Сборник Святоотеческие сотницы

Святитель Иоанн Златоуст

Сотница первая

1. Священное Писание даровано для исправления души.

2. Писание есть путь, а кто сходит с пути – блуждает.

3. Кто желает изучить какой-либо язык: еврейский, латинский, варварский, тот обра­щается к знающим, так и желающий понять речи пророков должен призывать Бога пророков.

4. Уста пророков суть уста Божии, а не человеческого ума. Есть вино худшее, а есть вино лучшее; одно из винограда, другое от благодати Христовой; одно изливается умом, другое – Богом.

5. Давид пророк пишет: Язык мой трость книжника скорописца (Пс. 44, 2) – значит, что как трость пишет то, что угодно руке, ею водящей, так и язык его изрекает то, что вну­шает Дух Святой.

6. Если учение Платона, Зенона и других философов – детская забава, писанная по внушению диавола, то учение апостолов – сама истина.

7. С того времени, как возвещено Евангелие, учение Платона и Пифагора умолкло, так что многие и имен их не знают, хотя Платон был знаменит и с царями беседовал, а Пифагор, изучив разного рода чародейства и волхвования, мог беседовать и с волами, и с орлами.

8. Кто отвращается человеческой пищи и ест со скотами терния и травы – не человек, так и тот, кто не любит полезного душе, то есть слова Божия – не человек, ибо жив человек будет от слова Божия.

9. Богач (Лк. 16, 19) считал Писания пророков и закон Божий басней и пустословием, но когда отошел в ад, все осознал.

10. За грехи люди оказываются недостойными пользоваться одним языком, но чтобы разные народы познали любомудрие, за 300 лет до Рождества Христова, при царе Птолемее египетском, Ветхий Завет с еврейского языка был переведен на греческий и потом на все языки.

11. Книга Премудрости Соломоновой называется сокровищницей всех добродетелей.

12. В псалме 97 пророк призывает к радованию всю землю, то есть весь род человече­ский, от глас труб кованых – от проповеди евангелистов – и трубы роговой, возглашающей о Христе – роге нашего спасения.

13. В псалме 90 «Живый в помощи Вышняго» разумеется исполняющий закон Божий, который будет жить в небесном селении с Богом. Крылья суть Евангелие; истина – Христос; крест – Его оружие; страх нощный – страсти бесовские; селение человека – его тело, где обитает душа (стихи 9–10). Прибегающий к Богу становится сыном Божиим, и его обере­гают Ангелы. Бог его слышит и исполнит долготой дня – вечную жизнь дарует и спасение – пребывание с Богом, видение Бога лицом к лицу.

14. Вдати сребро Мое торжникам (Мф. 25, 27) преподать учение евангельского бла­гочестия и научить вере. Есть у тебя безмен и весы – ум боголюбивый – и взвешивай, и исследуй всякое слово – вся искушайте, но доброе только держите.

15. Разговаривая с добродетельным человеком, с учителем или мастером какого дела, философии, мы получаем часто пользу и назидание. Они же, учители наши, имея малую частицу премудрости, или естественный опыт и познание, должны ум наш возносить к источнику всякого блага – к Богу.

16. Подобает со всякой осторожностью блюсти сердце свое, чтобы не потерять как-нибудь мысль о Боге или не осквернить память чудес Его суетными помышлениями, а путем

постоянного и чистого памятования иметь святую мысль о Боге, отпечатанную в душах наших, как бы неизгладимую печать любви усыновления и единения любящего с любимым Богом.

17. Познанием истины определяется состояние нашей нравственности. Фарисеи видели добрые плоды – многие чудеса Сына Человеческого – и признавали, что дела – плоды – хороши, но дерева, носящего плоды – Спасителя – не признавали Богом.

18. Если знание не соединено с любовью, то оно порождает гордость, которая произ­водит разделения. Любовь же соединяет и ведет к истинному знанию.

19. Ищите и обрящете Бога, ищите с великим трудом, как ищут золото.

20. Поучая народ богопознанию, Моисей сначала много сотворил чудес в Египте, чтобы изложить учение и убедить, что Бог – Творец неба и земли и Законодатель по власти, и силе, и славе.

21. Так, в Евангелии Спаситель сначала сотворил дела Божественные (в Кане Галилей­ской, исцеление слепорожденного), а потом начал и учить. Явил Себя светом миру, воскре­сением и жизнью, учил как державный, власть имущий.

22. В начале евангельской проповеди были многие чудеса, так что каждый уверовав­ший получал дар говорения на многих языках, и это ради утверждения веры, а когда благо­честие утвердилось – чудеса прекратились.

23. Савл, ослепнув, прозрел и последовал Христу, а многие, видев даже большие чудеса, возвращались к прежним нечестиям, как Иуда, Навуходоносор, Елима волхв, Симон, Анания и Сапфира, весь иудейский народ.

24. Когда душа бесчувственна, и развращена, и одержима страстями, то не убеждается никаким чудом.

25. Чтобы убедить вселенную в вере и грешников и врагов Божиих сделать святыми, нужно более силы, нежели сотворить небо и землю.

26. Бог желает, чтобы мы добровольно делались добрыми. Труднее убедить свободу человека, чем создать природу. Возбудить веру в душах гораздо дивнее, чем воскресить мертвого – колькраты восхотех собрати чада твоя, и не восхотесте (Лк. 13, 34), а сказал Бог: «Лазаре, гряди вон!» – и мертвец тотчас повиновался.

27. Есть вера, дающая познание о Боге, и вера, созерцающая знамение.

28. Каждый соглашается, что есть Бог, и не спорит, а если скажешь, что есть Христос, – неистовствует. Знание Писаний выше чуда воскресения, вспомни Авраама, Лазаря и воскре­сение Лазаря четверо-дневного. У неверия много злых уверток.

29. Нет ничего возлюбленного, равного молитве, нет ничего могущественнее веры.

30. Верными мы называемся не только потому, что веруем, но и потому, что Бог вверил нам тайны, которых прежде нас Ангелы не знали.

31. Неверие происходит от порочной жизни и тщеславия.

32. Наша жизнь порочная и наши зверские нравы удерживают от обращения других. Нужна вера от дел, поэтому мы будем наказаны и за них, ибо имя Божие хулится через нас (Рим. 2, 24).

33. Одни, отвергая правду Божию, преступники закона, другие, попирающие спаси­тельное исповедание Владыки, преступники против Бога. Первые еще имеют надежду спа­сения, сохранив корень Богопознания; вторые же совершенно лишаются спасения, отверга-ясь Самого виновника спасения.

34. Человек, претерпевший кораблекрушение, остается нагим и лишенным всего, рав­ным образом и тот, кто отпал от веры.

35. Бог желает, чтобы мы были для всех светом, солью и закваской.

36. Закваска и тесто одинаковой природы, но не одинакового качества, но малая закваска – двенадцать апостолов – большое тесто – всю вселенную неверную – обратила в веру во Христа.

37. Овец, посылаемых на проповедь, было двенадцать, а волков полна вся вселенная. Апостолов двенадцать – малая закваска – заквасила всю вселенную.

38. Сила бо Моя в немощи совершается (2Кор. 12, 9). Подивимся силе Божией, как двенадцать учеников Его убедили всю вселенную оставить заблуждения и переменить образ жизни на благочестие.

39. Апостолы приняли не скрижали каменные, подобно Моисею, но Духа Святого в души свои, и если был шум и явление огненных языков, то это ради присутствующих иудеев.

40. Душа апостола Павла была лугом добродетелей и раем духовным. Апостол Павел восхищен был в рай, видел третье небо, знал тайны от Бога, какие нельзя пересказать никому из людей, был подобен Ангелам, на мучения смотрел как на детские игрушки. Если Архан­гелу Михаилу вверен был народ иудейский, то Павлу – суша и море, обитаемые страны и необитаемые.

41. Пророк Даниил (Дан. 10, 12–13) повествует о том, что Ангелы поставлены над наро­дами, и когда Архангелы Гавриил и Михаил просили Бога отпустить иудеев из Вавилона, то Ангел Персидского царства наоборот – оставить, ибо персы научились от еврейских юно­шей богопочитанию.

42. Учеников Своих Господь называет пророками, мудрыми, которых будут гнать.

43. Вспоминание прежних грехов есть довольная узда усмирить и уцеломудрить нас.

44. Апостол Павел был до крещения хульником, гонителем, досадителем, и хотя грехи его прощены, он укорял себя, и это по смиренномудрию.

Смиренномудрие в апостоле Павле проявляется в том, что, будучи первым из всех пра­ведников, называл себя первым из всех грешников. Фарисей, гордясь, говорил: «Пощуся два краты в неделю», а Павел, претерпевая голод, называл себя «извергом».

45. Достоинство пастыря и учителя состоит не в том, чтобы стараться о приобретении чести и славы у своих учеников, но в том, чтобы вести их ко спасению.

46. Пастырь пасет овец, а не волков. Пока мы будем овцами, будем побеждать, ибо не отступит помощь Пастыря.

47. При всей своей быстроте и остроте зрения, душа при познании предметов духовных нуждается в руководителе.

48. Жене же учити не повелеваю (1Тим. 2, 12) – разумеется учение с амвона в общем собрании, а частным образом можно увещевать и советовать.

49. При Иоанне Златоусте в храме была стена из досок, которая отделяла мужчин от женщин.

50. Мореплаватели и кормчие спешат переплыть море и достигнуть пристани, а мы стараемся о том, чтобы непрестанно носиться по морю житейских страстей и пороков и не спешим в Церковь – духовную пристань души.

51. Ковчег Ноев принял неразумных животных и сохранил их неразумными, а Церковь принимает неразумных и изменяет.

52. Там зрелища и конские ристалища, здесь похвала небожителям. Там диавольское торжество, здесь похвала благочестию. Там скачут бесы, а здесь ликуют Ангелы. Там упряжи и кони, а в Церкви колесница Божия тьмами тем, тысящи гобзующих (Пс. 67, 18) – Бог на Херувимах и в нас.

53. Как Ева произошла от ребра Адамова, так и мы – из ребра Христова – Плоти Его и от костей Его, когда на кресте изыде кровь и вода, ибо из этой Крови и воды составлена вся Церковь. Сказано: Аще кто не возродится водою и духом, не может внити в Царствие

Небесное (Ин. 3, 5). Кровь называется духом. Во время сна Адамова создана жена, во время смерти Христовой образовалась Церковь из ребра Его.

54. Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь (Притч. 9, 1) Сын Божий, ставший человеком, уготовал Себе дом от плоти Девы; дом – Дева, Церковь, душа верного, Царство Христово; столпы седмь – Дары Духа Святого, семь таинств, семь Соборов.

55. Не будем свирепее бессловесных животных, ибо у них все общее: и земля, и источ­ники, и пастбища, и горы, и леса.

О, человек, у нас одна общая природа и общее небо, солнце, луна, хор звезд, воздух, море, огонь, вода, жизнь, смерть, юность, старость, болезнь, здоровье, потребность пищи и одежды, а также общие духовные блага: священная Трапеза, Тело Господне, Честная Кровь Его, обетования Царствия, баня возрождения, очищения грехов.

56. Возрождение, усыновление Богу называется банею пакибытия (Тит. 3, 5), просве­щением (Евр. 10, 32), крещением (Гал. 3, 27), погребением (Рим. 6, 4), обрезанием неруко-творенным (Кол. 2, 11), крестом (Рим. 6, 6).

57. В видении апостола Петра плащаницы – земли, находящиеся в ней животные – язычники, а троекратное повторение – крещение.

58. Иудейское очищение – крещение – очищало телесные нечистоты, но не грехи сове­сти. Иоанново крещение – среднее, увещевало переходить от порока к добродетели – сотво-рити убо плоды достойны покаяния (Лк. 3, 8), но не сообщало благодатного прощения и даров Духа. Наше крещение – апостольское крещение.

59. Мы в крещении воскресли первым воскресением через отпущение грехов, а второе воскресение – воскресение тела. Первое воскресение гораздо важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, и тогда ждать воскресения тела.

60. Ангел сходил в купель Силоамскую и возмущал воду, и один исцелялся, а когда Сам Владыка Ангелов сошел в Иордан и возмутил воду, то исцелил всю вселенную – даровал первое воскресение. Таинство крещения – это одно воскресение, где дается белая одежда и снимается ветхая.

61. Облече бо мя в ризы спасения (Ис. 61, 10) – во Христа, в Его славу для вечной жизни на небесех, как говорится: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).

62. Милости Твоя (настоящего века – крещение, спасение) в род и род (то есть в насто­ящий век и будущий) возвещу истину Твою (Пс. 88, 2) Спасителя Бога.

63. Приношение в Евхаристии, которое преподал Иисус ученикам, и которое совер­шали апостолы Петр и Павел, и которое совершают ныне священники, – то же самое, ибо освящение совершает Дух Святой. Все даруется по вере и благодати.

64. Изыде кровь и вода (Ин. 19, 34) для таинства верных, ибо водой они возрождаются, а Кровью и Плотью питаются.

65. Подобно тому, как Сын Божий нашего естества, так и мы – Его сущности, а как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе.

66. Как распявшие Иисуса, так и недостойно приобщающиеся Таин понесут наказание.

67. Бойся осуждения, ибо как пронзившие Господа пронзали не для того, чтобы пить, но чтобы пролить кровь Его, так и приобщающиеся недостойно, ибо тебе должно быть сми­реннее всех и уподобиться Ангелам, а ты сделался жестокосерднее, подобно Иуде, который пошел искать распинателей.

68. Верующие в числе 3 тыс. вкушали пищу за общим столом и имели у себя все общее в воспоминание той общей Трапезы, которую Господь даровал на Тайной вечери.

69. Одно время приступать к тайнам, – когда чиста совесть.

70. В древности в Великую пятницу богослужение совершалось вне города на клад­бище, ибо вспоминается крест и сошествие во ад к умершим.

71. Дары и благодать подает Бог, а дело священника совершать только видимые дей­ствия и отверзать уста. Какое расстояние между Иоанном и Иисусом – несмь достоин отре-шити ремень сапогу Его (Лк. 3, 16), – однако при крещении сошел Дух.

72. Благодать действует и через недостойных служителей ради верных и их спасения, через ослицу и волхва говорил Бог, говорил с Каином ради Авеля, с диаволом – ради Иова, с фараоном – ради Иосифа, с Навуходоносором – ради Даниила, и Каиафа-христоубийца пророчествовал.

73. Господь заставил говорить ослицу и через нечистый язык волхва Валаама послал духовные благословения иудеям, и ныне священник только ссужает свой язык и простирает свою руку, а все устрояет Отец, и Сын, и Дух Святой.

74. Хотя священник нечестив, но Бог, видя, что из благоговения к Нему почитаешь недостойного чести, Сам воздаст тебе награду. Бог говорил через ослицу и Валаама нече­стивого для спасения народа, тем более – через священника. Бог действовал и через Иуду, который изгонял злых духов. Кто благоговеет перед священником, тем более будет благого­веть перед Богом. Он – Ангел Божий, ибо говорит не свое, но Христово учение; тогда не слушай его, когда говорит он неправое учение.

75. Кто презирает священника, тот дойдет и до оскорбления Бога.

76. Ты же не осуждай священство.

77. Пусть жизнь священника будет самая порочная, но не потерпят вреда те, которые с верой приступают к таинствам церковным.

78. Почему целуют руки священнослужителям? Руками Спасителя, и апостолов, и иереев совершаются чудеса в память события – тогда возложиша руце на ня, и прияшаДуха Святаго (Деян. 8, 17). Многие таинства совершаются руками священников.

79. Троица даровала сынам Адама священство. Священство выше царской власти.

