ДЕЯНИЕ ПЕРВОЕ

Во имя Господа и Владыки, Иисуса Христа, истинного Бога нашего, в царствование благочестивейших и христолюбивых государей наших, Константина и его матери Ирины, в восьмой год их консульства, в восьмой день октябрьских календ⁷², одиннадцатого индиктиона, собрался святой и вселенский собор, созванный, Божиею милостию и по благочестивому повелению тех же богохранимых государей, в славной митрополии никейской, в области вифинской. Собрались: Петр, почтеннейший первопресвитер святейшей церкви святого апостола Петра в Риме, и Петр, почтеннейший пресвитер, инок и игумен досточтимой обители святого Саввы в Риме, представители блаженнейшего и святейшего Адриана архиепископа древнего Рима; Тарасий, блаженнейший и святейший архиепископ великоименитого Константинополя, нового Рима; Иоанн и Фома, почтеннейшие пресвитеры, иноки и местоблюстители апостольских кафедр востока, Агапий, епископ Кесарии каппадокийской, Иоанн, епископ ефесский, Константин, епископ Констанции, что́ на острове Кипре; Николай, епископ кизический, Евфимий, епископ сардский, Петр, епископ никомидийский, Ставракий, епископ халкидонский, Илия, епископ критский, Епифаний, диакон церкви катанской, занимавший место Фомы, архиепископа Сардинии, инок Иоанн, нанимавший место Никифора, епископа диррахийского, Даниил, епископ амасийский, Николай, инок и игумен обители называемой апрскою, занимавший место митрополита тданского: Константин, епископ гангрский, Никита, епископ клавдиопольский, Феофилакт, диакон и местоблюститель митрополии ставропольской, Евстафий, епископ лаодикийский, Михаил, епископ синадский, Константин, епископ пергский, Анастасий, епископ Никополя древнего Епира, Христофор, епископ фасидийский, Феодор, епископ селевкийский, Василий, епископ Сглэя, инок Николай, местоблюститель митрополии мокиссийской, Мануил, епископ Адрианополя фракийского, Константин, епископ ригийский, инок Кирилл, занимавший место Никиты, епископа готфского, Феодор, епископ катанский, Иоанн, епископ тавроменийский, Гавдиос, епископ мессинский, Феодор, епископ панормский, Стефан, епископ вивонский⁷³, Константин, епископ Леонтины, Феодор, епископ таврианский, Христофор, епископ свято-кирдакский, Феотим⁷⁴, епископ кротонский, Василий, епископ нисийский, Константин, епископ каринский⁷⁵, Иоанн, епископ трокальский⁷⁶, Феофан, епископ лиливейский, Феодор, епископ тропэйский, Сергий, епископ никотерийский, пресвитер Галатон, занимавший место Стефана⁷⁷, епископа сиракузского, Феодор, епископ визийский, Мавриан, епископ помпеиопольской, пресвитер Григорий, занимавший место епископа смирнского, епископ лентопольский⁷⁸, Евстратий, епископ анамийский⁷⁹, Петр, епископ гермийский, Иоанн, епископ аркадиопольский, Сисанний, епископ парийский, Епифаний, епископ милетский, Григорий, пресвитер и местоблюститель епископии никопольской, Никита, епископ приконнисский⁸⁰, Евстратий, епископ мефимнский, Лев, епископ кийский, Иоанн, епископ апрский, Феофилакт, епископ кипсалльский, Феафан⁸¹, епископ сугдайский, Лев, епископ месимврийский, Иоанн, епископ нисский, Георгий, епископ императорских Ферм⁸², Георгий, епископ камулианский⁸³, Сатирих, епископ кискиссийский, Константин, епископ маставрский, Георгий, епископ вриульский⁸⁴, Феодосий⁸⁵, епископ нисский, Феофилакт, епископ тралльский, Василий, епископ Магнезии анелийскоп, Игнатий, епископ принский, Савва, епископ анейский. Василий, епископ Магнезии мэандрской, Григорий, епископ палеопольский, Феофан, епископ калойский, Леонтий⁸⁶, епископ алгизский, Никодим. епископ евазский Севгазский), Ликаст, епископ варетский, Феофилакт, епископ ипэпский, Евстафий, епископ ерифрейский, Феофан⁸⁷, епископ леведский, Стратоник, епископ кимский. Феофан, епископ тимиский, Косма, епископ мирринский, Олвиан, епископ елэйский, Пард, епископ питанский, Василий, епископ пергамский, Василий, епископ атраммитийский (адрамитийский), Марин⁸⁸, епископ атандрский, Иоанн, епископ асский, Лев, епископ фокийский, Никифор, диакон и местоблюститель гаргарский, Константин, диакон и местоблюститель агайский, Феогнпд, местоблюститель города Сиона⁸⁹, Феофилакт, местоблюститель тийский (тейский), Иоанн, епископ рэдестский, Иоанн, епископ папийский⁹⁰. Мелхиседек, епископ каллиопольский, Лев, епископ мадитский, Сисинний, епископ зурульский, Феофилакт, епископ хариопольский. Фома, епископ таонийский (даонийский), Григорий, епископ феодоропольский, Сисинний, епископ халкидский⁹¹, Иоанн, епископ врисейский, Вениамин, епископ лизикский, Константин, епископ юлиопольский, Петр, епископ аспонский, Синезий, епископ киннский, Феофил, епископ анастасиопольский, Лев, епископ минзский, Анфим, епископ веринопольский, Спиридон, епископ кифрскии⁹², Евстафий, епископ сольский, Феодор, епископ китийский, Георгий, епископ тримифунтский. Александр, епископ амафунтский, Михаил, епископ мелетиопольский, Феодор, епископ гермский, Василий, епископ адрануфирский, Лев, епископ пиманинский (поманинский). Симеон, епископ окский, Стратегий, епископ дарданский, Иоанн, епископ лампсакский, Феодот, епископ палэйский, Никита, епископ илейский. Лев, епископ троадский, Феодор, епископ авидский, Анастасий, епископ трипольский, Лев, епископ тракульский, Стефан, епископ сальский, Иоанн, епископ тавальский, Стефан, епископ силангский (силандский). Иоанн, епископ сетский, Феофан, епископ мионийский, Ликаст, епископ филадельфийский, Михаил, епископ тралльский, Григорий, епископ гордский, Иоанн, епископ далдский, Евстафий, епископ орканский, Феопист, епископ ермокапелийский, Давид, епископ еленопольский, Кирион, епископ лофский⁹³, Феофилакт, епископ аполлониадский, Константин, епископ Кесарии вифинской, Георгий, епископ васинопольский, Лев, епископ аристский, Никифор, епископ адранский, Василий, пресвитер и местоблюститель даскидийский, Никита, епископ мельский, Неофит, епископ гордосервский, Леонтий, епископ линойский, Лев, епископ аспендский, Иоанн, епископ етенский, Лев, епископ аминсский (амисский), Константин, епископ зелский, Мариан, местоблюститель залихский, Григорий, епископ синопский, Георгий, епископ верхнего Никополя, Константин, епископ сасимский⁹⁴, Григорий⁹⁵, епископ амастрский, Ираклий, епископ юнопольский, Никита, епископ дадиврский, Феофан, епископ сорский, Феофил, епископ прусиадский, Константин, епископ кратийский, Никита, епископ адрианопольский, Иоанн, епископ Ираклии понтийской, Феодор, епископ команский, Никита, епископ ризэйский⁹⁶, Никифор, епископ кланейский, Лев, епископ трокнадский, Лев, епископ коридальский, Анастасий, епископ патарский, Георгий, епископ нисский, Стефан, епископ араксский, Феодор, епископ пиннарский, Никодим, епископ сидимский, Георгий, епископ униандский⁹⁷, Константин, епископ кандивский⁹⁸, Ставракий, епископ зенонопольский, Леонтий, епископ лимирский, Стефан, епископ кавнский, Константин, епископ тлийский⁹⁹, Константин, епископ комвский, Петр, диакон и местоблюститель орикандский, Иоанн, диакон и местоблюститель фасилидский, Феофилакт, диакон и местоблюститель карийский, Григорий, епископ кивирский, Василий, епископ тавский, Дорофей, епископ неапольский, Константин, епископ алабандский, Григорий, епископ ираклийский, Давид, епиекоп ясский, Григорий, епископ милавский¹⁰⁰, Сергий, епископ вегилийский, Иоанн, епископ миндский, Ставракий, епископ стадийский, Григорий, епископ стратоникийский, Анфим, епископ иларимский, Феофилакт, местоблюститель амизонский, Никита, местоблюститель галикарнасский, Мавриан, местоблюститель керамский, Феодосий, епископ хонский, Михаил, епископ хэретопский, Пантолеон, епископ велентийский, Георгий, епископ пелтский, Христофор, епископ атанасский, Лев, епископ евменийский, Павел, епископ акмонийский, Григорий, епископ тименуфирский, Лев, епископ трэанопольский¹⁰¹, Лев, епископ алейский, Никифор, епископ лундский, Георгий, епископ аппийский, Константин, епископ евхарпийский, Михаил, епископ иерапольский, Никита, епископ наколийский, Христофор, епископ провисский, Николай, епископ фитийский, Феофилакт, епископ киннавирский, Никита, епископ августопольский, Константин, епископ коттуайский, Георгий, епископ мидайский, Феофилакт, эконом и местоблюститель гипский, Стефан, доверенный отрский, Иоанн, доверенный гекторийский, Константин, епископ амвладский¹⁰², Епифаний, епископ пертский, Сисинний, епископ филомелийский, Михаил, епископ паппский, Феодосий, епископ сагаллайский¹⁰³, Сисинний, епископ кивотской Апамеи, Константин, епископ конанский, Никифор, епископ ададский, Петр, епископ тиасский, Лев, епископ варский, Петр, епископ Селевкии писидийской, Лев, эконом и местоблюститель созопольский, Мариан, епископ магидский, Павел, епископ аттамийский, Никифор, епископ флонгский, Леонтий¹⁰⁴, епископ сивилльский. Манзон, епископ праканский, Феодор, епископ германикопольский, Евстафий, епископ велепдерский¹⁰⁵, Сисинний, епископ сикский. Захарий, епископ кардавундский, Сисинний, епископ мусвадский, Евстафий, епископ ламский, Феофиласт, епископ зенопольский, Константин, епископ далисандский, Анастасий, епископ лавзандский, Макарий, епископ аркандский.

