О преобразовании духовно-учебных заведений, по отзывам епархиальных преосвященных

1) Коренной недостаток духовных семинарий и училищ – двойственность задач: с одной стороны, они призваны воспитывать достойных кандидатов пастырского служения, а с другой – должны давать общее образование детям духовенства, хотя бы и не расположенным к церковному служению (Никон Владимирский, Арсений Харьковский, Вениамин Калужский, Серафим Полоцкий, Тихон Северо-Американский, Иоаким Оренбургский, Арсений Псковский, Питирим Курский, Иоанн Полтавский, Никанор Пермский, Димитрий Херсонский, Евфимий Енисейский, Назарий Нижегородский, Евлогий Холмский, Филарет Вятский, Тихон Костромский, Иннокентий Тамбовский, Тихон Пензенский; Аркадий Рязанский, духовник Симбирской и Подольской епархий).

Отсюда:

2) Отсутствие единства в курсе наук (Назарий Нижегородский).

3) Много предметность с обширными программами, требующая не столько размышления, сколько механического усвоения (Арсений Харьковский, Евлогий Холмский, Тихон Костромский, Олонецкая духовная консистория).

4) Крайняя недостаточность общего образования (Арсений Харьковский, Тихон Пензенский, Иоанн Полтавский, Евфимий Енисейский, Владимир Московский, Гурий Новгородский, Агафодор Ставропольский).

5) Отсталость его. Семинарии знакомят своих питомцев главным образом лишь с теми идеями и течениями умственной и нравственной общественной жизни, которые отжили свой век и стали уже достоянием истории (Владимир Московский).

6) Не сконцентрированность богословского образования (Арсений Харьковский, Тихон Пензенский, Гурий Новгородский, Питирим Курский).

7) Неприспособленность его к известному развитию и возрасту учащихся, – духовная школа младенцев кормит твердою пищей (Арсений Харьковский, Тихон Пензенский, Никанор Пермский).

8) Безжизненность его. Семинарское образование, по своей отвлеченности и несоответствию с потребностями и запросами современной жизни, в значительной степени, не пригодно для современной пастырской деятельности (Питирим Курский, Гурий Новгородский).

9) Краткость программ для одних предметов и излишество уроков для других, иногда даже излишество самых предметов (Димитрий Херсонский).

10) Неправильное в педагогическом отношении распределение предметов по классам (Назарий Нижегородский).

11) Слабая постановка библиотечного дела (Димитрий Херсонский).

12) Духовно-сословный характер и, в связи с этим приготовление на служение Церкви лиц, не имеющих к этому призвания (Иннокентий Тамбовский, Арсений Харьковский, Михаил Минский, Серафим Полоцкий, Олонецкая духовная консистория, Кирион Орловский, Гурий Новгородский, Никанор Пермский, Евфимий Енисейский, Агафодор Ставропольский).

13) Закрытие доступа окончившим семинарию в высшие светские учебные заведения, благодаря чему задерживаются элементы вредные, озлобившиеся за это насилие и заражающие своим озлоблением и других (Сергий Финляндский).

14) Двойственность задач и присутствие лиц, стремящихся получить только общее образование и совершенно нерасположенных к служению Церкви, а потому и не желающих подчиняться церковному режиму, отражается крайне вредно на воспитательной стороне современных духовно-учебных заведений (Димитрий Херсонский, Назарий Нижегородский, Михаил Минский, Иннокентий Тамбовский).

15) Воспитания в собственном смысле они не знают и при царящей в них многолюдности и двойной морали, как результате двойственности задач, и не могут звать; они знают только одну дисциплину (Владимир Московский, Гурий Новгородский, Тихон Пензенский, Иннокентий Тамбовский).

16) Главным началом воспитания по уставу 1884 года служит живой пример воспитателей и учащих, но пример хорош только при условии, если он действительно пример живой; устав же 1884 года смотрит на лиц, воспитывающих и учащих, как на мертвых, умственно незрелых (Назарий Нижегородский).

Делу воспитания много вредят также:

17) Многолюдность семинарий и училищ (Питирим Курский, Иннокентий Тамбовский).

18) Назначения на ответственные должности лиц с неустановившимся еще, вследствие их возраста, характером и взглядами (Евлогий Холмский).

19) Постоянная перемена начальствующих лиц, особенно монахов (Арсений Харьковский, Архангельская комиссия, Гурий Новгородский, Димитрий Херсонский).

20) Общежития с большим количеством воспитанников. Не зная с какими трудностями ведется хозяйственное управление школы, воспитанники склонны всякий недочет относить на счет небрежного, а иногда и недобросовестного отношения к ним начальства (Назарий Нижегородский).

21) Сухо-формальный школьный режим не способствует укреплению духовно-нравственной связи между педагогическим персоналом и воспитанниками, а напротив уничтожает ее (Назарий Нижегородский).

Отсюда:

22) а) Рознь и неприязнь между воспитателями и воспитанниками (Архангельская комиссия, Иоаким Оренбургский, Гурий Новгородский, Евлогий Холмский).

23) б) Упадок дисциплины (Арсений Харьковский, Евлогий Холмский, Владимир Екатеринбургский).

24) Светские преподаватели богословских наук, незнающие и неумеющие постигнуть глубины пастырского служения, неодушевленные пастырскими идеалами, и потому не могущие внушить их своим воспитанникам (Тихон Костромский, Агафодор Ставропольский).

25) Возложение на одних и тех же лиц обязанностей учебно-административных и хозяйственных (Димитрий Херсонский, Владимир Московский).

26) Обременение воспитателей непосильным трудом (Димитрий Херсонский).

27) Материальная необеспеченность преподавателей (Димитрий Херсонский).

28) Чиновный шаблон и централизация. В современной духовной школе табель о рангах, оклады, карьера, эпикурейская жизнь, слабость убеждений и труда – самое главное, дело же воодушевления воспитанников на труд и благочестие – второстепенное (Владимир Екатеринбургский).

29) Влияние антирелигиозной пропаганды, легкой литературы, газет, журналов и т.п (Владимир Екатеринбургский).

30) Антагонизм между духовным училищем и семинарией (Евлогий Холмский).

И, как результат всего:

31) Значительное количество воспитанников, вынужденных оставить школу до её окончания (Константин Самарский).

32) Противо-церковное настроение семинаристов и поэтому непригодность их к пастырскому служению (Тихон Костромский, Иннокентий Тамбовский, Иоаким Оренбургский, Владимир Московский, и другие).

33) Неустойчивость характера и убеждений, неопределенность направления семинаристов; отсюда неспособность их к самостоятельной, руководящей деятельности в приходе (Иоаким Оренбургский).

34) Бегство лучших воспитанников от служения Церкви (Арсений Харьковский, Михаил Минский, Серафим Полоцкий, Кирион Орловский, Евлогий Холмский, Владимир Московский, духовник Симбирской епархии).

Примечание 1. Современные толки о непригодности для своих целей духовно-учебных заведений преувеличивают их недостатки: а) при благоприятных условиях в настроении питомцев они и теперь достигают своей цели – приготовления лиц, достойных быть пастырями, б) в учебном отношении достоинством их является сравнительно высокое умственное развитие их питомцев, а в) постановка материальной стороны позволяет бесплатно содержать почти 3/4, своих питомцев (Димитрий Херсонский).

2. Настоящий тип Якутской семинарии вполне удовлетворяет предъявленным к ней требованиям (Макарий Якутский).

I. Реформа должна быть произведена в духе устава 1867 года, не изменяя нынешнего типа духовно-учебных заведений, следует: 1) устранить из общеобразовательного курса сделанные уставом 1884 года вставки богословских наук и сосредоточить изучение их в 2–3²⁷ последних классах семинарии, 2) общеобразовательный курс – изменить и расширить, главным образом, на счет древних языков, приблизив его по кругу предметов и программам к курсу светской средней школы,²⁸ так чтобы воспитанники, не желающие посвятить себя на служение Церкви, имели возможность свободно поступать в высшие светские учебные заведения; и 3) поставить дело воспитания в религиозно-нравственном духе на должную высоту²⁹ (Тихон Иркутский, Алексий Вологодский, Димитрий Казанский, Анастасий Воронежский, Иоанникий Архангельский, Кирион Орловский, Тихон Алеутский, Афанасий Донской, Гурий Новгородский, Агафодор Ставропольский, Евлогий Холмский, Назарий Нижегородский, Владимир Московский, Николай Экзарх Грузии, Тихон Пензенский, Никон Владимирский, и Георгий Астраханский; – последние 2, если бы почему-либо оказалось невозможным устроить отдельную специально-пастырскую школу).

В виду материальной необеспеченности духовенства, при реформе духовно-учебных заведений нужно искать такой компромисс, который возможно лучшим способом удовлетворял бы и интересам Церкви, и интересам детей духовенства, т.е. интересам общего образования и пастырской подготовки (Никон Владимирский, Димитрий Казанский).

Такой компромисс и представляет собою семинария, реформированная в духе устава 1867 года, т.е. с расширенным в младших её классах общеобразовательным курсом и специально пастырско-богословским образованием в старших. Расширение общеобразовательного курса одинаково необходимо и в целях общекультурных, и в целях специально пастырских. О сокращении его не может быть и речи. Оно окончательно закроет семинаристам, нерасположенным к пастырству, выход в высшие светские учебные заведения и, с другой стороны, поведет к понижению качественного ценза будущих пастырей. Умственная зрелость, всегда требовавшаяся от пастыря, особенно необходима при современных условиях церковно-общественной жизни. Пастырь должен быть широко и глубоко образованным человеком, должен стоять на уровне современного образования, а потому должен проходить, по крайней мере, такую школу, которая в общеобразовательном отношении вполне достигает уровня светской школы, признанной нормальною (Никон Владимирский, Алексий Вологодский, Димитрий Казанский, Арсений Харьковский; Архангельская комиссия, Константин Самарский, Евлогий Холмский, Никанор Пермский, Назарий Нижегородский, Владимир Московский, Кирион Орловский, Серафим Полоцкий).

По окончании общеобразовательного курса, те из семинаристов, которым не привилось пастырское настроение, имеют возможность уйти в светские высшие учебные заведения; желающие же посвятить себя на служение Церкви переходят в богословские классы. Сюда же беспрепятственно принимаются и лица, окончившие светскую среднюю школу. Выделение богословских предметов в старшие классы – в интересах самого богословского образования. Изучение их не в разбивку, а компактно, в 2–3 года, и учениками развитыми будет, конечно, способствовать и более цельному, и более основательному усвоению богословских знаний (Архангельская комиссия).

Богословские классы должны существовать при общеобразовательных, т.е. современный тип духовных семинарий должен быть сохранен.

Духовные семинарии, просуществовавшие уже не одну сотню лет и за это почтенное время выпустившие из своих стен немалое количество глубоко образованных, серьезных деятелей, с честью послуживших своему отечеству на разных видных местах церковной и общественной жизни, имеют все исторические основания для продолжения своего существования (Владимир Московский, Тихон Алеутский).

Семинарии, лишенные богословских курсов, потеряют присущую им основную черту духовной школы и, вследствие этого, при наличности других однородных учебных заведений, не будут иметь права на самое существование, превратятся в сословную школу, не могущую рассчитывать ни на пособие от казны, ни из церковно-приходских сумм (Гурий Новгородский, Тихон Пензенский).

Общение богословской школы с общеобразовательною внесло бы единство и целостность воспитательной системы и придало бы последней тот особый колорит, которым она выгодно отличалась бы от так называемых светских школ. Если для будущих пастырей желательно установление особого порядка в семинариях (например, более частое посещение богослужения и прочее), упражнение в добрых навыках, то к выполнению этих задач должно стремиться и можно осуществлять их и в соединенной семинарии. Как к идеалу воспитания, надо стремиться – не отделять юношей с определившимися наклонностями к пастырскому служению от других учащихся, а напротив, теснее сближать их со всеми питомцами школы для того, чтобы они могли оказывать доброе влияние и на других, сообщая всей школе то направление, какое свойственно духовной школе. Это трудно – бесспорно, но достижимо (Тихон Пензенский, Гурий Новгородский).

При отделении богословской школы от общеобразовательной, трудно надеяться на улучшение дела подготовки пастырей. Рассуждение о том, что тогда в богословскую школу пойдут люди с призванием и из общеобразовательной духовной, и из средней светской школы – носит теоретический характер. На самом деле, тогда в специальную школу пойдут очень немногие. Призвание, в смысле непреодолимого влечения к пастырству, есть дар исключительный, благодатный. В обычных же условиях призвание вырабатывается воспитанием и образованием. Поэтому, необходимо с юных лет еще, с низших классов общеобразовательной духовной школы, самым строем этой школы внушить питомцам мысль о высоте пастырства и о том, что Церковь хочет сделать из своих питомцев пастырей, чего нельзя достигнуть при выделении богословской школы в особое учебное заведение и при образовании из общеобразовательных классов только сословной гимназии (Анастасий Воронежский, Евлогий Холмский).

От коренной ломки сложившегося в течении века строя духовно-учебных заведений заставляют воздержаться и миллионные затраты, сделанные духовенством на постройку своих училищ (Никон Владимирский), и неизбежные, в случае отделения богословских классов и создания новых школ, затруднения материального характера (Гурий Новгородский).

II. Изложенный проект совершенно основательно требует расширения общеобразовательного курса и отделения его от специально богословского, но его слабая сторона в том, что он сливает с общеобразовательною школою специально-пастырское отделение её, которое по своему общему воспитательному, жизненному строю будет прямым продолжением и завершением общеобразовательной школы. Пастырское отделение только по составу учебного курса будет пастырским, а его воспитательный уклад будет общий со всею школою, т.е. будет носить характер свойственный светским учебным заведениям и, следовательно, собственно церковно-пастырского воспитания в школе не будет. Правда, можно ввести строго-церковное течение жизни во всей школе, во всех девяти классах, но тогда повторится грех теперешних школ и снова пойдут выражения недовольства, требования большей свободы со стороны учеников первых восьми классов, имеющих не церковный, а общеобразовательный характер. Если же строго церковный режим ввести лишь в пастырском отделении, то нарушится единство всего учебного заведения. В сущности, получится два учебных заведения, Бог весть по какому-то недоразумению сплавленных формально воедино. Разумеется, такое соединение двух школ будет непрочно, и сразу два жизненных уклада в заведении дадут о себе знать. Между ними появится страшный антагонизм и, при лучшем исходе, один поглотит другой, какой бы то ни было; или богословское училище будет налагать на семинарию несвойственный ей характер, – на мальчиков распространится режим, рассчитанный на зрелых людей, или зрелые люди окажутся в положении мальчиков (Константин Самарский).

Чтобы нагляднее увидеть механичность объединения общеобразовательной школы с пастырским отделением, представим себе на время начальника этого заведения, положим – ректора. Он, как начальник пастырского отделения, где все должно быть проникнуто духом церковности и сообразовано с задачами пастырского служения, не может отпускать учащихся хотя бы в цирк, устроять танцевальные вечера и прочее, а как от начальника обще-образовательной школы, ученики справедливо могут ожидать от него положительного решения вопроса о театре, цирке, танцевальных вечерах и т.д. Итак, одному и тому же начальнику придется постоянно представлять собою два лица: одно – светское, а другое – глубоко-духовное, пастырски настроенное, что, очевидно, невозможно, если не допускать фальши (Евлогий Холмский, Константин Самарский).

Реформа духовно-учебных заведений поэтому не должна сводиться только к некоторого рода изменениям в программах, к передвижению и перестановке предметов, тем более к удовлетворению тех требований, которые высказываются в петициях воспитанников. Нужно внести такие существенные изменения, которые изменят самый тип школы, а ограничиться немногими изменениями и ждать добрых результатов для церкви – нет оснований. А потому, лучше раз навсегда покончить с тем, что заявило себя полною непригодностью для полезной и здоровой жизнедеятельности и служить только лишним бременем для Церкви и создать новое, создать новый тип пастырской школы, притом школы, которая бы могла обеспечить возможность подготовки к пастырству (Иннокентий Тамбовский).

