№ 5. Март. Книжка 1

К 1 января 1907 года в Японской Православной церкви состояло:

Церковных общин 264.

Христиан в них 29.573.

Священнослужителей 40; в том числе: архиепископ 1, иереев 32, диаконов 7. Архиепископ и один диакон русские, все прочие – японцы.

Причётников и вместе учителей церковного пения 12.

Проповедников 168.

Крещено в продолжении года 911 человек.

В учебных заведениях Миссии состояло:

1) в Токио: в Катехизаторском училище 18 учеников, в семинарии 63 японских ученика и 10 русских, из которых 8 приняты в просьбе нашего военного начальства в Харбине, для образования из них переводчиков японского языка, 2 – по просьбе отца их, рыбопромышленника на Сахалине, для общего образования; все приняты на полном их собственном иждивении, и с условием жить между японскими учениками совершенно по-японски, питаться той же пищей, одеваться в японское платье и пр.

В женском училище 78 учениц.

Учащих в сих заведениях было 29; из них 3 наставника с академическим образованием и 4 из окончивших курс в здешней семинарии.

2) В Киото, в женском училище, 21 ученица, при 4-х учительницах и 3-х учителях.

В обществе переводчиков религиозных книг состояло 9 переводчиков и 3 редактора периодических изданий Миссии:

1) двухнедельного «Сейкё Симпё» (Православный Вестник), издаваемого обществом переводчиком, с официальным отделом японской православной церкви;

2) «Сейкё Ёова» (Православная Беседа), ежемесячного издания для помещения преимущественно слов и речей, как оригинальных, произносимых служащими церкви при богослужениях и в церковных собраниях, так и переводных;

3) ежемесячного «Уранисики» (скромность), издаваемого при Миссионерском женском училище в Токио, христианского журнала преимущественно для женского чтения и назидания.

В состоящей при женском училище в Токио иконописной мастерской, снабжающей иконами наши церкви, по-прежнему работали две иконописицы.

* * *

Из русских членов Миссии были только: начальник оной, определением святейшего синода 28 марта 1906 года возведённый в сан архиепископа, и с месяца мая диакон Димитрий Львовский, состоящий в должности псаломщика при Посольской церкви и обучающий церковному пению в Миссийских училищах. Указом святейшего синода от 23 октября 1906 г., определённый сюда викарием, в звании епископа Киотского, преосвященный Андроник ещё не прибыл к месту своего назначения.

К составу японских священников в продолжении года прибавились два, рукоположенные из диаконов, по соборному избранию.

Из числа проповедников за год выбыли два, но вновь поступили на службу: кончившие курс в семинарии 6, в Катехизаторском училище 8, вернувшиеся с войны, взятые туда с катехизаторской службы 3, прежде служившие проповедниками и по болезни временно оставившие службу 2, всего 19.

Собор прошедшего года (4–8 июля) был не одних только священников, как в предыдущие военные годы, а всей церкви: на него собрались 38 священнослужителей, 147 проповедников и 29 представителей церквей. Я приветствовал собрание следующими словами: «Свидание с вами всегда было для меня радостью отца, увидевшего своих детей после долгой разлуки.

Ныне эта радость сугубая. Мы видимся после особенно долгой разлуки и пережив обстоятельства, которые считали опасными для себя и для дела, которому служим. Благодарение Богу, эти обстоятельства миновались, не причинив вреда ни лично кому-либо из нас, ни нашему общему делу, ни нашей церкви. Выслушивая теперь ваши рассказы о местных церковных делах, я узнал, что изредка кое-где оказывались слабые христиане, которые во время войны боялись ходить в церковь и уклонялись от случаев заявлять себя христианами. Но о них можно сказать словами св. пророка Давида, что они „убоялись страха, идеже не бе страх“ ¹⁵³, и они, конечно, теперь сами стыдятся своей слабости. Но вы, мои дорогие сотрудники, почтенные иереи, достолюбезные диаконы и катехизаторы и все прочие служащие церкви, с честью выдержали минувшее испытание вашей веры и верности принятому на себя служению: все вы твёрдо стояли на своих местах, на которые не без воли Божией стали; ни одного случая не было, в котором бы служащий церкви, в каком бы звании он ни был, показал боязнь могущих случиться утеснений за веру; напротив, неоднократно я слышал выражаемые желания, чтобы случились эти утеснения – они бы-де углубили веру христиан и возгрели их усердие к Христу. Несколько молодых людей из служащих церкви должны были оставить службу, чтобы, согласно полученному призыву, отбыть свою воинскую повинность; все они с честью исполнили свой долг служения отечеству; Бог сохранил их жизнь среди смертных опасностей, и они все, по окончании войны, немедленно возвратились продолжать своё служение церкви. Многие из наших священников и диаконов во время войны были отвлечены от прямого своего дела, чтобы послужить у находившихся здесь русских братий; к похвале нашей церкви они исполнили это служение, хотя не без ущерба для своих собственных приходов, которые, будучи долгое время лишены своих пастырей, не могли в должной мере увеличиться прибавлением новых членов церкви. Частью по этой причине, главное же от продолжавшихся ещё военных тревог, среди которых неудобно слышится мирное слово христовой проповеди, число присоединившихся к церкви и в этом году, как в два предыдущие, не являет замечательного успеха; но возрастание его, сравнительно с прежним, показывает наступление более благоприятного времени для распространения спасительного Христова Евангелия» и т. далее.

За тем шло в обычном порядке уяснение настоящего состояния церкви и её нужд, числа служащих церкви и распределение их, и прочее соборное дело. Поставленные в прошедшем году для служения у военнопленных три священника распределены по местам; но так как число их оказалось недостаточным для удовлетворения насущной потребности церкви, то вновь избраны из диаконов два для рукоположения во священники: один, чтобы отделить ему часть слишком большого прихода престарелого священника Бориса Ямамура, другой, чтобы в Нагасаки расширить, насколько Бог поможет, находящуюся там малую японскую церковь и заведовать немалой церковью из живущих там русских христиан.

Общее сетование, повторяющееся на каждом соборе, на малооживлённость и малоуспешность проповеди, вызвало постановление благочинного, для посещения церквей и воодушевления проповедников; таковым единогласно избран был священник церкви в Киото, кандидат богословия Симеон Мии. А сетование на крайнюю недостаточность содержания служащих церкви, при уяснении, что Миссия решительно не имеет средств помочь в этом, наложило на вновь избранного благочинного специальный долг посетить все церкви, для убеждения христиан жертвовать на содержание своих служащих церкви.

Этот предмет составляет постоянную заботу Миссии, и до сих пор при всех удобных случаях внушалось и напоминалось христианам об этой их обязанности; ныне делается особенно усиленное старание внушить неотложность исполнения её. Я написал об этом и разослал христианам окружное письмо с наставлением касательно распределения пожертвований (копия письма и наставления при сем прилагаются; см. ниже); и благочинный Симеон Мии, в сопутствии ревностного в сем деле редактора наших журналов Петра Исикава, до конца прошедшего года посетил с сею целью все церкви острова Хоккайдо (Эзо) и часть северных церквей острова Ниппона. Везде христиане с радостью ожидали и принимали их, и с готовностью отвечали на их призыв: в каждой церкви общим совещанием и решением положили большую или меньшую ежемесячную помощь катехизатору, а во многих местах вместе и священнику. Так наприм., в Саппоро 4 ен¹⁵⁴ катехизатору и 2 ен 60 сен священнику, в Асахикава 4 ен катехизатору и 2 ен священнику, в Отару 2 ен 55 сен катехизатору; в Мориока 1 ен катехизатору (бессемейному) и 2 ен 50 сен священнику, в Камаиси 2 ен 41 сен катехизатору, и т. дал. Таким образом посещение церквей благочинным приносит пользу: катехизаторы и священники в своей бедности будут несколько облегчены.

Миссией в 1906 г. напечатаны следующие издания:

I. Переводы:

1) Рассказы из истории христианской церкви. А. Бахметевой. Часть 2–я. Перевод Иоанна Овата.

2) Притчи христовы. Протопресвитера В. Бажанова. Перевод Павла Аоки и Марка Бан.

3) Молебное пение на новый год. Перевод епископа Николая и Павла Накаи.

4) Благодарственный молебен. 2-е издание. Перевод тех же.

5) О бессмертии души. Сочинение профессора Кудрявцева. Перевод Игнатия Мацумото.

6) О промысле Божием. Тех же.

7) Об источнике идеи Божества. Тех же.

8) Истина и величие христианства. Аполог. чтения Ците. Перевод Игнатия Мацумото.

II. Оригинальные сочинения

а. Катехизатора Исаии Мидзусима:

1) Сущность православного христианского вероучения. Ч. 1-я 3-е дополн. издание.

2) Ответы на недоуменные религиозные вопросы.

3) Разрешение недоуменных религ. вопросов

4) Кратко изложенное вероучение (кёри ряккай.).

5) Св. равноапостольные Ольга и Владимир.

6) Люди царства небесного и земли.

7) Разговор с начинающим изучать христианскую веру.

б. Переводчика Акилы Кадзима:

8) Общепонятное объяснение катехизиса. Части 1-я и 2-я.

9) То же. Часть 3-я.

в. Священника Симеона Мии:

10) Краткое изложение православной христианской веры. 3-е издание.

г. Катехизатора Лина Такахаси:

1) Полевые цветы. Религиозная брошюра.

* * *

Протоколы заседаний собора японской православной церкви в Токио, 4–8 июля 1906 года.

Финансовое положение миссии за отчётный 1906 г. представляется в следующем виде:

Возлюбленные братья и сестры во Христе!

Божие благословение да осеняет всех вас, и да помогает вам и всей святой церкви возрастать из силы в силу!