Собравшись в святейшей великой церкви, называемой Софийскою, они сели пред священнейшим амвоном храма. На соборе присутствовали также славнейшие и знатнейшие сановники, а именно: Петрона, славнейший консул¹⁰⁶, патриций¹⁰⁷ и начальник богохранимой императорской свиты, Иоанн, императорский остиарий¹⁰⁸ и военный логофет¹⁰⁹, а равно и почтеннейшие архимандриты игумены и иноки. Когда было положено пред ними святое и пречистое евангелие Божие, почтеннейшие епископы острова Сицилии сказали: «считаем вполне приличным этому святому и вселенскому собору и достойным его делом, чтобы председатель¹¹⁰, святейший архиепископ царствующего, Константинополя, нового Рима, сделал приличный приступ к вопросам, которые имеют быт предметом будущих исследований, и отворил двери к прениям.

Святой собор сказал: «пусть будет согласно требованию святейших епископов».

Тарасий, святейший и блаженнейший патриарх константинопольский, казал: «ныне, благовременно указать на тот пророческий глас, который мы часто слышали при чтении евангелия: будут стропотная в гладкая, и острии в пути гладки . (Лук. 3, 5. Исаии 40, 4). Когда что либо творит Бог, тогда дело идет вполне успешно; потому что воле Божией никто не в состоянии воспротивиться. Хотя, по коварству древнего злого врага, желающего всегда колебать и приводить в смятение святую кафолическую церковь, в прошлом году в первый день месяца августа, в богохранимом и царствующем городе, при открытии, под нашим председательством¹¹¹, собора в честном храме труб св. Духа, т. е. в храме святых и всеславных апостолов, пришла в смятение многочисленная толпа народа, исполненная гнева и желчи, и хотела наложить на нас руки; но мы были спасены от этого Божиею рукою, не смотря на то, что в союзе с толпой были и некоторые из епископов, имена которых легко было бы перечислить; но мы охотно обойдем эти имена, как всем известные. И некоторое время казалось, что бунтовщики отняли у нас возможность высказать и утвердить благочестивое слово истины; но руководимые Богом кротчайшие императоры наши, как поборники православия и преследователи нечестия, не давали и не дадут сна глазам своим и веждам своим дремоты до тех пор, пока снова не восстановят единения в скинии Божией, т. е. в церкви Его и не доставят ей мира. Поэтому волею и благоволением Божиим они опять собрали нас по тому же поводу. Но воздаяние за такие блага да получат они от, Всецаря нашего Христа, могущего многократно воздать им. Итак призовем, священные мужи, Его на помощь и, имея в груди своей страх Его, а в памяти будущий суд, препояшем чресла ума нашего истиною и, подражая во всем апостолам, будем творить суд нелицеприятный, чтобы без всякого замедления искоренить всякое нововведение и уничтожить всякую двусмысленность и всякое преувеличение, как примешанные в чистый хлеб, противные истине и враждебные Церкви плевелы. То, что́ церковь имеет по преданию, не есть вместе « и да и нет », но по истине есть – « да » и останется неповредимым и непоколебимым на вечное время; потому что неложен Возвестивший: врата адовы неодолеют ей (церкви) (Матф. 16, 18). И пусть, – если мы убеждены, что это угодно Богу, – предстанут воспротивившиеся истине в прошлом году. Если они имеют что-нибудь возразить или сказать что в свою защиту, то пусть скажут; потому что таким образом предмет исследования уяснится.

Константин, боголюбезнейший епископ Константии, находящейся на острове Кипре, сказал: «если угодно этому святому и вселенскому собору, то, согласно сказанному святейшим, и блаженнейшим патриархом Тарасием, пусть явятся пред лице этого святого и вселенского собора блаженнейшие епископы, обвиненные по этому делу».

Святой собор сказал: «пусть войдут». И вышеупомянутые епископы вошли. Когда же они вошли, то славнейшие сановники сказали: «милостивые государи наши повелели послать ко всему священному собору вашему досточтимую высочайшую грамоту. Итак, выслушайте ее».

Святой собор сказал: «да утвердит Бог царство доблестных государей наших». И славнейший секретарь Леонтий взял в руки эту благочестивую высочайшую грамоту и стал читать.

Высочайшая грамота. Константин и Ирина, правоверные императоры римские, святейшим епископам, собравшимся на собор в Никее по благочестивому повелению нашей императорской власти.

«Самосущая Премудрость Бога и Отца, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, явившийся во плоти и своим великим и божественным домостроительством освободивший нас от сетей идолопоклонства, облекшись в наше естество, обновил его содействием единосущного Своего Духа, и, соделавшись первым архиереем, Он и нас, священные мужи удостоил сего наименования. Итак Он, добрый пастырь, поднявший на Свои рамена заблудшую овцу, приобщивший отпадшего человека к Своему стаду, к ангельским и служебным силам Своим, примирил нас в Себе Самом, разрушил средостение преграды, – вражду, – плотию Своею и даровал нам мирное поприще. По этому-то Он проповедуя Евангелие, говорил всем: Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся (Матф. 5, 9). Итак желая, чтобы наше благочестивое государство удостоилось того блаженного состояния, которое дарует нам высокое звание сыноположения, мы спешим жизнь всей римской империи нашей направить к миру и единомыслию. В особенности же мы желаем позаботиться о благоустроении святых церквей Божиих и этим достигнуть совершенного единения иереев восточных, северных, западных и южных. И по Божию благоволению они присутствуют здесь в лице своих местоблюстителей, принесших и ответы на соборные послания, отправленные святейшим патриархом; потому что таков закон относительно соборов и закон этот существует искони во всей вселенской церкви. – Итак, по благоволению и внушению Господа нашего мы созвали вас, святейших иереев Его, вводящих людей чрез бескровные жертвы в завет с Ним; и да будут определения ваши согласны с определениями прежних православных соборов и да воссияет всем свет Духа: потому что никто не вжигает светильника , по слову Господа, и не поставляет его под спудом, но на свещнице, и светить всем, иже в храмине суть . (Матф. 5, 15). Таким образом вы будете следовать прежде преданным нам отцами нашими законоположениям, – и святые церкви Божии пребудут в мирных отношениях. Мы так ратуем за истину, так ревнуем о благочестии, так заботимся о церковном благосостоянии, так желаем утвердить древние постановления, что, оставив занятия делами военными и попечения о делах политических и поставив первым для себя делом восстановление мира во Вселенской церкви, мы не доставили себе в труд созвать во второй раз священный этот собор; каждому из вас мы даем право, без всякого опасения, говорить все, что пожелает, чтобы исследование дела могло производиться как можно тщательнее и чтобы истина была выяснена без всякого принуждения, да искоренится всякое разногласие между церквами и да соединит всех нас союз мира. Когда святейший патриарх Павел, готовясь, по воле Божией, разрешиться от здешних уз и. оставив эту жизнь, переселиться к тамошней жизни или лучше к Господу Христу, отказался от епископства, посвятив себя монашеской жизни, и когда мы спросили его: за чем ты это делаешь? он ответил: затем, что если я останусь до смерти на епископии этого богохранимого и царствующего города, то подпаду под анафему всей вселенской церкви, – а такая анафема отводит во тьму кромешнюю, приготовленную для диавола и ангелов его; – так как говорят, что здесь был собор, отринувший живописные иконы, которые вселенскою церковию защищаются, приветствуются и приемлются для напоминания о первообразах. Это смущает мою душу и наводит меня на мысль: как избегну я суда Божия, находясь в сношениях с такими людьми и будучи сопричтен к ним». Это же он говорил и некоторым из славнейших сановников наших и с таким мнением окончил жизнь. Итак, обсудив нашею благочестивою императорскою властию такое страшное мнение и ранее этого слыша от многих такое же недоумение, мы стали сами себе задавать вопрос: что же надобно делать?