Начинать подготовку пастырей с раннего возраста не целесообразно и противно природному порядку развития личности. Невозможно без насилия над природою заставлять учеников усваивать вещи, смысла которых и значения в жизни они понимать еще не могут, небезопасно приучать их смотреть на предметы веры и духа, как на нечто абстрактное, тогда как они должны быть для них вещами живыми, близкими и священными (Никанор Пермский).

Прежний способ долговременного, постепенного, хлопотливого и малоуспешного выращивания духовных питомцев удобнее и выгоднее в наше время заменить другим, более кратким и простым – способом прививки благородных черенков и соков к молодым деревам. Отдельно существующие, специальные семинарии и способны производить эту прививку богословских знаний и доброй пастырской деятельности (Иоаким Оренбургский).

Они должны иметь в виду только одну цель – приготовление достойных служителей Церкви, и в этом духе и направлении должны вести все дело с первого года до последнего. Единство цели, преследуемой школою – есть идеал.

Кроме того, обособленность богословской школы будет отчетливее оттенять пред обществом мысль, что Церковь призывает к священству лиц всех сословий и званий.

К упразднению существующих семинарий и замене их школою пастырскою приводят и соображения касательно средств их содержания ... С образованием из приходов самостоятельных церковно-бытовых единиц невозможно будет рассчитывать на крупные денежные отчисления в пользу духовной школы (Иннокентий Тамбовский).

В виду изложенного, современную духовную школу надобно разделить на две: общеобразовательную и профессионально-пастырскую, причем первая должна представлять собою вполне законченное средне-учебное заведение Духовного Ведомства, по числу классов, программам и правам соответствующее светской средней школе (Антоний Петербургский, Арсений Харьковский, Вениамин Калужский, Серафим Полоцкий, Георгий Астраханский, Константин Самарский, Никон Владимирский, Иоаким Оренбургский, Питирим Курский, Иоанн Полтавский, Никанор Пермский, Димитрий Херсонский, Евлогий Холмский, Парфений Подольский, Петр Смоленский, Олонецкая духовная консистория, Иннокентий Тамбовский, Макарий Томский, Евфимий Енисейский, Аркадий Рязанский).³⁰

Общеобразовательная школа Духовного Ведомства вызывается материальной необеспеченностью духовенства. В ней дети духовенства пользуются льготами и привилегиями по обучению и содержанию, сравнительно с детьми других сословий (Георгий Астраханский, Константин Самарский).

Можно было бы, конечно, упразднив семинарии, организовать помощь духовенству в виде субсидий на обучение детей. Но нет никаких оснований отказаться от исторически признанного за Церковью значения в деле организации среднего образования вообще и образования духовного юношества в частности. В исторически сложившемся типе духовной школы есть особенности ценные сами по себе и могущие сослужить пользу и для других школ или как пример, или как восполнение односторонности.

Общеобразовательная школа Министерстве народного просвещения в настоящее время или носит печать специализации, или находится в процессе преобразования (Константин Самарский), причем, как со стороны учащихся, так и родителей из среды либеральных слоев общества раздаются желания и даже требования относительно предоставления ей полной свободы в деле исполнения учащимися требований религии, с устранением вообще воспитательных руководств со стороны учащих. Если реформа светской школы будет проведена в смысле осуществления пожеланий такого рода, то весьма возможно, что благомыслящие и благочестивые родители, не говоря уже о лицах духовных, будут избегать таких школ (Никанор Пермский).

Курс общеобразовательной школы Духовного Ведомства – 7-ми (Арсений Харьковский, Вениамин Калужский, Серафим Полоцкий, Константин Самарский, Олонецкая духовная консистория) или 8-ми летний (Никанор Пермский, Иннокентий Тамбовский, Аркадий Рязанский).

По отношению к специально пастырской школе она имеет характер пропедевтический (Иоанн Полтавский, Димитрий Херсонский).

Поэтому в учебном курсе её, соответствующем в общем курсу светской средней школы, и в постановке воспитания имеются некоторые особенности: её отличительным признаком служат присутствие в курсе религиозно-богословского и философского³¹ элемента и воспитание в духе православной веры и благочестия.

Общеобразовательная школа Духовного Ведомства должна быть типом христиански-гуманитарной школы в полном смысле слова (Антоний Петербургский).

Она не может не отличаться от светской средней школы: а) одной средней светской школы теперь нет, а есть школы классические и реальные, следовательно, в настоящее время нельзя и говорить о приравнении общеобразовательного курса духовной школы к курсу средней школы вообще: б) давая детям общее образование, духовная школа воспитывает их «в надежду священства», а потому она должна заботиться, чтобы они с малых лет имели церковные навыки и были хорошо осведомлены с источниками христианской веры, в) между тем мы еще не знаем, сохранится ли в будущей светской школе преподавание Закона Божия, как учебного предмета (Анастасий Воронежский).

Общеобразовательная школа состоит из обновленных духовных училищ и первых 4 классов нынешней семинарии, с внутренней, идейной стороны, т.е. системы общего образования, соответствующей потребностям данного времени, объединенных в одно целое (Никон Владимирский).

В интересах объединения учебно-воспитательного дела следовало бы предпочесть одну школу, которая и вела бы учащегося с начала до конца общеобразовательного курса. Не было бы неизбежной ломки при переходе в семинарию (Константин Самарский).

Так как духовные училища и первые 4 класса семинарии связаны между собою органически, то разъединение их, особенно в губернских городах, под управлением разных начальств, является совершенно искусственным (Серафим Полоцкий).

В целях же лучшей постановки воспитательного дела соединение духовного училища с семинарией под одно здание не представляется полезным, так как воспитательные меры, применяемые к старшим воспитанникам, не могут быть успешно применяемы к младшим и наоборот. Единство воспитания требует сохранения существующего разделения между духовными училищами и семинариями (Назарий Нижегородский, Антоний Петербургский).

За отдельное существование духовных училищ говорят житейские удобства и давнишняя практика: при их существовании дети остаются ближе к родителям, содержание учащихся обходится дешевле и исчезает вопрос о том, куда девать существующие здания (Константин Самарский, Антоний Петербургский). Можно указать и еще мотив, заслуживающий внимания: при должной постановке, духовные училища могли бы быть маленькими культурными центрами для уезда, столь глухого и первобытного и до настоящего времени (Константин Самарский).

Духовные училища являются младшими, с законченным курсом, классами общеобразовательной школы (Никон Владимирский, Георгий Астраханский, Константин Самарский).

Смотря по местным условиям, для удобства в управлении и в содержании духовенством своих детей, их можно устраивать в разных видах: с полным количеством классов, или же в виде низших и высших классов особо (Димитрий Херсонский).

Курс духовных училищ должен давать и такие сведения ученикам, которые открывали бы им путь к низшим должностям в клире (Архангельская комиссия).

Они совершенно самостоятельны и ни в чем не зависят от семинарий (Олонецкая духовная консистория).

Богословское училище имеет целью подготовление кандидатов на пастырское служение Церкви; в нем преподается круг наук, исключительно необходимый для пастырского служения, и установлен особый строй церковный, – соответствующий задачам школы, воспитательный режим.

Курс специально пастырской школы – 2-х (Никон Владимирский, Константин Самарский, Питирим Курский); 3-х (Арсений Харьковский, Вениамин Калужский, Серафим Полоцкий, Георгий Астраханский, Константин Самарский, Иоаким Оренбургский, Никанор Пермский, Димитрий Херсонский, Антоний Петербургский, Олонецкая духовная консистория, Иннокентий Тамбовский, Евфимий Енисейский, Аркадий Рязанский), или 4-х летний (Евлогий Холмский).

Третий год может быть специально практическим, посвященным практическому изучению богослужения, ведения метрических книг, составлению бумаг и т.п. (Серафим Полоцкий).

Преподавание на церковно-пастырских курсах должно быть расширено, усилено и улучшено сравнительно с теперешним богословским обучением. В него должны войти некоторые предметы теперешнего академического преподавания; желательно также ввести в него такие небогословские предметы, знакомство с которыми, соответственно местным условиям, необходимо или весьма полезно для просвещенной пастырской деятельности (Антоний Петербургский).

Режим жизни на пастырских курсах должен быть строго церковным, на подобие католических семинарий (Серафим Полоцкий), с точным соблюдением всех правил о постах, богослужении, развлечениях и увеселениях, без опасения недовольства со стороны воспитанников и упреков со стороны посторонних лиц (Иоаким Оренбургский). С другой стороны, воспитанникам курсов должно быть предоставлено больше свободы и самостоятельности во внеклассное время (Никон Владимирский).

Пастырские курсы должны быть учебно-воспитательными заведениями закрытыми (Иннокентий Тамбовский).

В богословское училище или на церковно-пастырские курсы принимаются лица всех сословий, желающие посвятить себя на служение Церкви, независимо от их возраста (Иоанн Полтавский, Константин Самарский, Никанор Пермский), 20–40 лет (Серафим Полоцкий), 18–30 (Иннокентий Тамбовский), не моложе 17 лет (Димитрий Херсонский), 16–18 лет (Иоаким Оренбургский), 17–19 (Георгий Астраханский), получившие среднее образование (Георгий Астраханский, Серафим Полоцкий, Никон Владимирский, Арсений Харьковский, Никанор Пермский, Димитрий Херсонский, Антоний Петербургский) и окончившие только 6 классов (Вениамин Калужский, Евлогий Холмский). В виду того, что в богословскую школу по проекту Вениамина Калужского будут поступать лица, не получившие законченного среднего образования, в курс её должны быть введены некоторые светские предметы (по мнению Арсения Харьковского и Димитрия Херсонского окончившие светское средне-учебное заведение принимаются по экзамену; по мнению Никона Владимирского они должны держать проверочный экзамен только по Закону Божию и философским предметам: по мнению Антония Петербургского назначаются экзамены по философскими предметам и классическим языкам для воспитанников тех учебных заведений, в которых эти предметы не проходятся; вместо них, смотря по условиям местной епархиальной жизни, открываются частные уроки, с обязательством изучить эти предметы в течение курса; но мнение преосвященный Иннокентия Тамбовского – окончившие среднюю школу принимаются без экзамена). В виду того, что слушателями богословского училища являются лица взрослые, преподавание в нем может носить характер академический с двухнедельными или месячными репетициями и самостоятельными работами (Никон Владимирский, Иннокентий Тамбовский, Димитрий Херсонский).

Занятия носят характер урочный (Иннокентий Тамбовский). Экзамены или при окончании за весь курс (Никон Владимирский), или при окончании каждого отдельного предмета (Иннокентий Тамбовский).

Руководителям курсов должно быть предоставлено больше свободы и самостоятельности в деле воспитания и образования (Серафим Полоцкий).

В намеченных уставом общих и широких рамках корпорации распределяют, по своему усмотрению, предметы и занятия на каждый семестр (Константин Самарский).

В качестве начетчиков допускаются лица, окончившие церковно-учительские школы по прослужении ими в должности учителя церковной школы 1–2 лет (Евлогий Холмский, Димитрий Херсонский).

В исключительных случаях допускаются лица семейные, но без права жить в общежитиях (Димитрий Херсонский).

Должен быть тщательный подбор в отношении здоровья, умственных способностей, душевного настроения и характера лиц, предназначенных к поступлению в богословские семинарии (Иоаким Оренбургский).

Специально пастырская школа не даст окончившим ее никаких особенных прав, кроме права на священство и широкого доступа в Духовные Академии (Антоний Петербургский, Иннокентий Тамбовский, Евлогий Холмский, Димитрий Херсонский, Никон Владимирский, Иоанн Полтавский, Петр Смоленский).

Против изложенного проекта возражают, будто бы гимназии Духовного Ведомства не будут давать своим воспитанникам достаточно нравственной подготовки для поступления в богословскую школу. Возражению этому нельзя придавать безусловного значения: 1) соединение, как это имеет место теперь, общеобразовательного курса с богословскими не способствует развитию такого настроения, 2) в гимназиях должно быть обращено на воспитание в религиозно-нравственном духе самое серьезное внимание (Питирим Курский). Нельзя согласиться с опасениями, будто в случае полного отделения общеобразовательных классов от богословских последние будут пустовать: 1) опасения не уничтожаются, если и соединенные с богословскими общеобразовательные классы будут уравнены и по программам и по правам со светскими школами, 2) опасение основано на предположениях, которые, с изменениями в строе церковно-приходской жизни, могут и не оправдаться (Питирим Курский). Уставом духовных семинарий 1867 года до 1879 года было предоставлено право воспитанникам семинарий из 4-го класса поступать в университет по проверочному экзамену, но ведь немногие тогда пользовались этим правом, а большинство оканчивали полный курс семинарского образования и оставались в епархии на разных должностях пастырского служения. Так же точно будет и в настоящее время. А если бы и на самом деле из духовных школ – особенно в первое время и оказался значительный отлив в сторону, то этому горю, кажется, легко пособить, если только в специально богословские классы или училища открыть а) свободный доступ лицам, окончившим курс в светских средне-учебных заведениях, имеющим расположение к духовному званию, и б) тем из послуживших в диаконском сане, которые возымели бы желание прослушать курс богословских наук для лучшего приготовления к пастырской деятельности (Владимир Московский).³²

Главная причина бегства воспитанников духовно-учебных заведений от пастырского служения выходит далеко за пределы учебного заведения и коренится 1) в ненормальном положении духовенства в материальном и правовом отношениях и 2) в ненормальном состоянии Церкви, члены которой не могут принимать активного участия в церковной жизни, а потому остаются чуждыми ей. Следовательно, для устранения этих причин необходима общецерковная реформа на началах соборности и изменения быта духовенства (Серафим Полоцкий, Константин Самарский).

Уклонение питомцев духовной школы от пастырского служения имеет и полезную сторону: Церковь освобождается от пастырей, принимающих служение по нужде, и приобретает в среде прихожан лиц, коим понятны и близки её интересы (Евлогий Холмский).

III. Изложенные проекты хотят, так сказать, выпустить из нашей духовной школы все зараженные соки и, постепенно заменяя их свежими из других сословий и классов, со временем достигнуть полного обновления и духовного сословия, и духовной школы. В этом – их правда, но не в том, что они, желая обязательно эмансипировать свою общеобразовательную школу от церковности, явно становятся на сторону желающих уйти от церковной службы и пренебрегают интересами тех, кто потом останется при Церкви (Сергий Финляндский).

Школы Духовного Ведомства должны иметь в виду интересы не столько сословные, сколько интересы Церкви (Антоний Черниговский). Цель их, заключающаяся в подготовлении кандидатов на священство, должна оставаться в полной силе и неприкосновенности (Владимир Московский). Проекты же, предлагающие уравнять духовно-учебные заведения по программам и правам с гимназиями и облегчить этим выход из них элементам чуждым пастырского призвания, с тем чтобы остались заканчивать курс лишь те, кто расположен к пастырству, уклоняются от этой цели, интересам духовенства приносят в жертву интересы церковные. Они отнимут у Церкви и тех кандидатов священства, сколько-нибудь сносных, которых дают теперешние семинарии. Как бы велико ни было количество семинаристов, уходящих от церковной службы, никто не может отрицать, что большинство детей духовенства, хотя бы только по недостатку средств и по инерции, пойдет по-прежнему на духовную службу. В силу каких же соображений мы будем в общеобразовательной школе, устроенной специально для детей духовенства, в большинстве будущих служителей Церкви, всячески игнорировать это их будущее служение, стараясь светским режимом и всем составом преподавания зачем-то вытравить эту естественную и во всех отношениях, особенно в интересах Церкви, весьма желательную склонность духовных юношей? Школа не имеет права никого насиловать, но, раз, у юноши уже зародилось призвание, задача школы – не заглушать его, а наоборот, всячески поддерживать (Сергий Финляндский). Изложенные же проекты совершенно отрицают необходимость воспитания для пастырства, как будто до окончания общего образования не нужно прилагать никаких трудов, никаких забот, чтобы вышел добрый пастырь. Призвание, как особенный дар благодати не тотчас же ниспосылается, как только начал думать о пастырстве, а является уже в конце всех трудов и усилий, как венец и отрада за них. Итак, нужен труд, нужен великий подвиг. Но ясное дело, что нужно создать и благоприятные условия для такого труда. Отрицать значение среды, обстановки можно только при крайне поверхностном взгляде на пастырское служение (Тихон Костромской).

