1054 г.)... были преданы проклятию как возводящие хулу на веру православную»390.

Михаил Кируларий, отказавшись принять этот пасквиль, отказался и от неограниченного примата папы, Filioque, и от других латинских нововведений. Он отказался принять подчинение Православия папству. Папа и его приверженцы погрязли в заблуждениях и ересях. Поэтому анафема касается только католиков, но не православных. Как говорит Герман II Константинопольский: «Мы, греки, не ранены и не задеты ножом анафемы: против итальянцев и латинян же острейшим своим концом повернут...». Он объясняет причины, почему анафема задевает только приверженцев папы: «из-за несогласия и противодействия доплатам, отмены канонов и искажения традиций, переданных Отцами»391. Таким образом, анафема ранит виновных, т.е. еретиков-католиков, а не православных...

Итак, диахроническим является осуждение папства Церковью и даже забвение памяти о папе (т.е. исключение его имени из диптихов) VI Вселенским Собором 680–681 гг. Михаил Кируларий пишет: «Святым и Вселенским шестым Собором и далее имя папы из священных диптихов святой нашей Церковью исключается...»392. Из-за чего был тогда исключен из списков папа? Из-за того, что не принял некоторые решения VI Вселенского Собора.

3) Осуждение еретического учения папской церкви, которая считает энергии Бога тварными. Осуждение антиисихастов Варлаама, Акиндина и т. д.

Папская Церковь, как мы это видели в главе I, не различает сущность и энергии Бога. Иногда она их отождествляет, иногда называет энергии Бога тварными. Богословы – ученые папы возводят хулу на Святого Бога, как говорит святой Григорий Палама: «Не допускает возражений вся сила и действие триединого Божества и все от Божьей природы отличное... тварно и отсекаются те, кто нечестиво тварное и нетварное в одно божество соединяют»393.

Православная Церковь осудила эту папскую ересь четырьмя Соборами в Константинополе и соответствующими актами. Григорий Палама стал инициатором собрания воедино православного учения, для доказательства заблуждений и ересей католиков.

I Собор 10.6.1341 под председательством Андроника III единодушно осудил Варлаама. В пику этому решению папа рукоположил еретика Варлаама в епископы. Еще трое примкнули к ереси Варлаама: Григорий Акинлин, Иоанн Калека и Никифор Григора. В августе 1341 г. антиисихасты снова были осуждены, а учение Паламы утверждено.

II Собор в Константинополе в 1347 г. осудил еретиков Варлаама и Акиндина и подтвердил учение Паламы, принятое на Соборе 1341 г., издав новое определение. Однако антиисихасты продолжали противодействовать и создавать препоны Православию посредством некоторых митрополитов и историка Никифора Григоры.

III больший Собор в Константинополе 23 мая 1351 г. под председательством патриарха Константинопольского Каллиста и при присутствии императора Иоанна Кантакузина, а также Иоанна Паламы осудил упомянутых еретиков антиисихастов, одобрил учение Григория Паламы и издал обстоятельный Том против антиисихастов.

IV Собор в Константинополе 1368 г. осудил Прохора Кидона, противника исихазма, прославил в лике святых Григория Паламу и положил конец действию еретиков антиисихастов.

Это осуждение антиисихастов удручило Западную Церковь прежде всего потому, что это означало победу Православия и осуждение папской ереси. Папская Церковь и сегодня сохраняет учение Варлаама и остальных еретиков и из-за нее же самой и несет угнетающее осуждение.

4) Осуждение догмата Filioque в Ответах православных патриархов Востока английским аномотам 1716–1725 гг.

Искажение Символа веры добавлением Filioque вошло н в англиканскую Церковь. Аномоты – англиканские епископы, отказавшиеся присягать королю. Православные патриархи осуждают всякое прибавление-давление хотя бы одного слова или частицы, и тем более Filioque, и говорят: «...мы не принимаем другого определения и другого Символа веры, кроме того, который на I-ом Вселенском Соборе был определен и благочестиво установлен, в котором было сказано о Духе Святом, что Он от Отца исходит... Поэтому прибавляющих даже самую малую частицу слова, особенно целое слово, или словом объясняющих, или истолковывающих в этом священном Символе, или убавляющих от него мы не принимаем: ведь даже Отцы Церкви анафематствуют прибавляющих или убавляющих от него что-либо. Поскольку мы совершенно не принимаем прибавление таких частил, как предлогов «через» или «из», или слов «и от Сына», или «через Сына» и хотим неизменным это сохранить... так, как был составлен и определен с начала святыми теми Соборами...»394.