Господь наш Иисус Христос, посылая своих учеников на проповедь евангелия, не велел им заботиться о своём пропитании, а сказал им, что принимающие и слушающие их будут питать их. Вот слова Господа: «жатвы много, а делателей мало... идите... не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви... в какой дом войдёте, сперва говорите: мир дому сему... в доме том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои» ¹⁵⁵. Что Господь установил, то всегда исполнялось, всегда и должно исполняться. Служащие проповеди от проповеди должны питаться; вообще служащие церкви от церкви должны получать своё содержание. Но здесь, в японской церкви это ещё не вошло в обычай. Чтобы подать пример христианской благотворительности, русские христиане до сих пор жертвовали на содержание здешних проповедников евангелия и всех служащих церкви. Неизвестно, долго ли это продлится; во всякое время японская церковь должна быть готова принять своих служащих на полное своё содержание. Но теперь ещё обычное пожертвование от русской церкви приходит; только, с постепенным увеличением числа служащих церкви и в то же время с постепенным возрастанием цен на все жизненные предметы, оно сделалось крайне недостаточным; оттого наши проповедники крайне бедствуют. Почти отовсюду христиане просят к себе катехизаторов семейных, и наши катехизаторы почти все семейные. Получают же они от Миссии на своё содержание: катехизаторские ученики 10 ен в месяц, помощники катехизаторов 12 ен, катехизаторы 14 ен, и из них самые многосемейные, в виде исключения, 16 и иногда 18 ен. Истинно удивляться нужно, как Господь хранит их от голодной смерти, как они со своими семействами питаются, одеваются и имеют всё прочее для жизни на такие малые средства. Правда, в некоторых церквах христиане от себя оказывают им помощь, но и это весьма недостаточно. Так не может продолжаться долее. Возлюбленные братия и сестры! Умоляю вас исполнить заповедь Божию: позаботьтесь о содержании ваших проповедников! «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное?» ¹⁵⁶, писал Апостол Павел Коринфским христианам. Слово его простирается и к вам о преподавших вам евангелие душевного спасения. Помогайте им, кто чем может: служащий государству от своего жалованья, купец от предметов своей торговли, земледелец от плодов своей нивы, ремесленник от своих изделий, и проч. Кто богат, давай от своего избытка, кто беден, отделяй и от скудости своей. И всякий делай это с радостью, в той мысли и в той уверенности, что это есть руками человеческими приносимая жертва Богу, ибо по Божию повелению и в угождение Богу это делается.

Помни всякий, что это будет не только телесная помощь проповеднику, но и духовная: проповедник, получая телесное, одушевится благодарностью и вящею любовью к благотворящим ему и большею ревностью к исполнению своей духовной обязанности; а отсюда произойдёт больший успех проповеди и оживление и возрастание церкви Божией везде, где это будет твориться. Итак, да возгреет Господь своею благодатью в ваших сердцах ревность к исполнению Его святой воли о проповедующих вам слово спасения!

podpisАвгуст 1906 года.

Возлюбленные братия и сестры!

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да изливается обильно на всех вас!

В окружном письме я убеждал вас, сообразно с волею Божиею, позаботиться о содержании ваших проповедников.

Чтобы успешнее это было исполнено, считаю нужным предложить вам в руководство следующие правила.

1) Непременно все смотрите на помощь, оказываемую в содержании катехизаторам, как на пожертвование Богу, ибо это действительно есть таковое, как делаемое по повелению Божию и в угождение Богу. Эта уверенность удержит вас от смущения и неохоты жертвовать, если вы увидите, что катехизатор иногда не вполне ревностно исполняет свои обязанности. Да не смущает вас это! Катехизатор ответит Богу за своё небрежение; вы же исполните ваш долг, не переставая приносить Богу вашу жертву, и будете иметь похвалу от Бога. Не переставайте приносить Богу раз определённое и обещанное даже и тогда, когда по каким-нибудь причинам катехизатора нет в вашей церкви, напр., он послан священником временно для проповеди в другое место, или же при распределении служащих церкви, по недостатку катехизаторов, вы оставлены на некоторое время совсем без катехизатора. Сделайте для себя обычаем и привычкой обещанное Богу непременно приносить Ему, не смотря ни на какие обстоятельства, – и тогда основание самостоятельности вашей церкви будет положено; вы перестанете быть, как теперь, в зависимости от иностранной церкви, и в постоянном опасении, что, при внезапном отнятии от вас посторонней руки помощи, ваша церковь подвергнется страшному бедствию потерять всех своих служащих. Считаю уместным продолжить несколько об этом. Устроить содержание служащих церкви – предмет не лёгкий. Трудность его испытывали у всех народов во всех местах, где возникала церковь Божия. И нигде не открыто другого, лучшего средства содержания служащих церкви, как добровольные пожертвования людей, составляющих церковь. И никогда, до скончания мира, не будет открыто другого, более совершенного средства, потому что так установил Бог, и не только устным повелением установил, но, когда явился в человеческом образе на земле, Сам же подал пример подчинения сему установлению. Смотрите, Господь наш Иисус Христос, немногими хлебами чудесно насыщавший тысячи народа, Сам с своими учениками во время Своего земного служения чем питался? Чем содержался? Добровольными приношениями слушавших Его учение, – для чего у учеников Его был ковчежец, в который влагались приношения, употреблявшиеся на нужды Его и апостолов, составлявших в то время число служителей церкви. Всемогущий Господь мог бы сотворить и указать сотни и тысячи способов содержания служащих церкви, но Он указал только одно – приношения лиц, составляющих церковь. И причина сего так ясна, что её и объяснять много не нужно. Спаситель сказал: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» ¹⁵⁷. Ты жертвуешь на церковь сокровище твоё, быть может тяжёлым трудом добытое тобой; понятно, что вместе с сокровищем твоим идёт сердце твоё в жертву Богу; ты непременно и мыслью и чувством участвуешь в деле церкви, а не остаёшься холодным зрителем его; итак, вместе с твоею материальной помощью катехизатору, твоя мысль, твоё чувство, твоё участливое слово, твоя молитва помогают ему в служении его. Так и творится общее дело церкви всеми членами, составляющими церковь: катехизатор и священник проповедью и священнослужением творят это дело, ты трудом рук своих и душевным участием помогаешь в сем творении; благодать Господа, всегда пребывающего в своей церкви, невидимо содействует круговращению этого взаимного труда церковного; и таким образом совершается это духовное кровообращение в теле церкви, и тело растёт из силы в силу. Так ли теперь в японской церкви? Нет, не так. Теперь служащий получает содержание от Миссии и не считает себя ничем обязанным местным христианам, оттого и истинного чувства любви к ним и попечения о них не может возбудиться у него; местные христиане, ничем крепко не связанные с ним, холодно относятся к нему и его делу; и церковное дело не творится как должно, так как нет к нему достодолжного взаимного участия служащих церкви и христиан; оттого наши церкви так мало возрастают, и не процветают, не являют себя оживлёнными, а находятся как бы в полусонном состоянии. Совсем другое будет, когда христиане материальной помощию, а вместе с тем и сердечным участием, и добрым словом, и советом примут участие в деле церкви, а служащие церкви, отвечая на всё это сердечной признательностью и любовью, одушевятся к исполнению своего служения всеми своими душевными силами. Кремень и сталь, близко лёжа друг к другу, не дают искры, и не дадут до тех пор, пока не ударятся друг о друга, – тогда только посыпятся искры, возожжётся огонь и засияет ярким светом.

2) Итак, в удобное всем время собравшись и помолившись Богу, рассудите, кто, что и сколько может приносить на содержание служащих церкви. При сем буду говорить вам словами св. апостола Павла: «не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность» ¹⁵⁸. «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякой благодатью, чтобы вы всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век ¹⁵⁹. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами, и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас приносит благодарение Богу» ¹⁶⁰.

3) Определив, кто, что именно и сколько может жертвовать, для удобства распределения этого служащим церкви переведите всё на денежный счёт. Например, земледелец N даёт столько-то риса, – на деньги это будет составлять столько-то; N даёт столько-то мешков угля, деньгами это будет столько-то, и проч. и проч. Итого, всею местной церковью на ежемесячное содержание служащих церкви будет даваться столько-то ен.

4) Как же распределить жертвуемое? По моему мнению, на первый раз следующим образом:

Катехизатору в сане диакона, которого содержание ныне 20 ен, прибавить 5 ен.

5) В окружном письме я писал, что настоятельно нужно позаботиться о прибавке содержания катехизаторам, от скудости содержания особенно бедствующим. Но и священники, которых обыкновенное содержание ныне 25 ен, также имеют нужду в прибавке к сему; они все семейные, и почти все многосемейные; притом же у них бывает увеличение расходов оттого, что к ним стекаются христиане их церквей. Итак, по удовлетворении особенно вопиющей нужды катехизаторов, что останется от вышеозначенного употребления на них, то местные церкви пусть отсылают священникам, на добавление к их содержанию. Везде, где найдётся возможность, следует прибавить священникам к нынешнему их содержанию, по моему мнению, не меньше 10 ен в месяц.

6) Если священник из всех церквей своего ведения получит больше 10 ен, которые должны идти в добавок к его содержанию от Миссии, то излишек он пусть отсылает в Миссию на содержание церковных учебных заведений. Церковь не может обойтись без школ, иначе число служащих церкви скоро оскудеет. А на содержание школ, с возрастающими ценами на всё, также стало недоставать жертвуемого из России. Да и это жертвуемое не всегда будет приходить; наступит время – и быть может, оно близко – когда совсем прекратится эта иностранная помощь, так что японской церкви нужно готовиться к принятию и этой статьи расхода на свои средства.

7) Христиане, жертвуя на содержание своих служащих церкви, имеют право и должны ожидать, чтобы служащие ревностно исполняли свои обязанности. Если катехизатор не делает этого, то христиане, устроив церковное собрание и основательно рассудив и уяснив недостатки в служении катехизатора, т. е., что он ленится проповедовать язычникам, или не заботится о дальнейшем религиозном научении и руководстве христиан, или оставляет их детей без научения вере, и подоб., должны представить катехизатору, что они ожидают от него достодолжного исполнения его обязанностей. Если катехизатор после сего замечания не исправится, или, исправившись на короткое время, опять обленится, то церковный совет должен представить дело священнику, и просить его о вразумлении их катехизатора. Если же и вразумление от священника не обратит катехизатора к более деятельному служению, то совет христиан местной церкви и священник представляют об этом Миссии, которая исключает катехизатора, как негодного к служению, из числа служащих церкви.

8) Для сбора, хранения и распределения пожертвований на служащих церкви везде по церквам должны быть избраны христианами из их среды благонадёжные старосты, а сими заведены точные записи, которые во всякое время должны быть доступны обзору христиан, и должны быть свидетельствуемы священником и благочинным при посещении ими церкви и поверяемы ими в присутствии христиан.

Господь Бог, в прославление святого имени Своего в любезном отечестве вашем и в душевное спасение всех вас, да поможет вам привести в исполнение ныне предлагаемое вам!

podpisАвгуст 1906 года.

1905 год протёк почти в таких же неблагоприятных условиях для Русской Духовной Миссии в Китае, как и 1904. В конце декабря последнего года был сдан японцам Артур ¹⁶¹, затем они заняли Ляоян и все церкви этих городов находятся до сих пор в их власти, несмотря на все хлопоты начальника Миссии. Почти всякое сообщение с Маньчжурией было прекращено, так же, как и с Петербургом, сначала благодаря несчастной войне с Японией, а затем благодаря возникшим беспорядкам в России. Но Миссия не прекращала своей деятельности и продолжала проповедь Православной веры; освящались церкви, воздвигались новые храмы и основывались новые миссионерские станы.