Эта же среда, эта обстановка в семинариях, реформированных применительно к правам и программам гимназий, будет не в пользу Церкви. В них вредное влияние воспитанников, не расположенных к пастырству, не только будет продолжаться, но и будет еще сильнее, чем теперь (Михаил Минский). Такая школа убьет во многих душах детей духовенства благочестие (Владимир Екатеринбургский) и будет готовить не пастырей, а кандидатов в медики, инженеры, агрономы и т.д.

Известная необеспеченность нашего духовенства в связи с трудностями духовного звания немногих из окончивших курс в духовном общеобразовательном училище, как и из окончивших курс в светских гимназиях, будет привлекать на специально богословский курс, когда пред ними открыты двери университета, а из него и чрез него все возможные служения и ученые должности. Таких идеалистов, несомненно, окажется не много, а между тем дело Божие растет и множится (Тихон Костромской, Евлогий Холмский).

В богословские классы и училища будут поступать только лица, не желающие бороться с нуждою в университете (Антоний Волынский, Филарет Вятский) и, как видно это из Толстовской эпохи недавнего прошлого, качество кандидатов на священство отнюдь не повысится (Антоний Волынский).

Если духовно-учебные заведения будут уравнены программами и правами с гимназиями, Церковь и приходские общины будут в праве отказаться от содержания на церковные и приходские средства таких учебных заведений, хотя бы в них и воспитывались дети клира (Флавиан Киевский, Петр Смоленский). Если же этого не случится, то, во всяком случае, нельзя будет избежать нарекания в том, что церковные суммы, идущие на содержание духовно-учебных заведений, обслуживают интересы не столько Церкви, сколько духовенства (Антоний Черниговский).

Настоящую семинарию нужно разделить на сословную и в собственном смысле духовную не с пятого, а с третьего класса (Гедеон Владикавказский, Михаил Минский, Антоний Черниговский, Гурий Симбирский, Антоний Волынский, Стефан Могилевский, Арсений Псковский, Сергий Финляндский, Гермоген Саратовский).³³

Преимущества такого деления, пред делением с пятого класса, многочисленны и весьма ценны: 1) на специально духовное образование получается не два, а четыре года; 2) выбор делается юношами в гораздо лучшем для интересов религии возрасте, т.е. в 16 лет, когда они еще невинны (половые похоти – главный враг религиозности) и не наглотались дарвинизма и нигилизма; 3) предпочтение светской карьеры менее заманчиво, ибо выбор делается не между богословскими курсами семинарии и университетом, а между третьим классом семинарии и седьмым в гимназии, куда должен переходить юноша, окончив два класса семинарии, если он не желает быть богословом и священником;³⁴ 4) церковных денег меньше пойдет на сословные интересы, а больше на законные, профессиональные; 5) в третий класс семинарии будет поступать без экзамена хотя и не большое, но все же сколько-нибудь заметное число учеников средней светской школы, окончивших шесть классов её, тогда как окончившие полную среднюю школу, развращенные и поколебленные в вере, уже не предпочтут семинарию университету (Антоний Волынский). Духовное училище с присоединенными к нему при таком делении двумя классами семинарии должно быть преобразовано по типу 6-ти классной прогимназии. Его программы должны а) или находиться в полном соответствии с программами светской прогимназии (Гурий Симбирский, Сергий Финляндский); б) или только отчасти приближаться к ним³⁵ (Антоний Волынский, Арсений Псковский); в) должны приближаться к программам несколько расширенной второклассной церковноприходской школы или к программам церковно-учительской семинарии (Антоний Черниговский).

Удовлетворяя потребности современного образования, которому сочувствуют некоторые из духовных и к которому стремятся их взрослые сыновья, но чувствующие в себе призвания к церковному служению, прогимназия Духовного Ведомства в то же время должна подготовлять своих питомцев к прохождению специально пастырской школы. Этот пропедевтический характер её должен быть ясно подчеркнут и выражаться как в постановке учебного дела, так в её воспитательном режиме, особенно же в последнем. она должна, быть школою профессионально-церковною (Антоний Волынский). Руководящим началом её не должны быть преимущественные заботы об удобствах тех, кто уходит из духовного звания; режим школы и её программы должны быть рассчитаны главным образом в интересах остающихся; она должна, стремиться сохранить и воспитать этих последних для пастырской школы и пастырского служения (Сергий Финляндский). Поэтому ни в каком случае нельзя допустить в ней ослабления религиозного упражнения (Антоний Волынский).

Курс пастырской школы, существующей отдельно от духовной прогимназии, 4-х летний; после духовных преимущественно сюда принимаются а) лица из крестьян, как сохранивших тесную связь с Церковью (Стефан Могилевский), и все лица не моложе 16 лет (Гурий Симбирский), заявившие себя религиозной настроенностью и нравственной жизнью (Стефан Могилевский и другие) по окончании прогимназии Духовного Ведомства, VI классов светских средних заведений, учительских семинарий, церковно-учительской школы, расширенных второклассных церковных школ (окончившие последние школы преимущественно пред другими – Стефан Могилевский, Антоний Черниговский), окончившие сословную прогимназию поступают без экзамена, остальные же но экзамену (Гурий Симбирский, Арсений Псковский, Михаил Минский).

Так как в настоящую школу будут поступать лица, не получившие общего среднего образования, то в курс её необходимо ввести науки философские и некоторые из светских. Впрочем, первое место в её образовательном курсе все же должно быть отведено наукам богословским, а все остальные должны играть роль второстепенную.

Режим школьной жизни, конечно, должен быть строго церковным.

Выход из пастырской школы должен быть только во священники, да в Духовные Академии (Евлогий Холмский).

IV. Вместо нынешних духовно-учебных заведений для приготовления кандидатов клира нужно устроить а) во всех уездах епархии низшую церковную школу по типу теперь существующих второклассных церковно-приходских школ, с расширенным курсом, приспособленным к курсу средней церковной школы, специально для приготовления будущих диаконов и псаломщиков, и б) среднюю, с трех годичным курсом, соответствующую высшим богословским классам духовных семинарий, специально предназначенную для приготовления священников главным образом в сельские приходы.

Обе школы должны быть всесословными.

В среднюю доступ должен быть открыт успешно окончившим курс низших церковных школ, воспитанникам светских средне-учебных заведений и всем вообще лицам, чувствующим призвание к церковному служению и имеющим возможность и способность выдержать специальные вступительные экзамены³⁶(Флавиан Киевский).

V. Современные духовно-учебные заведения нужно заменить а) уездными церковными школами с пятилетним курсом и б) епархиальными с 4-х летним (Филарет Вятский).

Цель той и другой школы – приготовить пастырей Церкви, преданных своему делу и могущих дать ответ вопрошающему. Этою целью определяется их учебный и воспитательный строй.

Каждая из них по своему учебному курсу представляет законченную степень образования.

В курс той и другой школы на ряду с предметами богословского характера входят и предметы общеобразовательные, причем в первой преобладают общеобразовательные, а в последней – богословские предметы.

В уездные школы принимаются дети 11–13 лет, вполне удовлетворительно сдавшие экзамен по программе начальной школы, в епархиальные, – кроме удовлетворительно окончивших курс в уездных школах, принимаются по экзамену по предметам уездной школы все желающие не моложе 16 лет и не старше 20.

VI. Низшею школою, имеющею целью подготовление контингента учащихся в реформированной семинарии, а также церковных клириков, нужно сделать второклассные церковно-приходские школы, прибавив к существующим в них трем классам еще четвертый, главным образом в целях более прочного и сознательного усвоения программ. Лучшие же по успехам и поведению из окончивших в преобразованных второклассных школах поступают в духовную семинарию. Курс этой последней должен быть 6-летний. Это – наименьший срок, в течение которого приобретается достаточная духовная зрелость, позволяющая быть пастырем. В семинарию принимаются дети не моложе 14-ти лет и не старше 17-ти лет. Доступ должен быть открыт и для таких детей, которые не проходили второклассной школы, но которые хорошо усвоили курс её. Прием должен быть по экзамену. Само собою разумеется, что пастырская семинария должна быть открыта для всех сословий. Но нужно поставить необходимейшим условием, чтобы сюда принимались наилучшие дети и, в умственном и нравственном отношении, первенцы народа. Если бы оказался большой наплыв желающих поступить в пастырскую семинарию, гораздо лучше и безопаснее отдавать предпочтение детям бедных и неимущих родителей, нежели богатых. Дети последних, живя в полном обеспечении, скорее могли бы прельщаться мирскими профессиями и охладевать в ревности к пастырству. Если бы питомец пастырской семинарии с годами стал решительно отказываться от пастырства, не взирая на все увещания родителей и начальства, школа не должна его удерживать. Пусть он заблаговременно и оставляет эту школу, из которой нет другого выхода, кроме как в пастыри.

По условиям современной жизни пастырь Церкви должен обладать возможно широким научным образованием. Не говоря уже о специально-богословских науках, которые должны быть ему хорошо известны, он должен также в достаточной степени быть знаком и с науками светскими, общеобразовательными; в программу семинарского курса должны входить посему и эти последние. Но роль их должна быть второстепенная, т.е. они должны или подготовлять к изучению богословия, или помогать этому изучению (Тихон Костромской).

VII. Настоящие духовные училища и семинарии нужно слить в одно 9-ти классное учебное заведение (Владимирский, Екатеринбургский). Это будет полезно для единства духа в начальствовании, обучении и воспитании. Цель такой школы – оцерковлять детей духовенства с малолетства, поставив их в благоприятные для этого условия. Учебный курс её не должен отличаться много предметностью. Самое главное внимание в ней должно быть обращено на воспитание в строго-церковном духе. К реформе воспитания и должна, в сущности, сводиться вся предстоящая реформа духовно-учебных заведений (Владимир Екатеринбургский).

VIII. Реформа духовно-учебных заведений должна состоять в сокращении общеобразовательного курса и в постановке их воспитательного режима на более строгих церковных началах (Паисий Туркестантский, Никанор Гродненский).³⁷ Из светских наук, препятствующих изучению необходимых духовных, нужно в духовном училище сократить латинский и греческий языки, в семинарии прекратить изучение латинского языка, истории философии, алгебры, геометрии, еврейского и новых языков (Паисий Туркестанский).

(Могут относиться ко всем типам школ, намеченным в разных проектах).

Не нужно до Собора готовить подробных уставов, так как нельзя с уверенностью предрешить, какое направление в этом вопросе возьмет Собор. Уставы будут выработаны после собора на основании принятых им общих руководящих положений (Сергий Финляндский). Собор же составит и программы (Владимир Екатеринбургский, Гермоген Саратовский).

В школы Духовного Ведомства должен быть открыт доступ всем сословиям; в специально пастырские, будут ли они существовать вместе или отдельно от общеобразовательных, без всяких ограничений, в общеобразовательные или тоже без всяких ограничений (Кирион Орловский), всем по конкурсному экзамену, или же с сохранением предпочтения детям духовных (Димитрий Казанский) и крестьян (Никон Владимирский, Серафим Полоцкий), или иносословных только на свободные вакансии (Владимир Кишиневский, Макарий Томский, Константин Самарский).

По мнению преосвященного Гермогена Саратовского, пока приход не развился до высокого уровня, духовное училище можно оставить сословным – с тем лишь изменением, чтобы до 3/4 учащихся пополнялись из среды духовенства, а ¼ – дети лучших семейств мирян.

Преосвященный Антоний Волынский стоит за сохранение сословного характера духовной школы. По его мнению, нужно внести в законодательство весьма сильные гарантии на то, чтобы исключительно религиозные дети крестьян, мещан, дворян и купцов не были лишены возможности вступить в духовную школу, как это, к сожалению, ныне бывает, но отрывать её совершенно от своей сословной почвы, от преданий, как духовного сословия, так и доброго предания своего специально бурсацкого, семинарского, не следует, – иначе она потеряет очень много. Если в духовную школу будет открыт доступ всем сословиям, то явится огромная конкуренция из бедных сословий. Сюда явятся не только те дети, которые одарены высшими духовными стремлениями, но и все бедняки, желающие вывести в люди своих детей. На лбу у них не написаны руководящие ими побуждения, и придется давать предпочтение тем, которые лучше выучили грамоту и начала арифметики да грамматики. При такой конкуренции дети духовных могут и не попасть в школу. Эти же дети духовенства, воспитанные около храма смиренными богомольными матерями и еще более богомольными бабушками, совсем иные, чем дети других интеллигентных сословий. Терять их для Церкви, вмешивать их в ту пучину разврата и безбожия, в которой погрязают ученики светской средней школы, значит лишать Церковь её лучших сынов и нравственно губить лучшее сословие. Хороши и дети крестьянские; им не следует преграждать доступ в духовную школу, но должно помнить, что для них эта школа (особенно при даровом воспитании) представляет собою все соблазны, которые неизбежно соединены с переходом от бедности к (сравнительному) богатству, от ничтожества общественного к знатности, каковым, конечно, является в глазах крестьянина звание священника. Многие ли из крестьянских детей сохранят взгляд на священство, как на подвиг, а не как на лакомый кусок, как на служение ближним, а не как на собственное наслаждение? Что же касается детей дворян и чиновников, весьма охочих до казенного воспитания, то безрелигиозный быт этих семей ничего доброго не обещает для Церкви; а если им открыть доступа, в духовную школу без этого материального преимущества, то они и сами туда не пойдут, исключая единиц.

Открывая своп двери детям всех сословий, духовная школа в материальном отношении должна отдавать преимущество детям духовенства (Евлогий Холмский); они в общеобразовательном отделении свободны от платы за учение (Серафим Полоцкий, Владимир Кишиневский, Константин Самарский) и пользуются особым правом на стипендии Духовного Ведомства (Серафим Полоцкий, Антоний Петербургский).

Впрочем в видах привлечения в духовные школы большего числа учащихся, особенно в таких епархиях, как например, Архангельская, где наличный состав детей духовного звания, учащихся в духовно-учебных заведениях, не удовлетворяет потребностям епархии в кандидатах на священно-церковно-служительские должности, обучение может быть бесплатным и для детей иносословных (Архангельская комиссия, Анастасий Воронежский, Кишиневский епархиальный съезд, Никон Владимирский), и не одно только обучение, но и содержание, с условием лишь, в случае выхода из духовно-учебного заведения или отказа по окончании от службы в духовном ведомстве, затраченную на них сумму уплатить по поступлении на службу процентными взносами (Архангельская комиссия). Это необходимо в тех целях, чтобы всякий, получивший среднее образование и желающий быть священником, не имел к этому материальных препятствий. Весьма желательно, поэтому, чтобы на специально богословских отделениях было бесплатным не только обучение, но и содержание, будут ли эти отделения существовать вместе с общеобразовательными (Владимир Кишиневский) или отдельно от них (Антоний Петербургский).

В видах общедоступности и сохранения связи с семьей и родиной необходимо увеличить число духовно-учебных заведений (Алексий Вологодский). Число учащихся в них должно быть сообразовано с потребностями жизни (Арсений Харьковский), но во всяком случае, в видах учебно-воспитательных, многолюдства, препятствующего направлять учение и воспитание соответственно определенным лицам и характерам, в них следует избегать (Анастасий Воронежский, Антоний Волынский, Иоаким Оренбургский, Иннокентий Тамбовский, Владимир Московский); норму классного состава можно понизить в духовном училище до 30 (Назарий Нижегородский), в семинарии тоже до 30 (Тихон Пензенский) или 40 (Назарий Нижегородский, Серафим Полоцкий).