80. Енох носил в себе образ Церкви в благочестии выше законного, но был не обрезан, и Авраам принял оправдание в необрезании, по вере он принадлежит не иудеям, а Церкви (Рим. 4, 3, 10). Он отец верующих в необрезании.

81. Приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет (Мф. 10, 41), так и совершающий память в Церкви мученика и святого, награду их и благословение при­нимает.

82. Камень, егоже небрегоша зиждущие (Лк. 20, 17) иудеи законоучители, фарисеи отвергли Того, Который в здании соединял две стены и один угол, в союз двух народов, иудеев и язычников, в деле благочестия, в Церковь Христову.

83. Ученики отвязали жребя, сына подъяремнича (Мф. 21, 5), и Христос воссел на осленке, что прообразует Церковь, и язычников, и народ новый, который был некогда нечист. Осел идет позади осленка, который шел тихо и спокойно, выражая покорность язычников и перемену нравов к благочестию.

84. Какое было бы благо на земле, если бы все люди верили в Евангелие и жили в благочестии – все бы любили друг друга и были бы любимы, обид бы не было, не было бы убийства, войн, хищения и никакого зла, не было бы ни раба, ни свободного, ни начальника, ни подчиненного, ни богатого, ни бедного, ни малого, ни великого.

85. Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Христос хотел, чтобы было единомыслие в деле благочестия.

86. Единство человеческой природы побуждает нас к единодушию.

87. Нет ничего хуже, как раздор и брань, как расторгать Церковь и раздирать на многие части хитон, которого не осмелились разорвать и разбойники.

88. Входя в дом, говорите: мир дому сему (Лк. 10, 5), ибо он – матерь всех благ и осно­вание радости. И ученикам Христос говорит: Мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Он проклады­вает дорогу любви.

89. Если ты прекрасно возрастишь в страхе Божием своих детей, а те – своих, и эти – своих, то ряд лучшей жизни пойдет впереди, получив начало и корень от тебя. Если бы отцы воспитывали детей, то не нужно было бы судилищ, ибо в благочестии праведнику закон не лежит.

90. Бог переселил Еноха живым и не вкусившим смерти, показывая, что приговор над Адамом может быть отменен за благочестие, и если бы Адам не согрешил, то еще большие блага получил бы от Бога.

91. Сделаемся плодоносной маслиной, процветем и делами, и плодами, и листьями. Листья – наши речи, плоды – образ жизни.

92. «Аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте», – говорит Господь; ища доброхотящих делателей благочестия.

93. Когда мы говорим: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мф. 6, 10), – помни, что на небе нет ни одного неверного, нет ни одного согрешающего, так должно быть на земле, и люди должны быть подобны Ангелам. Стань же вместе с Серафимами в благочестии и любви к Богу, подражая житием.

94. Что скажем мы, когда обязанные быть Ангелами и сынами Божиими, мы ниже вет­хозаветных людей и эллинских мудрецов, и не соблюдаем даже и человеческих обязанно­стей.

95. Муж должен делами, словами и всем насаждать благочестие в семье, и жена наблю­дать должна, чтобы все семейство трудилось для Царствия Небесного.

96. Если муж повелевает тебе приносить жертву и участвовать в его нечестии по праву супружества, то лучше оставить брак, нежели благочестие.

97. Родителям повелено повиноваться только в том, что не противно благочестию. Чти родителей, если это не во вред благочестию.

98. Чтобы принять за Христа бесчестие и узы, надо еще этого сподобиться. Скорбь – учительница любомудрия и мать благочестия.

99. Как выбегают из горящего дома желающие спастись, так и из городов, где процве­тают беззакония, неправда и разврат, любители богомудрия и благочестия бегут в пустыни, ибо погибающих много, а спасающихся мало.

100. После богословия наука о природе служит к утверждению благочестия.

Сотница вторая

1. Бог наш есть Свет, и Слово Его есть Свет, и Святой и Единосущный и Живоначаль-ный Дух – Свет. Свет, и Свет, и Свет, но один Свет.

2. Господь – Творец вселенной и человека, для всех нас великий Заимодавец, и мы все должны пред Ним: и небо, и земля, и душа, и тело, и дыхание, чувства, разум, движение, дарованное нам Богом, и что воздадим Господу за все?

3. У Него бездна премудрости! Какую мы можем получить пользу для души, если часто будем беседовать с Богом. Молитва есть беседа с Богом, и она просвещает внутреннего чело­века.

4. Из величия и красоты тварей и вселенной познается Виновник, и чем более мы рас­сматриваем великую красоту созданий, тем более приближаемся к Создателю.

5. Весь мир состоит из противоположностей, но в нем видна великая стройность ко благу нашей жизни.

6. Небеса поведают славу Божию одним только видом своим: так и мы возвестим славу Божию и в творении мы созерцаем красоту, великую пользу, разумность, целесообраз­ность Творца, Художника, Промыслителя, Хранителя, так что ни море не затопило земли, ни солнце не сожгло вещи невидимые, ни небо не поколебалось, ни пределы дня и ночи не смешались.

7. Бог поставил перед людьми Свое творение, которое при посредстве одного созерца­ния красоты мира – всего видимого и невидимого, научало и мудреца, и необразованного, и скифа, и варвара возноситься мыслью к Богу.

8. О миротворении говорится – и бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). День же Господень начинается с седьмого часа ночи и продолжается до шестого часа сле­дующей ночи (это время после полуночи начинается ранним рассветом на востоке 6 ч.†6 ч.­12, полночь и время после полуночи – рассвет).

9. В первый день Бог сотворил из не сущего вещество творений, а в последующие давал форму творениям и порядок.

10. Небо, как камера, как скиния, имеет начало и конец. И соберут избранных Его от четырех ветр, от конец небес до конец их (Мф. 24, 31), и стоит утвержденное.

11. Собираяй яко мех воды морския (Пс. 32, 7) в облака, и посылается дождь (из земных вод).

12. Бог одни воды поместил внизу, другие выше свода небесного.

13. Бог поднял половину вод вверх, и стала вода яже превыше небес (Пс. 148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а вода яже превыше небес и эти моря вод защищают последнее и противостоят пламени солнца, огню и свету, и небеса не сгорают, подобно котлу над огнем, если в котле вода – огонь удерживается и не распадается котел, так и небо уделяет земле росу (облака нет, нигде в воздухе воды нет). Говорят, что в день суда верхняя вода удалится, а небо, лишившись оплота вод, разрушится, и звезды, не имея пути, упадут. Сви-ется небо аки свиток (потому что сгорающее свивается), и вся звезды спадут яко листвие смоковницы (Ис. 34, 4).

14. Воды над небесами не только сохраняют небо, но и направляют вниз свет солнца и луны. Если бы небо было бы прозрачно, то весь свет устремился бы вверх, потому что огонь по природе стремится вверх, и земля осталась бы без света. Поэтому Бог и покрыл небо сверху массой вод, чтобы свет отражался и устремлялся вниз.

15. Плоды растений, украшения земли появились в третий день; когда еще не было светил, все озарялось светом, созданным в первый день творения. Затем из света, проис­шедшего в первый день, Бог создал солнце, луну, звезды (подобно тому, как из имеющегося

уже куска золота чеканят монеты). Итак, существовавший и единообразный свет разделен на светила, которые утверждены наверху, и им указаны сроки, времена и смены дней. Луна, явившаяся в четвертый день, была полной, как в пятнадцатый день, имеющий одиннадцать лишних дней. Эти одиннадцать дней лишних, не по творению, а по свету, луна отдает солнцу, ибо число дней, получающееся по обращению луны, каждый месяц, девять с половиной, а двенадцать месяцев года дает триста пятьдесят четыре дня (354†11­365).

16. В седьмой день почи Бог от всех дел Своих (Быт. 2, 2), то есть перестал творить из небытия в бытие, а словом Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5, 17) выражает промысл, сохранение всего существующего.

17. При создании первого человека Бог вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7), но человек грехопадением погубил дар вдохновения, и Господь, восстанавливая прежний дар, вдунул в лицо апостолов, возвращая тем древнюю жизнедеятельную силу.

18. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Адам сотворен был бессмертным и по телу, и если бы сохранил заповедь, остался бы жив.

19. Грех породил смерть и скорбь. Смертию умрете (Быт. 2, 17), – сказано Адаму; в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16) – Еве.

20. Древо названо познанием добра и зла, где испытывалось послушание и любовь к Богу как к источнику добра, открывалось преступление при вере диаволу, начальнику зла.

21. Ева ранее проводила беспечальную и безболезненную жизнь. Живя в довольстве, подобно Ангелам, не чувствовала телесности от избытка благ, теперь осуждалась на печаль и воздыхания, и деторождения, и страдания при этом. Потеряла Ева равночестие и стала подчиняться мужу: К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16) – после чревоношения, болезней, опять зачинает и терпит.

22. За грех Адама, что послушал жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Адам жил без скорбей, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознал свою природу как сотворенную от Бога из земли. Бог не хотел этого состояния, но человек сам смертью умер, нарушив заповедь.

23. Каин ввел первый убийство, и как он поступил с лукавством, подобно змию, то и наказание одинаково со змием, ибо сказано: проклят ты от всех зверей (Быт. 3, 14); и про­клят ты от земли (Быт. 4, 11) – сказано Каину. Отцу же его Адаму Бог положил труд на земле проклятой в делех его (Быт. 3, 17), то есть излито проклятие на землю. За злое употребле­ние телесной силы Каин наказан стенанием и трясением – расслабленностью. После греха братоубийства в тело Каина вошла болезнь – расслабление, трясение, ибо тело, лишившись силы, стало слабым, и все члены тогда, опустившись, трясутся и колеблются.

24. Тело до пришествия Христа было гробом, а мы мертвецами.

25. Готовясь призвать ко спасанию всех язычников, Господь в родословии Своем удо­стоил быть Своими сродниками людей порочных и иноплеменников, как Фамарь, жену Урия, Раав, Руфь, и патриархов, рожденных от рабынь. Евангелист Матфей как бы хочет присты­дить иудеев и показать, что Бог не гнушается иноплеменниками, и что Он Бог всех, и вся­кому открывается Царствие Небесное.

26. Евангелист Матфей называет свое Евангелие книгой родства Иисуса Христа, потому что рождение Христа составляет главное во всем домостроительстве, является нача­лом и корнем всех дарованных нам благ.

27. Если бы Бог не пришел, то не было бы ни веры, ни чистой жизни, которую мы с детства приобретаем.

28. Жена, прельстившись, оказалась в преступлении, спасется же она через чадородие Девы Марии. Она родила Спасителя от Духа Свята.

29. Когда скажет тебе иудей: «Как родила Дева?» – скажи: «Как родила бесплодная и состарившаяся Сарра, Рахиль, Ревекка, Елисавета, Анна. Там два препятствия: преклон­ность возраста и неспособность природы, а в Деве – непричастность браку».

30. Нелегко было поверить, что рождает Дева, но сначала рождали бесплодные и пре­старелые жены.

31. Если спросят: «Как Дева родила без мужа?», то спроси их: «Как родил Еву Адам без жены, как произрос жезл Аарона, как падала манна с неба, как неплодная Сарра родила Исаака»?

32. Дева Ева не знала радости, а Дева Богородица «от ныне», от того часа, когда сказано было: Радуйся, благодатная (Лк. 1, 28), Дух Святый найдет на Тя (Лк. 1, 35), и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1, 31), Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21), – сказала: Ублажат Мя вси роди (Лк. 1, 48). Доныне уничиженную женскую природу ублажают все роды людей и Ангелов.

33. Словами дастся книга запечатленная человеку, ведущему Писания (Ис. 29, 11) открывается тайна о Пречистой Деве, обрученной Иосифу.

34. Матерь Божию евангелист называет Иаковлевой. Мария Дева считалась мачехой старшему Иакову, рожденному от первой жены Иосифа, и называлась Мария Иаковлева.

35. Патриарх Иаков, обращая речь ко Христу, говорит: От леторасли, Сыне Мой, вос-шел еси (Быт. 49, 9), – называя «летораслию» Деву.

36. Сын Божий по кротости избрал Себе и нам в Матерь рабу Господню, Которую, по слову Писания, будут ублажать все роды (Лк. 1, 48).

37. Ангелы тайну Боговоплощения называют благоволением – слава в вышних Богу, и на земли мир: в человецех благоволение (Лк. 2, 14).

38. Теперь ты поешь вместе с Серафимами: Свят, Свят, Свят – и это воззвание и наше, и серафимовское, потому что Христос примирил небесное и земное, и сотворивый обоя едино (Еф. 2, 14).

39. Видим, что и солнце, и луна, и все прочие звезды идут от востока к западу, а Вифле­емская звезда текла от севера на полдень, причем не ночью, а днем, иногда скрываясь, а ино­гда опять появляясь, указывая ясли Младенца, опускалась вниз над малой хижиной. Видимо, невидимая разумная сила совершала это движение и управляла звездой.

40. Христос, призвавши волхвов, в самом начале открывает дверь веры язычникам.

41. Господь оставил 99 незаблудших овец, то есть ангельские силы, в горах, на небесах, и пришел к заблудшей, взывающей: Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176), сошел, приклонив небеса.

42. Господь направляет волхвов в Вавилон, а Сам идет в Египет, показывая, что радости сменяются скорбями: было смущение у Иосифа о Деве, Ангел утешает его, рождается Мла­денец, а тут беснуется Ирод, опять радость волхвов, затем страх от царя и бегство в Египет.

43. Господь, прикрывая Свою славу плотью, явился людям, скрывая Себя. Христос раньше говорил через пророков, а показав Себя во плоти, Сам возвестил всем мир, примиряя нас с Богом, с Самим Собой и со своим ближним.

44. От Моисея исходила неизреченная и дивная слава, и он надевал покрывало. Так и Господь, прикрывая Свою славу плотью, явился людям, скрыв Себя.

45. Будучи истинным Сыном Божиим, Он соделался Сыном Человеческим, чтобы сынов человеческих соделать чадами Божиими.

46. Иисус пришел креститься в тридцать лет для того, чтобы отменить закон, который Он в точности до этого исполнил.

47. С рабами Господь, с виновными Судия идет креститься, ибо Он, будучи Богом, стал Человеком.

48. Знай, что хотя не видишь голубя при крещении, но Дух Святой сходит на крещае-мого.

49. Иисус сошел во Иордан, как источник, омывающийся в реке, и как рука, погружа­емая в воде, ибо Он освятил воды, как и говорится: Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2, 13), река Божия наполнися вод. Ермон (Ермониил) – гора в Иорданской земле, откуда был вознесен Илия и близ нее крестился Иисус во Иордане, Иор и Дан, сливаясь, образуют Иордан.

50. После сошествия Духа при крещении Иисус был возведен в пустыню для искуше­ния; диавол был в недоумении, зная сказанное об Иисусе, не считал Его простым Человеком, а видя Его алчущим, сомневался, что Он Сын Божий.

51. Десницей Бога пророк называет Христа, а наказанных сердцем в мудрости – апо­столов Христовых, как имеющих ум Христов. Христос – камень краеуголен (1Пет. 2, 6) – соединил разъединенные стены язычников и евреев, ангельскую и человеческую.

52. Христос дал нам новый завет и благодать Духа.

53. В Евангелии Спаситель сначала сотворил дела Божественные (в Кане Галилейской, исцеление слепорожденного), а потом начал учить. Явил Себя Светом миру, Воскресением, и Жизнью, и Владыкой мира, и бесов, и всего творения, и учил как державный, власть име­ющий.

54. Силы отличаются от исцелений. Одно: Иисус ходил по морю, запрещал ветрам бури; второе: очищать прокаженных и исцелять болезни.