К концу 1905 года в составе Пекинской Духовной Миссии находились: начальник Миссии в сане епископа, 3 члена Миссии (1 архимандрит и 2 иеромонаха с академическим образованием) 7 иеромонахов, 3 иеродиакона, 2 священника (из них один китаец о. Сергий Чан, 1 священник исполняющий должность псаломщика при епископе) и два диакона китайца; 2 мантейных монаха, 2 рясофорных послушника, 9 послушников, 2 мантейных монахини (одна из них китаянка) и 5 рясофорных послушниц.

В ведении миссии состояли: 1 первоклассный Успенский монастырь, 5 миссионерских станов в Китае, два подворья в Маньчжурии, 1 подворье в С.-Петербурге, 10 железнодорожных церквей, 1 Военного Заамурского округа, 1 при Дипломатической Миссии в Пекине, 1 в городе Урумци (строится) и 3 часовни; 6 начальных школ для китайских мальчиков и 1 для китайских девочек.

Освящено две церкви: одна в городе Юн-пин-фу, во имя Св. Иоанна Крестителя, и одна в Шанхае в честь Крещения Господня. Окончены вчерне, без внутренней отделки также две церкви: одна на русском кладбище около Пекина, во имя преподобного Серафима Саровского Чудотворца, и одна в Пекине во имя Николая Мирликийского Чудотворца. Вновь открыты две школы – в селении Дунь-дин-ань и в городе Вей-хуй-фу – и один миссионерский стан в городе Вей-хуй-фу, устроенный на средства благотворителя китайского чиновника Петра Фань.

Окрещено китайцев 96 человек, из них 86 из язычников, остальные дети христиан. Двое из китайцев (китаец и китаянка) пострижены в монашество. К началу 1906 года в ведении миссии православных китайцев числилось 636 человек и русских около 80.000 человек.

Окончен перевод Служебника и вновь переведена половина Требника и издавался при Миссии журнал «Известия Братства», в котором печатались учёные статьи, помещались корреспонденции членов Братства, оригинальные статьи о миссионерском деле и вёлся официальный отдел.

Успенский монастырь. Отчётный 1905 год был особенно знаменателен для жизни братии и сестёр женской общины. 25 ноября, после «Великого Славословия», был совершён обряд пострижения первого монаха-китайца, Ивана Фань. Обряд этот произвёл громадное впечатление на всех присутствующих и у многих вызвал слезы умиления. Отец Ивана Фань, бывший регент миссии, Иннокентий Фань, замученный боксёрами, завещал ему принять иноческий чин, – и вот давно лелеемая мечта его наконец осуществилась.

5 декабря приняла постриг в мантию первая инокиня из китаянок Пелагия Марковна Жуй, с наречением имени Фива. 19 лет она лишилась отца, а во время боксёрского восстания – и матери, убитой в числе других христианок. Сама воспитанница школы албазинок она сделалась руководительницей этой школы и учительницей китайского языка.

Велика была радость братии и сестёр общины в первый раз принять в свою среду вновь постриженных брата и сестру из китайцев, надеясь, что их примеру последуют другие китайцы и через них Православие быстро распространится по всему Китаю.

Богослужение совершалось в Иннокентиевской Крестовой церкви в будничные дни на китайском языке, кроме четвергов, когда служили на славянском, и по праздникам в Успенской церкви по-славянски. В Сретенской церкви, что при Дипломатической Миссии, богослужения совершались иеромонахом Успенского монастыря по воскресным и праздничным дням. В церкви на кирпичном заводе служба совершалась малым чином ежедневно исключительно на китайском языке.

По воскресным и праздничным дням проповедовалось за литургиями слово Божие катехизатором-китайцем, а также произносились огласительные поучения для китайцев в помещении мужской школы в монастыре.

При монастыре было три школы: мужская из 42 учеников при 3 учителях и одном законоучителе, женская для девочек из 10 учениц с учительницами: китайского и русского языков, рукоделия, рисования, и китайцем-законоучителем, и мужская школа на кирпичном заводе из 27 учеников с одним руководителем из братии монастыря и одним учителем-китайцем. Большая часть учеников в монастыре принимает участие в хоре. Некоторые учатся переплётному и типографскому делу. Лучшие ученики помогают читать в церкви.

Под общим руководством Начальника миссии способные члены миссии трудились над переводами православных богослужебных книг и корректированием изданий миссии.

В типографии при миссии, кроме богослужебных книг на китайском языке, печатались «Известия Братства», стенной отрывной календарь на русском, китайском и английском языках, брошюры, разного рода типографские работы, бланки, особенно для Посольства. В переплётной, кроме миссийской работы, принимались посторонние заказы.

Метеорологическая станция продолжала работать под наблюдением одного из братии и китайца, посылая в Главную Николаевскую Обсерваторию в С.-Петербурге сведения по метеорологическим наблюдениям.

Благотворительная деятельность монастыря выражалась, между прочим, в поддержании ночлежного приюта, где свыше тридцати бедняков, большею частью неспособных к труду калек, постоянно находили себе пищу, кров, одежду и, если кто-либо из них умирал, то его хоронили на счёт миссии, не взирая на то, язычник он или христианин.

Женская община в Пекине продолжала трудиться над внутренним устройством хозяйства. Кроме занятий с девочками-китаянками, сестры приготовляли свечи, работали в живописной мастерской, занимались хозяйством, скотным двором и птичником.

Харбинское подворье «на Пристани», где проживает более 15.000 русского населения и не имеется ни одной церкви; наша Благовещенская церковь обслуживала всё это население и кроме того, подворье заботилось о бараке-больнице, устроенном для раненых, почти исключительно на средства миссии, велись религиозно-нравственные беседы, благодаря стараниям братчиков подворья собрано и переведено Преосвященнейшему Николаю в Токио 1.065 рублей для передачи нашим пленным. В виду эвакуации раненых в Россию больница-барак была прикрыта первого ноября текущего года. На содержание её было собрано пожертвований 10.301 рубль 06 копеек (считая тут же остаток от 1904 г. в 568 р. 08 к.); израсходовано с 1 января по 1 ноября 1905 г. 9.171 рубль 57 копеек.

Пекинское подворье в С.-Петербурге. Беседы в храме и особом зале подворья продолжали привлекать массу слушателей, так что приходится позаботиться о более поместительном храме. Всего за год было предложено 400 чтений. Число посещений доходило до 200.000 человек. Член миссии, иеромонах Василий, заведующий подворьем, сказал более 200 поучений на современные темы и по будням для трезвенников – об обновлении. Помощник заведующего подворьем, вольнослушатель С.-Петербургской Духовной Академии о. Александр Триденцев, сказал 50 поучений. Кроме того, состояли проповедниками 4 студента Духовной Академии, сказавшие 149 поучений. При подворье имеется склад книг, библиотека, составленная путём пожертвований и насчитывающая до 2.000 названий сочинений, читальная и книгоноши-разносчики. Подворьем изданы шесть сочинений религиозно-нравственного содержания. Весь денежный оборот определился в 12.000 рублей в год. Трезвенников числится до 25.000 человек. При подворье устроена воскресная школа, в которой училось 60 человек. Двое из окончивших курс школы сдали экзамен на учителя церковно-приходских школ грамоты.

Миссионерский стан в Юнь-Пин-Фу возник в 1904 г. по настоянию и усиленным просьбам китайцев, и 16 января сего года здесь был освящён храм во имя Крестителя и Предтечи Господня Иоанна. При подворье имеется школа на 10 человек. В текущем году построен собственными средствами и трудами братии, главным образом монахом Варлаамом и послушником Феодором Власовым, маслобойный завод довольно сложного устройства для выжимания масла из бобов, кунжута и подсолнечников. Строится мукомольная мельница также своими средствами.

Шанхайское подворье. Шанхайскому подворью суждено было проявить особенную деятельность в 1905 году. Начальник миссии со своей свитой и хором из китайцев мальчиков прибыл сюда 1 февраля. 2 был освящён храм в честь Богоявления. Это событие совпало с проездом через Шанхай порт-артурцев, и храм, доселе посещавшийся только небольшим числом богомольцев учеников-китайцев, бывал переполнен молящимися. Велико было утешение для многих артурцев, которых судьба забросила сюда, прийти помолиться в русском храме при благолепном пении, хотя небольшого, архиерейского хора. Храм не был рассчитан на такое количество богомольцев, многого не доставало для торжественных богослужений, как например, не было плащаницы, но нашлись жертвователи деньгами, вещами и трудом, которые и пополнили наши недостатки. Плащаница и запрестольный крест были вывезены из Порт-Артура и пожертвованы в наш храм. Свечи прислали как раз к этому времени из Пекина, где их приготовляют сестры женской общины на своём заводе, только что открытом в силу необходимости, так как свечей нельзя было достать по случаю прекращения сообщения с Россией. За время пребывания епископа в Шанхае крещено 4 мальчика китайца и две китаянки-девицы из язычниц и после Пасхи совершено было первое здесь бракосочетание китайца с новокрещенной девицей-китаянкой.

Крупные пожертвования. Великая княгиня Елизавета Феодоровна пожертвовала для нужд Пекинской Духовной Миссии походную церковь со всею утварью.

Чиновник 5 класса, бывший уездный начальник уезда Цзи-Сянь, провинции Хэ-нань, Пётр Фань Чжа-Цзин пожертвовал в пользу миссии свои фанцы в городе Вэй-хуй-фу, заключающие в себе до 33 комнат, с усадебной землёй, всего, по минимальной оценке, на сумму 5.000 рублей. Пётр Фань сам организовал школу, в которой к концу отчётного года было 11 учеников при одном учителе-китайце катехизаторе.

Преосвященнейшим Гурием, епископом Симбирским пожертвована в миссию прекрасной работы икона преподобного Серафима Саровского Чудотворца с частицами мощей (части одежды преподобного).

В конце 1904 года Начальник Миссии предпринял миссионерское путешествие. 26 декабря он выехал в Пей-тай-хо, откуда 14 января 1905 года проследовал в Юнь-пин-фу, где освятил храм во имя Крестителя и Предтечи Господня Иоанна и совершил таинство крещения над пятью язычниками, пробыв здесь два дня.