Вместо параллельных отделений, если окажется необходимым, лучше открывать новые учебные заведения (Владимир Кишиневский). Систему баллов нужно заменить подробным отчетом об успехах и поведении (Гедеон Владикавказский), оставить можно только четвертные и годовые отметки (Серафим Полоцкий).³⁸

Переход учеников из класса в класс и из духовного училища в семинарию должен быть по годовым баллам (Гедеон Владикавказский, Тихон Пензенский, Серафим Полоцкий, Димитрий Казанский, Архангельская комиссия, Никон Владимирский), без экзаменов (последние, как средство для определения знаний учеников, не достигают своего назначения, а как средство для объединения, систематизации и закрепления этих знаний в памяти учеников, значительно уступают репетициям под руководством преподавателей (Димитрий Казанский), за исключением получивших 2–3 неудовлетворительных отметки³⁹ (Тихон Пензенский, Димитрий Казанский) и тех случаев, когда в известном классе оканчивается изучение какого-либо предмета (Никон Владимирский, Иннокентий Тамбовский, Олонецкая духовная консистория, Назарий Нижегородский). По Священному Писанию экзамен назначается в каждом классе, по древним языкам 2 раза. По некоторым же предметам совсем не следует делать экзаменов⁴⁰ (Назарий Нижегородский).

При окончании курса экзамен (Тихон Пензенский, Архангельская комиссия) по всем предметам (Иннокентий Тамбовский) или только для тех из оканчивающих курс, которые желали бы повысить в выпускном свидетельстве, балл по тому или другому предмету (Димитрий Казанский).

Переэкзаменовки – только в исключительных случаях, по постановлению Совета и с согласия родителей (Гедеон Владикавказский).

Для производства экзаменов педагогическим советом должны вырабатываться особые программы (Назарий Нижегородский).

Экзамены должен производить ректор, а учитель сдавать пред ректором отчет (Лаврентий Тульский).

Желательно уничтожение разрядов при переводе учеников из класса в класс и в особенности при выпусках их по окончании общеобразовательного и богословского курса (Тихон Пензенский, Назарий Нижегородский).

Число еженедельных уроков в I и II классах духовного училища 24, в III–IV – 27 (Никон Владимирский), в семинарии 29 во всех классах (Иоанн Полтавский, Назарий Нижегородский), или только в старших богословских, где воспитанники по возрасту соответствуют уже студентам, прослушивающим не менее 5 лекций в день (Димитрий Казанский). Пятые уроки могут быть заняты предметами менее важными и необязательными (Димитрий Казанский). Продолжительность урока может быть, по образцу гимназий, сокращена до 50 минут (Никон Владимирский, Назарий Нижегородский, Тихон Пензенский).

В целях оживления духовно-учебных заведений и возвышения учебно-воспитательного авторитета служебного персонала, желательно усиление в строе их корпоративности (Алексий Вологодский), с предоставлением корпорациям права свободного избрания начальствующих лиц (Гедеон Владикавказский, Кишиневский епархиальный съезд, Евлогий Холмский, Олонецкая духовная консистория); – ректора, инспектора, смотрителя и его помощника (Анастасий Воронежский, Иоанн Полтавский, Димитрий Казанский, Кирион Орловский, Христофор Уфимский, Гурий Новгородский, Олонецкая духовная консистория), или только кандидатов на эти должности (Гедеон Владикавказский, Алексий Вологодский, Серафим Полоцкий, Архангельская комиссия, Назарий Нижегородский, Иоанн Полтавский, Вениамин Калужский), – последних по рекомендации духовных академий (Вениамин Калужский). Для обеспечения более правильного подбора лиц учебно-воспитательного персонала, должен быть восстановлен конкурсный порядок при замещении учительских должностей, чрез испытания на пробных уроках (Антоний Петербургский).

Выбор производится епархиальным собранием с епископом во главе (Вениамин Калужский), педагогическим собранием (Кирион Орловский, Иоанн Полтавский), вместе с представителями духовенства (Олонецкая духовная консистория, Алексий Вологодский), членами епархиального съезда (Димитрий Казанский), представителями от братств (Христофор Уфимский).

Начальники школ избираются впервые на 10 летний срок, затем по истечении 5 лет утверждаются высшей властью (Олонецкая духовная консистория).

Частую смену начальников и воспитателей необходимо прекратить (Владимир Кишиневский, Архангельская комиссия, Владимир Екатеринбургский, Евлогий Холмский).

Ректор должен быть в духовном сане (Анастасий Воронежский, Иоанн Полтавский, Архангельская комиссия, Вениамин Калужский, Назарий Нижегородский, Гурий Симбирский, Гермоген Саратовский, Константин Самарский, Евлогий Холмский, Иннокентий Тамбовский, Афанасий Донской, Никанор Пермский, Олонецкая духовная консистория.⁴¹

Инспектор в специальной пастырской школе, отдельно существующей, так же должен быть в духовном сане, в школе же смешанной и в отдельно существующей общеобразовательной может быть и светский (Анастасий Воронежский, Серафим Полоцкий), а по мнению преосвященного Иоанна Полтавский, даже должен быть светским.⁴²

Преподаватели должны быть в духовном сане (Владимир Екатеринбургский), во всяком случае это желательно (Гермоген Саратовский), собственно, для богословских предметов, будут ли они преподаваться в школе, существующей отдельно от общеобразовательной, или вместе (Владимир Московский, Евлогий Холмский, Вениамин Калужский, Арсений Харьковский, Питирим Курский, Иннокентий Тамбовский, Тихон Костромской, Агафодор Ставропольский, Иоанн Полтавский, Константин Самарский, Никанор Пермский, Афанасий Донской); из светских лиц, если бы почему-либо духовных не оказалось, преподавателями богословских предметов могут быть только особенно прилежащие Церкви (Вениамин Калужский).

В духовном училище среди членов корпорации должно быть по крайней мере хоть одно лицо в духовном сане; это лицо исполняет обязанности настоятеля училищного храма (Димитрий Казанский).

При назначении лиц в духовном сане оказывать предпочтение монахам не следует (Серафим Полоцкий, Олонецкая духовная консистория); даже, напротив, к начальственным должностям следует допустить преимущественно лиц белого духовенства (Архангельская комиссия); во всяком же случае не следует назначать начальниками монахов молодых, неопытных (Паисий Туркестанский).

По мнению преосвященного Антония Волынского и Лаврентия Тульского начальниками и воспитателями в духовной школе должны быть монахи, особенно ректора, иереями их заменить можно только при оскудении монашества: и при том такими иереями, которые уже отличились своим добрым влиянием на учеников, а не только жаждут повышения из должности преподавателя. Начальники монахи в деле воспитания пастырей Церкви незаменимы: 1) в усвоении любви к церковной службе и понимании её. Ректора-протоиереи, принявшие священный сан уже из чиновников, церковной службы вовсе не знают и не любят. Осмысленное и благоговейное священно-служение можно встретить только в тех епархиях, где ректора и инспектора были монахи. 2) В близком духовно-руководительном отношении к ученикам. Педагог-монах, не имеющий своих детей, любит чужих. Он мыслит себя прежде всего их духовным пастырем, а педагог семейный связан с питомцами началами юридическими. Такое же бывает и отношение приходских пастырей к народу; священники-духовники и проповедники встречаются в тех епархиях, где пастырями и воспитателями были монахи, а иереи подстриженные, в штиблетах и с ружьями под постелью – в епархиях с мирскими педагогами. 3) Личная праведность священника, как главное условие пастырского успеха, – эта идея прививается педагогами-монахами, а там, где их нет, семинария учит своих питомцев борьбе за существование, а личную их жизнь отрешает от их пастырской деятельности (Антоний Волынский).

Само собою понятно, что руководителями духовно-учебных заведений должны быть лица ученые и деятельно благочестивые, которые бы всю жизнь несли святое учебное и воспитательное послушание. Нынешний «персонал» и «корпорации» профессоров и учителей-чиновников в мишуре мундиров светских нужно упразднить (Владимир Екатеринбургский).

В штате служащих в духовном училище должен быть эконом и один из письмоводителей канцелярии (Димитрий Казанский).

Начальниками духовно-учебных заведений должны быть лица, особенно подходящие к местным религиозно-нравственным нуждам (Арсений Харьковский).

Ректор должен близко стоять к делам епархиального управления, чтобы вести дело применительно к потребностям епархии (Евлогий Холмский).

С должностью ректора и инспектора необходимо связывается ограничение в количестве уроков, в виду сложности их обязанностей (Иоанн Полтавский); они имеют только 3–6 уроков (Назарий Нижегородский); преподают Священное Писание в старших классах (Евлогий Холмский, Назарий Нижегородский), или вообще один из богословских предметов (Назарий Нижегородский), по собственному выбору (Иоанн Полтавский). Уроки эти должны быть, как и в настоящее время платные (Назарий Нижегородский).

Власть ректора должна быть определена соответственно уставу 1867 года, исключение должно быть сделано только относительно § 23 (Назарий Нижегородский). Ему принадлежит под ближайшим наблюдением епархиального архиерея и при содействии всех преподавателей непосредственное управление семинарией по всем частям (Арсений Харьковский). Хорошо бы предоставить ему больше права и свободы в выборе себе из корпорации школы сотрудников, а не получать эти назначения свыше. Во всяком случае, это дело должно быть более в руках епархиального преосвященного и ректора, нежели вверху стоящих, хотя бы теперь Учебного Комитета (Иннокентий Тамбовский).

Должность инспектора лишняя. Уничтожение этой должности избавит ректора от лени и гордости; кроме того, это будет выгодно в экономическом отношении; должность инспектора охотно может исправлять старший наставник, с прибавкой ему жалованья 600 рублей в год и квартиры (Лаврентий Тульский).

Управление школою сосредоточивается в педагогическом совете (Иоанн Полтавский). Собрания бывают двоякого рода: по вопросам педагогическим и хозяйственно-распорядительным (Арсений Харьковский). На первых присутствуют с правами голоса, кроме лиц начальствующих: ректора и инспектора, или смотрителя и его помощника, члены от духовенства и все преподаватели и воспитатели; на вторых – лица начальствующие, члены от духовенства, один или несколько преподавателей (Димитрий Казанский, Олонецкая духовная консистория, Назарий Нижегородский), а иногда все преподаватели и воспитатели (Димитрий Казанский). Члены распорядительных собраний избираются на 3 года (Олонецкая духовная консистория).

В целях лучшей постановки учебно-воспитательного дела, желательно участие в делах духовной школы родителей, в особенности духовенства, посредством епархиальных съездов и особых уполномоченных из его среды лиц (Вениамин Калужский). Число этих представителей от духовенства, по сравнению с настоящим, должно быть увеличено (Владимир Московский, Алексий Вологодский, Назарий Нижегородский), и сами они должны быть привлечены к более деятельному участью в делах духовной школы (Владимир Московский): помимо участия в советах, им должно быть предоставлено право наблюдения за учебно-воспитательной частью (Кишиневский, епархиальный съезд) и для этого право свободного посещения семинарий во вне классное время, а с разрешения ректора и преподавателей и во время уроков (Димитрий Казанский). На членов от духовенства можно возложить заведование хозяйственной частью, освободив от него лиц учебно-воспитательного персонала (Владимир Московский, Димитрий Херсонский). Не ограничиваясь участием представителей от духовенства в советах, в видах улучшения учебно-воспитательной части и поддержания связи школы с семьей, желательно устраивать беседы-совещания между корпорациями и родителями, хотя бы только во время епархиальных съездов (Димитрий Казанский) или только с родителями, живущими в городе и ближайших селах (Архангельская комиссия).

Педагогический совет, представляя в настоящее время только совещательное учреждение при архиерее, не имеет авторитета ни среди учеников, ни среди преподавателей. Поэтому желательно предоставить ему больше полномочий, самостоятельности и правоспособности в решении учебно-воспитательных вопросов и дел (Архангельская комиссия, Димитрий Херсонский, Димитрий Казанский). В вопросах учебно-воспитательных – он автономен (Олонецкая духовная консистория, Иоанн Полтавский), он самостоятельно решает например, вопросы об организации письменных работ, о пополнении библиотек, приобретении учебных пособий, организации внеклассного чтения (Димитрий Казанский), о выборе учебников (Назарий Нижегородский, Димитрии Казанский), ходатайствует о замене одного учебника другим пред Учебным Комитетом (Архангельская комиссия), предоставляет под своим контролем преподавателям свободу выбора учебников и пособий и большую свободу в преподавании (Серафим Полоцкий, Макарий Томский, Олонецкая духовная консистория), – общая программа содержит только существенные пункты, более же подробную преподаватель имеет свою (Олонецкая духовная консистория), свободно обсуждает циркуляры центрального управления. Последние должны иметь вид не распоряжений к немедленному исполнению, а предложений, которые должны быть обсуждаемы со стороны практической их осуществимости педагогическим собранием семинарии. Известная мера может быть и хороша в теоретическом отношении, но осуществление её на практике может вызывать нежелательные последствия. Кроме того, педагогическое собрание должно действительно искренно и правдиво доносить центральному управлению, о влиянии тех или других воспитательных мер на внутреннее развитие учеников. А это возможно только в том случае, если циркуляры имеют вид не распоряжений, а предложений. Понятно, конечно, что обсуждению не подлежат те циркуляры, которые касаются общего строя школы, определяемого законодательным путем (Назарий Нижегородский).

По мнению преосвященного Лаврентия Тульского, педагогические советы должны быть уничтожены совершенно: доброму ректору они связывают руки, а худого не удерживают от злоупотреблений.

Духовная школа должна быть вполне подчинена руководству епископа и находящейся при нем консистории (Владимир Екатеринбургский); в отношении к ней он представляет собою высшую административную инстанцию (Иоанн Полтавский); он утверждает в должности её преподавателей и избирает кандидатов на должности ректора и смотрителя (Арсений Харьковский); власть его в отношении духовной школы должна быть определена соответственно уставу духовной семинарии 1867 года; в духе этого устава он действует по отношению ко всей духовной школе, со всеми её отделениями (Назарий Нижегородский), или только по отношению к её специально пастырскому отделению, а по отношению же к общеобразовательному отделению, существующему самостоятельно от пастырского, только наблюдает за общим направлением (Олонецкая духовная консистория).

Высшее руководство духовными школами в учебно-воспитательном отношении нужно предоставить не Учебному Комитету, а учреждению более компетентному – конференциям или советам духовных академий (Гурий Новгородский); они назначают в духовно-учебные заведения начальников и преподавателей (Алексий Вологодский), производят ревизии, составляют программы и учебные планы (Гурий Новгородский). Органом, посредствующим между советами академий и духовно-учебными заведениями в каждом митрополичьем округе служат подчиненные академическим советам «Управления духовно-учебным округом» (Агафангел Рижский).

По мнению Высокопреосвященного Антония, митрополита Петербургского, в учебно-воспитательном отношении общеобразовательная школа Духовного Ведомства должна быть подчинена местному педагогическому совету, состоящему из лиц педагогического персонала, а также представителей Духовного Ведомства и Министерства Народного Просвещения. Общее же заведование педагогической частью общеобразовательных учебных заведений Духовного Ведомства принадлежит центральным учреждениям Министерства Народного Просвещения, с участием представителей Церкви. Вопрос же об административной зависимости этих школ может быть решен только тогда, когда определятся источники содержания их (Антоний Петербургский).

С целью привлечь лучшие преподавательские силы и дать им возможность, не ища сторонних занятий и лишних уроков, всецело посвятить себя делу и, не ограничиваясь только классными уроками, принимать участие и в вечерних занятиях воспитанников, необходимо улучшить материальное и правовое положение служащих в духовно-учебных заведениях по крайней мере в уровень с положением служащих в Министерстве Народного Просвещения (Димитрий Херсонский, Иннокентий Тамбовский, Алексий Вологодский, Серафим Полоцкий, Владимир Кишиневский, Димитрий Казанский, Архангельская комиссия, Кирион Орловский, Иоанн Полтавский).

Учителя должны получать определенное жалованье, не менее 1.200 рублей; это избавит их от захвата уроков, которых должно быть у каждого не более 18, по 3 урока в день; этот же оклад должен идти в пенсию; прибавок жалованья не должно быть; не в интересах Церкви задерживать наставников на учебной службе, в её интересах привлекать их на служение в сане священника; что же касается педагогической опытности, то в большинстве случаев это миф. Педагогическую опытность мало приходится видеть, а педагогическую рутину и гордость часто. Прослужившие 5 лет и не принявшие духовного сана освобождаются от службы в семинарии. Через 25 лет должны выходить в отставку (Лаврентий Тульский).