5) Осуждение папской ереси Окружным посланием Константинопольского Собора 1722 г.

Окружное послание осуждает «догматы латинского неправоверия и неразумения, или лучше сказать, нововведения и искажения истинной веры»395. Латиняне «не только догматы благочестивой веры, но и Предания и устои Церкви исказили и извратили, и как всегда вводящие новшества противоборствуют Евангельскому учению, Апостольским правилам, а также священным Соборам Отцов Церкви»396. Так же осуждается примат папы. «Должно всем подчиняться Соборам и Канонам, и не думать, будто папа выше Соборов и Канонов»397. У папы нет прерогативы.

Собор также осуждает обожествление папы. Папская прерогатива заключается в праве папы «называться Богом на земле». Вера в папу считается условием Спасения, хотя «это причина и дорога для всякого беззакония и гибели духовной». Осуждается непогрешимость папы, т.е. что он якобы выше Соборов. «Все архиереи старого Рима подчинялись законам и канонам святых Соборов». Собор характеризует эти прерогативы папы как «наполненные всякой безбожностъю и нечестивостью», а также как «дела сатанинского высокомерия»398. Также осуждается ересь Fuilioque399 , опресноки, чистилище и т.п...

4) Осуждение папства Исповеданием веры Собора в Константинополе в 1727 г.

Собор призывает к стойкости в Православной вере, чтобы не произошло крушение корабля веры, как это случилось с папством. «Ведь и в малом отклонении и переделке слов о Боге несет к скалам и бездне и оставляет на дне духовной гибели...»400.

Собор осуждает порчу Символа веры католиками и призывает к сохранению неизменной веры Вселенских Соборов. Предания, Таинств. Он осуждает догмат Filioque, чистилище, теорию о тварных энергиях Бога; осуждает примат, папские индульгенции401 и т.д... Он призывает православных «...все, направленное против него (Православия), расколы и... ереси, осужденные, отвергнутые и преданные им (Православием) анафеме... равным образом осудить, отвергнуть и предать анафеме»402.

5) Католики – еретики н некрещеные согласно Определению Собора 1755 т.

Латинян также осуждает Собор патриархов в Константинополе в 1755 г. Он называет латинян еретиками и некрещеными. Было осуждено папское ложно именуемое крещение через окропление. Определение Собора говорит: «Мы знаем одну единственную нашу святую соборную и апостольскую Церковь и принимаем ее Таинства, соответственно, и святое Крещение. То же, что еретиками исполняется, – выдумки испорченных людей; мы это общим постановлением отвергаем как чуждое апостольскому всему Преданию и знаем это как для нас чужеродное. Приходящих к нам от них как нечестивцев и некрещеных признаем, следующих же за Господом нашим Иисусом Христом и учением Апостолов Его крестим «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа....»403.

6) Осуждение ереси папства Окружным поеданием Собора в Константинополе в 1838 г.

Окружное послание характеризует и осуждает папство как «сатанинское заблуждение»404, униатов как «нечестивых католиков», завлекающих и обманывающих, которые ведут «более простодушных из православных... к бездне их ересей и душегубительным скалам их папского заблуждения»405.

Собор призывает православных не поддаваться «на измышления и новшества этих душу растлевающих еретиков», которые стремятся «сделать их (православных) своими приверженцами в их тщетной сатанинской ереси»406. Таким образом, папство характеризуется и осуждается как ересь, а его приверженцы недвусмысленно называются еретиками. Осуждается догмат Filioque, ложное их крещение через окропление, опресноки, примат, отпущение грехов (индульгенции), пост в Субботу и т.д. Считается, что догматом Filioque «обожествленный папа» хулит главным образом Пресвятую Троицу»407 .

7) Папство осуждается как «новое арианство» православными патриархами в 1848 г.

Православные патриархи просто испепеляют папство в «Ответе к папе Пию IX» в 1848 г. «Начало всех бедствий, видимый враг», змей папства пытается пролезть «в этот видимый Эдем, в Церковь Бога... смешивая яд ереси с прозрачным источником Православного учения в чаши позолоченные евангельским учением о Христе»408. Патриархи категоричны. Они говорят о папстве как о ереси. «Когда-то было арианство, теперь же есть папство»409.