55. В апостольские времена язычники были грубы, и им, как маловерным, давались знамения: говорения языками и другие чудеса, как залог веры, и это было для укрепления веры, а мы, верные, не нуждаемся в знамениях.

56. В начале евангельской проповеди было много чудес, так что каждый уверовавший получал дар говорения на многих языках, и это ради утверждения веры, а когда благочестие утвердилось, чудеса прекратились.

57. В уверовавших хорошо был укреплен корень добра – разум и воля, и видевшие чудеса и не уверовавшие показали свое развращенное сердце, закоснение во зле и намерен­ное отвращение от Бога.

58. Очисти внутреннее (душу) сткляницы и блюда, да будет и внешнее (тело) чисто, – говорит Христос (Мф. 23, 26).

59. Ненавидяй души своея (Ин. 12, 25) – значит не слушает ее пожеланий и похотей, как внушений душевредных.

60. Человек некий – первозданный Адам – схождаше от Иерусалима – рая – во Иерихон – мир – и в разбойники – жестоким, лукавым демонам – впаде и язвы возложше – житейские страдания: труд, чадородие. По случаю священник некий (образ Моисеева ветхозаветного служения) мимоиде. Самарянин же – Владыка Христос, страж душ наших, приняв плоть – милосердова, дав новый завет, таинства веры, и всадив же на свой скот – тело, которое Он принял от Непорочной Девы – немощи наши принял и болезни понес – приведе в гости­ницу – Святую Церковь. И наутро исшед, то есть после святого воскресения, изъем два сре­бреника – ветхий и новый заветы – даде гостиннику – апостолу Павлу, вручив языческий народ израненный. Егда возвращуся – во второе пришествие, – говорит Господь, – воздам ти наградой за труды (Лк. 10, 30–35).

61. Отпустить грехи гораздо важнее (ибо это болезни души и возможно только Богу), чем тело исцелить. Отпущение грехов есть большее знамение.

62. Должнику талантов Бог страх увеличил угрозой, чтобы он просил о помиловании и чтобы поэтому простить его. Бог желает с тобой примириться, тебе простить, ищет твоего спасения.

63. Аще око или рука (друзья) соблажняет тя, усецы ю, и верзи от себе (Мф. 5, 29 30) отвергни дружбу близких.

64. Одежды душевные изменим. Приидите, возлюбленные, прославим Благословен­ного, чтобы самим получить от Него благословение – дети в неделю Ваий прославляли Бога, и осленок, во свидетельство послушания нового народа из язычников, нес Создателя. Хвала младенцев и ссущих прообразовала и язычников, прежде немотствовавших, а потом славу Богу вещающих.

65. Уста младенец и ссущих (Мф. 21, 16) славословили Бога, и это чудо было прообра­зом апостолов, которые, будучи младенцами и безгласнее рыб, уловили всю вселенную, явив силу Божию.

66. Осанна в вышних (Мк. 11, 10) вверху спасение, а внизу – человеколюбие – спаси Ты, Который в вышних.

67. У пророка Исаии наблюдающий со сторожевой башни говорит: Узрех всадника на осляти и всадника на велблуде (Ис. 21, 7). Всадник на осле изображает Христа, так как Он вошел в Иерусалим, восседая на осле; всадник на верблюде изображает антихриста, гряду­щего в мир в последние дни по действию диавола.

68. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: Аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5, 43) говорится в осуждение фарисеев, что они примут антихриста.

69. Антихрист возобладает только над погибающими, и заградятся уста тех, которые осуждены на погибель, ибо уверуют в того, который не заповедует ничего праведного, а одно только беззаконие.

70. Если кто хулит Божественный закон, то тем более человеческий, отсюда и беспо­рядки в нашей жизни.

71. Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь, ибо Он греха не сотворил, а нам дарует оправдание верой, ибо настало время заповедей высших.

72. Правда есть исполнение заповедей.

73. Заповедь о любви к ближнему имеет такое восхождение: 1) не начинать; 2) не возда­вать за обиду; 3) оставаться спокойным, терпя обиду от другого; 4) предавать себя на зло-страдание; 5) отдавать более, нежели сколько хочет взять (и срачицу); 6) не питать ненави­сти; 7) любить даже обидчика; 8) благодетельствовать ему; 9) молиться Богу о нем.

74. Злоба сама себе вредит.

75. Многие веруют, что Христос есть Бог, однако же не любят Его и не поступают так, как следует любящим Его.

76. Бог прославляется в теле, если не предаешься блуду, не упиваешься, не пресыща­ешься, не печешься излишне о внешнем украшении.

77. Настоящая жизнь есть место борьбы со злом. Бог заповедал тебе любить врагов, а ты отвращаешься и от любящего тебя Бога.

78. Любовь есть признак учеников Христовых: любить и быть любимым.

79. Любовь древнее вражды. В любви, как и в искании большой дороги, улови начало, и оно поведет тебя.

80. Любящему свойственно не оставлять любимого Христа, хотя бы старающиеся отвлечь нас от Него воскрешали и мертвых.

81. Бог любит нас более, нежели наши родители, и любовь Божия настолько различна от любви родительской, насколько благость отстоит от лукавства.

82. Научая нас обращаться к Богу в молитве «Отче наш», Спаситель научает молиться и за всех братьев, за весь род человеческий. Этим вводится любовь – матерь всего доброго. Ни богатый более бедного, ни господин более раба, ни начальник более подчиненного, ни царь более воина, ни философ более варвара, ни мудрый более невежд, но всем Отец Небесный даровал одно благородство, единство чести и любви.

83. Подобает путем постоянного и чистого памятования иметь святую мысль о Боге в душах наших, как бы неизгладимую печать любви усыновления и единения любящего с любимым Богом.

84. Апостол Павел взывал: Ни Ангелы, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни гря­дущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8, 38–39), а нас почему разлучает земное?

85. Если бы все любили и были любимы, то никто никого не обижал бы, не было бы убийств, ни ссор, ни браней, ни возмущений, ни грабительств, ни любостяжания, никакого зла, и самое имя порока было бы неизвестно, и не было бы нужды ни в законах, ни в суди­лищах, ни в истязаниях, ни в казнях.

86. Мы не можем соблюсти никакой заповеди, равно как и самой любви к Богу и ближ­нему, если будем блуждать мыслью от одного к другому.

87. Заповедано не давать святыни псам и не бросать бисера перед свиньями (Мф. 7, 6), потому что люди душевные имеют покрывало на сердце и не разумеют премудрость Божию, которую даже из горних сил прежде никто не знал.

88. Христос пришел избавить от злых дел не только тело, но еще более душу, которую очищает благодатью, ибо во всем виновата развращенная воля. Если око тебя развращает, рука – изми, удали (Мф. 18, 9); если есть близкий, который сам не спасается и тебя губит, или какая привязанность, то разлучись от друга, оставь порок, отсеки страсти – и избежишь геенны. Господь дает нам новую заповедь и в награду за добродетель дает нам не Палестину, не землю, текущую млеком и медом, но самое небо.

89. Между славой настоящей и будущей такое же различие, как между сновидением и действительностью.

90. Между Ангелами и людьми невелико расстояние, если мы захотим утвердиться в добродетели.

91. Христианство требует и православного учения, и доброй жизни, а всяк бо делаяй злая, ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела его (Ин. 3, 20) – боится обратиться к вере по тому самому, что не хочет показать доброй жизни.

92. Никто бы не остался язычником, если бы мы были христианами, как следует.

93. Господь хочет, чтобы христианин был для вселенной учителем, закваской, светом и солью, ибо все это приносит пользу другим. Учение делами убедительнее и достовернее, чем учение словами: одни смотрят на него, другие слышат о нем. И сила добродетели врагам заграждает уста.

94. У иудеев посредником был Моисей, как слуга в доме Божием, и им обещаны были земные блага – земля, кипящая медом и млеком, а у христиан – Сын Божий, и обещает нам житие на небесах – земное, телесное оставить, а принять духовное.

95. Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом, если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.

96. Пленил еси плен (Пс. 67, 19) – порабощенных греху Господь воссоздал благодатью, дал залог бессмертия.

97. Бдите убо, яко не весте, в кую стражу тать (то есть смерть) приидет (Мф. 24, 42–43), поэтому все сокровища отправляй в Небесное Отечество, где уже нет татей.

98. Величайшее зло – смерть, – введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо ею открывается рай.

99. Ты подвизаешься на земле, но награду получишь на небе, а здесь терпи. Если ты ищешь вечной славы, покоя и радости, то терпи бесчестие, скорби и отвергай временное.

100. Жизнь земная временная и скорби в ней временные, а будущая жизнь вечная и блаженство.

Сотница третья

1. «Я признаю, – говорит святитель, – двух человеков, одного видимого и другого скры­вающегося в видимом. У нас есть внутренний человек, и что составляет наше совершенство, мы имеем в разумной душе, так что тело есть только орудие души человека, собственно же человеком является то, что составляет душу».

2. Как о теле проявляешь великую заботу, так и о душе позаботься и одень ее.

3. У животных вся добродетель состоит в хорошем состоянии тела, а у человека – в благородстве души.

4. У людей душа разумная, а у животных – чувствующая.

5. Аще есть в тебе разум, отвещай искреннему: Аще же ни, то буди рука твоя на устех твоих (Сир. 5, 14).

6. Бог учит разуму человека, научая различать доброе от злого, вредное от полезного.

7. Человек, одаренный разумом, получил в мире естественное право начальства и вла­сти силой своего ума, обширной способностью рассуждения, духом свободным и бессмерт­ным.

8. Называющий солнце светлым не прибавляет ему света, и называющий его теплым не уменьшает его сущности, но выявляет свой разум и неразумие, так и в телах духовных – один созидает спасение, а другой отвергает.

9. Как необузданный конь, сбросив узду с своих уст и свергнув всадника со своего хребта, несется быстрее всякого ветра и бывает неприступным для встречающихся, так и душа, отвергнув обуздывающий ее страх Божий и отбросив управляющий ею разум, бегает по странам нечестия до тех пор, пока, стремясь в бездну погибели, не свергнет в пропасть собственное спасение.

10. Иуда не получил пользы от пребывания со Христом. Но Иову не повредил диавол, Иуда был неразумен, а Иов благоразумен.

11. Дал Бог для разума врожденный закон, как бы кормчего для корабля, как всадника для коня.

12. Взывает пророк: Воспойте Господеви песнь нову (Пс. 149, 1), ибо дан завет нов (Евр. 8, 8), и во Христе нова тварь (2Кор. 5, 17), и человек облекается в нового, обновляе­мого в разуме (Кол. 3, 9–10).

13. Можно быть глупым по природе и можно быть и при разуме уклоняющимся в стра­сти и заблуждения, ибо начало премудрости страх Божий, а неведение Бога – глупость, и это от гордости.

14. Гордость и дерзость лишает человека здравого разума, и он ставит себя либо выше всех людей, либо ниже и бессловесных.

15. Пресыщение приближает к старости, притупляет чувства, омрачает мысль, осле­пляет проницательный ум, наполняет тело влагами, скопляет гной, причиняет множество болезней и производит большую тяжесть и непомерную тучность.

16. Разум – владыка страстей. Итак, если властвуешь над зверями, то властвуй и над внутренними зверями. Властвуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого про­гнать.

17. Ум человека, обремененный тысячами забот, не способен ясно взирать на истину.

18. Ум, не рассеивающийся по внешним предметам и не расплывающийся через чув­ства по миру, собирается в себя самого, а через себя восходит к мысли о Боге и, блистая этой красотой, забывает даже самую природу и не увлекается ни заботой о пище, ни попечением об одежде, но, свободный от земных забот, все свое старание обращает на приобретение вечных благ, которых все мы и да сподобимся во Христе Иисусе Господе.

19. Во время молитвы мы беседуем с Богом, с Ангелами и удаляемся от общения с неразумными существами.

20. У Него бездна премудрости, и какую мы можем получить пользу для души, если часто будем беседовать с Богом.

21. В молитве человек восходит к бессмертной жизни и становится выше смерти и тления.

22. Душа, не понуждающая себя к молитве, мертва, и несчастна, и зловонна; молитва же и служение Богу, как знамение праведности, облачает духовным и Божественным одея­нием.

23. В притче о неправедном судье и вдове показывается сила молитвы, ибо ни страх, ни угроза, ни стыд от попрания справедливости не привели судью жестокого, нечестивого и человеконенавистного к состраданию, но только молитва смиренная, то какова сила молитвы и ее плоды, когда мы просим Человеколюбца Бога. Многим из праведников удалось спасти молитвами города, народы и всю вселенную.

Ты – храм Божий, не ищи места для молитвы, нужно только душевное расположение; молись в умывальнице, в дороге, в постели, и где бы ты ни был – молись. Иеремия молился в яме, Даниил – во рве львином, три отрока – в пещи, разбойник – на кресте, Иов – на гноище, Моисей – у моря, Иона – во чреве китовом; и Бог внимал им.

24. Итак, умоляю вас, никогда не оставляйте правила этой молитвы, но едите ли, пьете ли, совершаете ли путь или иное что делаете, непрестанно взывайте: «Господи Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, помилуй нас», – ибо самая память имени Господа нашего Иисуса Хри­ста возбуждает нас к борьбе с врагами. Эта память может смирить сердце, может обличать живущий в нас грех, и эта же память может истребить его; эта память может поколебать всю силу врага в сердце.

25. Если сердце твое свободно от нечистых страстей, то, где бы ты ни был – на торжище ли, дома ли, в суде, на море, в гостинице или в мастерской, – везде можешь молиться Богу.

26. Можно и жене, сидя за прялкой и занимаясь тканием, обращать ум к Богу и призы­вать Бога пламенно; можно и мужу, выходя на площадь или идучи по своим делам, совершать усердные молитвы. Другому, и сидя в мастерской, и сшивая кожи, можно вознести душу к Господу. Слуге можно и покупая, и поднимаясь вверх, и сходя вниз, и занимаясь на кухне, совершать искреннюю и усердную молитву.

27. Непрестанно молитесь без гнева и размышления, потому что всякое размышле­ние удаляет ум от Бога к мирским заботам и удовольствиям. В этом состоит брань души: не соглашаться с нечистыми помыслами и не обращать внимания на то, что изображает в сердце древний живописец – диавол, представляя образы, иногда внешний вид и цвет, и лица; и обольщаемый человек, находясь на одном месте, думает, что он находится в других местах и кажется ему, что он видит, говорит с людьми и занимается делами, которые суть диавольские обманы. Нужно сдерживать и управлять ум, взнуздывать его, укрощать всякий помысл и всякое внушение лукавого призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа; и где находится тело, там пусть и будет ум, чтобы между Богом и сердцем не было средосте­ния, помрачающего сердца и удаляющего его от Бога. Если же когда и случится, что диавол увлечет ум, то не должно долго останавливаться на помыслах, чтобы согласие на дело не было вменено в грех перед Богом в день суда, когда Бог будет судить сокровенное людей.

28. Поэтому непрестанно сохраняйте в сердце имя Господа Иисуса Христа, чтобы сердце поглотило Господа, и Господь – сердце и, таким образом, две стали едино. Дело же это не одного или двух дней, а требует долгого времени борьбы и труда, пока не изгнан будет враг, и не вселится Христос, яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко вла-стем и к духовом злобы (Еф. 6, 12).

29. Подобает со всякой осторожностью блюсти сердце свое, чтобы не потерять как-нибудь мысль о Боге, или не осквернить память чудес Его суетными помышлениями. Вла­ствуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого прогнать. Если какой помысл про­никает насильно, следует задушить его внутри и не допустить, чтобы он обнаружил себя в делах и словах, ибо в лукавых помыслах источник зла и нечестия.