За чтение письменных работ, по примеру Министерства Народного Просвещения, должна быть назначена преподавателям особая плата (Тихон Пензенский), не менее 240 рублей в год за каждый класс (Назарий Нижегородский),

Средства содержания духовных школа, и общеобразовательных, и специально-пастырских, как и теперь (Петр Смоленский), частью казенные, частью местные епархиальные (Арсений Харьковский, Олонецкая духовная консистория, Иннокентий Тамбовский): церковных и приходских общин (Флавиан Киевский), сбор с духовенства по раскладке епархиального собрания, сбор с монастырей, плата за обучение, доходы свечного завода (Вениамин Калужский). Кроме того, на содержание духовных школ могут быть употреблены суммы, отпускаемые на учительские церковные, второклассные и двухклассные школы (Филарет Вятский). Казенные и церковные средства должны идти главным образом на содержание школ, имеющих своею непосредственною целью приготовление пастырей. Общеобразовательную же школу, существующую отдельно и имеющую светский характер, духовенство может устроить на свои личные средства, или в союзе с другими сословиями, но никак не на церковные (Филарет Вятский).

Обучение в реформированной духовной школе должно быть поставлено так, чтобы оно действовало развивающим и воспитывающим образом. Такая постановка должна выражаться как в выборе предметов, так и главным образом в способе преподавания их, рассчитанном не на способность запоминания, а на способность мышления (Архангельская комиссия).

В виду современных требований, учебный курс духовной школы должен быть изменен: должны быть ведены некоторые новые предметы, а из старых некоторые должны быть расширены, другие же напротив сокращены и даже совершенно упразднены.

Программы изучаемых в духовно-учебных заведениях предметов необходимо пересмотреть и исправить (Назарий Нижегородский, Тихон Пензенский) так, чтобы они соответствовали времени, предназначенному на их прохождение (Иоанникий Архангельский).

Со стороны фактического материала, в целях усиления научного, философского освещения предметов, их необходимо сократить (Олонецкая духовная консистория) так, чтобы они представляли лишь самый необходимый и общеобязательный минимум знаний по известному предмету, а преподаватели имели возможность проявить самостоятельность и инициативу при их выполнении и время для повторения и обзоров (Димитрий Казанский). Одновременно с этим необходимо пересмотреть и исправить учебники (Иоанникий Архангельский); вместо нынешних нужно оставить более краткие и лучше изложенные (Димитрий Казанский).

В частности, богословское образование необходимо упростить и сделать более жизненным (Никон Владимирский), дающим религиозную истину, а не схему понятий (Анастасий Воронежский).

Объем богословского курса должен вполне соответствовать современным потребностям церковно-пастырского служения, чтобы кандидаты на таковое служение выходили из церковно-богословской школы во всеоружии всяких познаний, утвержденные в вере против современных научно-философских и других заблуждений в вере и жизни (Гурий Симбирский).

В состав его должны войти некоторые предметы теперешнего академического преподавания (Антоний Петербургский).

Применительно к этим современным условиям пастырского служения и должны быть пересмотрены и приспособлены программы и учебные планы богословских предметов (Кирион Орловский).

Желательно, чтобы при разработке программ, призваны были к живому участью преподаватели духовных семинарий и училищ, как люди практически знакомые с существующей постановкой учебных предметов и потому в достаточной степени компетентные в вопросах о желательном объеме и содержании учебных курсов и методах преподавания (Тихон Пензенский, Макарий Томский). В целях лучшей постановки письменных работ, необходимо поручить письменные работы одного класса одному руководителю. Это важно, во-первых, потому, что при этом условии ученики могут навыкнуть к известной форме изложения, во-вторых, потому, что при задавании тем можно осуществить правило постепенности. В духовном училище руководителем должен быть преподаватель русского языка. В 1-м классе семинарии должны предлагаться ученикам сочинения описательные и маленькие характеристики; во 2-м классе учениками должны исполняться работы повествовательные и рассуждения о причинной связи событий, руководит этими работами преподаватель гражданской истории; в 3-м классе – характеристика типов по литературным произведениям, оценка литературных произведений; руководитель – преподаватель истории литературы;⁴³ в 4-м классе – работы философского характера; в 5-м классе – работы во основному богословию; руководитель – преподаватель этих наук. Сроки и количество сочинений определяются педагогическим собранием, при чем в 1-м и 2-м классах должно быть не менее 8 работ; в 3-м классе – 6, в 4-м классе – 5, в 5-м и 6-м классах – 4. В богословских классах ученики должны представить не менее двух проповедей в год (Назарий Нижегородский, Тихон Пензенский).

Интеллектуальные потребности учащихся находят себе выражение в стремлении к саморазвитию, помимо официальных уроков и занятий, в стремлении к чтению книг по собственному выбору. И едва ли можно, по существу, оспаривать естественность и законность этого стремления учащейся молодежи к свету и знанию. На встречу этому стремлению нужно идти в целях его поощрения и регулирования. С этой стороны желательно было бы возможно большее расширение круга книг, допущенных к чтению учениками, чтобы последние могли находить удовлетворение по возможности, всем запросам своей любознательной мысли. Те ограничения, которые были сделаны в разное время по данному вопросу, следует признать излишними и вредными, так как неумеренно строгая цензура книг, поселяя в учениках недоверие к педагогическому персоналу, тем самым содействует тому, что воспитанники слепо поддаются стороннему вредному влиянию (Архангельская комиссия, Назарий Нижегородский, Алексий Вологодский, Димитрий Херсонский). Список книг в учительские библиотеки составляется педагогическим собранием (Назарий Нижегородский). Желательно бы также допустить в той или иной форме участие в выборе книг для ученической библиотеки самих учеников, в видах, прежде всего, прямого расчета пополнения библиотеки таким материалом, который находил бы постоянный спрос со стороны учеников и поддерживал в них живой интерес к чтению, а также и затем, чтобы, зная вкусы и запросы учащихся относительно книг, руководители этого дела могли бы своевременно направлять и исправлять эти вкусы (Архангельская комиссия). Воспитанники, сами, конечно, под руководством и контролем классных наставников, должны заботиться о пополнении и аккуратном содержании своей ученической библиотеки (Серафим Полоцкий). Для пробуждения в учениках интереса к чтению, следовало бы открыть еще особые читальные комнаты, в которых ученики могли бы читать духовные журналы и газеты, по направлению своему подходящие к направлению духовной школы (Назарий Нижегородский, Серафим Полоцкий).

В тех же целях самообразования и саморазвития учащихся, нельзя не признать желательным устройства среди них кружков или групп для совместного чтения книг и обмена мыслей по вопросам, относящимся к той или другой отрасли наук общеобразовательного и специального курса, – кружков литературных, естественно-научных, философских и философско-богословских. Опасение, какое вообще соединяется с организацией этих кружков, – опасение за возможность уклонения их от этих кружков само собою устраняется, если во главе этих кружков станут в качестве членов-руководителей, компетентные в данной области лица учащего или педагогического персонала. А между тем, такого рода кружки, служа прямым подспорьем для учебно-образовательного дела, имели бы и широкое воспитывающее значение, развивая и воспитывая в учащихся чувства доброго содружества на идейной почве и в то же время заполняя часы их досуга делом безусловно интересными, и плодотворным и отвлекая таким образом от праздности, на почве которой всегда возникают всевозможные грехи против установленных правил жизни и дисциплины. Этой последней цели могли бы служить и литературные вечера, периодически устраиваемые в стенах учебного заведения, со включением в их программу пения и музыки, которые и сами по себе должны быть поощряемы. На этих вечерах могли бы находить себе приложение и в то же время поощрение специальные дарования учеников в области пения, музыки и декламаторского искусства, а для слушателей – учащихся они предоставляли бы богатый материал к развитию в них чувства изящного и к удовлетворению свойственных всем и каждому эстетических потребностей. Кроме того, устраиваемые в присутствии и даже при возможном активном участии лиц преподавательского персонала (могли бы быть допущены на них и лица посторонние, известные педагогическому персоналу, по приглашению учеников), вечера эти способствовали бы установлению большей близости между учащими и учащимися – близости, желательность которой в настоящее время почти всеми признается (Архангельская комиссия, Серафим Полоцкий, Димитрий Казанский).

Для будущих пастырей едва ли не важнее образования – их воспитание. Никакое образование, не заменит дурного поведения в человеке, а особенно в пастыре Церкви (Паисий Туркестанский). В виду итого необходимым условием устойчивого благосостояния реформированной духовной школы является тщательный и коренной пересмотр воспитательной части (Константин Самарский, Иоанникий Архангельский). Касающиеся её инструкции должны быть пересмотрены и разработаны соответственно потребностям времени и здравой педагогики (Евлогий Холмский), при живом участии лиц, непосредственно заинтересованных в деле воспитания духовного юношества (Константин Самарский).

Делу воспитания необходимо дать такую организацию, при которой единственным главным двигателем был бы нравственный авторитет педагогического персонала, а не репрессии и суровые правила сухой дисциплины (Иоанникий Архангельский) Воспитание пастырей должно зависеть не столько от инспекторского надзора, сколько от нравственного влияния всех воспитателей и их преподавания (Арсений Харьковский). Трудно, разумеется, регламентировать те условия, какими создается этот внутренний нравственный авторитет, так как все дело тут, главным образом, в личности воспитателя, в его личных качествах, достоинствах, которые иногда складываются так, что сами собою импонируют на воспитываемых, сами собою создают из личности воспитателя безусловный авторитет для них. Но на такое редкое сочетание внутренних достоинств в воспитателе нельзя, конечно, рассчитывать в деле пополнения обширного кадра воспитателей духовных школ: такие воспитатели считаются единицами. Однако, не имея в виду исключительных личностей, нельзя не указать некоторых общих требований или условий, удовлетворение коим со стороны воспитателя было бы весьма желательно для успеха в деле воспитания. Таковыми общими требованиями или условиями со стороны воспитателя являются: во-первых, строгая, неуклонная последовательность в проведении моральных принципов и правил общеустановленной воспитательной дисциплины в жизнь воспитываемых и, во-вторых, внимательное, вдумчиво-серьезное, и, если можно так выразиться, бережно-деликатное отношение к личности воспитываемого. Если недостаток или отсутствие первого может повести к частичному или полному упадку воспитательной дисциплины, то отсутствие второго вызывает то взаимное непонимание, ту рознь и даже неприязнь между воспитателем и воспитываемыми, которые составляют главный дефект в жизни современной школы. Нужно, однако, чтобы то и другое требование на практике взаимно пополняли и корректировали друг друга, так как, в противном случае, первое т.е. строгая и неуклонная последовательность воспитателя может легко перейти в узкий и мелочной педантизм, убивающий живое воспитание, а второе, т.е. деликатное отношение к личности воспитываемого, может обратиться в неизвинительное попустительство. Чтобы воспитателю быть на высоте первого требования, необходимо располагать ему достаточною инициативою и самостоятельностью, необходимо обладать достаточными полномочиями, чтобы вовремя применить соответствующее моральное воздействие, соответствующую меру предупредительного или исправительного характера. Чтобы быть на высоте второго требования, воспитатель должен стоять возможно ближе к воспитываемым, в смысле знакомства с их духовно-нравственным миром, чтобы, ограничивая своевременно крайности, излишества в проявлениях молодой натуры, в то же время идти на встречу всем законным её запросам и стремлениям (Архангельская комиссия). Воспитатели и учителя не должны смотреть на учеников, как на серую казенную массу, что почти везде вошло в обычай, а с любовью присматриваться и руководить личностью каждого в её особенностях; они должны окружить их отеческою строгою любовью и вниманием к их духовным и материальным нуждам (Владимир Екатеринбургский). Существующая инспекционная система воспитания на практике тем, главным образом, и грешит против здравой педагогии, что смотрит на воспитанника большею частью лишь как на объект внешнего надзора и воздействия, почти не считаясь с его внутренним духовным миром, с его склонностями, интересами запросами и стремлениями. Отсюда и означенная рознь между воспитателями и воспитываемыми в современной школе – рознь, доходящая зачастую до решительной неприязни, когда воспитатели и воспитуемые составляют как бы два противоположных лагеря, ведущих между собою постоянную борьбу, не стесняясь при этом в выборе средств борьбы: с одной стороны – всевозможные репрессии, широкое применение сыскных приемов, открытых и тайных, с другой стороны – также целая система всевозможных уловок с целью провести бдительность начальства, прикрыть грех, выпутаться из беды, отстоять себя в случае подозрения или возведенного обвинения. Создастся положение, одинаково тяжелое и для воспитателей, и для воспитуемых, и в общем приводящее, конечно, к результатам совершенно противоположным тем, какие преследует истинное воспитание. Сказанным не отрицается, конечно, необходимость воспитательного надзора и воздействия. Надзор и воздействие необходимы, но надзор должен быть прямой и открытый, исключающий все такого рода приемы, какие могли бы оскорбить чувство человеческого достоинства в воспитываемом, кроме того, надзор, вытекающий не из желания только положить взыскание, наказание на воспитываемого, но из стремления направить и исправить его, как в семье отец или мать направляют жизнь и поступки своего ребенка. Воспитатель, знающий духовный мир своих воспитанников и проникнутый чувством искреннего расположения к ним, сумеет ориентироваться в их стремлениях и поступках, обуздав одни, как отрицательные проявления юной натуры, и ответив сочувствием на другие, дав им закономерное и правильное направление и развитие. Воспитанник – полная человеческая личность, и все стороны этой личности должны быть предметом внимания воспитателя, если он хочет быть действительным руководителем молодой души; все основные потребности и стремления человеческого духа в воспитываемом должны найти законный исход и удовлетворение. Религиозность, например, коренное свойство человеческого духа и основа жизни, и на развитие этой стороны души воспитанника, особенно воспитанника духовной школы, должно быть обращено преимущественное внимание воспитателя.

Но, с другой стороны, более чем где-либо, в этой области нежелательны и неуместны излишний ригоризм и принуждение, и настоятельно нужны особенная осторожность и деликатность, чтобы излишним рвением не надорвать молодой души и, вместо желаемого настроения, не вызвать озлобления к воспитателю и охлаждения и даже отвращения к тому, что с такою настоятельностью внушается. Нужно, чтобы религиозность и набожность были и со стороны воспитанника, как со стороны всякого человека, свободным выражением благочестиво-настроенной души и проявлялись в непринужденных поступках и действиях. С этой точки зрения едва ли могут быть признаны целесообразными все те проекты, в иных местах уже и получившие осуществление, когда требование обязательного посещения церковной службы простирается, кроме праздничных и воскресных дней, – в которое присутствие за богослужением является уже для всякого христианина нравственным долгом, – и на дни будничные с установлением очередей по классам. На том же основании сомнительна целесообразность и нововведения сравнительно недавнего времени, сделавшего обязательным посещение воспитанниками преждеосвященных литургий в среду и пяток Великого поста,⁴⁴ в необычное время, перед или среди классных уроков (практика, как известно, различна в различных местах). Обязательное присутствие за божественной службой, вместо желаемого подъема молитвенного духа и религиозного настроения, вызывает часто, как говорит непредубежденное наблюдение, лишь ропот недовольства среди учащихся; к тому же, падая как раз на такое время учебного года, когда подводятся уже большею частью итоги учебному курсу и когда, следовательно, и учащие и учащиеся должны дорожить каждым часом, означенное нововведение не может не наносить некоторого ущерба и для учебного дела. Гораздо лучше и целесообразнее было бы предоставить самим учащимся в любое время года и особенно, конечно, в покаянные дни Великого поста, по желанию, посещать церковные службы, утренние или вечерние вне учебных часов (чтобы не было ущерба для учебных занятий) и не обязательно в семинарском храме, но в любом приходском храме, – в той мысли, что молитва добровольная и не связанная непременно с принятым и привычным местом бывает более ценна и действительна по силе искренности, чем молитва вынужденная, обязательная по времени и по месту.

Богослужение вообще, в присутствии воспитанников, чтобы вполне отвечать своему высокому религиозно-воспитывающему значению, должно быть совершаемо с полным благоговением, для чего можно было бы и поступиться особенно точным выполнением церковного устава, – равным образом должно быть поставлено так, чтобы участие в нем было возможно более сознательным для всех учеников. Желательна была бы также, в видах поддержания большего внимания и молитвенного настроения за богослужением, возможно-лучшая постановка хорового пения с участием всех голосов детских и мужских, что вполне возможно при взаимном обмене голосами учащихся в семинариях и училищах (Архангельская комиссия).