Только из-за одного догмата Filioque папство – это сатанинская ересь и католики – еретики: «Одна, святая, Соборная и апостольская Церковь, идущая по следам наших Отцов, восточных и западных, объявила давно, еще от Отцов наших, и объявляет снова сейчас изреченную, кажущуюся новой хулу, что Дух Святой исходит н от Отца, и от Сына, по существу своему ересью, а ее приверженцев, кем бы они ни были, еретиками...»410.

Так, догмат Filioque и папство повторно характеризуются как ересь. «Эта ересь и прилагаемые к ней всевозможные новшества... появившиеся еще в VII веке… и побеждающая древнее Православие в те дни... ввела в заблуждение... не только тогда еще православные Церкви Испании, но и Германии, Франции и Италии...»411.

Поскольку Римская Церковь приняла новшества – ереси, патриархи и назвали ее «папством». «Нововведения его о... Всесвятом Духе...и подряд о Святых Таинствах, и даже о Таинстве всеспасающего Крещения и Божественного Причастия, а также относительно священства... все эти нововведения, которые являются порождениями ужасными... захватили и этот старший Рим, где, приобретя официальный характер, для отличия взяли название «Папство»412. Это не Церковь Божья и не Римская Церковь. Поэтому и называется «папство».

Также патриархи в своем «Ответе» осуждают «миссионеров папства», которые, действуя по системе «пропаганды», «...не прекращают... вести пропаганды и... по градации своей наступают на Православие. Они хотят, чтобы православные перешли на сторону папства»413.

Патриархи осуждают всякое папское заблуждение – ересь и считают, что эта папская Церковь «в самых существенных и всеобщих постулатах Христианства (Православной Церкви) откололась от первоначального древнего апостольского Учения»414. Они считают, что она «под диктовку схоластики» отклонила «древнейший и апостольский призыв Духа Святого и отвратительно изуродовала Евхаристию в ее самой существенной части»415. Также патриархи осуждают примат. Они видят, «в насколько запутанный лабиринт... поставило папство… епископов Римской Церкви»; «сколько еще чудовищных дочерей (­ересей) породило на Западе папство»416.

Патриархи замечают: «Все. Вводящие новшества или ересью, или расколом, охотно оделись, как в псалме, »в проклятие как одежду«, даже если они и папы, или патриархи, или священнослужители, или миряне»417.

8) Собор в Константинополе в 1895 г. осуждает ересь папства и отвергает римскую (­папскую) Церковь

Константинопольский Собор 1895 г. в Ответе папе Льву ХШ осуждает папство и папскую Церковь. «…Дух Лукавый оторвал от православной Церкви Христовой народы Запада, внушив епископам Рима размышления надменного высокомерия, разнообразие, родившее новшества незаконные и противоречивые духу Евангелия»418.

Собор усматривает в папской Церкви «существенные отличия, введенные в богооткровенные догматы нашей веры и богоустановленную каноническую систему управлениями Церквами»419. Он осуждает догмат Filioque, крещение через окропление, опресноки, Евхаристию без воззвания к Святому Духу, непорочное зачатие Девы Марии, примат, согласно которому, папа – глава Церкви, его непогрешимость в делах веры...420.

Папская Церковь характеризуется как еретическая и как ересь, потому что отделилась от Православия. «Западная Церковь с X века и далее впускала в себя через папство разнообразные странные и еретические учения, и таким образом отдалилась от истинной православной Церкви Божьей»421.

Итак, папская Церковь – это всеересь, и поэтому Собор объявляет: «Так что справедливо и верно отвергнута и отвергается, до тех пор пока остается в своем заблуждении»422.

9) Православный Конгресс в Москве в 1948 г. осуждает антихристианское папство

Православные патриархи, а также другие участники Конгресса в Москве в 1948 г. высказывают мнение, что папская Церковь «извратила... истинное евангельское учение, которое было передано от Господа через святых Апостолов». Папы – антихристиане – новаторы. «Презрев... категорический наказ Отцов VI Вселенского Собора «сохранять от новшеств неизменной переданную нам веру», они «испортили чистоту учения древней вселенской Ортодоксии через нововведенные догматы о Filioque, непорочном зачатии Богородицы и особенно антихристианской учение о примате папы в Церкви н о его непогрешимости»423.