30. Имя Господа нашего Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, смиряет дракона, вла­деющего помыслами, а душу спасает и животворит.

31. Что сеешь, то и пожнешь: Каин ввел человекоубийство – определено: стеня и тря-сыйся будеши на земли (Быт. 4, 12),

Корнилий сеял милостыню и молитву – принял апостола и получил Духа и спасение.

32. Итак, отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.

33. Ища же милости, ищите ее со смиренным и сокрушенным сердцем и взывайте от утра до вечера и, если возможно, всю ночь: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», и понуждайте к этому делу ваш ум до самой смерти. Подлинно, много усилий требует дело это потому, что узкая врата и тесный путь вводяй в живот (Мф. 7, 14), и употребля­ющие усилия входят в него.

34. Господь повелел взывать: «Отче наш», чтобы мы, научившись иметь общего Отца, оказывали братское расположение друг другу и любовь и искали Небесное Отечество.

35. При молитве не говори лишнего и не пустословь, не проси власти, славы, победы над врагами, множества богатства. Научая нас обращаться к Богу в молитве «Отче наш», Спаситель, во-первых, являет нам достоинство сыноположения и величие благодеяний, научает молиться и за всех братий, за весь род человеческий.

36. Молиться должно, чтобы земля явила других Ангелов, истребилось заблуждение и насадилась истина и добродетель. Молитеся, – сказано, – за творящих нам напасть, яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех (Мф. 5, 44–45).

37. Святая святым, ибо лучше с двумя или тремя, хранящими закон Божий, возносить молитвы, нежели собирать беззаконников.

38. Апостол в послании к Тимофею учит молиться за всех, даже и за царей, бывших в то время нечестивее язычников, ибо это есть дело не лести, а справедливости, да тихое и безмолвное житие поживем.

39. Молитесь: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, пришелец аз есмь на земли, открой очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего».

40. Когда мы должны идти к начальникам, то приводим себя, одежду в порядок и всту­паем в беседу с почтением, страхом, а когда приступаем к Богу, то зеваем, почесываемся, обо­рачиваемся, блуждаем помыслами. Праведник же, научившийся беседовать с Богом, дела­ется Ангелом.

41. С благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. Как мы от бедных и ничего не имеющих не требуем ничего, кроме благодарности и признательности, так и все, благодаря Бога, не прибавляют ничего Тому, Кому приносится хваление и благодарение, но выявляют расположение сердца и смирение бедной души перед Тем, Кто милует.

42. Для молитвы нужно не столько слово, сколько мысль; не столько движение рук, сколько напряжение души; не столько известное положение тела, сколько расположение духа.

43. Нет ничего, возлюбленные, равного молитве, нет ничего могущественнее веры.

44. Благодать Духа нас самих сделала храмами Божиими.

45. Бог слушает нас и дает просимое при условиях: 1) если мы достойны получать просимое; 2) если мы молимся согласно с законами Божиими; 3) если молимся непрестанно;

4) если не просим житейского; 5) если просим полезное; 6) если исполняем должное и со своей стороны.

46. Душа, воспевая молитвенную песнь с мелодией, легко переносит скуку и труд. Исполняйтесь Духом, поющие, в сердцах ваших Господеви с разумением, чтобы душа не блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык.

47. Псалмы можно петь и без голоса, только бы внутри звучала мысль, ведь мы поем не человеку, но Богу, а Он слышит и голос сердца и проникает в сокровеннейшие наши мысли.

48. Три образа славословия есть: словом, созерцанием, жизнью и делами.

49. Не по разностям природы, но по различию воли одни овцы, а другие козлята (не доставившие ни молока, ни приплода, ни шерсти по незрелости возраста).

50. Человек имеет власть быть и богом, и Ангелом, и сыном Божиим, ибо он мало чем умален от Ангелов, только смертью и то на малое время.

51. Одним и тем же оружием пользуется и воин, защищая отечество, и разбойник, нападя на граждан, так и тело может быть оружием для порока и для добродетели, – все зависит от воли.

52. Есть душа, есть тело – две сущности. Есть красота телесная, есть красота души. Одно от природы, другое от произволения, воли.

53. И бысть человек в душу живу, то есть в душу действующую, которая имеет члены тела, как орудия своих действий, покорные ее воле.

54. Сущность греха лежит не в природе, но в душевном расположении.

55. Человек ничего не имеет кроме своего произволения.

56. И Иуда сделался предателем, но это позор не апостольству, а его злой воле.

57. Бога мы принимаем по собственному произволению и каждый свободно, один выбирает заблуждение, другой воспринимает Бога, и Бог делается уделом по избранию.

58. Сия бо есть воля Божия – святость ваша, помня в добродетели две стороны – укло­нение от зла и делание добра.

59. Господь ищет жемчужину веры, и благообразие, и благородство воли в человеке.

60. В нашей власти то, чтобы Бог помиловал нас.

61. Бог желает, чтобы мы добровольно делались добрыми. Труднее убедить свободу человека, чем создать природу.

62. Когда горит дом, обвиняй не огонь, а поджигателя, ибо огонь дан для приготовления пищи, для освещения и для многих других потребностей. Точно так же в грехе обвиняй ни глаза, ни уши, ни язык, ни руки, ни ноги, ни чувства, но свою волю.

63. Если ты из жестокосердного и вора сделался милостивым, то исцелил сухую руку; если, оставивши нескромные зрелища, пошел в церковь, то исправил хромую ногу; если отвратил глаза свои от блудниц, то отверз слепые очи; если вместо сатанинских развратных песен выучил духовные псалмы, то, будучи немым, стал говорить, то произошли с тобой знамения, и чудеса, и явления милости Божией.

64. Если неблагообразная душа будет повиноваться Богу, то исправит свое безобразие и станет благообразной.

65. Не место, а образ жизни и произволение спасает – Адам в раю, как бы в пристани, потерпел крушение, а Лот, живя среди содомлян, как бы в море, спасся.

66. Для матери родить детей дело природы, а воспитывать в благочестии дело воли матери, а маккавеянка, она и всех семерых сыновей принесла в жертву Богу. Жена спаса­ется чадородия ради, если дети пребудут в вере, и любви, и во святыни с целомудрием, ибо рождение дело природы, а воспитание в добрых нравах – дело свободного произволения.

67. Рабство и свобода не от нас зависят, также и высокий, и малый рост, старость и молодость, но быть кротким – от нашей воли.

68. Явил Иов такую добродетель, когда не было Писания, закона, учения, праведников, а тьма нечестия вокруг.

69. Содомляне от юношей до старцев требовали извести странников. Лот же предлагал двух дочерей, точию мужем сим не сотворите обиды (Быт. 19, 8). Какая добродетель в праведнике!

70. Что значит добродетель и что порок – спасение Лота в Сигоре и наказание содо-млян, и бесплодие земли от беззаконников.

71. Не ищи того, чтобы видеть одного мертвеца воскресшим, когда веруем, что все мертвецы воскреснут, но ищи добродетельной жизни.

72. Как пища дает жизнь человеку, так добрые дела привлекают Дух, а если имеем Дух, то и будем иметь добродетель.

73. Человек по Писанию не тот, кто имеет руки, ноги и разум, но тот, кто с ревностью упражняется в благочестии и добродетели, то есть истинен, непорочен, праведен, благоче­стив (Иов. 1, 1).

74. Господь Своим учением с самым корнем истребляет гнев, пристрастие к плоти, к богатству, к славе и к настоящей жизни и возводит на самое небо, ибо терпеть заушения выше, нежели быть кротким; отдавать рубашку и одежду выше, нежели быть милостивым; переносить обиды есть высшая добродетель, нежели быть праведным; сносить побои и не противиться значит больше, нежели быть миротворцем; благословлять гонящего важнее, нежели быть гонимым.

75. Каждый день возвещается о геенне, Царстве Небесном, награде, покаянии, и едва только некоторые решаются на подвиги добродетели, а многие прикрывают Божественным Писанием собственное нерадение, не вникая, о ком оно сказано, кем, кому, для чего, когда и как.

76. Писания и слова святых раскрывают образ и красоту души.

77. Душа разумная выше всей вселенной.

78. Нет ничего прекраснее и любезней доброй души – она украшает всего человека.

79. Красота души: целомудрие, скромность, милосердие, любовь, дружелюбие, страх Божий, правда.

80. Правда – твоя добродетель, возводящая на небо. Правда есть исполнение заповедей.

81. Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего устройства, но для луч­шего его исправления и водворения мира.

82. Без добродетели не может быть мира.

83. В этом мире каждый как путник пользуется землей, как гостиницей, единственное его богатство, которое он возьмет с собой – это благочестие и добродетель.

84. Всеобщая добродетель состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мире.

85. Перед добродетелью все богатство вселенной хуже грязи, меньше соломинки.

86. Трудно ходить по натянутому канату или, поставив на лицо свое шест и посадив на него ребенка, производить упражнения, или играть шарами на мечах, но легче добродетель и искусство – взойти на небо, если ты пожелаешь.

87. Если же утверждается добродетель, то рабство исчезает и даруется сыноположение, и смерть бывает сном, успением.

88. Всякое доброе слово есть плод любви, таковой доброделатель близ Бога.

89. Есть добрые дела, которые относятся к нам: пост, девство, целомудрие, а к ближним от нас распространяются: милостыня, наставление, любовь.

90. Из добрых дел ценятся выше те, которые служат на пользу другим.

91. При служении святителя Иоанна Златоуста Церковь содержала до трех тысяч вдо­виц, дев и других, кроме того, заключенных в темнице, находящихся в гостинице, чуже­странцев, калек, сидящих при храме и приходящих других.

92. Христос, напитавший пятью хлебами пять тысяч человек и семью – четыре тысячи, разве не мог пропитать Себя и бывших с Ним? Но этим Он показывает, что, принимая слу­жение других, оказывает благодеяния служащим и милосердным.

93. И девы, заботившиеся о себе и зарывшие талант, осуждены за то, что не служили ближним.

94. Украшение тела есть и у блудниц, ибо они одеваются в самые многоценные и бле­стящие одежды, но украшение души есть только у добродетельных.

95. «Якоже золотое украшение в ноздрех свиньи, тако жене злоумней красота». Ска­зано, чтобы искали истинную красоту в душе и духе человека.

96. Сделай так, чтобы твои служебные занятия сделались добродетелью, а не след­ствием необходимости.

97. Начальствующий должен превосходить подчиненных не честью, а добродетелями.

98. Запасемся в изобилии елеем добрых дел, перенесемся все на небо, чтобы нам в свое время этим духовным богатством насладиться.

99. Кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело.

100. Отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.

Сотница четвертая

1. Не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть, а только грех из всех зол человеческих есть действительное зло.

2. Как Господь наказал современников Лота, Ноя за их злодеяния, так накажет и нас, совершающих столько зла.

3. Итак, преступление есть зло, а не само знание. После преступления Адам узнал убийство, блуд, хищение, идолослужение.

4. О, злая совесть грязной души, избивающая невинных младенцев, дошедшая до хри-стоубийства, Исаию распилили, Иеремию убили, Захарию умертвили, тогда как звери поща­дили Даниила.

5. Делающий зло не знает любви и не знает и Бога.

6. Не делать добро показывает леность, а леность есть повод ко злу, составная часть зла.

7. При Ноевом всемирном потопе уничтожалась закваска и причина зла, и учителя зла.

8. Настоящая жизнь есть место борьбы со злом.

9. Как можешь узнать, что имеешь человеческую душу, когда ты лягаешься как осел, злопамятен как верблюд, кусаешься как медведь, хищен как волк, крадешь как лисица, кова­рен как змей, бесстыден как пес.

10. Порочность воды – горечь, порочность тела – болезнь, порочность души – злоба.

11. Христос хочет обитать у тебя, а ты вводишь в душу злые помыслы.

12. Многие, имея мертвую, лишенную благодати душу, зарывают ее, как в могилу, в теле своем. Живые бывают мертвыми.

13. Когда умирает близкий и любимый нами человек, мы скорбим и плачем, а когда умирает наша душа от того, что идем широким путем, мы смеемся.

14. Как солнце не приносит большой пользы слепому, так и истина не действует на испорченную душу.

15. Врач жалеет больного и беснующегося, хотя он и причиняет обиды; пожалей и ты гневающихся, ибо они больны душой и несчастны, вспомни, как Господь молился за таковых – отпусти им; не ведят бо, что творят (Лк. 23, 34).

16. Страсти происходят не от природы, а от желаний.

17. Ты дикого льва по природе укрощаешь и делаешь смирным и ручным, хотя он и не имеет разума, а себя не укрощаешь во гневе и страстях.

18. При старании мы укрощаем слонов и диких коней, значит, можем укрощать и свои страсти; человек может сделаться и Ангелом, и зверем.

19. Разум – владыка страстей. Итак, если властвуешь над зверями, то властвуй и над внутренними зверями. Властвуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого про­гнать.

20. Дети считают бабки, мячики, куклы, игрушки важными вещами, а неразумные грешники – пиршества, блудодеяния и роскошь. Человек, будь человеком, ибо, живя без­умно, ты – вол; расхищая чужое, ты – волк; предаваясь блуду, ты – свинья или конь неисто­вый; живя коварно, ты – змей и аспид; поступая безрассудно, ты – осел; когда ты непокор­ный и бесчувственный, ты – камень. А ведь Господь сказал перед бытием твоим: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26).

21. Душа, поддаваясь влиянию глупых служанок – чувств слуха, зрения, вкуса, обоня­ния, осязания, часто развращается.

22. Мы должны больше денег беречь слова и не доверяться всем без разбора. Язык, если обуздаешь его и выучишь ходить ровно, то будет как царский конь, на которого садится царь, а если оставишь необузданным, то будет колесницей диавола и демонов.

23. Как мы боимся не столько привязанного зверя, сколько отвязанного, так точно и порока, и страстей менее боимся при скорби.

24. Буих стязаний отрицайся (2Тим. 2, 23), ибо они оканчиваются ссорой, враждой, оскорблением, злословием. Если Бог есть Бог мира, то раб Бога мира как может ссориться.

25. Сильно смущаются, если по делам называть людей: ты прелюбодей, пьяница, вор, лжец, хотя охотно делается недозволенное.

26. У блудников, воров, развратников тело гроб, в котором лежит мертвая душа, и таких не знает Владыка и им скажет: не вем вас (Мф. 25, 12).

27. Человек нечистый, валяющийся среди тел женщин, как свинья в грязи, жадный до денег, образ своей жизни положил в правило, и как он придет ко Христу, к истине, когда праведная жизнь есть истина.

28. Человек, одними и теми же глазами ты смотришь и на гнусное прелюбодеяние, и на священную трапезу, одними и теми же ушами слышишь сквернословящую блудницу и поучающего тебя пророка и апостола; отсюда – развращение, расстройство брачных союзов, распри, ссоры в семействах.

29. Жители Содома и Гоморры выдумали (вместе с диаволом) неизвестное дотоле без­законие – изобрели противоестественное смешение, и так были наклонны ко злу и разврату и не показывали возможности исправления и врачевства, что должны были подвергнутся истреблению.

30. Народ афинский и его мудрецы заражены были нечестием, ибо смешение с блудни­цами, хотя и беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно, и противоесте­ственно. Если бы не было геенны, то это было бы хуже всякого наказания. Мужеложники хуже убийц, ибо убийца отторгает душу от тела, а этот губит душу вместе с телом. Какой ни назови грех, ни один не будет равен этому беззаконию. Мужеложник не сделался женщиной и погубил свое существование как мужчина, и сделался общим предателем того и другого естества, и достоин изгнания от мужчин и от женщин и побиения камнями, так как оскорбил тот и другой пол и соделал себя животным более презренным, чем собака.