Вернувшись в Пей-тай-хо, епископ отбыл 27 января через Цинвандао в Шанхай, куда прибыл 1 февраля, а 2 состоялось освящение храма в честь Крещения Господня. 19 апреля начальник Миссии отбыл для посещения православных китайцев в местности Хаймынь провинции Цзянь-Су. Бывшие ученики Шанхайской школы из Хаймыня неоднократно просили, чтобы наши миссионеры приехали к ним и положили основание миссионерскому стану в их местности. Епископ решил проехать в Хаймынь и совершил там 23 апреля пасхальное богослужение. Китайцы отнеслись к русским миссионерам как нельзя лучше и на богослужении, совершенном во дворе одного китайца, не хватало места для всех желающих присутствовать на нём. Архиерейское богослужение произвело на них громадное впечатление и немало явилось желающих поближе познакомиться с православным учением. 26 епископ проехал по делам миссии в Лу-лин, провинции Цзянь-Си, где находится миссийский участок земли, вблизи города Кюкиана. Отсюда, через Ку-лин, он прибыл 19 мая в Ханькоу, откуда возвратился по строящейся французско-китайской железной дороге в Пекин.

1) Язык сокращённого учебника по мусульманскому законоведению (Мухтасаруль-вигкая), составляющего начальную ступень к изучению этого важнейшего научного предмета в мадрасе, отличается такой сжатостью, что, по словам издателя этого руководства А. Казембека, «едва ли будет в состоянии понять язык этого учебника кто-нибудь из лиц, не отлично знающих мусульманское законоведение». Написанный с соблюдением основного правила для составителей учебных руководств: «говори мало, разумей много», Махтасаруль-вигкая, по краткости речи и полноте мысли, превосходит все другие учебные руководства по законоведению, и почтенный Казембек находит слог автора этого учебника приятным и глубокомысленным¹⁶³. Для образца сжатости и трудности понимания языка названного учебника А. Казембек приводит следующий отрывок из главы о браке, откуда видна вся головоломная трудность языка книги: «И брак с женщиной и её срок запрещают брак с (другой) женщиной: когда одна из них была бы мужчиной, ей не позволена была бы другая, и сообщение с нею по праву владения; и также сообщение с нею по праву владения, сообщение с другой посредством брака и владения, (но) не брака; если он сочетался с нею браком, то не может сообщаться ни с одной, покуда другая не будет запрещена». Такой текст может быть понятен изучающему названный учебник только при условии подробного объяснения учителем не только каждого слова, но и особенно при восстановлении подразумеваемых слов, опущенных в тексте¹⁶⁴.

2) Не менее труден для понимания текст краткого руководства по богословию, составленного мудрым имамом Омаром Нясяфийским, почитаемым звездой религии и правоверия. Учебник его, известный под именем «Агкаида», заключает в себе сущность главнейших положений богословия в кратком объёме и служит для ислама корнем и основанием, представляя самую сущность положительных данных. Для верующих это – жемчужина, перл (знания): положения науки представлены здесь в высшей степени обработанными в своих кратких пределах и прекрасно расположены по существу. Составитель постарался объяснить в нём трудные положения богословия, раскрыть скрытый смысл и развернуть пред умом изучающего истину, завёрнутую покровом непонятных терминов... Но хотя автор старался избегать длиннот в изложении и наскучивания и идти средним путём, между растянутостью и пропусками, тем не менее его рассуждения о сущности метафизического мышления и об источниках человеческого познания (внешние чувства, ум и свидетельство других лиц) головокружительны и скучны, даже невыносимо скучны, так что является вполне основательное сомнение в понимании этого учебника всеми изучающими его молодыми людьми, как об этом можно судить по следующему, сравнительно лёгкому для понимания месту:

«Творец мира – Бог Всевышний, т. е. существо, необходимое по своему бытию, существование которого самобытно и решительно ни в чём не нуждается. Если бы Бог был случаен по своему бытию, то сам относился бы к миру и не годился бы в творцы и производители мира, потому что миром называется всё то, что случайно по бытию, а это близко к тому, когда говорят, что самое начало всех возможных существ необходимо предполагает возможность их происхождения и, следовательно, противоречит представлению о первопричине (не зависимой ни от чего)... Если бы цепь возможных причин расположить в порядке и последовательности, то мы поняли бы невозможность представления вещи причиной для самой себя, и цепь причин наконец прервалась бы... Творец мира может быть только единым и необходимым по бытию, так как известнейшее между богословами доказательство „противоборства“, указанное в Коране, выражается так: „если бы на небе и на земле было несколько богов, то они (небо и земля) погибли бы...“ Если бы, например, было два бога, то между ними непременно возможен был бы спор: один из них захотел бы движения Зейда¹⁶⁵, а другой – его покоя, так как каждое из этих двух положений возможно, равно как возможно и направление воли к каждому из этих положений; а так как между такими двумя желаниями нет по существу противоположности, которое является в самых предметах желания, то возможно допустить совместимость указанных двух противоположных состояний (сидения Зейда и его движения), а это нелепо. В таком случае необходимо допустить бессилие одного из двух желаний, а это будет уже признаком случайности... Таким образом многочисленность богов ведёт к возможности противоборства между ними, ведущего к нелепости, и следовательно самое такое предположение нелепо. И в этом заключается подробное изложение той мысли, когда говорят, что если один из богов не может противодействовать другому, то он слаб, а если будет иметь силу противоборствовать, то будет слаб другой бог. Изложенным устраняется и допущение возможного соглашения двух богов между собой без спора: ни сопротивления, ни спора не может быть в данном случае, потому что это повело бы к нелепости, так как нельзя соединиться двум волям противоположным, чтобы, то есть, один человек мог желать движения и покоя одновременно. И знай (учащийся), что изречение Божие в Коране: „если бы над миром было много богов, а не один, то земля и небо разрушились бы“ ¹⁶⁶ хотя и есть доказательство не полное, но достаточное для уяснения сокровенного предмета, так как обыкновенно при многочисленности начальствующих лиц бывают между ними взаимные споры из-за преобладания, и один из спорящих непременно берёт верх над другим. Если предположить существование двух творцов мира, то необходимо допустить возможность спора в их делах, и тогда ни один из них не был бы творцом; не было бы тогда и сотворённого...»

3) Сжатость изложения известного руководства по законоведению (Хидая) наглядно усматривается из сравнения размеров подлинного текста и русского перевода: последний¹⁶⁷ не менее чем вдвое более подлинника по количеству слов. Что же касается своеобразного содержания этой книги, то это будет достаточно понятно из следующих строк, называемого молочного родства: касающихся так

Словом «риза» в юридическом смысле обозначается сосавший грудь другой женщины в течение определённого шариатом времени и вступающий в молочное родство с самою кормилицей, её детьми, вскормленными тем же молоком и другими родственниками её. Поэтому запрещается брак между лицами, связанными этим родством. Имам Шафий говорит, что это запрещение не может считаться установленным, если не будет доказано, что ребёнок сосал грудь, по крайней мере, пять раз в отдельности, так что если, например, ребёнок сосал грудь непрерывно в течение некоторого промежутка времени одного, часа или целого дня, то это обстоятельство не может ещё служить причиной запрещения вступать в брак, потому что пророк сказал: «кто сосёт, или кто даёт сосать однажды или дважды, тот не вступает в запрещение брака»¹⁶⁸...

Хотя запрещение вступать в брак основано на опасении общности крови, в связи с ростом тела ребёнка, но, однако, эту связь невозможно установить с точностью, и потому запретность брака по молочному родству обусловливается не степенью его, но лишь наличностью самого акта кормления грудью, служащего поводом к увеличению роста тела.

По мнению Абу-Ханифы, кормление грудью должно продолжаться 30 месяцев, но оба ученика его и имам Шафий ограничивают этот период двумя годами; Зуфар же утверждает, что кормление грудью должно быть продолжено до трёх лет, так как только в течение этого периода ребёнок может измениться совершенно.

Если же ребёнок продолжает сосать молоко из груди кормилицы по окончании установленного срока, то это не может считаться поводом к запретности брака (то есть, если тогда та же кормилица начнёт кормить ещё нового ребёнка, например, девочку, то эта девочка не будет запрещена для первого ребёнка). Если же ребёнок (мальчик) покинет грудь кормилицы ранее установленного полного срока, а в груди кормилицы останется ещё молоко, которое будет сосать другой ребёнок (девочка) до истечения этого срока, то между ними устанавливается запретность брака по молочному родству. Но, по мнению Абу-Ханифы, подобная запретность является лишь в том случае, когда первый ребёнок ещё не привык к другому роду пищи, так что он не может жить без молока матери; если же он в это время совершенно привыкнет к другой пище, помимо молока матери, то это обстоятельство должно считаться равносильным отнятию от груди, и запретность брака в таком случае отпадает.

Запретность брака по молочному родству обусловливается молоком мужчины, т. е. молоком, которого он является при-чиной, например: если женщина кормила грудью ребёнка женского пола, то относительно этого ребёнка существует запретность брака, как для мужа этой женщины, так и для его отца и сына, потому что муж, служивший причиной наполнения груди этой женщины молоком, является молочным отцом кормимого ею ребёнка. Когда мальчик и девочка сосуд грудь одной и той же женщины, то брак между ними запрещается, потому что они имеют одну общую кормящую мать и, следовательно, относительно друг друга – брат и сестра.

Если молоко, извлечённое из груди кормилицы, будет смешано с водой, то может служить поводом к запрету брака, когда в этой смеси количество молока превышает количество воды, а имам Шафий распространяет запретность брака и на тот случай, когда в смеси молока будет меньше воды. Если же молоко будет смешано с другой пищей, то такой смесью, по мнению Абу-Ханифы, не обусловливается запретность брака, а по мнению его учеников обусловливается преобладающим количеством молока. Ещё по одному мнению, молоко, примешанное к пище, подвергающейся действию огня, не служит препятствием к браку двух лиц, принимающих такую пищу.

Если молоко одной женщины будет смешано с молоком другой женщины, то и в таком случае преобладающее количество молока влияет на запретность брака между лицами, питающимися таким смешанным молоком. Даже молоко девственницы обусловливает запретность брака между кормящею и вскормленным ею ребёнком. Равно служит поводом к запретности брака молоко, извлечённое из груди умершей женщины, с каковым мнением не согласен имам Шафий.

Не ведут к запретности брака:

а) молоко женщины, введённое в тело ребёнка посредством клистира,

б) молоко груди мужчины,

в) молоко козы или другого животного.

Наконец, если мужчина вступает в брак с малолетней и со взрослой одновременно, и последняя будет кормить грудью первую, то обе эти женщины будут запретны для их мужа, так как они являются молочными матерью и дочерью, с которыми нельзя вступать в брак одному мужчине...