«Антихристианское папство» осуждается. Вся история папства являет собой порчу новозаветного учения Церкви Христовой. Из «столпа и форпоста правды» «Церковь живаго Бога» превратилась благодаря приверженцам папы в одну из «земных человеческих организаций»424.

Папство нарушает постановление Вселенских Соборов «ничего не прибавлять, ни убавлять от святых догматов» (Пято-шестой Трулльский Собор, Канон 1, VII Вселенский Собор, Канон 1). Исходя из этого, папство несет диахроническое осуждение Вселенскими Соборами. В 1948 г. патриархи просто еще раз напоминают его осуждение. «Поэтому не мы, но благочестивые уста Отцов Вселенских Соборов осуждают сегодня папство из-за всех нововведенных римских догматов»425. То же самое говорил и патриарх Фотий, как мы это видели (его Окружное послание, § 27).

Осуждающие папство решения 1948 года – это продолжение диахронического осуждения папства Церковью. Патриархи говорят: «Наше это решение, осуждающее папство, не случайно, но вытекает из основных принципов древнего вселенского Православия... Наше решение не ново, оно просто повторяет Исповедание патриархов Востока, которые писали это в 1723 г.., Подобное же и в 1894 г… написав, чтобы мы передали последующим поколениям святую веру, которую мы и передали неизменной»426.

5. Характеристики католиков

1) Люди сатанинского заблуждения

Константинопольским Собором 1838 г. приверженцы папства характеризуются как «другие темные демоны, появившиеся и покрывшие как туча черная, тяжелая и удушливая»427. Следовательно, должны были православные охранить себя «от их сатанинского заблуждения»428.

Папский еретический догмат Filioque характеризуются Фотием как «богохульный и богоборческий голос», как «богоборчество», «безбожная мысль», а сами католики-еретики как «богоборцы обманщики»429. Легко увидеть католическую «нечестивость и сподвижничество к богоборчеству»430. Фотий называет католиков «агентами антихриста»; «новым предтечей вероотступничества, служителями сатаны»431.

Патриархи и другие делегаты Конгресса в Москве в 1948 г. характеризуют католиков как людей «антихристианского учения», псевдоцерковь папы – «антихристианским папством»432.

Марк Эвгеник говорит, что католики «сами себя откололи и отрубили от тела Церкви... как размышляющие абсурдно, нечестиво и безрассудно прибавившие Filioque. Потому как еретиков мы их отвергли»433.

Никодим Агиорит характеризует католиков как еретиков и некрещеных. Они не крещены, потому что: «а) они еретики... как еретиков мы их гнушаемся...как и ариан... Латиняне все сплошь еретики....они некрещеные... б) Латиняне некрещеные, потому что не соблюдают троекратного погружения в воду... Следовательно, латиняне не крещеные... как еретики они не могут совершить обряд крещения, потому что отвергли предвечную Благодать и извратили апостольское Крещение с троекратным погружением... Значит, они еретики»434.

Ранее мы увидели, что папство рассматривается Соборами Патриархов как ересь, «новое арианство», «сатанинское заблуждение». Евгений Вулгарис характеризует его как новый Вавилон: «Папство испортило многое в открывшихся нам догматах, и вместе с ними испортило сам дух Христианства, выдумав другие новые антиевангельские догматы... и действительно явило новый по Апокалипсису Вавилон»435.

Платон, митрополит Московский, характеризует в первой половине XIX века папскую Церковь как «ересь папистов», самих папистов называет «суеверными», т.к. папство наполнено пагубными суевериями и подчиняется слепо, вопреки Божьему Слову, решениям папы»436.

Мелетий Пигас, патриарх Александрийский, клеймит позором высокомерие папы, который хочет быть главой Церкви и, соответственно, превратить тело Церкви «в зверя двуглавого»437.

2) Люди величайшей злобы, вечные враги Православия

Святитель Фотий приобрел горький опыт от латинян, которые вторглись в Болгарию и задумали устроить там папскую Церковь. Он «фотографирует» злость латинян. Представитель папы и сам папа «люди нечестивые и отталкивающие… они на недавно созданный в благочестии и устроенный род (­болгар), подобно молнии с громом, или землетрясению, или потоку града, уместнее же сказать, подобно дикому вепрю налетев, виноградник Господа (болгарскую Церковь) уничтожили»438 .