31. Грешники и пьяницы любили вино и Диониса почитали богом пьянства, Венеру – богинею блуда, Гермеса – богом воровства. Пьяный хуже бесноватого, ибо бесноватого жалеем, а пьяного отвращаемся. Бессловесные животные пьют, пока чувствуют жажду, огра­ничиваются потребностью, а пьяницы хуже бесноватых и делают много зла.

32. Как червь поедает дерево, ржа снедает железо, моль – ткань, так и тщеславие губит душу.

33. Ищущий славы народной делается боязливым, подлым, льстецом, лицемером. Что слава? Народ не Бог, Которому за все должен дать ответ.

34. Слава человеческая подобна цвету травяному.

35. Сопоставь славу Нерона и бесчестие и труды у Павла.

36. Падение Петру было попущено за то, что он противоречил, и ставил себя выше других, и все приписывал себе.

37. Пламенный Петр, привыкнув противоречить Христу, отводя от страдания крест­ного, при умовении ног, мог бы впасть в гордость из-за своей горячности, поэтому Господь оставил его без помощи, и он отрекся, чтобы познать свою немощь.

38. Есть страсти неестественные, как любовь к богатству.

39. Если какой-нибудь разбойник бегает по дорогам, грабит, нападает, похищает, зары­вает золото и серебро, имеет большое богатство, то назовешь ли его блаженным, ибо он упивается, предается объедению, пьянству и веселию. Напротив, он – несчастный человек, его могут схватить, предать в руки правосудия, посадить в темницу. Он несчастный, и его ожидает несчастное будущее. Так рассуждай и о богачах корыстолюбивых. Они такие же разбойники, грабящие ближних, копящие богатства, жестокосердые. Их ожидает страшное

судилище, истязания, тьма кромешная. Поэтому блаженнее не богатые, а добродетельные. Итак, оставим любостяжание, роскошь и тщеславие.

40. Бог сотворил все общим для всех – воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды – разделил между всеми поровну, как бы между братьями, и всем людям дал одина­ковую природу телесную и душу, и если пользуются всеми, как общими, то нет распри, а если кто что отнимает и обращает в свою собственность, то возникают раздоры, разъедине­ния, ибо природа сама негодует на это. В то время как Бог собирает нас отовсюду, мы с осо­бенным усердием стараемся разъединиться между собой, отделиться друг от друга, образуя частное владение, и говорим холодные слова: «Это твое, а это – мое».

41. Возлюби Бога больше, нежели деньги. Любовь признает свою собственность при­надлежащей всем.

42. Служение Богу и маммоне не может быть соединено вместе; маммона велит вос­хищать чужое, а Бог повелевает отдавать и свое.

43. Вследствие сребролюбия извратились законы природы, поколебались союзы род­ства, разрушились нравы самого быта.

44. Богатство и сребролюбие – чудовище, пожирающее душу, ибо ни один сребролю­бец никогда не был человеколюбивым, а кто не человеколюбив, тот не любит Христа.

45. Корень всех зол – сребролюбие; оно ближе всех к богатым.

46. Пристрастный к богатству не может любить не только врагов, но и ближних.

47. Все стараются приобрести побольше на земле, а о приобретении вечных благ не беспокоимся.

48. Вражда или от сребролюбия, или от тщеславия.

49. Грех блудниц и мытарей от грубой любви: у одних – к телу, у других – к деньгам.

50. Не люби кровожадное золото, не приготавливай большой дом из камней, а приго­товь нерукотворенный храм, одаренный разумом, укрась его добродетелью.

51. Есть жалкие люди, украшающие дома свои и золотыми потолками, и разноцвет­ными камнями, и живописными картинами, и блестящими столбами, а душу оставляют, исполненную грязи, дыма, великого зловония, в греховном запустении.

52. Любящий роскошь крадет, похищает, делает насилие; зрелища, игры порождают прелюбодеяние, злословия, невоздержанность, убытки, споры, брани. Многие ослы, лошади, коровы и другие скоты погибли от обжорства. Подобно им и богач, достигший вершины изобилия и роскоши, был жесток и бесчеловечен, и более дик, чем даже собаки, которые имели сострадание к нищему Лазарю.

53. Богач, разве есть что твое? То, что ты получил от родителей, от предков, принад­лежит Богу.

54. Отдаешь отчет: на блудниц истратил ты деньги или на бедных, на тунеядцев или на нуждающихся; на распутство или на человеколюбие; на удовольствие, лакомство и пьянство или на вспоможение несчастным.

55. Пусть устыдятся те, которые напрасно едят хлеб и живут в праздности.

56. Бедному нужна только пища и одежда, а богатый нуждается и в селах, и в домах, и в оброках, и в чести, и в безопасности, и в славе.

57. Если же ты еще запираешь пшеницу, возвышаешь на нее цену и измышляешь еще способы к получению прибыли, то какую ты имеешь надежду на спасение? Тебе заповедано даром давать алчущему, а ты не хочешь дать и за умеренную цену.

58. Суета сует – стяжание обилия золота, толпы слуг, гордость и тщеславие, высоко­мерие и надменность, ибо все это произошло не от Бога и не имеет доброй цели.

59. Богатые нуждаются в войнах и рабах, а бедный не нуждается и в самом царе.

60. Богач, раздай свое золото нищим и не будешь бояться разбойников, как говорит пословица: «Нищего и неимущего не могут ограбить и сто человек».

61. Только отдавая бедным и нищим свое богатство, ты приобретаешь доброе имя.

62. На земле многое подобно детским играм. Сегодня судии украшены почестями, ездят на колесницах, облечены властью, заключают других в темницы и наказывают, а зав­тра сами, подсудимые, лишаются всего, все исчезает и сами умирают.

63. Истинное богатство познается в добродетели, а в блестящих одеждах богач чем отличается от мастерской и вешалок? Богач, видя благолепие тела, свою власть, услужли­вость тунеядцев и льстецов, драгоценные одежды и знаки власти, забывает о своей природе, о смерти, о земле, о могилах предков, о настоящем и будущем.

64. Подобно Навуходоносору мы удивляем других одеждами, домами, лошаками и другой смешной славой, но не любомудрием, ибо перед нами всегда стоит золотой образ и мучительная власть маммоны. Служение Богу и маммоне не может быть соединено вместе; маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и свое; Бог велит вести жизнь целомудренную, маммона – жить блудно; Бог велит обуздывать чрево и не упиваться вином, маммона повелевает: «ешь, пей, веселись»; Бог повелевает искать духовные блага, а мам-мона – прилепляться к земным удовольствиям, чтобы маммона и чрево были твоим богом, и госпожой, и мучителем.

65. Богач, чем ты хвалишься? – конями, множеством слуг, тунеядцев и льстецов?

66. Причина служения идолам – пирушки, попойки, флейты, тимпаны, срамные без всякого стыда речи, обучения, срамные дела, обжорство, пьянство, постыдные деяния и бешенства.

67. Сущность тела, красоты есть влага, сок съеденной пищи, через которую тело полу­чает полноту; также богатство, власть и все земное непостоянно.

68. Бог повелевает просить хлеба насущного не для объедения, а для питания, не рос­кошных яств и вин, что обременяет желудок и помрачает ум.

69. Кто хвалится житейскими делами, тот подобен веселящемуся во сне.

70. Богатство соединяется у нас с гордостью.

71. Порок, свойственный бедности, – ложь, а у богатых – гордость.

72. Иудеи не уверовали по гордости.

73. Навуходоносор возгордился и пал до низости зверей.

74. От великой гордыни приходит безумие и пагуба. Фараон отверг по гордыне Бога и говорил: Не вем Господа (Исх. 5, 2), и за это сделался презреннее мышей, лягушек и мух и потонул с оружием своим и конями.

75. О, человек, сроден земле и пеплу и непостоянен: сегодня богат, завтра беден, сего­дня здоров, завтра болен, сегодня весел, завтра печален, сегодня во славе, завтра в бесче­стии, сегодня молод, завтра стар, сегодня на седалище, завтра в гробу. Не превозносись, но обуздай гордость.

76. Почему мы стали рабами людей? Потому, что прежде мы стали рабами чрева, денег, славы, продали свободу, которую дал Христос, и хотя в дому Отца обителей много, но раб в дому Отца не пребывает.

77. Будь раб Христов, а не раб человека.

78. Не будь же рабом того, чего владыкой сделал тебя Бог.

79. Для того Бог дал нам руки и ноги, чтобы мы не нуждались в слугах, ведь и Адам создан без рабов, а рабство – от греха и преслушания.

80. Хам, когда погибла вся вселенная, в ковчеге проявил невоздержание, и родился Ханаан. Грех лишил Ханаана Хамова свободы, привел в рабство. Отсюда началось рабство.

81. Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно раб тот, хотя он и богач, кто во власти страстей и пороков.

82. Раб бывает свободным, если он освобожден от страстей и живет целомудренно, как Иосиф, который просиял в рабстве своей высшей свободой. Пагубно рабство греху, который подобно тирану заставлял египтянку умолять пленника и раба на посмеяние.

83. Дом души, тело, одеваем множеством украшений, а госпожа – душа – нага, ибо не имеет добродетели.

84. Смерть души – нечестие, и беззаконная жизнь, и удаление от Бога, а жизнь души – служение Богу и добродетельные нравы.

85. Наша душа, как бы девица в каком-нибудь чертоге, спокойно пребывает в центре сердца.

86. От роскоши лучшая часть – душа – делается рабой, а низшая – тело – госпожой.

87. Душа в теле, как возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для инструмента.

88. Что узда для коня, то работа для нашей природы.

89. Великий апостол Павел после многих путешествий и многих чудес, когда его чтили Ангелы и трепетали бесы, жил в мастерской скинотворца и сшивал кожи, показывая нам пример смирения и трудолюбия. Авраам имел 318 домочадцев, но сам, своими руками тру­дился, принимал странников.

90. Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам давал нуждающимся. Когда мы не подаем нуждающимся, если тратим на блудодеяние, пьянство, пресыщение, богатые одежды, то мы похитители, ибо окружающее – достояние Бога.

91. Бог сказал Ною: И се, Аз погублю их и землю. Сотвори себе ковчег от древ негни-ющих (Быт. 6, 13–14), ибо вселенная нуждается в очищении и нужно остановить поток нече­стия. Какой труд понес Ной, ибо он сотвори вся елика заповеда ему Господь (Быт. 6, 22) – построил корабль, ввел туда сыновей и животных, и птиц, и гадов, и запас пропитание.

92. Когда мы делаем добро, то с усердием должны делать.

93. Когда двое из учеников просили у Господа первенства, то Он ответил: несть Мое дати, но имже уготовася от Отца Моего (Мф. 20, 23) за веру, подвиги и труды. Это подобно тому, что, если бы у начальника ристалища атлеты требовали прежде соревнования награды первенства, то он по справедливости и беспристрастию сказал бы, что он не может нарушить закон ратоборства и награда будет уготована за подвиги.

94. Убедись, что ничего не значит ни богатство, ни здоровье, ни слава, ибо есть люди, которые могли бы разбогатеть, но не приобретают ничего, изнуряют тело и живут не в славе, а в презрении и смирении.

95. Если хочешь быть смиренным, то не будь кроток с одним и дерзок с другим, а будь кроток со всеми, будет то друг или враг, великий или малый.

96. Господь жалеет грешника, который не жалеет самого себя. Яко кроток есмь и сми­рен сердцем – Бог кроток, а человек высокомерен. Судия кроток, а подсудимый горд (Мф. 11, 29).

97. Христос умыл ноги предателю, святотатцу и хищнику и сделал его общником тра­пезы – образ бо сей долготерпения и смирения (Триодь Постная). Это научает благодетель­ствовать людям, делающим злое, даже и тогда, когда они неисправимы.

98. Как мы от бедных не требуем ничего, кроме благодарности, так и все, благодаря Бога, не прибавляют ничего Тому, Кому приносится хваление и благодарение, но выявляют расположение сердца и смирение бедной души пред Тем, Кто милует, и питает, и живит.

99. С верой покажи мужество и смиренномудрие. Адам послушался жены, не проявил любви к Богу и ниспал из рая сладости, навлек проклятие на землю и получил в удел смерть. Иов же, не послушавши жену, получил избавление от диавола, навозной кучи, получил блага и Царство Небесное.

100. Отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он уми­лосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.

Сотница пятая

1. Диавол человекоубийца бе искони (Ин. 8, 44), и это показал Христос, когда позволил войти бесам в свиное стадо, то бесы все стадо потопили в море, дабы ты знал, что они погу­били бы и людей, если бы Бог позволил им.

2. Диавол сеет ложь. Он обманул Еву, и та обещала Адаму быть блаженным и богом, а стал землекопом, и несчастным, и смертным.

3. Адаме, где еси? (Быт. 3, 9). Это значит: ты вкусил и остался человеком, и явился преступником, а хотел стать богом.

4. Диавол обещал людям быть богами, а сделал скитальцами и смертными. Змей раньше мог ходить и стоять прямо и был в дружбе с людьми, наказан – ползанием и враж­дой к нему. Невидимый демон наказывается с видимым змеем (как потоплены гадаринские свиньи), а людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях.

5. Адам был без труда изгнан диаволом из рая, а Иова не мог изгнать из гноища.

6. Адам и в раю был, но как прогневал Бога, то и рай ничем не помог ему, а отроки на поле Деире, будучи в печи, и печь не причинила им вреда.

7. Поражая Иова, диавол сохранил ему жену, как свое оружие для искушения, но если в раю он встретил Адама и Еву и прельстил обоих, то здесь он Еву нашел, а Адама не нашел, ибо Иов, выслушав слова ропота и хулы жены, и, воззрев на жену и диавола, гнездящегося в ней, сказал: Яко едина от безумных жен возглаголала еси; Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов. 2, 10).

8. Адам пал в раю, а Иов на гноище вышел победителем.

9. Диавол непрестанно преследует людей Божиих, и нет на земле такого места, где можно избавиться от его преследований. Только небо недоступно врагу. Стремись на небо идеже есть Христос (Кол. 3, 1), наше бо житие на небесех есть (Фил. 3, 20), где нет диа-вола.

10. Самого Господа и Спасителя искушал диавол, и всем людям предстоит искуше­ние. Лукавые духи, как палачи, исполняют наказание над злыми людьми, как пишет апостол Павел: Нецыи от веры отпадоша, ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 19–20), также и блудника судих содеявшаго сице сие предати таковаго сатане во изможде­ние плоти, да дух спасется (1Кор. 5, 3–5).

11. Апостол Павел часто пользовался диаволом, как палачом. А палачи наказывают преступников, как велит судья. Облеченный телом распоряжается бестелесным, как пала­чом.

12. Раны лучше поцелуев, ибо различай врага и друга, лицемерие и правду. Апостол Павел предал сатане кровосмешника, Иуда облобызал Спасителя. Будете яко Бози (Быт. 3, 5), – сказал сатана, и земля еси и в землю отыдеши (икос канона о упокоении), – говорит Возводящий на небо.

13. Весь гнев обращай на диавола; он один твой непримиримый враг, а человек, что бы ни делал, всегда друг и брат наш.

14. Не столько мы сами стараемся о своем спасении, сколько диавол о нашей погибели.

15. Диавол, как князь века сего, властвует в этом веке, у него слуг больше, нежели у Бога, и ему охотнее повинуются, чем Богу.

16. Сеял вас, яко пшеницу (Лк. 22, 31), – значит водить, обводить, колебать, двигать, потрясать, терзать, как бывает с веществами, просеваемыми через решето.