И мы со своей стороны дали слово, что, но рукоположении нового патриарха тотчас же будет положен конец недоумениям. Итак мы вызвали мужей опытных в делах церковных и, призвав на помощь Христа Бога нашего, вместе с ними обсудили вопрос: кто достоин быть рукоположенным на священную кафедру сего богохранимого и царствующего града нашего? Все единомысленно и единодушно подали голос за Тарасия, председательствующего ныне в сане первосвященника. Тогда мы позвали его и сообщили ему характер наших суждений и самое решение; но он ни коим образом не хотел и не решался дать согласия на такое определение. Когда мы спросили его, почему он не хочет согласиться на такое избрание; то он в своем ответе выставлял сначала тот предлог, что иго священства выше его сил. Но мы поняли, что это один только предлог к отказу, и не отставали от этого мужа, а продолжали убеждать его принять сан священства. Тогда он, видя нашу настойчивость, высказал нам действительную причину отказа: «смотрю я и вижу: основанная на камне Христе, Боге нашем, церковь Его рассекается и разрывается и мы в одно время говорим так, в другое иначе, а восточные единоверцы наши еще иначе; с ними единогласны и христиане западные; и мы отчуждены от всех и каждый день анафематствуемся всеми. Поэтому я требую, чтобы был созван вселенский собор, на котором находились бы местоблюстители как римского папы, так и восточных архиереев». Выслушав такое объяснение, мы выведи этого мужа пред лицо присутствовавших тогда здесь иудеев, славнейших наших сановников и всего любезного Христу народа. И в присутствии их он заявил тоже, что и нам. Они же все, выслушав его, любезно приняли его предложение и стали просить нашу миролюбивую и благочестивую императорскую власть о том, чтобы был созван вселенский собор. И мы согласились на эту просьбу, вернее же сказать: мы созвали вас, по благоволению и по внушению Божиему. И так как Бог созвал уже вас со всей вселенной, желая постановить чрез вас Свое собственное решение, и пред вами лежит уже евангелие, ясно взывающее: судите право; то вы стойте твердо, как поборники истины, и постарайтесь отсечь всякую новизну и всякое нововведение. И как первоверховный апостол Петр поразил безумие раба (Иоан. 18) и мечом отсек чувствилище иудейского слуха; так и вы поднимите секиру духа и всякое древо, приносящее плод упорства, разногласия и нововведения, или пересадите вашим учительским гласом, или срежьте каноническим наказанием и отошлите в огонь будущей геенны, – чтобы духовный мир сохранил тело церкви невредимым и единым и укрепил его отеческим преданием и чтобы жизнь всего нашего римского народа вместе с миром церкви текла также в мире. – Мы получили послание, отправленное к нам Адрианом, святейшим папою древнего Рима, через его местоблюстителей, Петра, боголюбезнейшего первопресвитера, и Петра, боголюбезнейшего пресвитера и игумена. Которые и заседают вместе с вами: и повелеваем, чтобы оно, согласно соборному законоположению, было прочитано во всеуслышание. И вы выслушайте его с должным молчанием, а также и послания, заключающияся в двух тетрадях и посланные архиереями и священниками восточной области чрез Иоанна, почтенного инока и некогда синкелла патриаршей кафедры антиохийской, и Фому, пресвитера и игумена, которые и сами уже находятся среди вас; и из этих посланий вы узнаете, каково мнение о предмете ваших суждений вселенской церкви».

Когда была прочитана эта грамота, Святой собор сказал: «да сохранит Бог царство их! да продлит Бог лета их! да дарует им Бог как можно более радостей»!

После этого были введены Василий, святейший епископ анкирский, Феодор мирский и Феодосий амморейский. И когда они стали среди святого собора, Василий анкирский сказал: «владыки! Насколько было моих сил, я исследовал вопрос об иконах и с полным убеждением обратился к кафолической церкви, в качестве нижайшего раба вашего». Святейший патриарх, Тарасий, сказал: «слава Богу, хотящему, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины».

Епископ анкирский Василий по тетрадке прочитал следующее: «есть церковное постановление, канонически преданное искони святыми апостолами и их преемниками, святыми отцами нашими и учителями, а также святыми и вселенскими шестью соборами, и местными православными соборами, чтобы обращающиеся от какой бы то ни было ереси к православному исповеданию и преданию кафолической церкви письменно отказывались от своей ереси и письменно же исповедовали православную веру. Поэтому и я, Василий, епископ города Анкиры, желая присоединиться к кафолической церкви, даю это письменное свое исповедание Адриану, святейшему папе древнего Рима, и блаженнейшему патриарху Тарасию и святейшим апостольским престолам, то есть, александрийскому, антиохийскому и святого града, а также и всем православным архиереям и иереям, и представляю его вам, получившим власть по апостольскому полномочию. В тоже время я прошу себе у вашего блаженства и снисхождения к моей медлительности; потому что следовало не медля обратиться к православному исповеданию, но это случилось вследствие крайнего моего невежества, лености и умственного нерадения. Поэтому в особенности прошу ваше блаженство помолиться, чтобы и Бог сделал мне снисхождение.

Итак верую во единого Бога Отца, Вседержителя, и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Его единородного, и в Духа Святого, Господа животворящего, и исповедую Троицу единосущную и единопрестольную, во едином божестве и силе и могуществе покланяемую и прославляемую. Также исповедую все, в чем состоит домостроительство Единого от Святой Троицы, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, как предали это святые и вселенские шесть соборов. И, отвергая всякую необузданную еретическую речь, анафематствую ее, как и они анафематствовали. Молю о заступничестве непорочную Владычицу нашу пресвятую Богородицу, святые и небесные силы и всех святых, и почитая святые и честные останки (мощи) их, лобызаю их и почтительно покланяюсь им, будучи уверен, что получаю от них освящение. Приемлю также и честные изображения домостроительства Господа нашего Ииеуса Христа, сделавшегося человеком ради нашего спасения, и иконы непорочной Владычицы нашей и пресвятой Богородицы, божественных ангелов, и святых апостолов, пророков и мучеников, и всех святых. лобызаю их и воздаю приличествующее им поклонение, отвергая и анафематствуя всей душою и всею мыслию неразумно собравшийся собор, названный седьмым, который однакожь люди правомыслящие законно и на основании канонов называют лжесобором, как чуждый всякой истины и благочестия; потому что он грубо, дерзко и даже безбожно, вопреки богопреданным церковным постановлениям, изрекал одни злословия, предал поруганию святые и честные иконы и постановил удалить их из святых церквей Божиих. На этом соборе присутствовали: Феодосий, ложно называвшийся ефесеким, Сисинний пергийский, но прозванию Пастиллосс, Василий писидийский, прозванный пренечестивым τρίχαχος. Их суетою заразился и последовавший им несчастный патриарх Константин. – И так вот что я исповедую и признаю, и, – свидетель Бог, – нижеследующие анафематствования произношу от простоты сердца и по здравом размышлении. Противникам христиан, то есть иконоборцам, анафема! Прилагающим изречения свящ. писания, направленные против идолов, к почитанию честных икон – анафема! Не лобызающим святые и честные иконы анафема! Утверждающим, что христиане прибегают к иконам, как к богам, анафема! Называющим священные иконы идолами анафема! Оскорбителям и непочитателям честных икон анафема! Утверждающим, что не Христос Бог наш, а кто-то другой избавил нас от идолов, анафема! Отвергающим учение святых отцов и предание кафолической церкви и ссылающимся на мнения Ария, Нестория и Евтихия, что не должно следовать учению святых отцов и святых вселенских соборов и преданию кафолической церкви, анафема! Дерзающим говорить, что кафолическая церковь когда-нибудь идолопоклонствовала, анафема! Говорящим, что иконы суть изобретение диавольских козней, а не предание святых отцов, анафема! Вот как и вот что я и признаю! И заявляю от всего сердца, от всей души, всею мыслию, что если я, – чего да не будет, – по диавольскому обольщению, в какое бы то ни было время, добровольно или невольно отрекусь от того, что мною здесь исповедано, то да подвергнусь анафеме от Отца и Сына и Святого Духа, и от вселенской церкви и да буду лишен всякой священной степени, Согласно божественным канонам святых апостолов и досточтимых отцов наших, я буду охранять себя от всякого мздоимства и корыстолюбия».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «весь этот священный собор воссылает славу и благодарение Богу за это твое исповедание, которое ты представил кафолической церкви».

Святой собор сказал: «Слава Богу, соединившему разъединившееся». Затем был приведен Феодор, почтеннейший епископ Мир Ликийских, и сказал: «И я грешный и недостойный, после долгого размышления и тщательного обсуждения, избрал самое лучшее, и молю Бога и вашу святость присоединить, вместе с прочими, и меня грешного к святой кафолической церкви».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «человеколюбивому Господу Христу приятно принимать кающихся».

Боголюбезнейший Феодор, епископ Мир Ликийских, прочитал по тетрадке то же, что и епископ анкирский, а именно: «Есть церковное постановление канонически преданное» и т. д. По окончании этого чтения святейший патриарх Тарасий сказал: «приносим благодарение Христу Богу нашему и за почтеннейшего епископа мирского Феодора». Евфимий, святейший епископ сардский, сказал: «Благословен Бог, присоединивший его к кафолической церкви».

Потом быть введен епископ амморийский Феодосий, который сказал:

«Воесвященные и богочтимые мои владыки и весь священный собор! и я грешный и достойный сожаления, заблудший раб, много худого говоривший против честных икон, уразумев истину, поняв и познав самого себя, открыто анафематствовал и анафематствую то, чему не разумно учил в этом мире. Прошу и умоляю святое собрание ваше принять и меня недостойного раба вашего в общение со всеми христианами».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «Почтеннейший Феодосий обнаружил великое сокрушение сердца и достоин принятия».

Святой собор сказал: «достоин принятия по священным канонам».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «Если нет еще чего либо, что канонически воспрещало бы (принять) его, то он достоин».