Обширность и трудность задачи, какая ставится воспитателю общепедагогическим требованием более близкого знакомства с духовным миром каждого из вверенных его руководству детей или юношей, ставит на очередь вопрос о привлечении к делу воспитания в каждом духовно-учебном заведении возможно большего числа лиц, не в качестве «надзирателей» только, но в качестве именно воспитателей. Практическое решение этого вопроса, конечно, может быть различно (Архангельская комиссия).

Можно, например, увеличить число низших воспитателей (Евлогий Холмский), помощников инспекторов (Назарий Нижегородский), возложить обязанности инспектора и воспитателей на всех членов совета, при чем некоторые из них должны жить вместе с воспитанниками (Иоанн Полтавский), но более простым и, как кажется, более целесообразным решением является введение в духовно-учебных заведениях института классных воспитателей (Владимир Кишиневский, Анастасий Воронежский, Иннокентий Тамбовский),⁴⁵ свободных от преподавательских обязанностей, – обеспечение и правовое положение их должно быть поставлено соответственно их призванию, с предоставлением им квартир при учебных заведениях и общежитиях (Алексий Вологодский, Владимир Московский), – или из среды преподавательского персонала – воспитывать должен тот, кто учит; только при этом условии и возможно единство в действиях воспитателей и начальства, их общая ответственность за учебное заведение, близкое и доверчивое взаимообщение между учащими и учащимися (Гурий Новгородский, Иоанн Полтавский, Серафим Полоцкий, Димитрий Казанский, Архангельская комиссия), по примеру классных наставников в гимназиях, – с тем лишь существенным различием, чтобы названные лица несли на себе не только обязанности инспекторского надзора над учащимися в учебные часы, но разделяли и труд по воспитанию во внеклассное время с непосредственно поставленными для того начальствующими лицами – ректором и инспектором (Архангельская комиссия, Димитрий Казанский, Анастасия Воронежский).

Стоя в непосредственной близости к своему классу, как учитель, имея к нему доступ во всякое время, входя в его нужды и интересы, являясь советником и руководителем в случаях возникновения каких-либо недоразумений с преподавателями и начальством заведения, – классный наставник мог бы быть воспитателем в лучшем значении этого слова. Ему должно быть предоставлено руководство внеклассным чтением;⁴⁶ он следит за поведением учеников⁴⁷ и присутствует с ними при богослужении, посещает во всякое время общежития и квартиры учеников, сносится с родителями в случаях малоуспешности и неблагоповедения воспитанников и т.п. Одним словом, классный наставник исполняет все обязанности по воспитательному и дисциплинарному надзору, которые в настоящее время возложены на институт инспекции. В интересах надзора, за учениками во внеклассное время, могли бы быть установлены дежурства классных наставников, по примеру учительских семинарий. Быть же классному наставнику с своими питомцами постоянно, денно и нощно, «стоять над их душою» – едва ли даже и педагогично (Тихон Пензенский). Следовало бы побольше оказывать им доверия,⁴⁸ больше полагаться на них; можно бы предоставить им некоторую долю свободы в поддержании установленного внутреннего распорядка и строя ученической жизни, как общественной, так и личной, и тем способствовать выработке в них людей с устойчивым характером, сильною волею, энергией, инициативою, с сознанием нравственного и гражданского долга. Само собою понятно, что деятельность классного наставника будет только тогда плодотворна, когда она будет протекать в согласии и единении с другими наставниками. Уяснение прав и обязанностей классных наставников, согласование деятельности их в отношении друг к другу и главному руководителю воспитания – ректору и его помощнику, – все это должно быть предметом предварительного самого тщательного рассмотрения и внимательного обсуждения. Во всяком случае, дело нужно поставить так, чтобы «у семи нянек дитя не оказалось без глазу» (Тихон Пензенский, Архангельская комиссия). Средством к установлению единства должны быть признаны, конечно, прежде всего, частые совещания лиц воспитательского персонала между собою, а. затем и периодические, но возможно более частые, доклады их об образе действий своих общему педагогическому собранию (Архангельская комиссия), которому в учебном, так и в воспитательном деле должно быть усвоено значение направляющей и контролирующей отдельных лиц инстанции (Димитрии Казанский, Архангельская комиссия). В целях объединения между собою классных наставников полезно было бы учреждение совета классных наставников, который и выработал бы общие меры воспитательного воздействия и решал бы вопросы, касающиеся всего заведения. В качестве лица, объединяющего деятельность классных наставников, один из них мог бы быть избираем правлением семинарии, с надлежащего утверждения, со званием и правами помощника ректора по управлению учебным заведением по всем частям. От обязанностей дежурства классного наставника он мог бы быть освобожден (Тихон Пензенский). Необходимо, чтобы труд классных наставников денежно вознаграждался (Архангельская комиссия, Анастасий Воронежский) и притом в таком размере, чтобы это вознаграждение не только избавляло преподавателей – классных наставников от необходимости искать посторонних занятий, но в то же время и служило бы для них некоторым побуждением к принятию на себя весьма трудной и ответственной работы (Тихон Пензенский).

С введением института классных наставников должность помощника инспектора упраздняется. Но если бы эта замена должности помощника инспектора должностью классного наставника почему-либо не состоялась, желательно, чтобы помощники имели уроки, что даст им в глазах учеников необходимый авторитет (Димитрий Казанский, Назарий Нижегородский).

Воспитание дело живое, требующее зачастую непосредственного творчества, быстрых решений, что недоступно для людей, не выработавших еще определенного мировоззрения и не приобретших житейской опытности. Поэтому на ответственных постах воспитателей должны быть люди зрелые и искушенные опытом, наиболее авторитетные и опытные из наставников, доказавшие умелость в руководстве юношеством. Значение личности в воспитательном деле чрезвычайно (Евлогий Холмский, Питирим Курский). В целях воспитания, к педагогическому персоналу духовной школы должен быть причислен и духовник семинарии, как лицо, способное оказать делу воспитания значительную помощь. Желательно, чтобы духовник, как духовный отец, заботился о чистоте жизни воспитанников, давая им отеческие наставления и советы, приучая их наблюдать не только за поступками, но и за помыслами. Духовник обязан беседовать с воспитанниками о предстоящих им пастырских обязанностях и о средствах к лучшему прохождению пастырского служения⁴⁹ (Назарий Нижегородский).

В деле воспитания должно различать две части: внешнее благоповедение и внутреннюю христианскую настроенность.

Учебное заведение должно выработать ясно определенные правила внешнего поведения, исполнения которых вое воспитатели должны требовать от учеников. Правила эти отнюдь не должны быть одинаковыми для всех школьных возрастов.

В основу воспитания, определяющего внешний строй жизни учеников и их поведения, должна быть положена не окончательная цель духовной школы – приготовление юношества к служению православной Церкви, а воспитание тех естественных свойств порядочности и благородства, которые требуются от каждого человека. Это необходимо, во-первых, в виду того, что только в этом случае внешние знаки благоповедения не будут представляться воспитанникам пустыми, ничего не выражающими внешними действиями, так как те естественные чувства, выражением которых они служат, живут в сердце каждого человека, и потому воспитатель прежде всего может указать на них воспитаннику. Во-вторых, окончательная цель воспитания духовной школы лишь тогда может быть достигнута, когда в сердцах воспитанников заложена прочная основа первоначальной христианской настроенности. Прекрасно об этом в свое время говорил Филиппов: «Воспитатель должен иметь в виду не одну высоту цели, но и постепенность восхождения и силы того, кого он к намеченной цели возводит. Лучше ограничиться прочным и верным развитием в воспитаннике обыкновенных честных свойств, например: отвращения ко лжи, сострадания к чужой беде, искренности в отношении к товарищам и высшим и т.п. и оставить высшие стремления могущим вместить, – нежели устремить юную душу к строгим и возвышенным подвигам благочестия, не утвердив в ней первоначальных добродетелей, составляющих основу нравственной жизни. Весьма нередко встречаются люди, соблюдающие строгие предписания благочестия и в то же время презирающие самые законы общей нравственности: прилежно пребывающие в молитве – и обманывающие, постящиеся и строящие ковы и т.п.». В основе нравственного воспитания должно стоять религиозное (Назарий Нижегородский). Последнее особенно необходимо для будущих служителей Церкви. Поэтому на должную постановку его в духовной школе должно быть обращено самое серьезное внимание.⁵⁰

Как средство для проведения воспитательных идей, желательно устройство, при содействии духовенства и родителей учащихся, общежитий, но при условиях а) необязательности,⁵¹ б) немноголюдства и в) удовлетворительности в гигиеническом отношении (Алексий Вологодский). Не надо устраивать большие общежития (Иоаким Оренбургский), где казарменная обстановка обыкновенно действует на воспитанников удручающим образом и располагает к особым порокам, свойственным воспитанникам, живущим в общежитии, и особенно воспитанникам закрытых учебных заведений (Серафим Полоцкий). В современных громадных общежитиях сгруппированы юноши и мужи от 15 до 20 и даже 24-х летнего возраста. В них не принято никакого разделения между столь различными возрастами. От этого невольного совместительства, каждое отдельное лицо в общей массе теряет свою личную свободу, волю, разум и невольно и безвозвратно подпадает воле и направлению большинства, или указаниям и распоряжениям заправил. Общежития перестали отвечать своему доброму назначению. Такие общежития вредны для самостоятельного развития личности и устойчивости личных достоинств и характера (Иоаким Оренбургский).

Казенные семинарские интернаты и епархиальные общежития необходимо устроить так, чтобы они, доставляя жизненные удобства для учеников, не порождали в последних чувства недовольства, но вызывали любовь, а также были вполне удобны для нравственного наблюдения за учениками. В этих видах желательно классные комнаты отделить от занятных комнат, ввести в занятных комнатах домашнюю обстановку, посредством внесения в них комнатных растений и цветов, художественных картин, портретов. В домашней обстановке душа делается как-то мягче, добрее, нежнее, облагораживается нрав, создаются деликатные привычки. Такою обстановкой можно уничтожить грубость и бурсацизм, присущие духовной школе (Назарий Нижегородский). Само собою разумеется, каждая занятная комната не должна представлять скученности учащихся. Хорошо было бы разбить учеников на группы, по 6–10 человек в каждой, и каждую группу поместить в отдельную комнату (Назарий Нижегородский, Серафим Полоцкий).

На санитарно-гигиеническое состояние интернатов и вообще на физическое развитие и здоровье учащихся необходимо обратить самое серьезное внимание. Для этого установить постоянный медицинский надзор над всеми учащимися (в виде периодических возможно частых осмотров и наблюдений над воспитанниками при классных и внеклассных занятиях), предоставить врачу наблюдение за пищевыми продуктами и столом, вменить ему в обязанность составление ежедневных отчетов о состоянии интернатов в санитарно-гигиеническом отношении и о состоянии здоровья воспитанников для непременного напечатания в местном епархиальном органе, и что более всего важно для действительности этих мер, предоставить врачу право голоса во всех педагогических собраниях (по уставу 1867 года так и было, см. § 74. Серафим Полоцкий).

Во избежание столкновений воспитанников с лицами, заведующими хозяйственною частью, желательно учреждение в семинариях (примерно с 3 или 4 класса) дежурных по кухне. В этом случае воспитанники могут видеть, что действительно все делается для них лицами, ведающими хозяйственную часть школы, что если и случаются в этом деле некоторые недочеты, то они происходят естественно, а не благодаря каким-либо своекорыстным действиям лиц, заведующих экономией. Но на эту меру нельзя смотреть как на решительную. Поэтому, вводя ее, следует в то же время озаботиться о более лучшей постановке пансионов в экономическом отношении (Назарий Нижегородский).

В видах воспитательных, желательно бы поставить семинарию в простые условия сельского быта (Анастасий Воронежский, Владимир Екатеринбургский).

В видах воспитательных, всех воспитанников следовало бы разделить по возрастам или по классам, разделить так, чтобы младшего возраста воспитанники, по возможности, не имели общения со старшими и прежде времени не научились бы от них знакомству с худою стороною человеческой жизни (Владимир Московский). Уничтожив баллы при оценке поведения, заменить их словесною оценкой поведения. В тех случаях, когда ученик, будучи терпим в школе, допускает все-таки некоторые проступки, должны быть прописываемы самые проступки. В свидетельствах учеников, выходящих из учебного заведения, совсем не должно быть никакой отметки о поведении учеников. Существующие средства поощрения учащихся к благоповедению, как-то: воспитывающие в них гордость и самолюбие (следовательно – развращающие), должны быть выведены из употребления (Назарий Нижегородский).

Для предупреждения беспорядков, возникающих по вопросам внутренней жизни воспитанников, желательно дозволение им обсуждать свои нужды по отделениям (и 2 и 3 кл.) и чрез своих дежурных докладывать о своих нуждах и недоразумениях кому следует; при введении института классных наставников эти обсуждения упрощаются, так как последние по самой цели своего назначения должны входить во внутреннюю жизнь воспитанников, вместе с ними обсуждать их нужды и являться ходатаями за них.

Желательно дозволить воспитанникам применять между собою товарищеский суд чести, долженствующий воспитывать в учениках чувство законности и чувство собственного достоинства. Воспитатели и учителя должны внимательно относиться к этому суду чести (Серафим Полоцкий).

Недостатки учебного плана, принятого в духовном училище – полное отсутствие хотя бы элементарного курса 1) церковной и гражданской истории, 2) иностранных языков, что препятствует серьезному изучению их в семинарии, 3) алгебры и геометрии, 4) черчения и рисования (Димитрий Казанский).

Образцом для программы может быть программа двухклассной церковно-приходской школы с некоторыми изменениями (Никон Владимирский, Архангельская комиссия). Введение в духовных училищах курсов двухклассной церковно-приходской школы, в общем весьма значительных и отвечающих задачам духовной школы, а равно и семинарии, открыло бы для них не иссякающий источник будущих кандидатов на священно-церковнослужительские должности путем теперь уже доступного, со стороны подготовки, приема в училище и семинарию лучших учеников церковных школ. Кроме того, училища, при распространенности церковных школ, были бы свободны от переполнения учащимися, и последние, имея возможность поступать в любой класс училища и прямо в семинарию, дольше могли бы оставаться под родительским влиянием. Вместе с этим здесь давался бы новый толчок для процветания церковных школ (Архангельская комиссия).

В состав учебного курса входят:

Закон Божий. Кроме Священной истории Ветхого и Нового Завета, изучения богослужения и катехизиса, необходимо еще проходить краткую церковную историю (Никон Владимирский, Афанасий Донской), в рассказах (Архангельская комиссия). Учение о богослужении, в виду большей его доступности сравнительно с катехизисом, может проходиться в одном 3 классе, а катехизис в одном 4-м (Иоанн Полтавский).

При изъяснении богослужения надобно практически знакомить учеников с богослужебными книгами (Назарий Нижегородский, Архангельская комиссия). При изучении катехизиса нужно делать систематическое изложение веры и нравоучения (Назарий Нижегородский); такие беседы об истинах веры и нравственности могут даже заменять собою катехизис (Архангельская комиссия). При прохождении курса желательно непосредственное ознакомление учеников с Библией (Иоанн Полтавский).

Русский язык, грамматика, церковно-славянский язык, образцы словесных произведений, письменные работы. Постановка этого предмета должна быть более широкая (Серафим Полоцкий); особенно желательна более широкая постановка практических работ (Архангельская комиссия). Изучению церковно-славянского языка должна быть дана по преимуществу практическая постановка, в виду той цели, какую имеет изучение этого языка в духовных училищах, – правильного и сознательного чтения священно-богослужебных книг (Архангельская комиссия). Изучение его может начинаться или с первого класса, или уже после знакомства с грамматическими формами языка русского, т.е. с 3-го класса (Архангельская комиссия).

Арифметика. Преподавание её должно быть усилено (Никон Владимирский) и число уроков увеличено (Афанасий Донской). Для того, чтобы дать в семинарии больший простор для преподавания физико-математических наук, в духовном училище вместе с арифметикой должны проходиться элементарные сведения по алгебре (Никон Владимирский, Димитрий Казанский, Иоанн Полтавский) и геометрии (Димитрий Казанский).