Подобно этому, только ещё с большими подробностями, рассматриваются в Хидае все другие вопросы, составляющие содержание всеобъемлющего шариата, и учащиеся в мадрасе должны усвоить все схоластические тонкости «законоведения», чтобы получить право на звание учёного кандидата на должность казия и другие должности.

Из других отделов знания, изучаемых в мадрасе, как о высшем пределе мусульманской образованности, следует сказать несколько слов о «разделе наследства», важность которого (раздела) лучше всего выражена в изречении самого Мухаммеда: «Изучайте раздел наследства: в этом заключается половина знания всего права». Этот отдел мусульманского права изложен в особом трактате под заглавием «Ильмуль-фараиз», и только немногие основательно осиливают его в конце своего образования, как бы в завершение курса мадрасы. Барон Торнау ¹⁶⁹ считает особенности мусульманского законодательства о наследстве не случайными отличиями его от законодательства европейских народов, а существенно вытекающими из духа ислама, которым проникнуто всё мусульманское право (гражданское, уголовное, каноническое), как право по верованию, а в данном случае – на учении о наследстве очень заметно отражаются правила шариата о торговле. В отличие от европейского законодательства мусульманское учение о наследстве имеет в виду только одно наследование прав умершего по его имуществу, оставшемуся свободным и потому в действительности переходящему в собственность наследников, но не долгов его и других обязательств. Права и порядок наследования находятся в зависимости от основ семейного быта мусульман, в котором интересы личности ставятся выше интересов рода, но в то же время внутренняя домашняя жизнь обособлена и сокрыта для посторонних и всякое вмешательство в неё устранено. При том узаконенное Кораном многожёнство должно было внести в законы о наследстве особые постановления. Не дав женщине политической и общественной самостоятельности ¹⁷⁰, Мухаммед, как бы взамен этого, оградил её имущественные интересы. По смерти мужа вдовы его получают из его наследства определённую часть и пользуются в этом случае преимуществом пред всеми родственниками; дочери умершего также участвуют в наследстве после отца и право их на наследство, в случае смерти их самих, распространяется не только на их детей (внуков), но и на их мужей (зятьёв); мать умершего или бабка всегда также получает определённую часть наследства. Между супругами не существует общности имущества, почему ни жена, ни вдова не ответствуют за долги мужа ¹⁷¹ и кредиторы представляют свои права к имуществу умершего, а не к личности наследника.

Изложение самых правил раздела отличается тем же характером, как и в других отделах шариата, но мнения некоторых учёных по этому вопросу оригинальны, например: безвестное отсутствие наследника одними законоведами определяется сроком в 10 лет, другими сроком в 60, 80, 90 п наконец в 120 лет, считая со дня рождения отсутствующего, так что, в случае сокрытия данного субъекта на 30 году от рождения, нужно ожидать для раздела его наследства ещё 90 лет. Но более принятое мнение сокращает этот срок до 80 лет, считая в том числе и годы от рождения до сокрытия.

Беременность женщины во время смерти собственника даёт ей право наследства и на имеющего родиться ребёнка, долю которого учитывают долею мальчика; если же родившееся дитя окажется дочерью, то половина отчисленной доли делится между прочими наследниками; если ребёнок родится мёртвым, то матери его прибавляется третья часть из доли, предназначавшейся ожидаемому мальчику. При этом курьёзно мнение знаменитого Абу-Ханифы, допускающего двухгодичную продолжительность беременности, имам Шафий считает четырёхгодичный период, а Аль-Зухри даже семилетний. Но, с другой стороны, все законоведы, в интересах ребёнка, считают законным его рождение и через шесть месяцев по смерти отца.

Так как сам Мухаммед не указал в Коране всех случаев правонаследования, то в учение о разделе наследства вошли разные дополнения и чисто казуистическия соображения, с которыми изучающий мусульманское право молодой студент должен быть ознакомлен настолько, чтобы уметь понять, растолковать и применить к делу известный случай наследия, изложенный в науке о разделе наследственного имущества. В этом случае имеет большое значение многожёнство с его родственными связями и право разных лиц на совместное единовременное наследование. Достаточно сказать, что сунниты насчитывают 12 степеней наследников по назначению, 4 степени наследников по праву и кроме того, боковых наследников через женщин. Затем трудность составляет самое определение степеней родства и условий, при которых лицо устраняется от наследства или когда уменьшаются его права в наследстве. Сюда же относятся: духовные завещания, опека и опекуны, способы отчуждения собственности, условия перехода наследства от одного лица к другому и т. п.

(Окончание следует).

3 числа, в 11 часов, состоялся выезд в селение Намское. Встретившие здесь якуты, приняв благословение, просили Владыку вознести вместе с ними молитвы Богу в завтрашнее утро, когда они будут иметь возможность собраться в большем количестве. Преосвященный благословил их желание и они тут же разъехались по своим юртам. Тем более, что в Намском селении в субботу предположено было служение всенощного бдения, а в Воскресение литургии.

По отъезде якутов Владыка пожелал осмотреть старинный храм, которому насчитывается более ста лет со времени освящения. Войдя в храм, преосвященный остановился и долго смотрел на прекрасно сохранившийся большой образ св. священно-мученика Антипы. Помолившись и облобызав св. икону, Владыка выслушал объяснение местного священника о том, что якутами весьма чтится св. Антипа, как исцелитель зубных болезней.

Служа пред этой иконой молебны, якуты скоблят заднюю сторону иконы и получающиеся стружечки хранят и употребляют как целебную святыню.

После осмотра древнего храма преосвященный посетил сопровождавшего в пути заседателя А.Д. Шелаковского в его квартире. Здесь А.Д. представил преосвященному всю свою семью, получившую святительское благословение. В память добрых отношений и особой благожелательности Владыка вручил А.Д. свой портрет с надписью, а детей его благословил серебряными крестиками.

Часам к 9 утра якуты действительно съехались в значительном количестве к храму. После благовеста к приходу преосвященного в храме почти не оставалось свободного места. Встреченный по чину собравшимся заранее и облачившимся в священные одежды духовенством, Владыка благословил народ и пригласив местного батюшку о. А. Сизых к амвону для перевода, произнёс поучение. Главная мысль проповедника сосредоточилась на воспоминании о Крестителе Господнем Иоанне, имени коего посвящён храм в Намском селении. Рассказав о событии рождения великого Пророка, Владыка особенное внимание слушателей обратил на предсказание Ангела о Предтече: сей будет велий пред Господом и вина, и сикера не имать пити. Развив далее мысль о безмерной пользе воздержания от винных напитков и обрисовав картину несчастий и преступлений, рождающихся на почве пьянства, Преосвященный обратил мысль поучаемых на общее в некоторых местах стремление добрых граждан нашего отечества прекратить вред спиртных возлияний посредством учреждения обществ трезвости, свободно и без принуждения вербующих в свои ряды членов. Безусловно доброе для семейной и общественной жизни учреждение уже принесло огромные плоды в отечестве: множество несчастных семейств оправилось, между мужьями и жёнами установились любовь и согласие, между родителями и детьми достойное подражания послушание, в житейских достатках, благодаря возрастанию труда, покрытие бедности, развилась благотворительность и пр. Тоже доброе начинание, по молитвам небесного покровителя Иоанна, предлагалось с Божиею помощию вводить и в жизнь якутов, много страдающих и теряющих от злоупотребления вином. При окроплении св. водой розданы были листочки с изображением Почаевской иконы Богоматери.

Молившихся насчитали свыше 400 человек.

В пятом часу начат был благовест ко всенощному бдению на Воскресный день. Многие якуты остались ради молитвы, так что елеопомазание затянулось почти до великого славословия. По окончании бдения преосвященный не упустил случая побеседовать с якутами через переводчика о. Иоанна Винокурова. Темою послужил тропарь Крестителю, превосшедшему, по церковному песнопению, всех пророков, кои предрекали имеющего явиться в мир Спасителя грешного человечества. Предтеча же Христов указал Самого Агнца Божия, вземлющего грехи мира, и сподобился крестить Его в струях Иордана. Крестившиеся во имя освящающих лиц Пресвятой Троицы, по обещанию родителей, принимают на себя свободно крест христианского звания и, поскольку стараются осуществлять в жизни закон своего Спасителя, постольку называются исповедниками Распятого.

Проводящие жизнь со страхом Божиим, верой сердечной и любовью ко всем, заслуживают славы праведников и память их по смерти ублажается добрыми похвалами. Верующий во Христа искренно желает видеть вокруг себя добрую жизнь и всеми зависящими средствами может являться носителем мира и любви среди людей. Поэтому, весьма благословенны добрые труды тех, кои стараются быть в церковном единении, слушать постоянно добрые правила и умудрять себя и других к благочестивой жизни. Это святое стремление не исключает возможности и необходимости со стороны ревнителей благочестия и обличения отступающих на путь нечестивых дел. Пример тому показал великий Пророк, смело осудивший блудную жизнь царя Иудейского. Ради исправления нечестиво жившего, Креститель не умолкал и за истину радуясь пострадал, усечённый в темничном заключении.

Поэтому, не должен исповедник истины, видя совершающееся в ком-либо беззаконное дело, оставлять оное без кроткого вразумления и не отступать от Христовых заповедей, хотя бы и пришлось ему за это выстрадать всякие хулы и обиды.

В заключение, ободрив молитвенную ревность пришедших и благословив всех на ночной покой, Владыка пожелал, чтобы и завтра колокольный благовест собрал православных в не меньшем количестве, а родители приложили бы усердие привезти к литургии своих детей для приобщения их из Чаши Христовой.

Преподав благословение каждому в отдельности, преосвященный прошёл в квартиру священника А. Сизых и остальное время посвятил на просмотр церковных документов.

Около 8 часов утра в Воскресение началась Божественная литургия. С большим и неослабевающим вниманием якуты молились во время редкостного для них архиерейского служения. В середине литургии замечалась относительная духота в храме от обилия молящихся. К причащению поднесено было значительное количество маленьких детей.

По окончании литургии Владыка в мантии с церковного амвона приветствовал якутов с праздником Воскресения и, призвав на всех благословение мира, обратился к присутствующим через переводчика о. Иоанна Винокурова приблизительно с таким поучением:

«Наше духовное собрание для жизненного назидания выслушало сегодня дивную повесть о том, как простота сердечной веры бывает сильной низвести Божию благодать и достичь исцеления недугов душевных и телесных. Во дни жизни на сей земле Спаситель непрестанно учил народ спасению и указывал истинные пути этого спасения в праведной жизни. Уверовавшие во Христа видели в Нём Спасителя своего от неправедной жизни и открыто исповедывали Его Божиим Сыном. Слушая Его учение, они хранили святое слово в сердцах своих и по этому слову старались отстать от худых дел и начать новую жизнь по правде Божией. Такую жизнь, несомненно, начала та женщина, о которой читано в Евангельском повествовании. Кровотечение, истощавшее тело её в течении двенадцати лет, заставляло больную обращаться к врачам и не к одному, а многим. Но болезнь была так сильна, что помощь врачебная не приносила пользы. Наоборот, разорившись на лечение, женщина чувствовала более сильное ощущение болезни.