17. Если диавол не осмелился без позволения Божия войти в стадо свиное, то тем более в души человеческие. Попускается это для наказания, или для испытания, или вразумления. И в Иуду вошел сатана только тогда, когда он был отлучен от священного стада.

18. Своими грехами сам человек призывает диавола и вселяет в себя, как и Иуда, яко тать бе.

19. Кто не вредит самому себе, тому никто не сделает вреда.

20. Иуда призван раньше Савла. Был же вор и потерпел вред, как дом от ветра, ибо построен на песке.

21. Не столько мы наблюдаем за ворами, сколько воры за нами, так и диавол ко всем присматривается, ища кого поглотить.

22. Диавол хотя и побеждает нас, но не насильно, а внушениям его мы добровольно покоряемся.

23. Если какой помысл проникает насильно, следует задушить его внутри и не допу­стить, чтобы он обнаружил себя в делах и словах.

24. Высоко птица в небе – нелегко уловить ее. И диавол, как птицелов. Как птичке, попавшей в сеть, нет пользы от крыльев, так и тебе нет пользы от разума, если ты попал под власть злой похоти – ты в плену.

25. Еретики были и будут, ибо диавол всегда примешивает ложь к истине.

26. Бес клевещет на стихию и мучит одержимых по течению луны, но это не значит, что луна действует, – нет; сам бес прибегает к такой хитрости. Народ называет больных лунатиками.

27. Есть естественное предчувствие у бессловесных: ласточки предчувствуют весну, журавли – осень, муравьи – зиму, также предсказание у врачей, советников, кормчих. Есть общее и народное знание будущего. Диавол предсказывает в гадании.

28. Если мы с Богом находимся, то диавол в борьбе с нами слаб, как дитя. Наше есте­ство, изгнанное из рая, бывшее для диавола предметом поругания, сегодня вознесено на небо, и Ангелы, и все небесные силы поклоняются.

29. Наша война, брань с диаволом, прекращает войну против Бога и утверждает мир с Богом.

30. Сравнивая жизнь блаженных и иноков и сонмище блудных жен и юношей на зре­лищах, найдем различие между Ангелами, в непрестанном богохвалении, и между собаками и свиньями, которые визжат, роясь в навозе. Устами одних говорит Христос, а языком дру­гих – диавол.

31. Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там собираются пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу, и дом наш, и приходит Христос.

32. Страшен суд будет для диавола, ибо он безгрешного Христа умертвил через своих слуг – фарисеев.

33. Север жесток ветр (Притч. 27, 16) – диавол, в колеснице которого черные кони – ад и смерть, мрак и погибель.

34. Адам послушался жены, не проявив любви к Богу, и ниспал из рая сладости, навлек проклятие на землю и получил в удел смерть.

35. Адам уподоблялся Ангелам и не имел нужды ни в чем. После греха уже труд, изну­рение, стыд, смерть, страх.

36. У Адама и каждого человека смерть двоякая: души, когда благодать за грех оста­вляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом, а у Христа смерть одна и то не за грехи, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он воскрес только от одной смерти.

37. Каин первый открыл ужасное зрелище смерти для всех.

38. Красота телесная несет печать непорочности и изменяемости – болезнь уничтожает красоту, старость лишает благообразия, а смерть разрушает всю телесную красоту.

39. Красота души такого свойства, что и в старости имеет многих любителей, потому что никогда не увядает и всегда цветет.

40. Будем соблюдать во всем равенство и помнить, что смерть отторгает от наслажде­ния земными благами, и если ты человеколюбив и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. 10, 4), то тебе Христос дарует неизреченные блага; ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор. 2, 9).

41. Если же утверждается добродетель, то рабство исчезает, и даруется сыноположе-ние, и смерть бывает сном, успением.

42. Земля для нас и мать, и родительница, получаем мы и пищу из нее, она – и родина, и могила.

43. Не рожденный водой и Духом еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, он еще не свой, а чужой.

44. Человек рождается смертным, и любомудрие в том состоит, чтобы бояться грехов, а не смерти, сна и успения нашего.

45. Дети боятся масок и не боятся огня, а мы боимся смерти (маски), а не боимся греха, который подобен огню.

46. Не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть, а только грех из всех зол человеческих есть действительное зло.

47. Если же слышим: Блажени плачущии (Мф. 5, 4), – то это о грехах, а не о мертвецах сказано. Если умер беззаконник, то хотя бы весь город провожал его, не получит из того никакого плода.

48. Христос, сказав: чадо, отпущаются ти греси (Мф. 9, 2), показал, что источник, и корень, и мать всех болезней и зол – грехи. Отпустить грехи гораздо важнее (ибо это от болезни души и возможно только Богу), чем тело исцелить. Отпущение грехов есть большее знамение.

49. Ты не можешь изгнать беса, изгони грех из души своей, да не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10, 20).

50. Грех есть самовольное безумие, ибо душа добровольно принимает диавола.

51. Грех есть властелин жестокий. Он сделал Иуду вором, святотатцем и предателем и довел до петли.

52. Постараемся избегать грехов, особенно тех, которые ведут к общему вреду.

53. Грех происходит от того, что люди хотят быть мудрее законов Божиих.

54. Грехи после крещения очищаются с великим трудом и усилием.

55. Грех лишил господства над зверями, породил соподчинение и рабство. Грех сделал нужной власть и несть власть, еще не от Бога.

56. Ныне начальствующие, когда кто согрешит против них самих, делаются жесто­кими, неумолимыми, а кто оскорбляет Бога и губит свою душу, не обращает на это никакого внимания.

57. Осуждая, не терпя других, ты не позволяешь Владыке быть снисходителем и к твоим грехам.

58. Не смущайся, видя, что добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изо­билии, ибо живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

59. Никого не считай несчастным, кроме находящегося в грехе, ибо сущность греха лежит не в природе, но в душевном расположении и в свободной воле.

60. От того, что люди не любят братьев своих, они завидуют, от зависти рождаются сластолюбие и ереси.

61. Когда тебя поносят, не ожесточайся, но плачь о грехе, который подверг тебя такому бесчестью.

62. Посреди сетей ходим: увидел друга в добром одеянии – поревновал, увидел бед­ного – возгнушался, увидел богатого – позавидовал, увидел обижаемого – огорчился, увидел красивую женщину – и пленился.

63. Как смеялись над Ноем, так и над тобой смеются, что не ходишь в театр, не ходишь в корчемницу, не играешь в кости, а ты поплачь о их развращении. Сердце мудрых в дому плача, а сердце безумных в дому веселия (Еккл. 7, 5).

64. Египтянка имела диавольскую любовь, и Иосифа не любила чисто, и себя, ибо она как бы говорила Иосифу: «Осрами меня, сделай блудницей, оскорби мужа, расстрой весь дом, лиши меня благодати». В любви должно быть благочестие.

65. Должно ненавидеть порочную жизнь, и нравы, и учение язычников и врагов, но не их самих.

66. Первосвященник Илий, отец двух сыновей, сделался детоубийцей. Он только сове­товал не творить им зло, но не принимал сильных мер в отношении к легкомысленным детям своим, не требуя от них благоговения к Богу. Хотя сыновей его закололи враги, но виновни­ком убийства сделался отец, лишивший их помощи Божией своим легкомыслием. Погибли от врагов дети и сам он погиб.

67. Евреи предались в Египте идолослужению, и Бог возбудил египтян возненавидеть евреев, возложив на них тяжкие работы. Величайшее зло причинили египтяне не тем, что заставляли делать глину и кирпичи, а тем, что научили евреев почитать идолов, поэтому и наказывался Египет за заблуждение и за притеснение израильтян.

68. За то, что египтяне топили мальчиков в водах, сами потонули в водах.

69. Мы должны оплакивать не тех, которые наказываются и страдают, а тех, которые грешат безнаказанно.

70. Руки Божией избежать невозможно, куда бы ты ни ушел, нося с собой грех; сама природа восстанет против непокорного.

71. За грехи посылаются печали, беспокойства, войны, болезни, страдания. Не допус­кай удовольствию разлиться в грех, избегай блудные песни, срамные речи, бесовское лико­вание.

72. Саваоф – Господь Ангелов, Архангелов, вышних Сил, наказав жителей Гоморры и Содома, дал всем вразумление, что совершающие беззакония будут наказаны или здесь, или в будущем веке.

73. Как Господь наказал современников Лота, Ноя за их злодеяния, так и накажет и нас, совершающих столько зла.

74. Одни наказываются здесь, другие в будущем веке будут наказаны. Настоящее нака­зание уменьшает и даже избавляет нас от будущего мучения. Потому за это надо благода­рить Бога.

75. За что землетрясение? За нечестие богатых; за грехи, корыстолюбие, за несправед­ливость, за гордость, за похоть, за ложь. И только за молитвы, за всенощные бдения бедных город не сравнялся с землей и утвердился, и гнев Божий прошел.

76. Илия был, как пророк-земледелец для бесплодного народа, и за богоборство про­сил Бога наказать голодом иудеев по ревности своей. Бог вместе с народом наказывает и пророка. Он питает пророка через ворона, который ненавидит своих детей, ибо вороны не питают птенцов, показывая, что Он имеет такую же к детям, к иудеям, ненависть, как и вороны. Безжалостные к птенцам своим, вороны, изменившись, питают человека, чтобы к милости расположить пророка. Но пророк готов был голодать, только не отменить наказа­ние. Он посылается к вдовице язычнице, которых гнушались иудеи. Видел пророк, что вдо­вица страдает от голода еще больше, чем он сам, и просил у Бога пищи для дома ее. Бог ведет Илию к милосердию далее тем, что приказывает душе сына вдовы разлучиться от тела, чтобы, сокрушаясь об умершем, он вспомнил о детях Израиля, умерщвляемых голодом, и

стал молиться о дожде. Пророк стал человеколюбивее и милостивее, и тогда Господь сказал ему: Иди и явися Ахаву, чтобы он сам объявил милость – молитву о дожде, Илия и с охотой и без охоты бежал благовестить о дожде.

77. Обличать надо с кротостью, ибо грех делает человека бесстыдным, а обличение может ожесточить.

78. Если что бывает от неразумия, а не от развращения, то не сильно обличай, а уве­щевай.

79. Иудеи не терпели пророчества о плене, о наказаниях, о бедствиях, потому Иере­мию бросили в ров, первомученика Стефана, Самого Господа, апостола Павла побивали за обличение.

80. Когда при Иулиане, царе-отступнике, иудеи пытались восстанавливать храм Иеру­салимский, огонь вышел из земли и попалил все, и за поругание над святыми сосудами Иулиан наказан – умер, изъеденный червями, а его дядя расселся пополам.

81. За беззаконие нужен был второй потоп, но Господь подал людям другой урок вра­зумления и казни, так что видим доселе бесплодие земли и мертвенность природы. Это для последующих поколений, чтобы они не творили подобных беззаконий и той же казни не подверглись.

82. Многое и теперь делается такое, что было во время потопа, но потопа нет, потому что предстоит геенна и мучение. Многие грешат, подобно содомлянам, но огненный дождь не сходит на них, потому что уготована река огненная.

83. Некоторые говорят, что не будет вечных мук и наказаний, но ведь Бог много раз наказывал для вразумления нас. Вспомни потоп при Ное на всю вселенную; молнию и огонь с неба на всю землю содомскую; погибель в море всей силы египетской; гибель 600 тысяч израильтян; сонма Корея, Дафана, Авирона; поражение 185 тысяч войска ассирийского.

84. Бог грозит нам геенной, чтобы избежали мы геенны.

85. Поэтому христианам, как много благ получившим, уже будет наказание не как Адаму – возделывать землю, но тьма кромешная, червь и скрежет зубов.

86. В день суда все верные будут стоять вокруг Христа на воздухе – восхищени будем на облацех (1Фес. 4, 17), а все подсудимые будут внизу, на земле. Верующие на суде своей верой осудят неверующих, ибо, живя в одном мире вместе, познали Бога, а те не хотели.

87. Идеже бо Аще будет труп, тамо соберутся орлы (Мф. 24, 28), – говорится о Хри­сте, умершим во Иерусалиме, где начало веры и где будет суд и слава учеников Христовых.

88. Величайшее зло – смерть, – введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо ею открывается рай.

89. Часто мы не столько боимся Того, Кто потребует на суде ответа в делах наших, сколько тех, которые с нами предстанут на суд.

90. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них погибель, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1Фес. 5, 3) – ни в поле, ни в бане, – нигде.

Кончив предсказание об Иерусалиме, Спаситель говорит о Своем втором пришествии. Тогда (опустив время от разрушения Иерусалима 67 года Титом и Веспасианом, описанное Флавием до начала кончины мира) восстанут лжехристы, и лжепророки, не имите веры (Мф. 24, 23–51).

Как Илия будет предтечей второго пришествия, так Иоанн был предтечей первого. Но книжники, сливая то и другое, учили только о втором пришествии, что, если Этот – Христос, то Илия должен раньше прийти, Христос Иоанна называл Илиею по духу его и ревности служения. Пророк Малахия пишет: Послю вам Илию Фесвитянина, иже устроит сердце отца к сыну, да не пришед поражу землю в конец (Мал. 4, 5–6). Это означает страшное второе пришествие Христово и явление Илии, чтобы убедить иудеев уверовать во Христа, так как

отцы апостолов – иудеи, то сказано: обратить к учению сынов, то есть апостолов, сердца отцов, то есть народа иудейского.

91. Израиль спасется во время второго пришествия, при конце мира.

92. Когда предметом речи служит царство, то указывается образ зверя: львица – рос­кошь и свирепость; медведица – образ медлительности; рысь – быстрота, ловкость в войнах. Образ моря – вселенная в волнениях, откуда выходят звери. Ветры восточные, северные, южные возмущают вселенную – море. Малый рог – антихрист.

93. «Мидийское царство было разрушено вавилонянами; вавилонское – персами; пер­сидское – македонянами; македонское – римлянами, а это последнее будет разрушено анти­христом, а сам он будет побежден Христом», – говорит пророк Даниил.

94. Приближается время жатвы поля, а мы еще не вырвали терние, не начали вспахи­вать поле и не сеяли доброе семя.

95. Бог создал два века, один –настоящий, другой – будущий; один чувственный, дру­гой – духовный; один на опыте, другой – в надеждах; один для нас поприще, другой – место награды; в одном должно быть в борьбе, труде, подвиге, в другом – воздаются венцы и награды; один сделан морем, другой – пристанью. Чтобы наша надежда, и вера, и любовь к благам вечным удостоверялись, то Господь, приняв плоть, совершил чудеса и землю сделал небом.

96. Из Писания известно два царства Божия: одно явлено по сотворению, другое откры­вается по усмотрению. По сотворению Он царствует над всеми: над язычниками, иудеями, демонами, врагами, а по усвоению царствует над верующими, добровольно принявшими и последовавшими Его учению. Это царство благодатное имеет начало: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18), и конец, когда Сын предаст Царство Богу Отцу (1Кор. 15, 24), то есть устроит, да будет Бог всяческая во всех (1Кор. 15, 28). Поэтому не воображай двух начал безначальных.

97. Сшедый, Той есть и восшедый – через пространство вознес человека от ада до земли, также от земли до неба, потом от неба до неба горнего, вышнего, а от этого – до Ангелов, до Архангелов, до Самого Престола Царского.

98. Восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1Фес. 4, 17), и пред учениками облак подъят Его (Деян. 1, 9). Значит и наше тело будет сообразно телу Иисуса Христа, также и преображение.

99. Чтобы наследовать Царствие Божие, недостаточно освободиться от греха, но нужно еще и утвердиться в добродетелях.

100. Жизнь земная временна и скорби в ней временны, а будущая жизнь вечна и блаженство.