И этот Феодосий амморийский прочитал свою тетрадку следующего содержания:

«Святому и вселенскому собору Феодосий, меньший из христиан. Исповедую и признаю, и приемлю, лобызаю и почитаю¹¹² прежде всего пречистую икону Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, и снятую икону бессеменно родившей Его пресвятой Богородицы; и Ея заступничества, Ея покровительства и молитв прошу каждый день и каждую ночь на помощь мне грешному, так как она имеет дерзновение пред родившимся от нея Христом Богом нашим. Приемлю также и иконы святых и всеславных апостолов, пророков и мучеников, отцев и пустынных подвижников, и покланяюсь им не как богам, – да не будет, – но с таким же влечением и стремлением к ним души, какое было у меня прежде, я и теперь, от всей души, прошу всех их ходатайствовать за меня пред Богом, чтобы Он дал мне, по их ходатайству, обрести милость пред Ним в день суда. Покланяюсь также и останкам святых; почитаю и лобызаю их, как останки мужей, подвизавшихся за Христа и получивших от Него благодать совершать врачевания, исцелять болезни и изгонять духов; так как церковь христианская, начиная с святых апостолов и отцов, владеет этим даром и до нашего времени. А что касается изображений в церквах, так я полагаю прежде всего изображать икону Господа нашего Иисуса Христа и Святой Богородицы, – из всякого вещества: золота, серебра, и всякими красками, чтобы всем было известно домостроительство воплощения. – Равным образом считаю полезным изображать жизнь святых и всеславных апостолов, пророков и мучеников, чтобы труды и подвиги их были известны народу, в особенности простому, кратко обрисовывались (в его сознании) и поучали его. Если царским портретам и изображениям, отправляемым в города и села, выходит в сретение народ со свечами и кадильницами, оказывая почтение не изображению на облитой воском доске, но императору; то насколько более следует в церквах Христа, Бога нашего изображать икону Спасителя, нашего Бога, и непорочной Его Матери, и всех святых и блаженных отцов и аскетов, как и Святой Василий говорить; «доблести, оказанные в бранях, нередко изображали и историографы и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах; а сим те и другие многих возбудили к мужеству»¹¹³. Он же в другом месте говорит: «Сколько употребил бы ты труда найти и одного молитвенника за себя ко Господу»¹¹⁴? И Златоуст говорит: «Благодать святых не пресекается смертию, не ослабевает с кончиною, но и по смерти они сильнее живых». Можно указать бесчисленное множество и других свидетельств. Поэтому я и умоляю вас, святые божии, взывая: согрешил я на небо и пред вами; примите меня, как Бог принял распутного, блудницу и разбойника; взыщите меня, как Христос взыскал заблудшую овцу, которую Он взял на Свои рамена, – чтобы была радость у Бога и ангелов Его о моем спасении и покаянии, – по вашему, всесвятые владыки, ходатайству. Непокланяющимся честным и святым иконам анафема! Злословящим достойные почитания и честные иконы анафема! Дерзающим отвергать и злословить честные иконы, или называть их идолами, анафема! Клеветникам на христиан и истребителям икон анафема! Тем, которые не учат усердно весь христолюбивый народ покланяться честным, священным и достойным почитания иконам всех святых, от века благоугодивших Богу, и с любовию принимать их, анафема! Колеблющимся мыслию, а не с твердым убеждением исповедующим поклонение честным иконам, анафема!

Савва, почтеннейший игумен обители студийской, сказал: «по постановлениям апостольским и вселенских соборов, он достоин принятия».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «некогда злословившие православие теперь сделались защитниками истины»!

Константин, боголюбезнейший епископ Константии кипрской, сказал: «Много слез вызвала у нас речь почтеннейшего епископа амморейского».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «согласны ли вы снова возвратить им их кафедры»!

Почтеннейшие иноки сказали: «Как шесть святых и вселенских соборов принимали обращающихся от ереси, так и мы принимаем их».

Святой собор сказал: «всем нам это угодно». И дано было повеление почтеннейшему Василию, епископу анкирскому, и Феодору, почтеннейшему епископу мирскому, и Феодосию, почтеннейшему епископу амморийскому, занять прежние их должности и кафедры.

Когда это было сделано, то Евфимий, боголюбезнейший епископ сардский, сказал: «Бог превознес православного».

Святой собор сказать: «православный в общении с собором, отец с отцами; православных Бог превознес». После них были праведены: Ипатий, боголюбезнейший епископ никейский, Лев, почтеннейший епископ родосский, Григорий, почтеннейший епископ писинунтский, Лев, почтеннейший епископ иконийский, Георгий, почтеннейший епископ писидийский, Николай, почтеннейший епископ иерапольский, и Лев, почтеннейший епископ карпатский.

Святейший патриарх Тарасий сказать: «не знаю, выходя из каких побуждений, вы держали великое совещание, даже не во имя Господа, а также делали собрания, даже не во имя Духа Его: в прошлом году вы собирались скрытно и тайно и строили ковы против истины. И если поступали безотчетно (по неведению), то покажите причину такого вашего неведения; а если вы поступали в силу ложного убеждения, то обнаружьте нам самое это убеждение ваше, пусть будет оно выслушано всеми нами. И этот священный собор, имея поборницею непобедимую истину, совершенно опровергнет и разрушит ваши хитросплетения и противоречия, как хитросплетения ложные и не имеющие никакого признака и вида истины».

Лев, боголюбезнейший епископ родосский, сказал: «мы согрешили пред Богом и пред церковию, и пред этим святым собором; потому что, по невежеству, впали в заблуждение и не имеем ничего в свое оправдание».

Григорий, почтеннейший епископ писинунтский, сказал: «мы веруем и исповедуем согласно с верою, преданною святыми апостолами и отцами».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «если вы поступали на каком-либо основании, то, как вам сказано, объясните его».

Ипатий и бывшие с ним епископы сказали: «всесвятой владыка! мы не имеем ничего сказать: говорили мы по невежеству и по неразумию».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «какое основание имели вы обратиться к истине»?

Ипатий и бывшие с ним епископы сказали: «учение святых апостолов и отцов».

Епископ писинунтский Григорий сказал: «на бывшем в Антиохии соборе святых апостолов сказано, чтобы спасаемые уже не прибегали к идолам, но чтобы вместо этого для них изображалось пречистое знамение (крестное) Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа. А также и блаженный Исидор Пелусиот говорит, что никакого нет смысла в храме, который не украшается изображениями».

Почтеннейший епископ родосский Лев сказал: «все, что мы грешные и недостойные, говорим благочестивого и истинного, – все то исследовано внимательно; а голос закона, пророков, апостолов и отцов вполне убедил нас, что истина и благочестие требуют, чтобы в церкви были святые и честные иконы, согласно преданному с древних времен от святых апостолов обычаю. И мы убеждены теперь в этом».

Святейший натриарх Тарасий сказал: «каким же образом около восьми или девяти дет ты был епископом, а до сих пор не был убежден в этом»?

Почтеннейший епископ родосский Лев сказал: «зло это, это нечестивое учение существует давно; и, по грехам нашим, мы соблазнились тем, что оно существует давно, и уклонились от истины Но мы надеемся на Бога, – надеемся, что спасемся».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «очень застарелые болезни очень трудно вылечиваются. Подобным образом и душа, ослепленная ересью, трудно познает свет православия».

Святейший епископ кипрский Константин сказал: «вам, как епископам, не следовало иметь надобности в наставлении, а напротив самим следовало быть учителями других».

Почтеннейший епископ родосский Лев сказал: «Если бы бывшие под законом не продлили греха, то не было бы нужды и в благодати».

Святейший епископ халкидонский Ставраний сказал: «но мы, братия, находимся не под законом, а под благодатию».

Ипатий и бывшие с ним епископы сказали: «худое учение мы получили от худых учителей».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «вы говорите, что худое учение есть знак того, что худы учители; но церковь не дозволяет принимать во священники худых учителей».

Почтеннейший епископ никейский Ипатий сказал: «это¹¹⁵ твердо установившийся обычай».

Почтеннейший епископ писанунтский Григорий сказал: «Святой Иоанн Златоуст говорит: я любил и залитое воском изображение, если оно дышит благочестием».

Савва, почтеннейший инок и игумен студийский, сказал: «Благословен Бог, направивший вас к истине».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «мы выслушали их объяснение и их оправдание».

Святой собор сказал: «да, владыка»!

Иоанн, почтеннейший инок и пресвитер и местоблюститель апостольского престола Антиохийского, сказал: «святейший отец! многие неотступно допрашивают, как следует принимать приходящих от ереси; и мы просим Святой и священный собор, принести книги святых отцов, чтобы, прочитав и обсудив, мы могли составить по ним точное понятие, как должно принимать обращающихся, так как мы в недоумении».

Константин, святейший епископ Константии кипрской, сказал: «Просим тебя, блаженнейший владыко, пусть будут представлены вышереченные книги, чтобы этот достохвальный обряд был совершен нами вполне верно».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «согласно просьбе боголюбезнейших мужей и местоблюстителей и святейших епископов, следует принести эти книги».

Константин, боголюбезнейший нотарий досточтимой патриархии, сказал: «По повелению вашей святости мы принесли священные книги, которые взяли из библиотеки досточтимой патриархии константинопольской, (а именно книги): правил святых апостолов, и святых соборов, и святого отца нашего Василия и других святых отцов».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «пусть будет прочтена во первых книга канонических постановлений».

Святой собор сказал: «пусть будет прочтена».

Тот же Константин, боголюбезнейший диакон и нотарий досточтимой патриархии, прочитал:

Святых апостолов правило пятьдесят третье (второе): «аще кто (епископ, или) пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен (из священного чина). Опечаливает бо Христа рекшего: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лук. гл. 15, ст. 7)».

Почтеннейший инок Савва и бывшие с ним сказали: «это очевидно, и разделяется всеми; потому что церковь принимает всякого кающегося».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «есть и другое правило о том же». Его прочитал тот же боголюбезнейший нотарий досточтимой патриархии.