Святитель Фотий называет латинян «пресмыкающимися н хищниками»439, которые терзают православных, как «бедствия», как «змей ядовитый», который «изречения учения Владыки (­Христа) задумал превратить в неописуемую отраву (­ересь)»440, как «губящих умы», как ищущих «смерти бодрствующих душой (­православных)»441.

Михаил Кируларий, который характеризует католиков на материале Фотия, говорит о католиках как об «окровавленных». «И начав войну, свои руки в крови обмыли и души свои загубили»442. Он так характеризует нечестивость агентов папы – Гумберта и других вместе с ним: «мужи, из темноты появившиеся... подобно грому с молнией, подобно землетрясению или потокам града, следует же более подходяще сказать, подобно вепрю набросившиеся... и грамоту (об отлучении) возложили на Святую Трапезу храма Святой Софии»443. Здесь Кируларий переписывает Фотия. Как же бы тогда отозвались о католиках и Фотий, и Кируларий, живи они во времена Священной Инквизиции, Крестовых походов, религиозных войн папы?

Марк Евгеник говорит о католиках как о худших из змей. «Должно избегать их (латинян) как змей». Он считает их «христоспекулянтами и христоторговцами».444 Для их характеристики он заимствует слова из Апостола Павла: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Филип. 3, 2)445.

Константинопольский Собор в 1848 г. характеризует латинян как «терзающих душу волков», «волков под шкурой овец», «коварных и вероломных», «растлевающих душу еретиков»446. Православные патриархи в 1848 г. призывают к самозащите: «Давайте же в душах наших ощутим скорбное чувство... когда коварные мужи и спекулянты душ (­латиняне) учат и научают хитро, чтобы или ее (православную веру) как рабыню увести, или их (детей веры) как ягнят, от матерей своих похитить»447.

Думается, довольно и этих свидетельств. Давайте закончим утверждением Георгия Кремоса: «Начало, середина и конец всех споров – примат папы, как если бы это было, есть и будет цель христианства... Споры, интриги, властолюбие того или иного папы, того или иного приверженца папы, дела коварные и по всему не достойные папы... отменяющие божественный и человеческий закон, всегда человеческие мерзости и гнусные дела освящаются приматом папы... бесстыдно и бесчеловечно»448.

ЭПИЛОГ

Папство несет на себе неоднократное осуждение от Христа, Апостолов, Отцов Церкви, Вселенских Соборов и Церковного Сознания, и исторически отсекается как ересь и всеересь от Одной, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христа подобно «сшившему органу»449, как говорит VII Вселенский Собор, как «распространившееся зараза»450, как говорит Фотий.

Какова позиция Православия, если католики – это нераскаявшиеся еретики? Выкажем ли наивность, поверив в то, что папа обладает любовью и он миролюбив? «Нет», – говорят Вселенские Соборы и Отцы Церкви. Патриархи замечают в 1848 г.: «...каждый... поймет, что слова и нынешнего епископа Рима, как и слова его предшественников с самого раскола, не слова мира, но обмана и безумия, произносимые от корыстолюбия»451.

Необходимо пробуждение, обращение к Исторической памяти. Какое оно папство, исторически противостоящее Православию и Эллинизму? В его поведении всегда чувствовалась лютая ненависть, а значит, нет места и примирению, которое означало бы предательство Православия. Нет компромисса между Православием и ересью-папством. Всякий, кто примиряется с ересью католиков, с самими католиками, отдает себя в руки тем, кто ведет к «бездне нечестивости»452.

Общение с еретиками невозможно, поскольку они не раскаялись. Забота православных – придерживаться нашего грекоправославного самоопределения, как постановили патриархи в 1848 г.: «...придерживаться исповедания, которое мы приняли чистым... отворачиваться от новаторства как от подсказки дьявола: принимающий новаторство считает веру православную не до конца определенной. Но она же была отмечена печатью как завершенная, не принимающая более ни прибавления, ни убавления, ни изменения какого бы то ни было; тот же, кто дерзнет или сделать, или посоветовать, или задумает посоветовать что-то, уже отрекся от веры Христовой, уже добровольно осудил себя вечной анафемой из-за хулы на Духа Святого, если не ясно сказано в Писании и на Вселенских Соборах»453.