География и вместе с нею естествоведение (Назарий Нижегородский). Преподавание географии должно быть усилено (Серафим Полоцкий) и число уроков увеличено (Афанасий Донской, Архангельская комиссия). В самом преподавании должно быть больше наглядности и описаний, а не сухих перечней (Никон Владимирский). В I–II классах проходятся общие сведения; в III–IV – краткое изучение географии всех частей света и более подробное изучение географии России.

История, русская гражданская (Серафим Полоцкий, Никон Владимирский, Афанасий Донской, Назарий Нижегородский), в биографиях и эпизодических рассказах (Архангельская комиссия).

Естествознание или природоведение (Никон Владимирский, Серафим Полоцкий, Константин Самарский, Архангельская комиссия, Афанасий Донской), хотя бы в форме предметных уроков или простых бесед (с демонстрированием наглядных пособий) о предметах и явлениях из всех царств природы (Архангельская комиссия). Первые два года – уроки описательного характера, приучающие к наблюдению предметов окружающей природы (о растениях, о металлах и минералах, о соли, о стекле); последние два – элементарные сведения из физики, химии космографии и гигиены.

Древние языки, но преобладания их в курсе, как в настоящее время, быть не должно (Афанасий Донской). Роль их в училище должна быть сведена к наименьшему, если только не окажется возможным совершенно освободить от них училища (Константин Самарский). В частности, латинский язык⁵⁹ – в самом кратком виде (Паисий Туркестанский), сокращенно (Димитрий Казанский). Изучение его можно начать только с 3-го класса (Олонецкая духовная консистория).

Греческий язык⁶⁰ – тоже в самом кратком виде (Паисий Туркестанский) Изучение можно начать со 2 класса.

Новые языки (Афанасий Донской, Серафим Полоцкий, Димитрий Казанский, Иоанн Полтавский).

Гимнастика по 1 часу в каждом классе в неделю (Никон Владимирский).

Во внеклассное время – ручной труд (Архангельская комиссия), вообще обязательные физические упражнения (Иоанн Полтавский).

Закон Божий. Чтение Библии с комментариями в трудных местах (Серафим Полоцкий), в полном объеме и непременно по тексту (Владимир Московский). При чтении текстов приводить мнения различных толкователей не следует; это не только затемняет истинный смысл его, но и подрывает авторитет толкователей (Паисий Туркестанский). В I–IV классах должно быть прочитано или все Священное Писание Ветхого и Нового Завета (Константин Самарский, Димитрий Казанский, Архангельская комиссия, Иоанн Полтавский) или только Новый Завет (Никон Владимирский). Последний обязательно должен изучаться во всех классах семинарии (Гурий Новгородский), и число уроков по нему должно быть увеличено (Афанасий Донской). Это перенесение уроков Священного Писания Нового Завета, из богословских классов в общеобразовательные вызывается желанием сообщить известную законченность курсу четырёх первых общеобразовательных классов, а равно и тем, что из всех богословских предметов Священного Писания. Новый Завет заслуживает особенного предпочтения и по своему общеобразовательному значению, и по своей необходимости для изучения богословских наук в специально пастырских классах или отделениях (Димитрий Казанский, Тихон Пензенский). С тою же целью – придать общеобразовательному курсу семинарии законченность в 4-м классе можно было бы ввести нечто в роде основного богословия (Никон Владимирский) или краткого систематического изложения христианского веро- и нравоучения (Иоанн Полтавский), по программе школ церковно-приходских. В программу эту входят следующие пункты: 1) о религии вообще и в частности о богооткровенной христианской религии, 2) о приготовлении рода человеческого к принятию Спасителя, 3) об Иисусе Христе – Божественном основателе христианской религии, 4) догматическое учение христианской религии, 5) нравственное учение христианской религии и 6) о Церкви Христовой, как хранительнице христианской веры (Никон Владимирский) При изучении Священного Писания Ветхого Завета (если оно сохранится в общеобразовательном курсе) книги учительные, как более трудные, имеющие по преимуществу философский характер, должны быть поставлены после пророческих, которые тесно связаны с книгами историческими (Димитрий Казанский).⁶⁷

Теории и история литературы. Теория может изучаться или как теперь в 1-м классе (Никон Владимирский, Иоанн Полтавский), или же уже после изучения истории, так как теория представляет собою обобщение и систематизацию определений, вырабатываемых путем изучения литературных произведений (Димитрий Казанский). При изучении истории главное внимание должно быть обращено на литературу новую и новейшую. Школа необходимо должна ознакомить с главнейшими произведениями русской литературы XIX века, научить юношей разумно разбираться в различных направлениях этой литературы. Такое знакомство может предохранить от увлечения разными модными, бойкими, но не художественными произведениями последнего времени. Будущему служителю алтаря не бесполезно знать, какими взглядами живет общество и в чем их несостоятельность, так как всякий пастырь добрый, вращаясь среди своей паствы, неизбежно столкнется с людьми, увлекающимися или Горьким, или Чеховым, или Короленко, или Потапенко, или кем-либо другим, и всякому вопрошающему он должен быть готов дать ответ для наставления, назидания и решения какого-либо недоразумения. Курс древней и ложноклассической литературы может быть сокращен (Никон Владимирский, Архангельская комиссия, Тихон Пензенский, Владимир Московский, Серафим Полоцкий, Назарий Нижегородский) Кроме истории литературы русской необходим еще хотя краткий эпизодический курс литературы иностранной (Афанасий Донской, Иоанн Полтавский, Назарий Нижегородский, Владимир Московский).

Гражданская история всеобщая и русская. Курс её должен быть расширен (Владимир Московский). При изучении всеобщую историю необходимо отделить от русской (Назарий Нижегородский, Иоанн Полтавский); изучению последней необходимо придать соответствующую постановку (Гурий Новгородский). При изучении истории главное внимание должно быть обращено на новейшие периоды (Димитрий Казанский). Самый характер преподавания истории должен быть существенно изменен. Изучение истории в духе Иловайского надо бросить. Нужно изучать историю постепенного развития человеческой культуры, усовершенствования различных форм общественной и государственной жизни, а не рассказы и анекдоты о лицах, сражениях и т.п (Никон Владимирский). Число уроков может быть увеличено (Афанасий Донской).

Церковная история. Предмет этот должен быть сохранен в общеобразовательном курсе как потому, что иначе само общее образование было бы не полно, так и потому, что в противном случае желающие поступить по окончании его в университет вынуждены будут сдавать дополнительный экзамен по этому предмету (Тихон Пензенский). Должна преподаваться общая история до разделения Церквей и краткая характеристика, новейших церквей (Константин Самарский); общая и русская (Иоанн Полтавский). Курс может быть только эпизодический (Тихон Пензенский).⁷⁹

Математика. Курс её должен быть расширен (Серафим Полоцкий, Антоний Волынский, Афанасий Донской, Назарий Нижегородский) до соответствия с курсом её в светских средне-учебных заведениях (Владимир Московский), реальных (Тихон Пензенский), или по крайней мере до объема программы 1867 года (Димитрий Казанский, Архангельская комиссия, Никон Владимирский).⁸⁰ В состав курса должны входить алгебра в расширенном виде, геометрия, тригонометрия; пасхалию можно уничтожить (Архангельская комиссия). Число уроков необходимо увеличить (Афанасий Донской). Распределение их по:

Естествоведение. Незнакомство с естественными науками является заметным пробелом в общем умственном развитии воспитанников семинарии. Не столько сами естественные науки, сколько их незнание может оказывать в настоящее время очень вредное влияние на религиозные устои учащегося юношества, не исключая и духовного. Бороться с этом злом недостаточно путем одного строгого запрета знакомства с воззрениями каких-либо крайних представителей наук естественных, но гораздо целесообразнее наперед разъяснить воспитанникам основные положения естествознания, его научные аксиомы, чтобы в школе они сознательно уразумели, какие положения в естествознании следует принимать за бесспорные истины, какие нужно считать за правдоподобные гипотезы и какие – только за поспешные, недостаточно обоснованные выводы. Уменье разобраться во всем этом являлось бы лишним подспорьем в деле научной обоснованности христианских истин и в целях их апологетики от разных возражений со стороны естественных наук. Помимо всего этого, знакомство с естественными науками могло бы иметь и непосредственное практическое значение в жизни и деятельности пастырей Церкви Христовой. Великая книга откровения в природе представляет им неисчерпаемый источники, и для собственного назидания, и для назидания паствы. О великих отцах Церкви мы знаем, что они любили в природе, в устроении мира показывать премудрость и всемогущество Творца. Между тем, в своих понятиях о природе наши пастыри очень немногим возвышаются над своей паствой; немногие в состоянии объяснить законы растений, явление падающих звезд, строение солнечной системы и прочее. Конечно, священник прежде всего должен быть пастырем духовным; но не повредит его духовному пастырству, если он будет человеком посвященным и в области естествознания (Владимир Московский, Тихон Пензенский), В состав учебного курса по естествознанию должны входить: 1) физика, космография, химия с минералогией, ботаника, зоология (Никон Владимирский); 2) физика с химией (Серафим Полоцкий); 3) физика ст. космографией (Димитрий Казанский, Архангельская комиссия, Назарий Нижегородский, Афанасий Донской); 4) физика, химия и космография (Иоанн Полтавский).

Логика и психология. Преподавание их в общеобразовательном курсе духовной школы должно быть не только сохранено (Анастасий Воронежский, Антоний Волынский), но даже усилено (Арсений Харьковский, Вениамин Калужский), и только программа должна быть упорядочена.

Философия. Преподавание её должно быть усилено (Арсений Харьковский, Вениамин Калужский); программа упорядочена (Серафим Полоцкий). Существующая программа философии – начальных оснований и краткой истории философии, составленная по образцу программы в католических семинариях и академиях, не может быть признана удовлетворительною ни в той, ни в другой своей части. Значительная часть начальных оснований философии входит в программу основного богословия, а история философии преподается по необходимости в таких кратких размерах, что из неё ученики не могут вынести ясных понятий о разных философских системах и направлениях. Нельзя признать удобным и преподававшийся раньше «Обзор философских учений»,⁸⁴ ибо он, расчленяя философскую систему по разным сторонам (вопросу о познании, бытии и т.д.), не давал возможности учащимся хорошо усвоить философскую систему, как целую. Сопровождавшая его история философии была так же кратка. Посему следует остановиться только на истории философии,⁸⁵ чтобы учащиеся могли ознакомиться с последовательным развитием философской мысли (Никон Владимирский); наиболее обстоятельному изучению должны быть подвергнуты философские теории последнего времени, которые заметно отражаются на течениях современной мысли (Никон Владимирский, Назарий Нижегородский). Истории философии должно предшествовать – «введение»,⁸⁶ где было бы дано понятие о философии, о методах познания и т.п. В курсах философии необходимо ввести хотя бы небольшой курс философии религии (Иоанн Полтавский).

Науки общественные. До настоящего времени в курсе средних учебных заведений общеобразовательных не было сообщаемо никаких сведений из наук общественных, и учащиеся вступали в жизнь, не имея никаких понятий о жизни государственной, по вопросам экономическим и проч. Такое неведение является особенно тягостным в настоящие дни, когда манифестом 17 октября возвещены основы гражданской свободы, когда русские граждане призываются к участью в устроении государственной жизни чрез своих представителей в Государственной Думе, когда в то же, время идет ожесточенная классовая борьба на политико-экономической почве (Никон Владимирский). В виду этого в учебный курс общеобразовательной школы Духовного Ведомства должно быть введено изучение общественно-юридических наук (Серафим Полоцкий): отечественное законоведение (Иоанникий Архангельский, Афанасий Донской, Иоанн Полтавский) или по крайней мере краткий курс гражданского права, необходимого для пастыря (Владимир Московский), обзор государственных и общественно-гражданских учреждений России, краткие сведения государственного права (Архангельская комиссия). Вообще ознакомление с основными законами государственного устройства и с основами наук экономических (Никон Владимирский).

Древние языки можно сократить (Алексий Вологодский, Афанасий Донской, Антоний Волынский, Иоанникий Архангельский, Владимир Московский), даже на половину (Серафим Полоцкий). Можно было бы даже сделать их необязательными (Гурий Новгородский), по крайней мере один из них (Иоанникий Архангельский, Архангельская комиссия). При изучении главное внимание должно быть обращено на упражнения в переводе на русский язык (Никон Владимирский).

В частности, латинский язык в духовной семинарии необходимо сократить, можно даже совершенно упразднить (Паисий Туркестанский), или по крайней мере сделать необязательным (Владимир Екатеринбургский). Если сокращенный курс его будет оставлен, то пользоваться им только для знакомства с святоотеческой литературой (Афанасий Донской).

Греческий язык так же необходимо сократить;⁸⁸ изучать его нужно только ради чтения Священного Писания Нового Завета (Паисий Туркестанский) и перевода песнопений и молитв на русский язык (Афанасий Донской).

Новые языки. В интересах общего образования и для подготовки к изучению богословия в духовных академиях они должны быть введены в семинарский курс⁸⁹ (Димитрий Казанский, Алексий Вологодский, Иоанн Полтавский, Назарий Нижегородский) и сделаны обязательными (Владимир Московский, Серафим Полоцкий), по крайней мере один из них по выбору (Никон Владимирский, Архангельская комиссия). При изучении их нужно приучать не к разговорной речи, а, главным образом, к чтению книг (Никон Владимирский).

Краткие сведения по медицине (Макарий Якутский, Паисий Туркестанский), в частности: а) физиологии и гигиене (Архангельская комиссия), б) гигиене и анатомии (Серафим Полоцкий), в) по одной физиологии (Афанасий Донской), или г) по одной гигиене (Иоанн Полтавский, Никон Владимирский). На изучение их может быть уделено по 1 недельному часу в каждом (из четырёх) классе (Архангельская комиссия), или 2 часа в одном третьем (Иоанн Полтавский).

География. До настоящего времени география преподавалась в III–IV классах училища, и, как показывает опыт, географические сведения к окончанию общеобразовательного курса у громадного большинства учащихся улетучивались или оставались в виде довольно смутных воспоминаний. Между тем, знание того, как живут другие культурные народы или наши ближайшие соседи, не может быть признано бесполезным для образованного человека. Если мы считаем полезным и необходимым знание прошедшей жизни человечества (т.е. истории), то знание настоящей его жизни является естественным дополнением. География и дает это знание, а преподаваемая в IV классе, пред окончанием общеобразовательного курса, дает знание сознательное. В программу этой географии должно входить обстоятельное изучение политического устройства, культурной и промышленной жизни культурных государств Европы и Америки и наших ближайших соседей – Японии, Китая, Персии и Турции. В программу географии России следует внести главным образом элемент этнографический – ознакомление с теми разнообразными народностями, которые населяют наше обширное отечество. Для географии должно быть отведено в четвертом классе три урока в неделю.

Пение. Можно сократить (Гурий Новгородский) и заменить отделы, не имеющие в настоящее время практического приложения, другими (Архангельская комиссия).⁹⁰

Должно быть усилено преподавание искусств (Алексий Вологодский), иконописания, музыки – в качестве необязательных предметов (Иоанн Полтавский). Должно преподаваться сельское хозяйство (Макарий Якутский) и ремесла (Иоанн Полтавский).

Состав учебного курса специально богословского отделения духовной школы должен руководиться двумя правилами VII вселенского собора, к сожалению, совершенно неизвестными нынешней школе, как неизвестны ей и прочие правила.