Никейского собора правило восьмое: «касательно присоединяющихся к (общей и) кафолической (и апостольской) церкви из тех, которые иногда называют себя чистыми, святой и великий собор присудил, чтобы получившие у них рукоположение, оставались в клире, как были. Но прежде всего они должны письменно удостоверить, что присоединятся и будут последовать определениям кафолической и апостольской церкви, то есть будут иметь церковное общение и с двоеженцами и с падшими в гонении, для чего и время установлено и срок назначен. Вообще они во всем должны последовать постановлениям кафолической (и апостольской) церкви. Итак, если в каких-либо селениях или городах все (клирики) окажутся поставленными из них одних (чистых), то все, оказавшиеся в клире, пусть останутся в тех же званиях»¹¹⁶...

Феодор, почтеннейший епископ катанский, что в провинции сицилийской, сказал: «прочитанное правило не имеет никакого отношения к этой ереси».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «но оно относится ко всякой ереси».

Кпифаний, почтеннейший диакон церкви катанской и представитель Фомы, архиепископа сардинского, сказал: «это правило было сказано относительно чистых».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «как же теперь мы должны отнестись к этой, снова возникшей в настоящее время ереси»?

Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель апостольского престола на востоке, сказал: «ересь отделяет от церкви всякого человека».

Святой собор сказал: «это очевидно».

Почтеннейшие иноки сказали: «в этом правиле сказано, чтобы рукоположенных (еретиками) принимать».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «а как надобно понимать слово: рукоположете»?

Почтеннейшие иноки сказали: «Владыка! просим наставить нас».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «слово рукоположение может быть здесь сказано просто о благословении, а не о хиротонии».

Славнейшие сановники сказали: «если нет более никакого препятствия; то ради такого покаяния их пусть будут они приняты по канонам».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «проследим и другие правила о прочих еретиках».

Святой собор сказал: «этого и мы хотим; пусть читают правила».

Тот же боголюбезнейший диакон и нотарий прочитал: ефесского собора правило третье.

«Если же которые из принадлежавших к клиру, во всяком городе или селе, подвергнуты запрещению священнодействия от Нестория и его сообщников за православное мудрование, таковым мы присудили воспринять свою степень. Вообще единомудрствующим (или имеющим сделаться единомудрствующими теперь или после этого в какое бы то ни было время)¹¹⁷ с православным и вселенским собором членам клира повелеваем отнюдь, никоим образом не подчиняться отступившим, или отступающим епископам».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «это правило очень ясно и касается исследуемого вопроса».

«Пусть будут прочитаны и другие правила».

Стефан, почтеннейший инок и книгохранитель досточтимой патриархии, сказал: «еще мы имеем под руками послания святого отца нашего Василия, касающиеся вышепоименованного вопроса, т. е. вопроса о том, должны ли удерживать священство те, которые возвращаются от ереси. И если прикажете, то они будут прочитаны».

Святой собор сказал: «пусть будут прочитаны».

Стефан, инок и книгохранитель, прочитал: «из первого канонического послания святого отца нашего Василия к Амфилохию».

«Подобает же нам усмотрети злоухищрение энкратитов. Они да соделают себя неудобоприемлемыми для церкви, умыслили предускоряя совершати собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. Итак, поскольку о них ничего ясно не изречено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение, и аще бы кто приял от них оное, такового приходящего к церкви крестити. Но аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства Аще же они сохраняют наше крещевие, сие да не устыждает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покорятися правилам с точностию. – Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви были помазуемы от верных, и тако приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий Зоина, Идоия и Саторника, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не может строгим судом отчуждати от церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними»¹¹⁸.

Почтеннейшие иноки сказали: «просим принести послание святого Василия к Руфиниану».

Святой собор сказал: «пусть будет по просьбе почтеннейших иноков».

А между тем славнейший секретарь Леонтий сказал: «пока пусть бы читались другие послания святого Василия».

Стефан, почтеннейший инок и книгохранитель, прочитал: «святого отца нашего Василия из послания к Евесянам: «каковы же те, которых прошлого года пригласили из Галатии, в надежде, что чрез них в состоянии будут возвратить себе епископство, – об этом знают и немного обращавшиеся с ними». И немного далее: «если же говорят, что покаялись; то пусть представят письменное свое покаяние, и проклятие константинопольского исповедания и отлучения еретиков; пусть не вводят в обман людей простодушных»¹¹⁹. Его же из послания к западным: «итак один из причиняющих нам великую печаль есть Евстафий из Севастии, что в малой Армении; он, в давности обучавшийся у Ария, и пока процветал в Александрии, сложивший лукавые хулы на единородного, бывший последователь Ариев и считавшийся в числе самых искренних учеников, когда возвратился в отечество, и блаженнейший епископ кесарийский Ермоген осудил его за зловерие, дал исповедание здравой веры. И таким образом приняв от него рукоположение, по успении его, (Евстафий) тотчас обратился к (епископу) константинопольскому Евсевию, который и сам не меньше кого другого защищал злочестивое Ариево учение. Потом выгнанный оттуда по каким-то причинам, когда пришел к соотечественникам, опять оправдался, злочестивое мудрование скрывая, а на словах выказывая некоторую правоту веры. И достигнув случайно епископства, тотчас на соборе, бывшем у них в Анкире, оказывается написавшим проклятие на догмат единосущия. Отсюда пришедши в Селевкию, с единомышленными ему совершил дело, которое всем известно. А в Константинополе опять согласился на все, что́ было предложено еретиками. Таким образом, удаленный от епископства, по предварительном низложении в Мелетине, средством к восстановлению своему придумал путешествие к вам. Что́ было ему предложено блаженнейшим епископом Ливерием, также на что сам он согласился, сие нам не известно, кроме того, что принес он послание о своем восстановлении, и представив оное собору в Тиане, действительно восстановлен на прежнем месте»¹²⁰.

Прочитано также было и послание того же отца к консулу Терентию, где этот отец упомянул об общении своем с Евстафием, обратившимся от ереси.

Стефан, почтеннейший диакон и нотарий досточтимой патриархии, прочитал:

Из определения святого третьего собора против мессалиан, то есть евхитов.

«И угодно было всем нам и благочестивейшим епископам Валериану и Амфилохию, и всем благочестивейшим епископам провинций Памфилии и Ликаонии, чтобы все, содержащееся в соборной записи, имело силу и никаким образом не было нарушено; чтобы утверждено было и все то, что сделано было в Александрии, так чтобы все, находящиеся но всей провинции, еретики мессалиане или энтузиасты, или подозреваемые в этой ереси, члены ли клира или миряне, согласились (с православными), и если которые письменно уже анафематствовали (свою ересь), подобно тому, как прописано в вышеупомянутой соборной записи, если будут члени клира, да пребывают в клире, если миряне, да будут допущены к общению»¹²¹ церковному.

Петр, почтеннейший чтец и нотарий досточтимого патриаршего секретариата, прочитал.

Святого отца нашего Кирилла, архиепископа александрийского, Максиму, диакону александрийскому, для руководства.

«От достолюбезного инока Павла я узнал, что твое благочестие до сих пор отказывается от общения с почтеннейшим епископом Иоанном из-за некоторых членов церкви антиохийской, из которых одни разделяют мысли Нестория, а другие хотя разделяли их, но теперь, быть может, отринули их. Пусть определит твоя снисходительность, что такое те, о которых говорили, что они делают собрания и открыто и нагло разделяют мысли Нестория и передают их другим, – и что такое те, которые некогда имели сожженную совесть, теперь же раскаялись в том, чем были увлечены, но еще стыдятся сознаться в своем грехе. Нечто подобное случается с обольщенными. И если ты увидишь некоторых обращающимися к правой вере, предавай забвению прошлое; потому что нам приятнее видеть их отрекающимися от ереси, чем бесстыдно защищающими несториевы непотребства. Чтобы не показаться склонными к любопрениям, мы с охотою вступаем в общение с почтеннейшим епископом Иоанном, снисходя ему и по благоразумию, как бы не явиться слишком строгими в суждениях о раскаивающихся; потому что это дело, как я сказал, требует большего благоразумия».

Того же отца к пресвитеру и архимандриту Геннадию.

«О твоем усердном благоговении к делу богопочтения я не теперь узнал, но издавна знал. И очень одобряю его, так как оно стремится проводить жизнь со всяким тщанием. Но случается, когда благоразумие заставляет не очень нужные вещи выбрасывать, чтобы спасти вещи более необходимые. Как мореплаватели во время сильной бури, угрожающей кораблю, кое что выбрасывают, чтобы спасти остальное; так и мы в тех случаях, когда нет возможности соблюсти полнейшей тщательности ко всему, оставляем иное без внимания, чтобы не потерять всего. И я пишу это потому, что узнал, что твое благочестие печалится на святейшего и благочестивейшего брата нашего и сослужителя, епископа Прокла, за то, что он принял в общение (епископа) элийского¹²². Постановлениями церкви палестинской он не признан предстоятелем; но суетное тщеславие, оканчивающееся всегда горько, побудило его на такой дерзкий поступок. Итак, пусть твое благочестие не убегает от общения с благочестивейшим и боголюбезнейшим епископом Проклом. И у меня и у его благочестия одно было попечение, и наш образ действий не возбуждал неудовольствия ни в ком из благоразумных».

Когда это было прочитано, почтеннейшие иноки сказали: «если Святой собор повелит, то пусть будет принесено и прочитано послание святого Афанасия к Руфиниану» . Святой собор сказал: «пусть будет по просьбе почтеннейших иноков».