С разговорами о якобы «любви» ушло всякое притупление и компромисс. Общение и союз невозможны до тех пор, пока католики остаются в своей ереси Окружное послание Константинопольского Собора в 1895 г. к папе Льву ХIII замечает: «...поскольку она (­папская Церковь) остается со своими новшествами, православная же – в божественных и апостольских преданиях и законах первых девяти веков христианства... всякое слово к соединению тщетно и напрасно»454.

Православие должно иметь предохранительный клапан: любовь к заблуждающимся еретикам в случае их возвращения, но ненависть к ереси и заблуждению, Эта любовь – любовь Христа, переходящая в правду. Истинная любовь не предает Православия, Христа и Церковь. Как православные, мы должны быть непоколебимы в нашей вере и самоопределении. Давайте будем правы любовью и любить правдой.

Должно остаться «неизменяемым и неподдельным, правильным и здоровым учение благочестивой нашей веры и прочными, истинными божественные догматы, установленные Восточной Православной Церковью»455, как говорит Окружное послание Константинопольского Собора 1838-ого года Необходимо, чтобы пастырь «...всей силой духа своей сражался, чтобы этих душу терзающих волков (­католиков) как далеко стоящих от загона мысли Христовой отогнать, паству же направить на верную дорогу как делами, так и словами православных в роду народов к переданному от Отцов и от Бога научаемому учению, и поддержать святой нашей верой»456.

Нас призывают Соборы и патриархи, нас зовет Сознание Церкви осудить папскую ересь и отличить Православие. Мы должны сохранить православную веру «всеми силами невредимой, настоящей, непреложной, неизменной, не оклеветанной, искренней…»457, как говорит Исповедание веры Константинопольского Собора 1727 г. и Окружное послание Константинопольского Собора 1838 г. Сохраним веру нашу «как Господь Иисус Христос наш ее открыл, с Апостолами передал, и боговдохновенные семь Вселенских Соборов провозгласили, без прибавлений, без убавлений, без каких-либо искажений»458.

Поскольку были мы выстроены Христом и Церковью, не должно нам предавать Православие. Мы должны осудить ересь папства из любви к Богу и еретикам, молясь и борясь за их раскаяние и возвращение. Фотий призывает всех «с готовностью встать плечом к плечу для отражения этих нечестивцев... и не оставить отеческого закона (учение, служение, управление и т.п.), переданный во владение нам, потомкам, для которых они и вершили дела»459.

Давайте же отвергнем ложные союзы, как в ливанском Balamand. Давайте избежим коварных латинян и униатов. Святой Марк Эфесский говорит: «Должно избегать их как змей... как христоспекулянтов и христоторговцев»460.

Святой Дух ставит патриархов, архиепископов, епископов, чтобы они сохранили невредимым определение веры и принесли себя в жертву пастве. Никому не позволяется стать соучастником искажения Вести Евангельской и отчуждения Православия.

Никто не должен служить тайне беззакония, попустительствуя порче Православия внутри антихристианского вселенского и религиозного синкретизма. Православие – «Одна» и единственно Истинная Церковь, Никто не должен ее принижать совместными молитвами и ложными союзами с папством.

Православие – это не собственное, личное дело кого-нибудь. Православие – общая мать всех. Никто из вышестоящих священников не может превратить церковное служение в светскую обязанность самовольно и вопреки Преданию Отцов и Вселенских Соборов. Выше Вселенских Соборов – церковное Сознание, голос всего тела Церкви, священства, народа, монашествующих.

Церковное Сознание всегда осуждало папство и отсекало от Церкви, вплоть даже до переосвящения храмов, захваченных когда-то католиками.

Православным не позволяется вести себя раболепно перед папой, участвовать в совместных молитвах, в совместном служении с католиками и подписывать ложные союзы. Святой Козьма Этол говорит: «Антихрист... тот и есть папа»461. Они хотят молитвы святого или проклятия папы-антихриста? По какому праву они покинули тело Церкви, переступили через церковное Устроение, проигнорировав Вселенские Соборы, Соборы патриархов, всеправославные Соборы, Святое Писание, Отцов, Предание и подписали ложный союз с униатами и папой, с новыми «предтечей раскола, обманщиками и богоборцами»462, с «волками под шкурой овец, плутами и обманщиками, другими темными демонами»463, с «еретиками и некрещеными»464, с диахронически осуждаемыми Православной Церковью?