«Поскольку мы в псалмопении обещаем Богу: во оправданиих Твоих научуся, не забуду словес Твоих (Пс.118:16), то и всем христианам сие сохраняй есть спасительно, наипаче же приемлющим священническое достоинство. Сего ради определяем: всякому имеющему быти возведену во епископский сан непременно знать Псалтирь, да тако и весь свой клир вразумляет поучатися из оные. Такожде тщательно испытывати его митрополиту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом, читати священное правило (т.е. книгу правил – срав. Карфагенский собор, прав. 25) и святое Евангелие, и книгу божественного апостола, и все божественное Писание, и поступати по заповедям Божиим, и учити порученный ему народ. Ибо сущность иерархии нашея составляют богопреданные словеса, т.е. истинное ведение божественных Писаний, якоже изрек великий Дионисий. Аще же колеблется и не усердствует тако творити и учити: да не рукополагается. Ибо пророчественно рек Бог: «ты умение отвергл еси, отвергну и Аз тебе, да не жертвуеши Мне» (Пс.4:6). Итак, клирик должен прежде всего знать Божественное Откровение в его подлиннике (Антоний Волынский). Поэтому во главе учебного курса должно быть поставлено изучение Священного Писания (Константин Самарский, Иоанн Полтавский). Изучаться оно должно непременно по тексту славянскому и русскому (Никон Владимирский), а важнейшие места, особенно Новый Завет даже по греческому тексту (Серафим Полоцкий). Пока церковь жила вне общения с западными ересями, она не знала посредств, заменявших её чадам священную Библию, не знала священных историй, ни кратких курсов историй церковной, ни кратких катехизисов, – она предлагала юношеству самые источники Божественного Откровения с толкованиями богопросвещенных отцев. Можно, пожалуй, допустить их сокращенное и упрощенное изложение для детей; но зрелому христианину, а тем более клирику должно читать самую Библию с толкованиями,⁹¹ а не одни исагогические учебники да краткие выдержки из текста, как это теперь делается. Исагогику, как не церковную доктрину, да притом и содержащую по большей части праздные вымыслы протестантов должно сокращать до несколько строк на каждую священную книгу, а прочитывать ее в классе с толкованиями непременно всю (Антоний Волынский). В частности, в специально богословском отделении должны проходится:

1) Ветхий Завет (Гурий Новгородский, Димитрий Херсонский, Иннокентий Тамбовский).⁹² В целом он прочитан еще до поступления в богословскую школу (Серафим Полоцкий), здесь же проходятся только важнейшие места (Серафим Полоцкий, – по греческому тексту, Никон Владимирский)⁹³ или систематическо-дополнительный курс по изъяснению книг учительных и пророческих. Число уроков в 2-х, 3-х и 4-х классной пастырской школе:

2) Новый Завет (Гурий Новгородский, Димитрий Херсонский). В виду того, что он уже пройден в общеобразовательном отделении, здесь проходится только систематический – дополнительный курс его (Архангельская комиссия), проходится основательно, по греческому тексту (Серафим Полоцкий).⁹⁸

3) Кроме Св. Писания необходимо еще изучать Священное Предание, изложенное в Книге Правил. Последнюю знали и знают в совершенстве русские начетчики; но школьные богословы её вовсе не знают, ибо отвергнутая латинянами и униатами, книга эта не вошла в курс и наших сословных школ, устроенных по образцу латинскому, да и перепечатываться перестала с тех пор на долгое время. Изучаться она должна в третьем классе вместе с литургикой (Антоний Волынский).

Основное богословие – философское и научное обоснование основных истин (Никон Владимирский). Вместо основного богословия должно проходиться и «введение в круг богословских наук» (Гурий Новгородский). Сперва изучается вторая часть нынешнего курса – религии вне христианства, потом уже первая собственно апологетика (Иннокентий Тамбовский).¹⁰¹

Догматическое богословие. В настоящей постановке догматическое богословие подпало под сильное влияние латинства и отклонилось от православных образцов преподобного Иоанна Дамаскина и других (Антоний Волынский). Систему его необходимо упростить, сделать более жизненной (Никон Владимирский). Что же касается истории догматов, то, по одному мнению, ее необходимо изучать на уроках догматики (Серафим Полоцкий), а, по другому мнению, она переносится на уроки церковной истории (Архангельская комиссия). При изложении откровенного учения об основных истинах христианства преподаватель непременно должен воспроизводить все, что стало им известным и из других наук (главным образом, церковной истории) такого, что может способствовать ясности, отчетливости и раздельности в усвоениях христианских истин; одним словом, ученики должны быть в состоянии и подробно и обстоятельно раскрывать православно-христианское мировоззрение. Основательное знание истинного христианства даст им возможность легко разбираться в заблуждениях инославия (Иннокентий Тамбовский). Догматическое богословие изучается вместе с обличительным (Никон Владимирский, Димитрий Херсонский, Иннокентий Тамбовский), в связи с апологетикой (Афанасий Донской, Евлогий Холмский).

Нравственное богословие. Его можно сократить, так как здесь больше набора слов, чем научного содержания, и переработать (Антоний Вологодский), уничтожить излишнюю дробность и вообще дать ему более отвечающую живому духу христианской нравственности постановку (Архангельская комиссия). Ученики должны быть ознакомлены не только с откровенным и святоотеческим учением о христианской нравственности, но и чисто философским, через изучение наиболее капитальных трудов философов – моралистов иностранных и русских (Иннокентий Тамбовский). С нравственно-христианской точки зрения должны быть изъяснены условия современной личной и общественной жизни (Никон Владимирский). Вместе с нравственным богословием изучается пастырское. При широкой постановке нравственного богословия, пастырское, естественно, является только частью его (Иннокентий Тамбовский). Число уроков:

Церковная история общая и русская. История должна изучаться подробно (Паисий Туркестанский); особенное внимание должно быть обращено на новейшие периоды (Димитрий Казанский); отдел о богослужении можно опустить, а о церковном управлении и о благочинии сократить, так как сообщаемые здесь сведения проходятся на уроках литургики и практического руководства для пастырей (Архангельская комиссия). При изучении истории должно быть обращено серьезное внимание не только на твердое сознательное усвоение учениками отдельных фактов истории, но и на умение выяснять ими внутреннюю связь, как между отдельными явлениями той или иной эпохи, так и между самыми эпохами, иначе говоря – должно быть обращено серьезное внимание на философию истории, так как только при этом условии история может быть лучшею нашею учительницею (Иннокентий Тамбовский). Церковная история проходится вместе с историей раскола и сектантства (Серафим Полоцкий, Афанасий Донской), вместе с библейской историей (Димитрий Казанский) и историей латинства в Западной Руси (Евлогий Холмский). Число уроков должно быть увеличено (Афанасий Донской).

Патристика (Димитрий Казанский). Изучаются творения святых отцов, как выразителей Священного Предания (Евлогий Холмский), преимущественно, если не исключительно, отцов «Золотого Века» (Иннокентий Тамбовский), главным образом творения свв. Иоанна Златоуста и Григория Нисского (Димитрий Казанский); непременно по памятникам (Иннокентий Тамбовский).¹⁰⁵

Пастырское богословие, раскрывающее задачи и характер пастырского служения не в идее только, но в применении к нарождающимся все новым и новым требованиям и запросам жизни (Никон Владимирский, Серафим Полоцкий, Константин Самарский, Антоний Вологодский). К пастырскому богословию присоединяются основы канонического права (Никон Владимирский), гражданского и церковного (Серафим Полоцкий), и пастырского руководства (Никон Владимирский).¹⁰⁶

Каноническое (Гурий Новгородский, Иоанн Полтавский) или церковное (Димитрий Херсонский, Назарий Нижегородский, Евлогий Холмский) право, как отдельный предмет.

Гомилетика. Ученики должны быть ознакомлены с особенностями церковного красноречия; общие всем литературным произведениям характерные черты предполагаются уже известными поступающим в настоящую школу (Иннокентий Тамбовский). Настоящий курс гомилетики нужно сократить (Антоний Волынский). Теория и история проповеди должны изучаться в самых кратких и существенных чертах (Никон Владимирский), из них теорию (Владимир Московский) или историю (Димитрий Херсонский) можно совершенно уничтожить, или даже и то, и другое вместе (Назарий Нижегородский), главное же внимание должно быть сосредоточено на практических упражнениях в составлении проповедей и особенно импровизаций, чтобы будущий пастырь церкви мог всегда найтись сказать назидательное слово (Никон Владимирский). Вообще гомилетика должна изучаться практически (Паисий Туркестанский, Серафим Полоцкий, Иоанн Полтавский, Назарий Нижегородский). Как средство к изучению можно указать чтение образцов (Гурий Новгородский). Как образец для подражания, ученикам могут быть указаны один или два новейших оратора, которых они и проштудируют во внеклассное время (Иннокентий Тамбовский).

Литургика (Гурий Новгородский, Димитрий Херсонский). На уроках литургики изучается все относящееся к богослужению (Афанасий Донской): история богослужения и церковных уставов (Никон Владимирский), самый устав,¹⁰⁷ изъяснение текста богослужебных книг в связи с христианской археологией (Евлогий Холмский). Последней, т.е. изучению церковно-археологического материала, должна быть дана широкая постановка. При изучении литургики от учеников необходимо требовать непосредственного знакомства с богослужебными книгами (Серафим Полоцкий).

История и обличение раскола и сектантства, как самостоятельный предмет¹⁰⁸ (Гурий Новгородский, Димитрий Херсонский). Изучение их должно в значительной степени изменить свой характер и быть более приспособленным к требованиям жизни. Преимущественное внимание должно быть сосредоточено на выяснении и обличении сектантства, представляющего наибольшую опасность для Церкви (Никон Владимирский, Иннокентий Тамбовский). Желательно, чтобы изучение эго велось не теоретически только, но и практически (Иннокентий Тамбовский).

Обличительное богословие вместе с обличением раскола и сектантства (Димитрий Казанский) или догматикой (Афанасий Донской, Владимир Московский), отчасти с церковной историей (Владимир Московский); как самостоятельный предмет должно быть уничтожено (Архангельская комиссия).

Основы педагогики, дидактики и школьной гигиены. Необходимо расширение программы в целях законченности общеобразовательного курса и пастырско-педагогической подготовки будущих кандидатов священства (Алексий Вологодский).¹¹⁰ Число уроков по:

Библейская история должна преподаваться вместе с церковной (Димитрий Казанский). Как самостоятельный предмет должна быть уничтожена (Паисий Туркестанский, Назарий Нижегородский, Архангельская комиссия).

Философия и психология. В общих чертах они предполагаются известными поступающим в пастырскую школу, поэтому здесь этим предметам должна быть дана серьезная и широкая постановка; желательно, чтобы ученики ознакомились с новейшими трудами в области этих наук (Иннокентий Тамбовский). Преподается обзор философских наук (Димитрий Херсонский) или история философии (Евлогий Холмский).

Греческий язык (Никон Владимирский, Антоний Черниговский): число уроков должно быть ограниченное 4–6; люди взрослые и при этом числе уроков будут в состоянии освоиться с языком настолько, чтобы разбираться с помощью словаря в чтении Нового Завета (Иннокентий Тамбовский). Изучение его может быть сделано необязательным (Иоанн Полтавский, Евлогий Холмский) и даже совершенно уничтожено (Владимир Московский).

Латинский язык (Антоний Черниговский); может быть сделан необязательным (Иоанн Полтавский) и даже совершенно уничтожен (Владимир Московский).

Новые языки в качестве необязательных предметов (Иоанн Полтавский, Димитрий Херсонский).

Еврейский язык во внеклассное время (Димитрий Казанский) для желающих (Иннокентий Тамбовский, Иоанн Полтавский, Димитрий Херсонский, Назарий Нижегородский, Евлогий Холмский); может быть даже совершенно уничтожен (Паисий Туркестанский).

Местные наречия (Кишиневский епархиальный съезд). Для воспитанников Казанской духовной семинарии языки: татарский, чувашский и черемисский вместе с обличением мухаммеданства и языческих суеверий – по желанию вместо древних языков (Димитрий Казанский).

Общественно-юридические науки (Анастасий Воронежский).

Медицина, и гигиена (Иоанн Оренбургский, Димитрий Херсонский, Иоанн Полтавский – народная).

Иконописание и вообще живопись (Анастасий Воронежский, Иоанн Полтавский) в качестве необязательного предмета (Назарий Нижегородский), во внеклассное время (Димитрий Казанский, – по одному уроку в 5 и 6 классах).

Декламация – по одному уроку в 5 и 6 классах во внеклассное время (Димитрий Казанский).

Сельское хозяйство, как необязательный предмет (Димитрий Казанский).

Пение (Гурий Новгородский) может преподаваться в пятые часы (Иннокентий Тамбовский) или во внеклассное время (Димитрий Казанский).

Кроме обозначенных предметов могут быть преподаваемы, во внеклассное время, новые языки, музыка и иконописание.

Нет оснований выделять их в какой-то особый незаконченный тип общеобразовательной женской школы. И по курсу, и по правам они должны быть уравнены с женскими гимназиями гражданского ведомства (Вениамин Калужский, Кирион Орловский, Иоанн Полтавский). Для этого учебные программы училищ должны быть пересмотрены, расширены и изменены; в частности, должны быть расширены программы по геометрии и физике, введены алгебра, естественная история (Назарий Нижегородский), психология, педагогика вместе с дидактикой, домоводство и новые языки (Олонецкая духовная консистория). Расширение курса можно произвести, во-первых, на счет сокращения уроков по некоторым предметам (в некоторых классах слишком много положено уроков по Закону Божию и арифметике) (Назарий Нижегородский), во-вторых, чрез прибавление к 6-ти классам 7-го класса (Назарий Нижегородский, Антоний Петербургский, Кирион Орловский, Иоанн Полтавский, Афанасий Донской). Для приготовления воспитанниц к учительской деятельности необходимо открыть 8-й класс – педагогический (Кирион Орловский, Назарий Нижегородский, Антоний Петербургский). Приближение учебного курса епархиальных училищ к женским гимназиям даст окончившим их те же права, какими пользуются окончившие гимназию, и откроет им возможность поступать в высшие женские учебные заведения (Иоанн Полтавский, Антоний Петербургский, Афанасий Донской). В деле воспитания должен быть сохранен церковный дух и направление (Вениамин Калужский, Филарет Вятский). Желательно, чтобы воспитание, построенное на здоровых педагогических началах, не носило характера замкнутости, отчужденности от жизни, мелочной формалистики и излишнего недоверия к учащимся (Антоний Петербургский). Желательно иметь в епархиальных училищах постоянных преподавателей, но на это можно рассчитывать только по улучшении их положения (Афанасий Донской). Положение преподавателей и воспитательниц в окладах жалованья, в правах по службе и в правах на пенсию должно быть уравнено с материальным и нравственным положением преподавательского и воспитательного персонала в женских гимназиях (Кирион Орловский); во всяком случае содержание воспитательниц должно быть увеличено по крайней мере до 400 рублей (Афанасий Донской). В таком же виде должно быть изменено и положение начальницы училища (Кирион Орловский); содержание ей должно быть увеличено, по крайней мере, до 700 рублей (Афанасий Донской). Должность начальницы должна быть выборная (Олонецкая духовная консистория). Должность инспектора классов должна быть поставлена так, чтобы он имел возможность не обременять себя большим количеством уроков в ущерб инспекторским обязанностям, и положение его должно быть приравнено к положению инспектора в Мариинских женских гимназиях и институтах благородных девиц (Кирион Орловский); он должен иметь больше самостоятельности (Олонецкая духовная консистория). Воспитательницы должны быть свободны от гнета начальницы и иметь голос в совете училища (Олонецкая духовная консистория). В советах, собираемых для обсуждения педагогических (и административных – Антоний Петербургский) вопросов, должны присутствовать с правом решающего голоса все преподаватели и преподавательницы (штатные и нештатные) и воспитательницы (Назарий Нижегородский, Антоний Петербургский). Если педагогические вопросы имеют отношение только к одному какому либо-классу, в совете с правом решающего голоса присутствуют воспитательницы только этого класса, остальные же воспитательницы могут присутствовать с правом совещательного голоса (Назарий Нижегородский). Председатель совета училища, назначаемый от представителей духовенства, сохраняет свое место лишь при обсуждении вопросов экономических; в делах же учебной части председательствование в совете принадлежит инспектору классов; в вопросах по воспитанию – начальнице училища (Кирион Орловский). В хозяйственных собраниях совета желательно участие выборного члена от преподавательской корпорации (Антоний Петербургский). Все циркуляры, связывающие отношение духовенства к училищу, должны быть отменены (Олонецкая духовная консистория).¹¹⁷