Вышепоименованный инок Стефан, держа в руках книгу, прочитал:

«Святого Афанасия к Руфиниану».

«Господину Руфиниану, возлюбленному сослужителю, Афанасий – о Господе радоваться».

И не много спустя.

«Поскольку же с добротолюбием и по церковному (что́ опять прилично твоему благоговению) спрашивал ты меня об увлеченных по нужде, но не растленных зловерием, и желал, чтобы написал я к тебе, как решено о них на соборах и везде, то знай, желаннейший господин мой, что вначале по прекращении бывшего насилия был у вас собор епископов (здешних, а также и) сошедшихся из областей внешних, был также собор и у сослужителей наших, обитающих в Елладе, а тем не менее и у епископов в Испании и Галлия, и как здесь, так и везде, рассуждено за благо, падших и защитников злочестия прощать, если покаются, но не давать им места в клире, а о тех, которые не первенствовали в злочестии, но были увлечены нуждою и насильно, решено, как давать им прощение, так и иметь им место в клире, тем более, что они представляли достойное вероятия оправдание, и сие было с ними, по-видимому, не без (особого Божия) смотрения. Ибо утверждали о себе, что не предавались они на сторону злочестия, но чтобы не были поставлены какие либо нечестивцы и не растлили церквей, согласились они лучше содействовать насилию и нести на себе бремя, только бы не погибли люди. И утверждая это, говорили они, как нам казалось, достойное вероятия; потому что выставляли они в оправдание свое, что и Аарон, брат Моисеев, в пустыне, хотя и способствовал народу в преступлении, однакоже имел оправданием то, что без этого народ, возвратившись в Египет, пребыл бы в идолослужении. Ибо основательною казалась мысль, что народ, оставаясь в пустыне, может и отступить от злочестия, а возвратившись в Египет, обратит себе в навык и усилит в себе нечестие. А потому и дозволено им быть в клире, и тем, которые обольщены и потерпели насилие, дается прощение. (Это написано в Риме и принято церковию римскою). Объявляю о сем и твоему благочестию, твердо будучи уверен, что и оно одобрит это решение¹²³».

Когда это было прочитано, Савва и бывшие с ним иноки сказали: «это голос не только святого Афанасия, но и голос соборов, потому что тот же отец говорит, что и римляне и греки приняли его. И голос этот определяет принимать обращающихся от ереси к раскаянию, но не допускать их к священнодействию».

Святейший патриарх Тарасий сказал. «Не обо всяком обращающемся еретике отец говорит, чтобы его не принимали (в клир), но только о первенствовавших в ереси и страстно преданных ей, и о таких, которые на словах, в присутствии православных, прикрываются личиною истины, а умом злодействуют. Впрочем пусть снова будет прочитано то же послание этого отца к Руфиниану». И когда читалось место, где говорится: «падших и защитников злочестия прощать, если покаются, но не давать им места в клире, а о тех, которые не первенствовали в злочестии, но были увлечены нуждою и насильно, решено как давать им прощение, так и иметь им место в клире, тем более, что они представили достойное вероятия оправдание», то почтеннейшие иноки сказали: «вот, как мы уже прежде сказали, этот отец не принимает в священные степени отпадших».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «это не так, как вы думаете: этот отец не первенствовавших в ереси, но увлеченных насильно, принимает в священные степени. Не принимал же он только первенствовавших в ереси или нововводителей ереси и это хорошо, прекрасно и справедливо. И церковь пять раз видела святого Афанасия подвижником; так как он несколько раз был удаляем в Рим и позорным образом изгоняем первенствовавшими в арианской ереси. Когда же он возвращался и вступал в управление церковию, то враги его на время изменялись и присоединялись к нему. Но, когда, по удалении его, они получали смелость, то возвращались к прежней ереси и воздвигали гонение против благочестивых. Поэтому то, я думаю, отец и говорит, чтобы таковых не принимать в священство, так как он и православные много неприятности потерпели от них».

Почтеннейший инок Савва сказал: «отец сей не злопамятен».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «это очевидно: потому что он никому не воздавал злом за зло. Но ревнуя по Боге и ограждая церковь, он не неразумно расточал свою благость, а отдавал предпочтение ревности по Боге».

Иоанн, почтеннейший инок и местоблюститель восточных архиереев, сказал: «прекрасно определена граница эта и служит предостережением для слушающих».

Иноки снова возразили и сказали: «увлеченных и потерпевших насилие отец допускает (к священным степеням). Итак пусть они скажут: «были ли они увлечены и терпели ли насилие? и потому ли отступили от истины»?

Ипатий и бывшие с ним епископы сказали: «Мы насилия не терпели, не были также и увлечены; но, родившись в этой ереси, мы в ней были воспитаны и возрасли».

Феодор, боголюбезнейший епископ катанский, и бывшие с ним святейшие епископы сицилийские, занимавшие вместе с Епифанием, диаконом катанским, место Фомы, епископа сардинского, сказали: «прочитанные правила святых отцов были провозглашены относительно новатиан, энкратитов и ариан; к которым же из них отнесем начальников этой ереси»?

Святейший патриарх Тарасий сказал: «Мы находим, что и Манихеи не принимали икон, и маркиониты, а также и сливавшие естества Христовы».

Епифаний, диакон церкви катанской и местоблюстнтель Фомы, епископа сардинского, сказал: «вновь появившаяся ныне ересь менее прежде бывших или больше их (пагубна)»?

Святейший патриарх Тарасий сказал: «Зло так зло и есть, особенно в делах церковных; что касается догматов, то погрешить ли в малом или в великом, это все равно; потому что в том и другом случае нарушается закон Божий».

Иоанн, почтеннейший инок и местоблюститель восточных архиереев, сказал: «эта ересь есть зло худшее всех ересей. Горе иконоборцам! Их ересь хуже всех; потому что ниспровергает домостроительство Спасителя».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «сказанное отцом нашим Афанасием склоняет нас к тому, чтобы мы приняли их, если только почтеннейшие епископы не провинились еще в чем либо».

Святой собор сказал: «пусть будут прочитаны и прочие свидетельства».

Константин почтеннейший диакон и нотарий досточтимой патриархии, прочитал: «из деяний святого и вселенского четвертого собора, бывшего в Халкидоне».

«Восточные и бывшие с ними почтеннейшие епископы воскликнули: «все мы согрешили, все мы просим прощения».

И потом: «Фалассий, Евсевий и Евстафий, почтеннейшие епископы, сказали: все мы согрешили, все просим прощения». И затем:

«Встав вместе с ними, почтеннейший епископ Ювеналий перешел на другую сторону, и воскликнули восточные и бывшие с ними почтеннейшие епископы: «хорошо, что Бог привел тебя, православный; хорошо, что ты пришел». И после многого другого:

«Почтеннейшие епископы иллирийские сказали: «все мы были введены в заблуждение, все мы просим прощения».

Савва, почтеннейший инок и игумен обители студийской, сказал: «если угодно святому собору, то мы рассмотрим, еретиками или нет хиротонисованы принятые тогда в общение».

Святой собор сказал: «начинайте теперь исследовать и вопрос о хиротонии».

Почтеннейший инок Антоний прочитал:

«Из церковной истории пресвитера римского Руфина»:

«Евсевий спешит в Александрию, где собрался собор исповедников (не много их было по числу, но (это были люди) неповрежденной веры и великие по заслугам). Иным из них, пылающим пламенем веры, казалось, что не следует вновь возвращал священства никому, кто, когда бы то ни было, запятнал себя скверною еретического общения. Но те, которые, подражая апостолам, искали не своей, а общей пользы, или подражали Христу, Который, будучи жизнию всех, уничижил Себя ради спасения всех и предал Себя на смерть, чтобы даровать жизнь и мертвым, говорили, что лучше немного снизойти отлученным, и уступить сокрушенным, чтобы снова возвратить их к истине. Не для одних себя хотели они уготовать царствие небесное своею чистотою, но находили гораздо более славным, если удостоятся войти туда вместе с большим числом (избранных), И потому они полагали справедливым отторгнуть только виновников вероломства, а с прочими священниками поступить по их желанию, если только они хотят проклясть грех вероломства и обратиться к вере и постановлениям отцов, – полагали справедливым не возбранять приходить возвращающимся, а скорее радоваться их обращению; потому что и тот евангельский младший сын, который расточил отцовское имущество, не только был принят, когда раскаялся, но и удостоился отеческих объятий, снова получил перстень, как символ доверенности, и облечен был в лучшую одежду, которою что иное обозначается, как не знак священства? Когда эти мысли, извлеченные из евангельского авторитета, были одобрены этим священным и апостольским чином; то, по определению собора, на Астерия возложена была (обязанность) заботиться (о приведении этого определения в исполнение) на востоке, а на западе это поручено было Евсевию. – К этому определению соборному присоединено и очень полное рассуждение о Святом Духе. Должно веровать, что Дух Святой имеет туже субстанцию и тоже божество, как и Отец и Сын; потому что те, которые стали отделять славу Святого Духа от славы Отца и Сына, заразились скверною».

Константин, почтеннейший диакон и нотарий, прочитал:

«Из церковной истории Сократа».

«Фотин, ученик Маркелла анкирского, будучи епископом сирмийским, следуя своему учителю, говорил, что Сын Божий был простой человек».¹²⁴

И опять он же прочитал из той же истории: «собравшиеся в Сардике, удержав исповедание никейское, анафематствовали эту ересь. Вместе с тем возвращены были места Павлу и Афанасию, равно как Маркеллу анкирскому, который старался оправдаться, утверждая, что выражение в его сочинении не понято¹²⁵, потому что он и сам отвращается от тех, которые говорят, что Господь есть простой человек».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «уже много прочитано книг канонических, соборных и отеческих; они научают нас принимать обращающихся от ереси, если только за ними нет какого-либо иного преступления».