Сотница шестая

1. Спрашивают, почему Бог терпел грехи Адама и многих грешников? Предвидел Бог, что кроме грешников, будет большой сонм праведников – Авель, Енох, Ной, Авраам, про­роки, апостолы, мученики, исповедники, соборы монахов, процветание Церквей.

2. Для испытания послушания Адама другого запрета нельзя было дать. Не воруй? Не убивай? Не прелюбодействуй? Одно – не вкушай. Не было того склада жизни, какой в настоящее время существует.

3. Древом познания добра и зла названо не потому оно, что Адам до этого не знал добро и зло, ибо он получил от Бога мудрость (дал имена животным) и пророческий дар, но потому что явилось познание греха и стыд.

4. До греха Адамова страха не было, не боялись и змия, а после греха отъяты и честь, и власть, причем некоторые животные наводят страх и ужас, а некоторые (лошади, волы, овцы) оставлены в подчинении человеку. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Имена им нарек.

5. Пока Адам и Ева почитали Бога, до тех пор девство, как царское одеяние украшало их, а когда они стали пленниками диавола, то приняли смертное тление, проклятие, скорбь и многотрудную жизнь, тогда произошел и брак – эта смертная и рабская одежда. Подумай же, как высоко достоинство девства.

6. Жена была равночестна, стала иметь обращение к мужу, искать в нем защиту, убе­жище и не учить, ибо плохо научила Адама.

7. Бог наказал Каина не столько за убийство, сколько за непокаяние и бесстыдство.

8. Римские законы щадили беременную женщину-преступницу ради неповинного мла­денца; Бог щадит грешников, зная, что в их потомстве будут праведники.

9. Праведники испытывают здесь скорби для испытания, потому что они странники и пришельцы и находятся в стране чужой.

10. Праведники являются как бы звездами среди глубокой ночи, розами среди терний, овцами среди множества волков; они шли по пути, противоположному всем.

11. Праведники являются царями земли.

12. У Ноя по чувству благоговения было жертвоприношение и дым, и смрад от него были вонею благоухания (Иудифь 16, 16), то как может быть приятна Богу жертва духа и херувимского славословия.

13. Ной в течение 500 лет обуздывал порывы плоти и жил в целомудрии, но разврат и крайнее нечестие людей угрожало вселенной гибелью, и Бог благоволил праведника Ноя оставить, как корень, и закваску, и начаток будущих поколений. И в 500 лет, взяв жену, родил Сима, Хама, Иафета.

14. Бог попускает душам людей искушаться бедствиями дотоле, пока не сделаются они чистыми и светлыми.

15. Бог 25 лет испытывал Авраама, когда ему было 100 лет, а Сарре 90 лет, как от камней воздвигнулись люди – родился Исаак, от которого – избранный народ.

16. Иов был богачом и бедняком и был праведником.

17. Иов после болезней и скорбей восстал и получил овец, быков, верблюдов, ослов вдвойне, а детей, потеряв десять, не получил двадцати. Так как скот и имущество погибли для него окончательно, а дети, похищенные смертью, для Бога живы и восстают в воскресе­нии, то Бог и не дает Иову детей более десяти, ибо Он найдет и других десять, сам перейдя в жизнь вечную.

18. Не так славен царь, сидящий на троне, как Иов – столп терпения, сидящий на гно­ище и благословляющий Бога.

19. Он же (Иов) в червях и гное сидел на навозной куче, закапывая червей и отпада­ющие куски своего тела, и сидел на открытом воздухе, чтобы не задохнуться от зловония, и благословлял Бога. Его навозная куча была драгоценнее царского престола, ибо здесь – Царствие Небесное, а там – грех и смерть.

20. Для человека вредно то, что вредит его совершенству и спасению – соблюдению истинного учения и добродетельной жизни. Знает об этом и бес лукавый, поэтому он и Иова лишил имущества не для того, чтобы сделать его бедным, но чтобы заставить его произ­нести хулу, и тело пронзил не для того, чтобы сделать его больным, но чтобы поколебать добродетель души. Из богатого сделал бедным, из многочадного – бездетным, из здорового – растерзанным и пожираемым червями. Иов от всего этого не потерпел вреда.

21. Человек тот, кто подобен Иову, непорочен, праведен, истинен, удаляяся от всякия лукавыя вещи (Иов. 1, 1), а если человек в чести сый и не разуме, то приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13).

22. Глаза, нос, рот, руки, ноги показывают вид человеческий, но это лишь телесные члены, а Ной назван человеком за его праведность и разумность. Беззаконники называются землей, плотью, скотами.

23. Хощеши не бояться власти – благое твори. Законы выше начальников, а праведнику и закон не лежит.

24. Святые получают награду и за добро, которое делали, и за зло, которое терпели в жизни.

25. Не смущайся, видя, что добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изо­билии, ибо живущий во грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

26. Сам Господь наш родился в яслях, воспитывался в бедности, научая нас любить простоту, искать бедности, избегать богатства. Бога оскорбляют, а Он не останавливает солнце и луну, не разрушает небо, а посылает дождь, дарует плоды и пищу даже богохуль­никам; подражай, человек, и ты Богу.

27. Реки восплещут рукою (Пс. 97, 8), – Давид изображает здесь действие благодати Святого Духа, горы возрадуются, то есть пророки, имеющие высоту созерцания, возвещают о Христе, идущем судить землю в двух пришествиях Своих.

28. Гедеон просил у Бога знамение (Суд. 6, 37–40), и дано было ему: в одну ночь на мех пала роса, а вокруг сухо, во вторую – мех был сухой, а роса – по всей земле. Мех является прообразом первого и второго пришествия Спасителя.

29. Если будем представлять не одну тягость добродетели, но и венец ее; то скоро отвлечем душу от всякого зла.

30. Не нашествие искушений, но слабость духа производит страх.

31. Часто при встречах с людьми мы стыдимся, и смущаемся, и краснеем, а зная, что Всевидящее око видит наше сердце, не имеем страха Божия.

32. Благоговейный страх Божий внушает нам, что Бог везде присутствует, все слышит, все видит, не только дела и слова, но и все происходящее в сердце и в глубине души. Ведь перед большим начальником мы ведем себя благочинно, почему же мы смеемся, крадем, гневаемся, зная, что стоим пред Богом.

33. Страх Божий есть принадлежность праведных, еще очищаемых (со средней мерой любви к Богу), а у очищенных совершенная любовь вон изгоняет страх. И о невольных гре­хах на молитвенном правиле произноси исповедание, чтобы во время исхода не испытывать страха.

34. Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды.

35. Принимай обиду как благо для себя.

36. Если ты хочешь вечной славы, покоя и радости, то терпи бесчестие, скорби и отвер­гай временное.

37. Ты не лучше Павла, не лучше Петра, которые никогда не имели покоя, но провели всю жизнь в голоде, жажде и наготе. Если ты хочешь получить то же, что и они, то иди тесным путем.

38. Плакал Христос, и не видели Его смеющимся, и апостол Павел плакал три года, и нам говорит, что блаженны плачущие, а не смеющиеся.

39. Не должно быть плача отчаяния, если и Христос прослезился над Лазарем, то в этом обнаруживается природа. Тихие, благопристойные слезы со страхом Божиим выражают не неверие воскресению, но тяжесть разлуки.

40. Кто имеет добрую совесть, может постоянно праздновать, ибо это есть проявление радости о Духе Святе.

41. Не видите ли, что лучше детей добрых немного, чем много других – в Царстве немногие поэтому.

42. Будет ли воин в воинском стане строить богатый дом и покупать земли, если ему завтра идти на войну, – выкопал яму и воткнул кол, а строить не нужно, и поступай так, пока не возвратишься в вышний град, а там Царем уже устроено.

43. В первые времена наш род находился в состоянии младенчества, а в следующие за тем времена – в положении юности и теперь – в положении старца в расслаблении сил.

44. Покаяния пути: 1) осуждение своих грехов (Ис. 43, 26; Пс. 31, 5); 2) неосуждение и прощение других (Мф. 6, 14); 3) молитва пламенная; 4) милостыни; 5) смиренномудрие и смирение.

45. Не вручил Господь ключи Царствия Небесного безгрешным Иоанну, Иакову, но Петру, всегда помнящему о пении петуха, чтобы он, вспоминая о своем падении, был всем помощником в покаянии и спасении.

46. Людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях.

47. Мы созданы не для того, чтобы только есть, пить, одеваться, а чтобы избегать порока и держаться добродетели, руководясь Божественным любомудрием.

48. Есть двоякая трапеза: одну готовят руки поваров, другую – уста пророков; одна – произрастание земли, другая – плоды Духа; брашна той трапезы скоропортящиеся, другой – нетленны и насыщают душу для будущей жизни.

49. Иоанн Креститель питался травяными акридами и диким медом; иные во всю Четы-редесятницу употребляли только хлеб и воду.

Поститься и воздерживаться можно и до, и после причащения. Призывай к обеду брата и разделяй с ним свои, вернее не свои, а Господни блага. У блаженных пустынников пища была самая лучшая, не мясо бессловесных, но слово Божие – сладчайшее паче меда и сота (Пс. 18, 11).

50. Кто называет Бога Отцом, тот исповедует усыновление и возвещает оправдание, освещение, искупление, отпущение грехов, дарование Духа.

51. Цель любомудрия – с мудростью соединить простоту, чтобы по свободной воле мы делали то, что дети делают по природе и любви. В знании дел Божеских и человеческих состоит любомудрие.

52. Человек рождается смертным, и любомудрие состоит в том, чтобы бояться грехов, а не смерти, сна и успения нашего.

53. Трудно воспитываться в любомудрии тем, которые воспитаны в неге, роскоши, пьянстве, распутстве, невоздержании, не наследовали от предков благочестия.

54. Когда ты раздражаешься, кричишь, бранишь меньшего, и он молча переносит брань, то ты бесчинствуешь, а он любомудрствует.

55. Любомудрие в том, чтобы благодарить Бога и в несчастье: во-первых, ты возвесе­лил Бога, во-вторых, посрамил диавола, в-третьих, ты показал, что случившееся с тобой – ничто. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа радуется, подобно мученику, получая венец.

56. С каким любомудрием Иосиф говорил виночерпию: Помянеши о мне фараону, яко татьбою украден бых из земли Еврейския, и зде ничто зло сотворих, но ввергоша мя в ров сей (Быт. 40, 14–15). Не говорил ни о поступке братьев, не поносил тех, которые обидели его, и, будучи светлее солнца, не оглашал бесстыдство египтянки.

57. Раб бывает свободным, если он освобожден от страстей и живет целомудренно, как Иосиф, который просиял в рабстве своей высшей свободой. Пагубно рабство греху, который, подобно тирану, заставлял египтянку умолять пленника и раба на посмеяние.

58. Непозволительно жене одеваться в мужское платье, а мужу – в женское. Сказано жене: да покрывается, то есть должна тщательно закрываться со всех сторон.

59. Украшай лицо свое не жемчугом, но целомудрием и скромностью.

60. Есть два рода скопцов – одни имеют отсеченные члены тела, а другие сами отсекли от себя помыслы разврата и утвердили любомудрие; так что одинаково и скопец, и монаше­ствующий не сообщается с женщиной; один по необходимости, а другой по произволению, поэтому награда последним как сосудам в честь (2Тим. 2, 20–21).

61. О скопцах ради Царствия Небесного Господь не дал заповеди и предоставил про­изволению каждого. Ангелы не женятся, не посягают, то же благо насаждено и на земле.

62. Иное царь, иное дар царя. Если кто говорит, что он имеет Святого Духа, а говорит от себя, а не от Евангелия, то не верьте ему.

63. Сам Он приносит Себя, Сам жертва и Сам священник. Жертвой был плотью, а священником – Духом, Один и Тот же приносил и был приносим плотью. Сам Он прино­сил Себя, а жертвенником был Крест вне храма, вне города и стен, ибо приношение за всю землю, за всех людей со беззаконными вменися (Ис. 53, 12). Иудеи молились в храме, а теперь очищена вся земля, и молиться нужно на всяком месте.

64. Связан Разрешивший Лазаря от уз смерти, предстоит Пилату Имеющий Своим пре­столом небо, ожидает суда Судия всей вселенной; люди, судя, сидели, а Бог стоял и молчал, а люди обвиняли Бога: Аще не был Сей злодей, не быхом предали Его тебе (Ин. 18, 30).

65. Словами: аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия (Мф. 26, 39) – Гос­подь показывает этим Свое человеческое естество; словами же: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты – показывает Свое мужество и твердость, научая нас повиноваться Богу, несмотря на противодействие природы.

66. Добровольно Христос предал Себя на страдания. Словом Своим кого ищете (Ин. 18, 4) Он поверг воинов, слугу и Иуду на землю, чтобы вразумить их, но они пребывали во злобе, и хотя Петр восстал с мечом, но сила и воля Христа удержали стражу, и они никого не взяли, только Того, Кто Сам Себя предал на смерть.

67. Предание говорит, что на лобном месте умер и погребен Адам, и была там написана вина над Сыном Человеческим на кресте на трех языках: Иисус Назарянин, Царь Иудейский (Ин. 19, 19).

68. Христос, преклонь главу, предаде дух (Ин. 19, 30), то есть испустил дыхание. Обык­новенно же бывает сначала испускают дух, а потом наклоняют голову.

69. Спаситель страдал в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от шестого часа до девятого. Адам хотел обожения, и Господь делается Богочеловеком, чтобы возвеличить человека.

70. На кресте Господь ввел разбойника в рай, отверз рай, даровал отечество всему чело­веческому роду. Благоразумный разбойник становится учителем праведности: Петр отрека­ется, а разбойник исповедует Царя, и где – на кресте.

71. Благодать и разбойнику открыла, что Распятый есть Бог и Царь.

72. До креста разбойники шли одной дорогой, а на кресте их пути разошлись.

73. Как ценится расположение сердца! Блудница, целовавшая ноги Спасителю, поми­лована, а Иуда, облобызав со словами «радуйся, Равви», погиб.

74. Нас веселит творение Божие, красота неба звездного, блага земли, дары моря и спа­сение наше, ибо Христос одним рогом – крестом победил, и возносится рог каждого правед­ника в елее – в дарах Духа, подобно фениксу, во всем полезному дереву белому, высокому, скрывающему плод до конца.

75. Наша Пасха за ны пожерт бысть Христос (1Кор. 5, 7) на кресте, а где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Богом.

76. Мария Дева, Богородица, и Мария Магдалина первые посетили гроб и первыми увидели воскресение. Пресвятая Богородица, уверившись, ко гробу больше не пошла.

77. Через три дня мать Исаака, Сарра, увидела сына живым, Иона после трех дней освободился от утробы смертной – через три дня Церковь видит Спасителя нетленным.

78. Мария Дева Богородица и Мария Магдалина первые увидели воскресение. Затем Мария Магдалина взяла Иоанну и некую Марию и других женщин и опять пошла ко гробу. Ангел же упрекал Марию Магдалину: Что ищете Живаго с мертвыми (Лк. 24, 5). Это было время уже во едину же от суббот (Лк. 24, 1) – день новый после субботы. Затем Петр пошел ко гробу и только взглянул туда.

В третий раз пошла Мария Магдалина и увидела камень, отваленный от гроба, и пошла опять к Петру и Иоанну, уверяя их о воскресении. Ученики пошли ко гробу и поверили тому, что тело Господа взято от гроба. Мария же осталась и заглянула во гроб и увидела двух Ангелов и потом Самого Господа, и сказано ей за неверие: Не прикасайся Мне (Ин. 20, 17). Теперь она идет опять к ученикам и говорит, что взяша Господа моего от гроба (Ин. 20, 13), но видела Господа. В четвертый раз Мария Магдалина пошла ко гробу, как описывает евангелист Марк, в более позднее время, возсиявшу солнцу (Мк. 16, 2), с женщинами, которые впервые шли ко гробу, рассуждая: Кто отвалит нам камень от дверий гроба? (Мк. 16, 3). Она уже не сомневалась в воскресении, но сопровождала их.