Услышала она, наконец, о Великом Учителе. Многие рассказывали, что Он творит великие дела: глухих делает слышащими, немых говорящими, хромых способными ходить, слепых зрячими. Радостная надежда объяла скорбящее сердце женщины и она пошла за Божественным Учителем в толпе народа, кругом теснившего Христа. Скромность и смирение удерживали бедную женщину от открытой просьбы пред Христом. Глубоковерующая в силу Божественного Исцелителя, она подумала в сердце своём, что достаточно ей тихонько прикоснуться к краю одежды Его, чтобы сделаться здоровою. Выждав удобную минуту, она с благоговейным страхом коснулась сзади края одежды Спасителя и тотчас же почувствовала в теле, как перестало течение крови и избавилась в одну минуту от двенадцатилетнего, изнурительного недуга. Крепкая вера женщины приобрела то, чего не могла достичь мудрость человеческая. Такая вера не могла быть сокрыта в очах шествовавшего за Христом народа. Остановившись, Господь сказал: „кто прикоснулся ко Мне?“ На это ученик его Пётр ответил: „народ теснит Тебя кругом“, поэтому лишне и спрашивать об этом.

Сердцеведец Господь знал прикоснувшуюся, но ждал её слова о чуде. „Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я почувствовал, что сила вышла из Меня“. В это время вся трепещущая от радости и страха припала к ногам Спасителя выздоровевшая женщина и со всею искренностью рассказала Христу, вслух всего народа, о своей болезни, мучившей её двенадцать лет. Господь благословил её сердечную веру в назидание окружавшим: „дерзай, дочь“, сказал он: „вера твоя спасла тебя, иди с миром и будь здорова“.

Пред нами пример высокой веры во Христа в лице страдавшей женщины.

Больная двенадцать лет имела терпение переносить мужественно тяжкий недуг, который не поддавался лечению врачей, пока прикосновение к Господней ризе с верой в Исцелителя грешных людей не прекратило страданий. Женщина совсем не знала Христа, не слышала Его учения и, однако, удостоилась называться дочерью Господней. Не то мы с вами, братие. Как принявшие от святой купели крещение во имя Христово, мы, с именем христиан, с малых лет слышим о Спасителе нашем, можем следовать за Ним, поскольку прилагаем к жизни своей Его Святое Слово о будущем спасении человеков в вечной жизни. Все средства к этому нам даны; мало того, как верный залог будущего спасения мы можем не касаться только, как древняя женщина, края ризы Господней, но принимать в себя Самого Христа, являющего Собой небесный хлеб тайной Тела и Крови в церкви Своей. Эта Божественная пища, если со страхом и верой приступаем к ней, соединяет нас со Спасителем Нашим. Да будет благословенно имя тех, кои не именем только называют себя христианами, но самым поведением ясно говорят, что Христос для них есть путь, истина и жизнь.

Не дай Бог, если мы будем походить на тех людей, которые только из любопытства толпились возле Христа, касались Его, но, по своему холодному, небратолюбному сердцу, помрачённому страстями уму и уклончивой ко злу воле, не направляли своих помыслов к приложению в жизни учения Спасителя.

Будем сердцем принимать и в памяти хранить эту дивную жену евангельскую, которая за веру свою и смирение была благословлена Господом и возвратилась здоровой от недуга своего. Только послушание воле Божией и жизнь по слову Христа, о чём слышите вы в поучениях ваших пастырей, могут воистину сделать вас последователями Христу, хотящему всем человекам спастись от зла земной неправды и войти в разумение вечной истины».

Преподав всем благословение, Преосвященный в сопутствии народа прошёл в дом священника. В ограде якуты уже направляли лошадей и кучками толпились возле экипажей. Часам к 12 отправились в селение Модутское.

При султане Махмуде ¹⁷⁴ турецкое правительство вступило на путь реформ, и особый фирман разрешил французским монахам заниматься обучением всех подданных падишаха без различия вероисповеданий. Отныне положение французских общин в пределах Оттоманской империи могло считаться упроченным.

В 1803 году лазаристы открыли в своём монастыре коллегию, куда поступило 60 воспитанников. Во время чумной эпидемии 1812 года это училище прекратило существование; по недостатку учеников, вторичное его открытие состоялось лишь 19 лет спустя. В начале 1832 года коллегия была перенесена в Сан-Стефано, на берега Мраморного моря; впрочем, приходящие ученики принимались и в монастыре св. Бенедикта. Отдалённость Сан-Стефано от Константинополя крайне затрудняла монахов; в 1856 г. они продали здание училища и купили дом поближе, в Бебеке, на Босфоре; туда из Сан-Стефано перебрались пансионеры, а для приходящих были устроены классы в доме апостольского викария в Пере.

Несмотря на усердие руководителей, коллегия лазаристов с трудом прозябала; в 1840 г. сочли за лучшее поручить её светским учителям, вызванным из Франции, но последних постигла неудача, и школа снова перешла к монахам.

В пятидесятых годах минувшего века в лазаристскую общину Константинополя вступил новый деятель, некто Евгений Боре (Boré), человек образованный и способный. Состоя в должности преподавателя Бебекской коллегии, он положил немало труда на улучшение быта училища; под руководством Боре, среди лазаристов образовался ряд опытных и фанатически преданных католицизму педагогов, которые значительно подняли благосостояние своего учебного заведения. Впоследствии коллегия из Бебека снова была переведена в Галату, где находится и ныне. Учительский персонал состоит из 15 миссионеров, 6 светских учителей и 9 братьев Марии; последние заведуют элементарными классами. В 1893 году коллегия св. Бенедикта имела 150 учеников, в 1896 г.–250, а в настоящее время число их свыше трёхсот. Программа заключает полный курс классического и реального среднего учебного заведения; дипломы утверждаются французским министром народного просвещения; следовательно, они открывают доступ во французские университеты. С 1897 года к лазаристам перешла коллегия св. Пульхерии, основанная в Пере иезуитами сицилийской провинции. В здании этого училища сосредоточено ныне всё старшее отделение, а младшие ученики находятся в монастыре св. Бенедикта.

С 1867 года при общине лазаристов существует униатская духовная семинария; в ней около 20 воспитанников, принадлежащих к восточным церквам. Курс наук молодые люди слушают в коллегии, но держатся отдельно от остальных учеников и получают тщательную подготовку к священству. Из числа окончивших курс уже 18 человек вступило в ряды униатского духовенства, белого и черного.

В 1840 году лазаристы передали начальные классы своей коллегии братьям христианских школ, которых специально с этой целью пригласили в столицу Турции. Учреждения братьев постепенно умножились: ныне в Константинополе и его окрестностях имеется пять братских школ и 20 классов для приходящих, что составляет в общей сложности около 900 учеников; сверх того в Кади-Киой братья содержат большой пансион, где находится 343 воспитанника.

Благодаря деятельности французских коллегий и миссионерских училищ, на Востоке возросло значение французского языка как в общественной жизни, так и в частном быту.

Воспитание девочек лазаристы поручили сёстрам ордена Милосердия; монахини ревностно принялись за дело и открыли в Константинополе женские классы для приходящих, куда собралось до 200 учениц.

Ныне в столице султана и её окрестностях сёстрам принадлежат следующие учреждения:

1) La Providence, близ монастыря св. Бенедикта. Здесь имеются школа для приходящих, пансион, аптека и амбулатория; в школе около 500 детей обоего пола, в яслях 150 младенцев; деньги, расходуемые ежегодно на дела благотворительности, достигают крупной суммы 20.000 франков.

2) Французский госпиталь с 75 кроватями.

3) Приют, рукодельная школа и классы для приходящих в Бебеке; ученицы, в числе восьмидесяти, помещаются в здании бывшей лазаристской коллегии.

4) Notre-Dame de la Paix; это обширное учреждение заключает в себе госпиталь, приют для неизлечимо-больных и калек, мужской сиротский приют, школу ремесленных учеников (100 восп.) и женское училище для приходящих (250 девочек).

5) Муниципальный госпиталь Перы с 22 кроватями.

6) Женский сиротский приют (в Чукур-Бостане) (200 девочек) и при нём классы для приходящих (236 уч.).

7) Богадельня Artigiana для стариков обоего пола; при богадельне – амбулатория и приют на 150 детей.

8) Богоугодное заведение св. Георгия для немцев; здесь воспитывается приблизительно 150 мальчиков и девочек.

9) Школа с 180 ученицами, госпиталь и амбулатория в Бруссе.

10) Госпиталь Geremia, в котором имеются постоянные кровати и кроме того, даётся ежегодно до 20.000 консультаций.

11) Классы для приходящих (114 учениц) и амбулатория в Скутари.

12) Училища в Пере; 500 детей посещают классы, и 50 девушек – рукодельную школу.

Кроме перечисленных учреждений, сестры открыли в Константинополе платный пансион для девочек зажиточных классов; в 1856 году это учебное заведение перешло к Сионским сёстрам, и ныне в нём находится 400 воспитанниц, пансионерок и приходящих. Всего с 1.857 по 1899 год здесь получили образование 11.520 девиц. В 1865 году Сионские сестры учредили в Кади-Киой другой пансион, где имеется около 100 учениц.

В 1892 году некто Занни (Zanni), католик-благотворитель, вызвал в Константинополь Сестёр бедных, подарил им свой дом со всем имуществом и сам поступил к монахиням в число призреваемых. Вскоре дом Занни сделался слишком тесен; сестры купили участок земли в Фери-Киой и выстроили там богадельню на 150 человек, причём принимают к себе представителей всех вероисповеданий, исключая мусульман.

Католические благотворительные учреждения, широко раскинувшиеся в пределах оттоманской империи, имеют лишь второстепенное значение для прозелитизма латинян; главной отраслью деятельности монашеских орденов является непосредственная пропаганда римского вероучения среди туземных христиан и магометан. Проповедь католичества особенно ревностно ведётся во французской посольской церкви св. Людовика и в храме монастыря св. Бенедикта. Благодаря стараниям лазаристов, Порта официально признала существование армяно-католической паствы, независимой от григорианского патриарха.