Святой собор сказал: «хорошо ты сделал, владыка, что посредством посланий и соборных писаний научил нас признавать принятие еретиков».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «пусть снова будет прочитано из послания святого Афанасия то, что уже было прочитано».

Святой собор сказал: «пусть будет прочитано по повелению святого отца нашего».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «пусть будет прочитано по просьбе почтеннейших иноков».

Стефан, почтеннейший инок и книгохранитель, прочитал из послания святого Афанасия к Руфиниану, как выше написано.

Святейший патриарх Тарасий сказал: «такова именно мысль отца нашего, как мы сказали».

Почтеннейшие иноки сказали: «мы, недостойные рабы вашей святости, уже и прежде сказали, что если кого либо принимают святые и вселенские соборы, то принимаем и мы, если только нет какого либо препятствия к этому».

Петр, боголюбезнейший пресвитер, занимавший место апостольского престола Адриана, папы древнего Рима, сказал: «это очевидно. В Рим сослан был еретик Макарий, осужденный шестым собором; и святейший отец наш, папа Бенедикт, дал ему сроку сорок дней и каждый день посылал к нему советника своего Бонифатия, который увещевал его и наставлял от божественного писания. Но он никогда не хотел исправиться. А это он (папа Бенедикт) делал для того, чтобы убедить его и принять».

Святой собор сказал: «если испытуемые епископы от всей души готовы обратиться, то слава Богу и им; если же они имеют какой либо злой умысел, то да судит им Бог, как и Арию и Несторию и сим подобным».

Испытуемые епископы анафематствовали сами себя, сказав: «мы не имеем никакого умысла; если же не станем исповедовать так, как вселенская церковь, то да подвергнемся анафеме от Отца и Сына и Святого Духа».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «будем-те держаться предмета наших обсуждений».

Петр, боголюбезнейший пресвитер, занимавший место Адриана, святейшего папы римского, сказал: «как говорят историки, Святой Мелетий был хиротонисован арианами; но, взошедши на амвон, провозгласить слово: «единосущный»; и хиротония его не отвергнута.»

Феодор, святейший епископ катанский, и бывшие с ним епископы сицилийские, сказали: «протопресвитер апостольского престола сказал истину».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «Мы находим, что отцы ни в чем не разногласят, напротив все, имея как бы одну душу, одно и тоже проповедуют, одному и тому же учат; но отец наш Афанасий изложил это учение так, как будто имел в виду какую-то особенную цель. Поэтому он положил принимать в клир тех из впадших в ересь, кто не были учителями ереси».

Почтеннейшие иноки сказали: «что будет определено на вашем святом соборе, то мы и приемлем».

Святой собор сказал: «надеемся, что после этого собора никто не совратится к ереси; потому что в своих отречениях епископы сами себя анафематствовали, сказав: «если мы возвратимся к прежней ереси, то да будем низложены и под анафемою».

Константин, боголюбезнейший епископ Константии кипрской, сказал: «святейший владыка! если они принесли с собою отречения от ереси, то пусть подадут их; а если нет, что пусть их составят и тогда Святой собор произнесет об них приговор».

Они сказали: «у нас отречения готовы и мы подадим их».

Славнейшие сановники сказали: «у них отречения в руках и они готовы подать их».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «между тем пусть будет прочитано остальное из правил, касающееся настоящего предмета исследования».

Косьма, почтеннейший диакон и нотарий патриарший, прочитал:

«Из жизни святого отца нашего Саввы»: «на пятом вселенском святом соборе, бывшем общим и вселенским голосом церкви, в присутствии и с согласия четырех патриархов, были преданы анафеме Ориген и Феодор мопсуестский, а также и учение Евагрия и Дидима. Когда же богохранимый наш император послал во Иерусалим соборные деяния; то все палестинские епископы подписью и устно утвердили и одобрили их, исключая Александра, епископа Авильского, который и был за то низвергнут с епископии и засыпан землею в Византии, во время землетрясения. Между тем иноки Новой Лавры отделились от кафолического общения. Патриарх Евстохий старался различными способами подействовать на них, употребил восемь месяцев на их вразумление и увещание и, не успев убедить их присоединиться к кафолической церкви, воспользовался повелениями императора и, при посредстве вождя Анастасия, выгнал их из Новой Лавры, и чрез это всю епархию избавил от их заразы».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «видите, этот архиепископ восемь месяцев провел, увещевая их я великодушно относясь к ним, хотя он и знал, что они на соборе преданы анафеме. Итак мы уже слышали канонические постановления и соборные определения, а также и определенное мнение святых отцов: одинаково принимались все возвращавшиеся от какой бы то ни было ереси».

Святой собор сказал: «так поступить требует справедливость; если нет другого канонического препятствия (к принятию их)».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «итак всем угодно принять их»?

Святой собор сказал: «всем угодно».

Почтеннейшие иноки воскликнули: «и нам угодно».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «еще повторяю: если нет другого какого канонического препятствия, то приходящий будет принимаем; потому что следует вполне соблюдать канонические постановления».

Почтеннейшие иноки сказали: «согласно шести святым и вселенским соборам мы принимаем обращающихся от ереси, если нет какой либо причины, возбраняющей им это».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «и мы все, наставленные святыми отцами нашими, так определяем».

Почтеннейшие иноки сказали: «некоторые из иноков уклонились от собора. Как поступить относительно их»?

Святейший патриарх Тарасий сказал: «мы предложим увещание из прочитанных правил. А впрочем почему они не явились на этот святой собор»?

Почтеннейший инок Савва сказал: «не знаю; но их нет на соборе».

Евфимий, боголюбезнейший епископ сардский, сказал: «пусть будут принесены и прочитаны книги, о которых мы уже просили, чтобы нам видеть, следует ли принимать получивших хиротонию от еретиков».

Константин, боголюбезнейший диакон и нотарий, сказал: «так как вами дано было повеление прочитать свидетельства относительно хиротонисанных еретиками; то книги у нас под руками, и, если прикажете, они будут прочитаны».

Святой собор сказал: «пусть будут прочитаны».

Стефан, почтеннейший инок и книгохранитель, прочитал:

„Из церковиой истории Руфина“.

«Взошедши на епископство, Македоний усилил эту кратковременную Междоусобную вражду. А Акакий и Патрофил, изгнав Максима иерусалимского, вместо него определили Кирилла». И затем Косьма, почтеннейший диакон и почтенный кубикулярий патриарший, прочитал:

„Из пятой книги церковной истории Феодора чтеца“.

«Диоскор, вопреки духу канонов, дозволяя себе хиротописание на константинопольскую епископию, возводит в епископы ея некоего Анатолия, явившегося в Константинополь с ответами церкви александрийской. В сослужении с Диоскором был и Евтихий. Анатолий, не зная, что из этого выйдет, с благодарностию сказал ему: где ты ни являлся, везде посвящал. Это было в консульство Протогена и Астерия».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «что вы скажете об Анатолии? Не был ли он председателем святого четвертого собора? А между тем он был хиротонисан нечестивым Диоскором в присутствии (сослужении) Евтихия. Так и мы принимаем хиротонисанных еретиками, как и Анатолий был принят. Опять же воистину есть Божие изречение, чтобы дети не были умерщвляемы вместо отцов, но чтобы каждый умирал за свой грех (Иезек. 18, 4), и наконец хиротония от Бога. А так как некоторые, может быть, сомневаются относительно Анатолия; то пусть будет прочитано то, что к нему относится».

Косьма, инок, диакон и кубикулярий досточтимой патриархии, прочитал:

„Начало халкидонскаю святого вселенского собора“.

«Составился же святой и вселенский собор, когда по высочайшему повелению собрались в городе Халкидоне: Пасхазин и Луценций, достопочтеннейшие епископы, и Бонифатий благочестивейший пресвитер, которые занимали место святейшего и досточтимейшего архиепископа древнего Рима Льва; Анатолий, святейший архиепископ славного Константинополя, нового Рима»¹²⁶.

Почтеннейшие иноки сказали: «и это принимаем».

Затем Константин, диакон и нотарий (досточтимой патриархии), прочитал:

„Из жизни святого отца нашего Саввы“.