Может быть, время раскола прошло и сейчас происходит объединение в недрах Церкви между православными и теми, кто таковыми кажется? Почему 9 Церквей поклонились Ватикану и подписали союз, на самом деле ложный, с униатами и папой в ливанском Balamand в 1993 г? Почему они не отказались от ложного союза и не восстановили церковное Устроение? Почему патриарх Румынии признал окровавленного папу, виновного в резне в Югославии? Почему все они молчат, за некоторым исключением, и мирятся с оттеснением Православия папством? Почему они не противодействуют вторжению латинян в православную Церковь и общий Потир, союзу de facto?

Мы знаем, однажды Сознание Церкви, все тело Православия, святой Афон и все монастыри и богословы восстанут и отвергнут предателей Православия, рассуждающих подобно католикам и поклоняющихся папе, призовут на все их головы анафему и проклятие, которые диахронически посылала Церковь еретикам и предателям Православия.

Страж Православия – Христос и народ. Никто не может пренебрегать церковным владычеством, народом Бога как вечным телом Церкви Христовой.

Патриархи говорят в 1848 г.: «Ни патриархи, ни Соборы не смогли никогда ввести новшества, потому что заступником религии выступает то самое тело Церкви, тот самый народ, который жаждет сохранить ту же религию, которая и у Отцов их была и которая столетиями оставалась неизменной»465.

* * *

349

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 858.

350

См. выше, стр. 927.

351

Paul Fr. Ballester Convalier, Η μεταστοφή μου εις την Ορθοδοχίαν, Αθήναι, 1954, σελ. 2.

352

См. выше, стр. 8.

353

См. выше, стр. 41 – 42.

354

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 942.

355

См. выше, стр. 948.

356

См. выше, стр. 896.

357

См. выше, стр. 900.

362

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 922 – 923.

363

См. выше, стр. 906.

364

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 131.

365

См. выше, стр. 222.

366

См. выше, стр. 224.

367

Mansi, 5, 308E, 309A.

368

Μ. Βασιλίου, Επιστολή 39, ПГ 32, 529А.

369

Κυρίλλου Αλεξ, Επιστολή 39, ПГ 77, 180D – 181А.

370

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 223 – 224.

371

Там же, стр. 227 – 229.

372

Там же, стр. 229.

373

Там же, стр. 241.

374

Там же, стр. 242.

375

Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, Τό Πρωτείον του Επισκόπου Ρώμης, Αθήναι, 1930, σελ. 171.

376

См. ЖI. KarmivrhЛ Tav Dogmatikav kaiv Sombolikav Mnhmai’aЛ Tovmos I, sel. 262.

377

См. выше, стр. 268.

378

См. выше.

379

См. выше, стр. 269.

380

См. выше, стр. 268.

381

См. выше.

382

См. выше, см. стр. 268 – 269.

383

Αρχιμ. Βασιλ. Στεφανίδου, Εκκλσιαστικη Ιστορία, Εκδοσις Β, ΑΣΤΗΡ, Αθήναι, 1959, σελ. 353 – 354.

384

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 326.

385

См. выше, стр. 132, Πηδάλιον, см. выше, стр. 157.

386

Ν. Ἀγιορείτου Πηδάλιον, см. выше, стр. 206.

387

Αρχιμ. Βασιλ. Στεφανίδου, Εκκλσιαστικη Ιστορία, Εκδοσις Β, ΑΣΤΗΡ, Αθήναι, 1959, σελ. 454 – 455.

388

PG 120, 741 и далее. Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 345 – 347.

389

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 343.

390

См. выше, стр. 347 – 348.

391

См. Νεκταρίου Κεφαλα, Μελέτη Iστορική περί των αιτίων του Σχίσματος, τόμος Β, Αθήναι, 1912, σελ. 108.

392

Михаил Кируларий, PG 120, 789/796. Так же Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 341.

393

Григорий Палама, PG 151, 768.

394

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 802.

395

См. выше, стр. 823.