С 1882 года в Константинополе водворились новые деятели римской церкви – августинцы ордена Успения; местом жительства они избрали квартал Кум-Капу, где ещё не было латинских учреждений. Ассомпционистам в столице Турции предшествовали послушницы женской конгрегации Успения (oblates de l’ Assomption), которые открыли школу для девочек и амбулаторию; приехавшие вскоре монахи-августинцы устроили мужское училище (180 учеников) и, год спустя, греко-униатскую духовную семинарию; в этом учебном заведении числится ныне 57 воспитанников. Послушницы имеют у себя около 200 учениц; в амбулатории получают помощь до 5.000 пациентов ежегодно, и кроме того, бывает до 1.000 посещений больных на дому.

Католическим монахам весьма выгодно привлекать к себе учеников из зажиточных греческих семейств; конечно, православные родители не потерпят, чтобы их детей совращали в латинство, и вот изворотливые ассимпсионисты, боясь лишиться лучших воспитанников, пошли на компромисс: с разрешения папы они приспособили свои школы к потребностям греческой молодёжи и ввели в программу вероучение православной церкви, которое преподаётся на греческом языке, но под руководством католических патеров. Не трудно понять, какие ужасные плоды приносит эта поистине предательская система религиозного воспитания юношества.

На поприще прозелитизма ассимпсионисты едва ли имеют равных по усердию среди латинских монашеских орденов. Августинцы Константинополя поставили себе задачей обращение греков в унию; центром деятельности этих миссионеров является униатская церковь св. Анастасии. Здесь богослужение совершается по православному обряду, на греческом языке; уния состоит исключительно в признании главенства папы, причём вся сущность православия остаётся будто бы неприкосновенной. Но кто по недомыслию вступает на скользкий путь единения с Римом, тот скоро убеждается, что под началом папы православная вера гибнет безвозвратно, и уния, казавшаяся столь удобоприемлемой, служит лишь переходной ступенью к католицизму.

Ассимпсионисты за последнее время свили прочное гнездо и в Кади-Киой (древний Халкидон), на берегу Мраморного моря, у входа в Босфор. Здесь и раньше имелись различные католические учреждения, как то: коллегия мехитаристов, пансион св. Иосифа, содержимый братьями христианских школ, пансион Сионских сестёр, схоластикат капуцинов и женский монастырь Непорочного Зачатия.

В месте своего нового поселения монахи ордена Успения устроили в 1895 г. обширную семинарию, а послушницы – женскую школу и амбулаторию. Семинария служит для подготовки клириков в общину; в программе первое место принадлежит Священному Писанию, богословию и каноническому праву; по окончании курса семинаристы в течение года знакомятся с характерными особенностями восточных церквей, с их литургией, каноническим правом и историей их сношений с западом; кроме того, молодые люди изучают практически живые восточные языки.

Мужское училище, открытое ассомпционистами в Кади-Киой, имеет ныне 80 учеников, которые получают общее образование под руководством братьев христианских школ, но катехизис преподают монахи ордена Успения по-французски или по-гречески.

Католический приход Кади-Киой, основанный в 1860 г. апостольской делегацией Константинополя, находится в ведении ассомпционистов. Эти последние, с целью привлечения жителей в сети пропаганды, произносят проповеди, устраивают торжественные богослужения и пышные процессии. В конфессионалах и на кафедре употребляются языки французский, турецкий, итальянский, греческий и немецкий. К сожалению, бывают случаи совращения православных в унию. Среди местных католиков возникло благотворительное общество Saint-Vincent de Paul, которое бесплатно раздаёт населению пищевые продукты, уголь для отопления и лекарства.

Не ограничиваясь ролью усердных апостолов латинства, августинцы Кади-Киой претендуют и на звание учёных исследователей Востока, причём греко-славянский мир служит главным предметом их изысканий. Разумеется, в научных трудах ассомпционистов всего менее можно искать беспристрастия и правды. В Париже эти монахи издают журнал «Echos d’Orient», на страницах которого, когда дело касается православной церкви, появляются тенденциозные и лживые статьи.

В предместье Кади-Киой, Хайдар-Паша, послушницы ордена Успения имеют женскую школу, амбулаторию и церковь. Проповедь ведётся на языках итальянском, греческом, французском и немецком. Среди учениц возникло религиозное общество «Детей Марии». Амбулатория открыта для всех бедняков бесплатно, без различия национальностей. Сестры сами делают перевязки и приготовляют лекарства. Более 3.500 больных получают врачебную и материальную помощь. Конечно, благотворительность латинян обусловлена сочувствием нуждающихся к римской церкви. В школе монахинь 170 учениц, из коих 76 католичек, остальные православные, протестантки, еврейки и мусульманки. Девочки изучают французский, немецкий и греческий языки, катехизис проходится под руководством сестёр, и два раза в неделю монах-ассомпсионист даёт детям дополнительные наставления.

На полуострове Фанараки, в Мраморном море, августинцы основали духовную семинарию для туземцев и перенесли сюда часть новициата своей константинопольской общины; кроме того, они учредили мужское училище, в котором число учеников доходит до 40. Сестры-послушницы открыли в Фанараки женскую школу и амбулаторию; и здесь, по обычаю, ревностные сотрудницы монахов ордена Успения посещают больных на дому, щедрой рукой рассыпая всюду семена пропаганды.

h66 – † Константин Петрович Победоносцев.

h66 – Прибытие преосвященного Андроника в Японию.

– 10 марта тихо скончался в С.-Петербурге Константин Петрович Победоносцев. Покойный был столь крупным государственным человеком, что справедливая оценка его личности и деятельности бесспорно принадлежит истории. В настоящее многомятежное время – такая оценка не возможна... Но в чём не могут отказать почившему даже самые ожесточённые враги его, которые уже и поспешили со своими осуждениями памяти почившего ещё над незакрывшейся могилой его, это – высокая честность и благородство покойного, его полное бескорыстие всегда и во всём.

Покойный К.П. принимал близкое и деятельное участие в делах церковных, занимая 25 лет должность обер-прокурора св. Синода¹⁷⁵. За это время он сделал много доброго и полезного для церкви и религиозно-нравственного просвещения народа. Благодаря его неусыпным заботам улучшено положение духовенства и духовно-учебных заведений и по всей России раскинулась широкая сеть церковно-приходских школ... Близкое участие покойный принимал и в миссионерском деле, – это особенно ясно видно из обширной переписки его с покойным просветителем инородцев Н.И. Ильминским...

Константин Петрович скончался в преклонной старости, почти 80 лет от роду¹⁷⁶. До самой смерти он сохранил сильный ясный ум, продолжая интересоваться современными событиями. Он удалился от дел в 1905 году в тот момент, когда в нашей внутренней политике обнаружился перелом и она стала принимать тот курс, который он считал ложным и который привёл к переживаемому кризису. Подобно врачу, который видит, что больному вместо лекарства знахарь подаёт медленно действующий яд, государственный человек должен был испытывать глубокое страдание от сознания опасности и невозможности исправить ошибку. Это страдание завершило те великие печали, какими болело его русское сердце при виде нестроений, терзавших горячо любимое отечество. И чем яснее представлял себе он положение дел в свете своего глубокого государственного ума, тем глубже должна была проникать горечь скорби о судьбах родины в его душу, по слову премудрого: приложивый разум приложит болезнь. Только сознание честно исполненного долга и крепкое упование на Господа, в руках Коего судьбы царей и царств, служили для него источником утешения. Пред самою кончиной за несколько только дней появился в печати его перевод Нового Завета. Это показывает, что возвышенный ум его был обращён к самой глубокой основе жизни человека и витал в самых возвышенных сферах. Подобно Гладстону, он всегда находил время обращаться мыслью к Богу и на сем Камени желал утвердить подвигшееся сердце своё на закате дней своих. «Блажени мертвии, умирающии о Господе. Ей, почиют от трудов своих»¹⁷⁷.

Отпевание покойного совершено членами св. Синода в полном составе и при участии многочисленного духовенства в домовой церкви Владимирской женской учительской школы. Здесь же, близ самого алтаря церкви, на холме и погребён почивший, – на месте, которое он сам указал для своего упокоения ещё при жизни.

Мир и вечное блаженство праведному мужу!

– 7 марта епископ киотский Андроник прибыл в Токио и был встречен многочисленными православными японцами. Ректор семинарии Сенума приветствовал епископа от лица православной японской церкви на русском языке. Редкое в Токио зрелище предоставляло благословение на крыльце вокзала епископом длинной вереницы верующих, подходивших по очереди. Толпа японцев с интересом наблюдала за происходившим.

Состав Комитета

В отчётном году Комитет состоял, согласно §§ 51 и 52 устава Православного Миссионерского Общества, из председателя, товарища председателя, восьми членов, казначея и делопроизводителя.

Председатель Комитета – преосвященный Филарет, епископ Вятский и Слободской; товарищем председателя был г. Вятский губернатор Павел Феодорович Хомутов, а за перемещением его в Казань – начальник губернии Александр Георгиевич Левченко.

Члены Комитета

Кафедральный протоиерей Гавриил Яковлевич Порфирьев.

Ключарь кафедрального собора протоиерей Алексей Степанович Израилев.

Секретарь духовной консистории коллежский асессор Иван Сергеевич Борзецовский.

Епархиальный инородческий миссионер Аркадий Иванович Емельянов.

Помощник противораскольнического епархиального миссионера протоиерей Николай Александрович Тихвинский.

Действительный статский советник Александр Алексеевич Красев.

Действительный статский советник Сергей Андреевич Нурминский.

Священник Спасского собора Михаил Николаевич Добрынин.

Обязанности казначея исполнял член Комитета – священник М.Н. Добрынин, а обязанности делопроизводителя сначала член Комитета С.А. Нурминский, затем член Комитета – о. М.Н. Добрынин и наконец титулярный советник Леонид Иванович Софийский.

Пожизненными членами Православного Миссионерского Общества по Вятскому Комитету состояли: протоиерей И.И. Тепляшин, священник В.А. Фролов, потомственный почётный гражданин Т.Ф. Булычев, потомственный почётный гражданин П.П. Клобуков и купеческая вдова А.Д. Беляева.

Действительных членов Миссионерского Общества со взносом не менее трех рублей, согласно § 16 устава, по Вятскому Комитету состояло 503 человека.