«Итак, когда, как сказано, патриархи Флавиан и Илия прибыли в Сидон и, послав лестные и мудрые послания к императору, рассеяли собравшийся в Сидоне против правой веры собор и возвратились на свои кафедры; тогда приверженцы Сотериха и Филоксена, досадуя на это, привели императора в сильный гнев, внушив ему, будто бы он обольщен коварством и притворством патриархов, и, получив от него желаемую власть, стали раздавать достаточное количество золота антиохийскому народу, всячески притеснять Флавиана, некоторым образом мучить его и принуждать к тому, чтобы он анафематствовал собор халкидонский, и наконец, лишив его епископии, осудили на ссылку. Узнав об этом, император очень обрадовался и послал епископом в Антиохию начальника акефалов Севера. Этот Север, получив патриархию, много показал жестокостей по отношению к тем, кто не вступал в общение с ним. Он посылает соборное послание к архиепископу Илие и, быв не принят им, возбуждает гнев в императоре, и потом снова посылает соборное послание в Иерусалим в мае месяце, индиктиона шестого, с некоторыми клириками и императорскими воинами. Узнав об атом, Святой отец наш Савва явился в святом городе вместе с другими игуменами пустыни, изгнал из святого города пришедших с соборным посланием от Севера, созвал отовсюду множество иноков, которые, вместе с жителями Иерусалима, пред священным лобным местом, кричали: «анафема Северу и сообщникам его»; тогда как тут же находились и слышали это посланные императором члены магистрата, начальники и войска. Быв обольщен страшною гордостию и опираясь на императорскую власть, этот Север забросал халкидонский собор десятками тысяч анафем и, стараясь поддержать инославие Евтихия, проповедовал, что у Господа Христа, Сына Божия, и по воплощении Его от Девы и по вочеловечении, одно естество, и, как любитель смятений, измыслил множество нововведений, противных правым догматам и законам церковным; так он принимает второй ефесский самый нечестивый и разбойничий собор и говорит, что он одинаков с тем, который был собран в Ефесе в первый раз; доказывает также, что одинаковы учители Кирилл, богоносный архиепископ александрийский, и Диоскор, который принял в общение, как единомышленника своего, еретика Евтихия, а святейшего и православнейшего Флавиана, архиепископа царствующего города, низверг и умертвил. Итак, преуспевая в нечестии, этот Север изощрял свой язык в богохульствах и своим учением разделял единую Троицу и неразделимое божество. Он говорил и утверждал, что ипостась есть естество и естество – ипостась; не признавал никакого различия между этими терминами, и дерзал говорить, что святая и покланяемая и единосущная Троица божественных ипостасей есть Троица (по числу) и естеств и божеств. – Итак император Анастасий принуждал архиепископа Илию принять в общение этого растлителя и губителя душ. Когда же тот никоим образом не соглашался этого сделать; то император, пылая гневом, послал к нему некоего кесарийца Олимпия, военачальника палестинского, а вместе с тем отправил и написанное в Сидоне послание, исповедующее, что не следует принимать собора халкидонского, – и все это для того, чтобы каким бы то ни было образом удалить Илию с епископии. Этот Олимпий, явившись с императорским полномочием и обнародовав вышепоименованное послание, при помощи многих комбинаций и махинаций, удалил Илию с епископии и сослал в Аилу, а Маркианова сына Иоанна, согласившегося принять в общение Севера и анафематствовать собор халкидонский, сделал епископом иерусалимским в третий день сентября месяца, в начале одиннадцатого индиктиона. Освященный Савва и прочие отцы этой пустыни, узнав, что Иоанн согласился на это, собрались к нему и советовали ему не принимать Севера в общение, но терпеть опасности за собор халкидонский; при чем все они будут его поборниками. Таким образом Иоанн, боясь отцов, нарушил данное военачальнику обещание. Но император Анастасий, узнав, что Иоанн нарушил обещания, воспылал гневом и за смертию Олимпия, послал военачальника палестинского Анастасия Памфила, чтобы он или убедил Иоанна принять в общение Севера, а собор халкидонский анафематствовать, или же удалил его с епископии. Пришедши в Иерусалим, Анастасий схватывает неожиданно архиепископа и заключает его в темницу под стражу. Все жители святого города обрадовались этому; потому что Иоанн был наветником и предателем архиепископа Илии. Некто Захария, управлявший Кесариею, тайно пробрался в темницу и давал Иоанну следующий совет: «если ты хочешь поступить хорошо и не хочешь лишиться епископии; то никто тебе не посоветует принимать Севера в общение. Но ты покажи вид, что соглашаешься с вождем и скажи: «я и теперь не прочь бы исполнить ваше предложение; но чтобы некоторые не сказали, что против меня употреблено принуждение и насилие, я скроюсь отсюда и спустя два дня, в воскресенье, охотно сделаю то, чего вы от меня требуете». Убежденный этими его словами военачальник возвратил его церкви. Таким образом, скрывшись ночью, архиепископ отовсюду собирал монахов и посылал в Святой город. А когда кто-то, исчислив толпу, объявил, что число монахов простирается до десяти тысяч и что церковь не вмещает столько народу; то решено было в день Господень собраться всем в храм святого первомученика Стефана, который достаточно обширен для того, чтобы вместить такое множество (народа). А вместе с тем желали встретиться и с императорским племянником Ипатием, который был освобожден тогда из плена виталианова и пришел в Иерусалим помолиться. Итак когда все иноки и граждане собрались в упомянутом досточтимом храме, тогда вошли туда военачальник Анастасий и консул Захария. Когда явился потом Ипатий и вместе с толпою вошел во храм первомученика, то военачальник ожидал, что воля императорская будет исполнена. Между тем архиепископ восходит на амвон, имея при себе Феодосия и Савву, старейших иноков и игуменов, и весь народ в продолжение многих часов кричит: «анафематствуй еретиков и утверди собор». И они немедленно анафематствуют Нестория и Евтихия, Севера и Сотериха и всякого, не принимающего собора халкидонского».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «мы выслушали отеческие заповеди: итак чтоже следует делать? Принимать посвященных еретиками»?

Святой собор сказал: «да, владыка, мы слышали и видим, что следует принимать».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «но и очень многие из собравшихся на Святой шестой собор были, конечно, хиротонисаны Сергием, Пирром, Павлом и Петром, учителями ереси монофелитской; так как они преемственно занимали константинопольскую кафедру. И после Петра, который занимал константинопольскую кафедру последним из них, до шестого собора прошло не более пятнадцати лет. И самые архиереи: Фома, Иоанн и Константин, бывшие (на константинопольской кафедре) в вышепоказанный промежуток времени, были рукоположены вышепоименованными еретиками и однакож это не было поставлено им в вину. Пятьдесят лет продолжалась там эта ересь. Но отцы шестого собора анафематствовали (только) этих четырех, хотя и были сами ими рукоположены».

Святой собор сказал: «это очевидно».

Константин, святейший епископ Константии, сказал: «почтеннейшие братия! достаточно доказано, что те из еретиков, которые обращаются, должны быть принимаемы. Но если бы кто-либо с намерением пошел к еретику и получил от него хиротонию, то да будет не принимаем».

Почтеннейшие иноки сказали: «и относительно этого есть послание святого Василия и мы просим прочитать его».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «пусть будет прочитано».

Константин, нотарий и диакон, прочитал:

«Из послания святого Василия к Никополитам».

«Я не признаю епископом и не причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в предстоятели нечистыми руками. Таково мое суждение, а вы конечно думаете одинаково с нами, если имеете часть с нами. Если же вы держитесь своего собственного мнения, то каждый господин своего мнения. Мы неповинны в крови сей. Я пишу это не потому, чтобы не доверял вам, но чтобы поддержать способных прийти в недоумение, когда узнают мое мнение, что некоторые, не допущенные в общение, даже и такие, которые не приняли от еретиков возложения рук, потом, по наступлении мира, встречают для себя затруднения причислиться к священному сонму».

Почтеннейшие иноки сказали: «вот отец отвергает хиротонию еретиков, когда он говорит: «я не причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в предстоятели нечистыми руками».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «и я отвращаюсь от хиротонисанных с этою именно целию, то есть на подрыв веры, в особенности же если были и православные епископы. от которых можно было получить хиротонию. Такова отеческая мысль. Если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборного определения и единомысленного мнения церквей относительно православия; то подлежит низложению».

Святой собор сказал: «это суждение справедливо».

Почтеннейшие иноки сказали: «а как же в конце послания написано: «потом, по наступлении мира, встречают для себя затруднения причислиться к священному сонму»? Вот и по наступлении мира не принимаются хиротонисанные» (т. е. еретиками).

Святейший патриарх Тарасий сказал: «Отец не сказал, что их не следует принимать, но (он выразил мысль) как бы не потерпели притеснения те из них, которые захотели бы присоединиться к православному клиру; потому что действительно это происходит не без препятствий и затруднений. Итак божественный отец, в то время, когда очень много было православных епископов, запрещал сынам церковным принимать хиротонию от ариан; так как в этом случае им не было бы никакого оправдания. А что это действительно так, видно из того, что бывшие после него наследники церкви, совершенно знавшие мысль отца, принимали хиротонисанных еретиками, если только они потом исправились, как мы это узнали из прежде прочитанного; потому что отцы везде между собою согласны и противления между ними нет никакого, а противятся им одни не понимающие мудрых целей их».

Почтеннейшие иноки сказали: «недоумение разрешено верно».

Святой собор сказал: «пусть прочитают свои отречения предстоящие епископы, как обращающиеся ныне К кафолической церкви».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «пусть прочитают; так как вопрос относительно двух пунктов, подлежавших решению, исследован основательно, а именно относительно приходящих от ереси к святой кафолической церкви и относительно хиротонисанных еретиками».

Ипатий, епископ никейский, прочитал свое отречение. По содержанию оно было такое же, какие представил и Василий, почтеннейший епископ анкирский.

Лев, епископ родосский, Николай, епископ иерапольский, Григорий, епископ писинунтский, Георгий, епископ Ангиохии писидийской, и Лев, епископ карпадский, прочитали такие же отречения.

Святейший патриарх Тарасий сказал: «мы узнали исповедание (этих епископов) из прочитанного ими. В следующее собрание они будут приняты, если нет никакого другого препятствия».

Святой собор сказал: «пусть будет по твоему повелению, всесвятой отец».

И при этом Святой собор встал и провозгласил: «многая лета императорам».

«Ирине и Константину, великим императорам и самодержцам, многая лета».

«Православным императорам многая лета».

«Господи! укрепи сокрушителей появившегося нововведения. Господи! даруй им благочестивую жизнь».

Святейший патриарх Тарасий сказал: «мир Божий да будет со всеми вами».