396

См. выше, стр. 858.

397

См. выше, стр. 825.

398

См. выше, стр. 832 – 836.

399

См. выше, стр. 836.

400

См. выше, стр. 863..

401

См. выше, стр. 863 – 867.

402

См. выше, стр. 868 – 869.

403

См. Πρωτ. Γεωργίου Μεταλληνου, ΟΜΟΛΟΓΩ ΕΝ ΒΑΠΤΙΣΜΑ, Εκδ. ΤΗΝΟΣ, Αθήναι, 1996, σελ. 126 – 127. К сожалению, это Определение веры отсутствует, может быть, не нарочно, в книге Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II – отсутствуют страницы 989 – 991.

404

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 896.

405

См. выше, стр. 899.

406

См. выше, стр. 900.

407

См. выше, стр. 897.

408

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 905.

409

См. выше, стр. 906.

410

См. выше, стр. 908.

411

См. выше, стр. 908.

412

См. выше, стр. 908 – 909.

413

См. выше, стр. 910, § 8 – 9.

414

См. выше, стр. 915.

415

См. выше, стр. 915.

416

См. выше, стр. 919.

417

См. выше, стр. 923.

418

См. выше, стр. 933.

419

См. выше, стр. 935. См. также и стр. 938, 942: «существенные и самоуправские нововведения папской Церкви».

420

См. выше, стр. 936 – 941.

421

См. выше, стр. 944.

422

См. выше, стр. 942.

423

См. выше, стр. 948.

424

См. выше, стр. 949.

425

См. выше, стр. 949.

426

См. выше, стр. 949.

427

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 895.

428

См. выше, стр. 896.

429

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 324, 325, 326.

430

PG 102, 288A.

431

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 326.

432

См. выше, том 2 стр. 948, 949.

433

См. выше, том 1 стр. 425.

434

Νικοδήμου Ἀγιορείτου, Πηδάλιον, см. выше. Стр. 55 – 56.

435

Ευγενίου Βουλγάρεως, Θεολογκόν, Βενετία, 1872, σελις λστ.

436

Πλάτωνος, Μητροπολίτου Μόσχας, Ορθόδξος Διδασκαλία, Μεταφρασθείσα το πρωτον υπό Κοραη, Εκδ. υπό Α. Κορομήλα, 1851, σελ. 69.

437

Μελετίου Πηγας, Κατά του Πάπα Ρώμης Λόγος, Εν Δοσιθεου Ιερσολύμων, ΤΟΜΟ ΣΧΑΡΑΣ, Εισαγωγή Σχόλια К. Σιαμάκη, Εκδ. Β. Ρηγοπούλου, 1985, σελ. 485 καιβ. 497.

438

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 322.

439

См. выше, стр. 326.

440

PG 102, 281 AB.

441

PG 102, 296A.

442

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 342.

443

См. выше, стр. 343.

444

См. выше, стр. 427.

445

См. выше, стр. 429.

446

См. выше, том. 2, стр. 894, 895 и 900.

447

См. выше, стр. 924.

448

Γεωργίου Κρέμου, Ιστορία του Σχίσματος των δύο Ελληνικής και Ρωμαικής, Toμ B, Αθήναι, σελ. 322 εξης.

449

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 242.

450

См. выше, стр. 327, Εγκύκλιος Επιστολή του Φωτίου, § 34.

451

См. выше, том 2, стр. 911.

452

См. выше, том 1, стр. 426, Μάρκου Εφέσου, Εγκύκλιος, § 5.

453

См. выше, том. 2, стр. 922.

454

См. выше, стр. 934.

455

См. выше, стр. 894.

456

См. выше.

457

См. выше, стр. 869 и 901 соответственно.

458

См. выше, стр. 901.

459

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 327.

460

См. выше, стр. 427.

461

Αυγουστίνου Καντιώτоυ, Μητροπ. Φλωρίνης, Κοσμάς ο Αιτώλος, Αθήναι, 1992, σελ. 286.

462

Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 326.

463

См. выше, том 2, стр. 895.

464

Νικοδήμου Ἀγιορείτου, Πηδάλιον, см. выше, стр. 55 – 56.

465

См. выше, том 2, стр. 920.


 Глава II. Самоосуждение ереси папстваГлава III. Осуждение папства церковной историей

Требуются волонтёры