Деятельность Комитета

Деятельность Комитета в отчётном году, согласно § 6 устава, состояла, как и в предшествовавшие годы, в принятии мер к обращению и просвещению истинами православия инородцев, населяющих Вятскую губернию, и в изыскании средств к выполнению этих мероприятий. Между инородцами, населяющими губернию, непросвещёнными светом Христова учения, первое место принадлежит магометанам. Магометан числится в губернии по переписи 1897 года 129.528 человек. Сюда относятся: татары, башкиры и тептяри. Других инородцев: вотяков, черемис, пермяков считается 553.275 человек, а из них язычников 10.907.

В видах просвещения инородцев светом православного учения в Вятской епархии принимаются меры миссионерского характера. Существующая в епархии миссия состоит из епархиального миссионера и его помощника. Первым состоит кандидат Казанской духовной академии А.И. Емельянов, вторым – крестьянин из вотяков К.А. Андреев. Окружными миссионерами были: по Глазовскому уезду: протоиерей села Верхо-Порзей о. Пётр Мышкин и священник села Понина о. Стефан Крекнин; по Уржумскому уезду: священник села Турека о. Сергий Громов и священник села Косолапова о. Николай Тронин; по Малмыжскому уезду: священник села Бектешева о. Илья Ефремов, священник села Удугучина о. Михаил Елабужский и священник села Старого Мултана о. Евгений Попов; по Елабужскому уезду: священник с. Умякского о. Стефан Емельянов, священник села Варзиатчей о. Павел Смирнов и священник села Кургана о. Василий Домрачев; по Сарапульскому уезду: священник села Буранова о. Григорий Верещагин, священник села Шаркана о. Иоанн Трапицын и священник Ижевского завода о. Николай Анисимов; по Яранскому уезду: священник села Великопольского о. Николай Ушинский. Непосредственными же деятелями по просвещению инородцев, несомненно, являются местные приходские священники.

К сожалению, незнание инородцами русского языка и незнание приходскими священниками инородческих языков делают то, что даже усиленные труды духовенства не приносят надлежащей пользы. Опыт изучения русскими священниками местных инородческих наречий, не говоря об единичных случаях, как выразился съезд депутатов духовенства 1902 года в Вятке, «не оправдал возлагавшихся на него надежд, и дело миссии слишком медленно двигается вперёд».

В этих видах по мысли преосвященного Никона, бывшего епископа Вятского, а теперь архиепископа Владимирского при Вятском архиерейском доме учреждены миссионерские инородческие курсы, открытые 3 сентября 1904 года.

По положению о сих курсах, утверждённому преосвященным Никоном, они учреждены «для приготовления достойных кандидатов священства в инородческие приходы из местных лучших инородцев».

В отчётном году курсы уже существовали второй год, при этом был один только курс, состоящий из 16 человек: 12 вотяков и 4 черемис.

Двое из курсистов ранее, до поступления на курсы, обучались в Сарапульском духовном училище, в котором и кончили курс, а все остальные окончили курс во второклассных школах Вятской епархии. Курс обучения трёхгодичный. Эти курсы сначала находились в непосредственном ведении епархиального архиерея, а теперь находятся в ведении особого правления, состоящего из трех членов: секретаря духовной консистории, приходского священника и епархиального инородческого миссионера. Курсы содержатся на общие епархиальные средства, коих ежегодно ассигнуется 5 тысяч рублей.

Миссионерский Комитет, в видах привлечения природных инородцев к просветительной деятельности, продолжает содержать стипендиатов; в отчётном году Комитет содержал в Вятском, Глазовском, Яранском и Сарапульском духовных училищах по одному стипендиату, в Казанской центральной крещено-татарской школе четырёх стипендиатов, в Уньжинской школе братства св. Гурия пять, Мариинско-Знаменской второклассной школе 2 и Стахеевском епархиальном женском училище 1; всего же было 15 стипендий, на сумму 587 руб.

Школы Миссионерского Комитета

Известно, что правильно поставленная, по системе Н.И. Ильминского, школа служит не только к утверждению христианства в среде подрастающего поколения, но и к утверждению его в среде взрослых. Усвоив в школе истины православия на своём родном языке, дети передают их своим взрослым близким, являясь, таким образом, проповедниками православия в среде населения. В этих видах Вятский Комитет Православного Миссионерского Общества обращает особое внимание на школы. В отчётном 1905 году на средства Комитета содержалось 72 миссионерские школы. По уездам губернии они распределяются таким образом:

Из приведённой таблицы видно, что миссионерские школы существуют не во всех 11 уездах губернии, а только в 7; объясняется это тем, что в остальных 4 уездах, инородцев почти нет. Но и в тех уездах, в которых находятся инородцы, не везде одинакова потребность в миссионерских школах. Поэтому Вятскому Комитету приходится, при его ограниченных средствах открывать школы только в таких приходах, в которых в них настоит особенная нужда. И в уездах школы находятся преимущественно в тех приходах, где миссионерская деятельность особенно необходима, где обыкновенные церковно-приходские школы недостаточны. Поэтому, например, в некоторых приходах находятся две и более школ: так, в Елабужском уезде, в приходах Умякском, Еловском, Косьмодамианском и Граховском по 2 школы, в Малмыжском уезде, в приходе Дерюшевском, 4, а в Цыпинском 6 школ; в Глазовском, приходах Юкаменском и Карсовайском по 3 школы, в Уржумском, в приходе Юледурском 2 школы, а в приходах Мамсинерском и Токтай-Белякском по 4 школы; в Яранском, в приходах Великопольском и Люперсольском по 2 школы. При некоторых школах устроены храмы; например, при Ильнетской Елабужского уезда, Бектешевской Малмыжского уезда и Куприан-Солинской Уржумского уезда. Последние два храма устроены на специальные средства Комитета, а первый – исключительно на средства бывшего попечителя школы П.К. Ушкова, память о котором должна навсегда сохраниться в Комитете, так как созданием церкви он воздвиг себе прочный памятник.

По образцу церковно-приходских школ, каждая школа вверяется местному приходскому священнику, который состоит и законоучителем. Только в некоторых школах законоучителями состоят местные диаконы. Таких школ в Елабужском уезде 2 и в Уржумском 3.

В некоторых школах есть попечители школ. Из них особенно выделяется попечитель Ильнетской и Сетяковской школ (Елабужского уезда), инженер-технолог Иван Петрович Ушков, доставляющий для первой школы всё необходимое, как-то: отопление, освещение, прислугу, книги, учебные пособия, жалованье помощнику учителя (на сумму до 500 рублей в год), а для второй – учебные пособия и плату за квартиру. Попечитель Кузебаевской школы (того же уезда) купец Иван Григорьевич Стахеев доставляет учебные принадлежности. Попечительница Старо-Гришкинской школы, потомственная почётная гражданка Анна Петровна Коткова расходует ежегодно на школу приблизительно около 53 рублей на её отопление, освещение и учебные пособия. Попечитель Сизевской школы (Слободского у.), купец Михаил Васильевич Махнев, пожертвовал на содержание школы 68 рублей. Попечитель Сосново-Ключинской школы (Малмыжского уезда) крестьянин деревни Кельвай, Гавриил Архипов, пожертвовал и устроил дом под школу. Попечитель Аланурской и Катнимучашской школ (Уржумского уезда) крестьянин села Черемисского Турека, Иван Константинович Главизнин, пожертвовал для первой школы стенные часы, стоимостью в 2 рубля 50 копеек, а во второй – отбелил на свой счёт помещение, на что израсходовал 4 рубля. Близко к сердцу принимают интересы школы попечителей: Нослинской мужской школы (Малмыжского уезда), Пётр Иванович Александров, Энгерсолинской (Яранского уезда) Иван Козьмич Суслопаров. Знаменской (того же уезда) купец Алексей Петрович Калинин, а также попечительница Нослинской женской школы (Малмыжского уезда) Варвара Михайловна Александрова. Всем означенным лицам Комитет приносит глубокую благодарность за пожертвования и отзывчивость.

Преподавателей, за исключением законоучителей, в школах состоит 80 человек: 63 мужского пола и 17 женского пола. Из 63 учителей 38 имели свидетельства название учителей и 25 не имели таковых свидетельств; из 17 учительниц 9 имели свидетельства и 8 не имели. По месту образования большинство учителей окончило курс в Казанской учительской семинарии, в Казанской крещено-татарской, Уньжинской и Карлыганской и во второклассных школах, большинство учительниц окончило курс в Казанской крещено-татарской и во второклассных школах.

В 72 школах обучалось всего 2.253 человека: 1.823 мальчика и 430 девочек.

По уездам число учащихся распределяется следующим образом.

По племенам учащиеся распределяются таким образом.

Сравнительно с прошлым годом общее число учащихся уменьшилось на 186 человек.

Большинство учащихся православного вероисповедания, но есть и язычники и магометане.

Язычников насчитывается всего 86 человек; из них 83 мальчика и 3 девочки. По уездам они распределяются таким образом: в Елабужском уезде 43 (42 м. и 1 д.), Уржумском 32 (30 м. и 2 д.), Малмыжском 9 мальчиков и Сарапульском 2 мальчика; магометан же всего лишь 7: в Глазовском уезде 4 мальчика, Уржумском 2 мальчика и Слободском 1 мальчик.

По засвидетельствованию оо. миссионеров, миссионерские школы являются одним из главных рычагов в деле просвещения инородцев светом веры Христовой. Инородческий миссионер 2 района Глазовского уезда, священник села Понина, о. Стефан Крекнин, например, говорит: «В деле просвещения вотяков светом веры Христовой имеет неотразимое влияние школа. Потребность в грамотности у вотяков с каждым годом сильно увеличивается. Теперь уже нет прихода, где не было бы школы, а в некоторых приходах имеется по 5–10 и более школ. Процент учащихся высок. Школа в инородцах делает решительный переворот: в школе инородцы научаются хорошо говорить по-русски, на уроках Закона Божия усвояют истины христианского вероучения и выясняют, что приверженность к языческой старине есть греховное заблуждение, служение диаволу, а не Богу. Через школу инородцы становятся христианами, не по имени только, но и по духу. Немало уже примеров, что инородцы, прошедшие школу, оставляют язычество, не ходят на языческие моления с соседями, влияют иногда и на своих родителей, которых увещевают также оставлять языческие моления. Инородцы, прошедшие школу, удовлетворения своих религиозных потребностей ищут уже не в принесении кровавых жертв, не у своих жрецов и ворожцов, а в храме Божием, у своих духовных пастырей, в исполнении обрядов православной церкви». Такое влияние оказывает школа, когда, по словам того же о. С. Крекнина, «большинство вотяков недостаточно ещё усвоило высокие истины христианского вероучения и когда к ним присоединяет ещё языческие воззрения. Большинство вотяков, преимущественно старшее поколение и женщины, никак ещё не могут отре...»

(Продолжение следует).