79. Во гробе лежали пелены, и когда фарисеи распустили слух, что ученики украли тело Иисусово, то, значит, они уносили нагое тело и занимались долго раздеванием, потому что смирна прилипает к телу и одежде, как клейкое вещество.

80. Господь обещал воскресение: воскрешал при жизни, и Сам воскрес, и сорок дней являл Себя ученикам, и беседовал с ними.

81. Как до воскресения нужны были многие чудеса для того, чтобы уверовали, что Христос Сын Божий, так и после, что Он воскрес.

82. Господь, когда дал иудеям хлеб, сотворил чудо и напитал их, то и пророком назы­вали Его, и царем хотели поставить; а когда возвещал о воскресении, о пище духовной, о Божестве Своем, то они роптали и говорили, что Он Сын тектонов.

83. По слову Владыки Лазарь, будучи четверодневным трупом, воскрес и стоял лику­ющий среди живых в погребальном уборе.

84. Князь мира сего осужден воскресением Христовым. Жена радуется, когда рожда­ется человек (Ин. 16, 21) – этим Христос говорит о Своем воскресении и о рождении Своем на Царство, о котором беседовал Он сорок дней с учениками.

85. Благодать, как залог Духа, совершающая воскресение, исцеление, изгнание духов, хранящая Церковь, где поставляются священнослужители, где крещение, покаяние, прича­щение, утверждает во всеобщем воскресении и обновлении.

86. Неясность пророчества есть как бы покрывало. Разорите церковь Божию, и тремя деньми создати ю (Мф. 26, 61) это о воскресении Христовом.

87. Какое уверение в воскресении тела! Мученику Роману (f 303; память 18 ноября 1 декабря) отрезали язык, а Бог дал ему силу говорить без языка благозвучно, и это тогда, когда море идолопоклонства ревело богохульством против корабля благочестия, морские разбой­ники окружали корабль, волки осаждали стадо, воры подкапывали чертог, блудные песни оглашали невесту, змей разрушал стену рая, камень Церкви колебался.

88. В воскресении бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангелы Божии на небеси суть (Мф. 22, 31). Состояние это утверждается благодатью, как и в раю жили девственной жиз­нью.

89. У Адама и каждого человека смерть двояка – души, когда благодать за грех оста­вляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом, а у Христа смерть одна, и то не за грехи, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он и воскрес только от одной смерти.

90. Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом, если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.

91. Пленил еси плен (Пс. 67, 19) – порабощенных греху Господь воссоздал благодатью, дал залог бессмертия.

92. Господь прежде воскресения сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), обновляя падшее естество человека.

93. Сила Духа стала проявляться в бренном теле: бренный голос и язык исцеляет, пове­левает бесам, даже тени бренных тел являли силу – во имя Иисуса Христа Назорея, востани и ходи (Деян. 3, 6).

Итак, Господь говорит, что пошлю вам Святого Духа, то это значит дар Духа, то есть посылается дар, а не Сам Дух, как и сказано: Седите во граде Иерусалимсте, Дóндеже обле-четеся силою свыше (Лк. 24, 49). Иное – сила, которая дает, и иное – Дух, Который дает. Бог излил Духа Своего (Иоил. 2, 28), не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним, то есть дар Святого Духа: Излияся благодать в устнах Твоих (Пс. 44, 3), изливается благодать, а не Дарующий благодать.

95. В 325 г. более 300 отцов I Никейского Собора постановили Пасху совершать отдельно от иудеев. Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1Кор. 5, 7) и, елижды бо Аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете (1Кор. 11, 26), то есть Пасху – приобщение в таинстве Евхаристии. В таинстве Евхаристии смерть Господню воз­вещаем и совершаем Пасху, значит, мы всегда можем совершать Пасху.

96. Моисей был из колена Левина и имел сыновей Гирсама и Елиезера. У Моисея был брат Аарон. У Аарона был сын Елиазар, от которого родился Финеес-ревнитель. От дней Иисуса Навина до священника Ездры не совершалось Пасхи за нечестие иудеев.

97. В миротворении говорится: И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). День же Господень начинается с шестого часа ночи и продолжается до шестого часа следу­ющей ночи (это время после полуночи начинается ранним (утром) рассветом на востоке – 6 ч.†6 ч.­ 12 ч., полночь и время после полуночи – рассвет).

98. Пасху должно праздновать всегда после весеннего равноденствия, за восемь дней календарных апрельских, в пятницу, которая приходится на 14-й день луны. Необходимо, чтобы при расчете соблюдались равноденствие, 14-й день луны и трехдневие – пятница, суббота, день Господень. Равноденствие есть начало первого времени – при творении день и ночь были равны. В шестой день (пятницу) Бог сотворил человека после равноденствия (в силу движения). Полная же луна была сотворена после равноденствия, в четвертый день, Господь возводит к обновлению и воскресению вместе и равноденствие, и 14-й день после равноденствия, и шестой день. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна и шестой день создания человека. И когда наступило время определенное, Господь передал Себя для страдания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17, 1), –

седмица страданий точно совпала с первой седмицей творения – здесь глава времени (тьма во время страдания не могла быть прохождением луны между солнцем и землей).

99. Заповедано: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), – ежегодно совершать Пасху, отыскивая 14-й день после него и отсюда отсчитывая пятницу, субботу и день Господень – воскресенье.

100. Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия, и тогда появляется вставочный месяц.

Если 14-й день луны встречается с днем Господним (воскресеньем), то мы берем сле­дующий день Господень в воспоминание того, что 14-й день есть день страданий, совпав­ший с пятницей на Голгофе.

Например, при свт. Иоанне Златоусте за два дня до равноденствия пришелся 14-й день луны; то этот месяц оставили и остановились на следующем после равноденствия. Но так как этот 14-й день луны сходится с 26-м днем седьмого месяца и совпадал с днем Господним, то праздник Пасхи перенесли на следующий день Господень – на 2-е число восьмого месяца.

Сотница седьмая

1. Святитель различает в выражении «Бог», «Дух» и естество Божие, и силу, действие, благодатные дарования.

2. Имена естества Божия: Дух Божий; Дух, Который от Бога; Дух Господень; Дух Отца; Дух жизни; Дух истины. Затем благодатные дарования: дух силы, дух любви, дух открове­ния, дух сыноположения.

3. Возведен был духом в пустыню и возвратился Иисус в силе всех благодатных даро­ваний, ибо в своем человеческом храме плоть имела Бога, Святого Духа. А мы имеем часть духовных дарований, а во Христе – вся полнота Божества.

4. Христос дополнил Собой, что сказано Отцом в законе и устами пророков. Святой Дух дополнил Евангелие – то, что возвестил Сын, не от Себе бо глаголати имать (Ин. 16, 13), но дополняет то, что от Сына.

5. Только Дух Святой открывает все ясно пророкам Своим.

6. Семь даров Святого Духа, почивших на Божественной плоти Владыки, были указаны пророками в образе семи светильников.

7. Народ почитал Иоанна выше Христа, поэтому отверзлись небеса, и Дух в виде голубя сошел, и глас Отчий указал Сына Божия, чтобы уверовали в Него.

8. Креститель приписывает два действия Христу – крестить Духом Святым и предать неверующих огню – плевелы сожжет огнем неугасающим.

9. Как малая искра, брошенная в великую бездну морскую, исчезает, так точно и всякая печаль, даже самая великая, приразившись к благой совести, легко рассеивается и тотчас исчезает.

10. В древности уверовавший и крестившийся начинал говорить разными языками: и языком персов, и языком индийцев, и языком скифов – и это есть языки возглаголют новы (Мк. 16, 17) – знамение, что он сподобился Святого Духа. Апостол Павел пишет, что он благодарит Бога паче всех вас языки глаголя (1Кор. 14, 18), то есть в большем изобилии, чем прочие верующие.

11. Святой Дух переменил имя Савла на Павла – это знак власти.

12. Апостолы приняли Иоанново крещение, и как не имеющим еще Духа Господня Господь говорит: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), – и прибавляет: Седите в Иерусалиме, Дóндеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49).

13. Когда Дух Святой сошел на апостолов в день Пятидесятницы, то наполнил весь дом, где они сидели, чтобы они были крещены Духом Святым, как в воде.

14. Иоанн Богослов не от мира (Ин. 15, 19), и в нем вещает Дух Святой глаголы дра­гоценного бисера, премудрость Божию, которая через Церковь познается даже Властями, Началами, Херувимами (Еф. 3, 10). Какое же благочестие нужно нам, чтобы получить бла­годать духовную и познать истину!

15. Когда верный на делах оказывается хуже неверного, тогда Бог повелевает, чтобы отнят был от него Дух Святой, и тогда узнают, что человек подобен горшку с трещиной, и потому он пуст.

16. Как пища дает жизнь телу, так добрые дела привлекают Дух, а если имеем Дух, то будем иметь и добродетели.

17. Живущие во грехах ничем не отличаются от мертвых.

18. Ты же, возлюбленный, не исследуй дела Божии по человеческим соображениям.

19. Без молитвы духовная жизнь наша алчет, и жаждет, и умирает.

20. В незнании может быть и знание, и в знании – незнание: От величества бо кра­соты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13, 5) и Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч. 2, 6).

21. Заповедано не давать святая и бисер псам (Мф. 7, 6), потому что люди душевные имеют покрывало на сердце и не разумеют премудрость Божию, которую даже из горних сил прежде никто не знал.

22. Взыщеши премудрости у злых и не обрящеши.

23. Сам Иисус назван велика совета Ангел (Ис. 9, 6). Чины первой иерархии, предсто­ящие Богу, – Серафимы, Херувимы, Престолы – вопиют: благословенна слава Господня от места Его (Иезек. 3, 12), Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6, 3). Средняя иерархия – Господства, Силы, Власти, и еще есть Начальства, Архангелы, Ангелы.

24. Если то, что Бог есть (существует), принимается верой, а не постигается разумом, то возможно ли постигнуть разумом то, что Он есть.

25. Ангелы не нуждаются в мире видимом, потому что они существовали уже раньше сотворения мира, а видимое все так прекрасно и велико, так разнообразно и богато, и полезно для питания, и для поддержания тела, и для любомудрия души, и для познания Бога, и все это – для человека.

26. Показана была вся гора, на которой жил пророк Елисей, наполненная огненными конями и колесницами. А это было ангельское воинство.

27. Небесные силы более, чем люди, боятся и почитают Бога. У них нет упрямства, непослушания, неповиновения.

28. За добродетельную жизнь Товита Господь послал Архангела Рафаила, который под видом юноши Азарии служил его сыну, изгнал беса Асмодея и исцелил самого Товита от слепоты.

Ангел Аввакума низвел в ров львиный и вывел обратно, оставив целым и невредимым наложенные на вход печати (Дан. 4, 32).

29. Сам Господь установил ангельское житие на земле, и не будет неверующих на Страшном Суде.

30. Иоанн Креститель был яко Ангел пред Богом.

31. Если знаменитому борцу, музыканту или софисту оказывается большое внимание, то какое внимание и усердие мы должны явить, когда вещает муж, с небес умудренный, и издает глас сильнее грома, сам сын грома, столп Церкви, возлюбленный наперсник. Его благозвучие слушают Ангелы и люди, подобные Ангелам и желающие такими сделаться, а все остальные не разумеют, потому что они еще малые дети.

32. Чем острее зрение, тем более познаем, сколь далеко мы отстоим от неба. Подоб­ным образом, чем более преуспеваем в добродетели, тем больше научаемся познавать, сколь велико расстояние между Богом и нами.

33. Как дом Лота, хотя и был осаждаем среди Содома, но не потерпел никакого вреда, потому что внутри него находились Ангелы, так и мученики среди развращенных людей были сохранены в благочестии и чистоте, потому что в душах их обитал Владыка Ангелов.

34. После искушения приступают Ангелы и укрепляют человека.

35. Бес человека помрачает, а Бог просвещает и дает веру – мать чудотворений.

36. Диавол же, будучи ангелом, стал супостатом и яко лев. Зверие дубравнии и скимни рыкающии (Пс. 103, 20–21), – разумеются демоны.

37. Часто суждения еретиков и язычников строятся на вере к бесам и людям. Говорят, Адам поверил змею и погиб. Но разве первый человек погиб от того, что поверил Богу? Поэтому не тот, кто верит всему и всякому есть верующий, но тот, кто истинно верит Богу.

38. Афиняне имели много богов, или, вернее, много бесов, потому что вси бози язык бесове (Пс. 95, 5).

39. Сперва честь Богу, а потом уже забота о прочем.

40. Диавола нужно побеждать незлобием, и долготерпением, и упованием на истинного Бога, ибо диавол часто согрешает против Бога, осмеливаясь себя выдавать за князя мира сего.

41. Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь, ибо Он греха не сотворил, а нам дарует оправдание верой, ибо настало время заповедей высших.

42. Христос есть и Солнце правды, и Свет, и закон Божий, и светильник для праведных; и апостолы – свет, как причастники Божественного света и молнии.

43. Иисус пришел креститься в 30 лет для того, чтобы отменить закон, который Он в точности до этого исполнил. Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления и водворения мира.

44. Начав от закона, Господь подвел нас к высоте добродетели и тем исправил вселен­ную.

45. Хощеши не бояться власти – благое твори. Законы выше начальников, а праведнику и закон не лежит.

46. Моисей повелел не вводить в закон новшества и не отменять, а фарисеи вводили предания старцев. Например, под видом благочестия презирать родителей: если кто из роди­телей говорил сыну: «Дай мне эту овцу, которую ты имеешь, или тельца, или иное что», – то им отвечали: «То, чем желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь получить этого». И Богу не приносили, и родителей лишали дара. По закону Моисееву дол­жен быть один первосвященник до смерти, но иудеи избирали каждогодно.

47. Для младенцев – закон, а для совершенных – благодать, ибо быть носимым на руках в первом возрасте хорошо, а после вредно; питать разжеванной пищей в младенче­стве хорошо, а после – неприлично; питаться молоком одним и прибегать к сосцам в начале необходимо и спасительно, а после – ненужно.

48. Что капля в сравнении с беспредельной пучиной, то настоящая жизнь в сравнении с будущим.

49. Есть закон естественный, и закон писанный, и благодать.

50. Христос пришел избавить от злых дел не только тело, но еще более душу, которую и очищает благодатью.

51. Бог – Господь – простирает тебе Свою руку: дай Ему свою!

52. Савл хорошо знал пророков, их Писания, но без благодати не знал Того, о Ком они пророчествовали.

53. Святой Иоанн имел от Бога дар учительства и благодать Святого Духа, что и было открыто одному иноку, по имени Исихий, который увидел в видении старца, говорившего свт. Иоанну Златоусту: «Возьми сей свиток из руки моей! Я Иоанн, возлежавший во время Тайной вечери на персях Господа и от Него почерпнувший Божественные откровения. Гос­подь дарует и тебе знание всей глубины премудрости, дабы ты напитал людей негибнущим брашном учения Христова и своими устами заградил уста еретиков и иудеев, произносящих хулы на Бога».

54. Как расснащенный корабль влается сюда и туда по произволу бури, так и душа, лишенная благодати Божией, постоянно находится под управлением греха, который влечет ее не туда, куда она захочет, а туда, куда направит ее демон.

55. Потерян рай, даровано небо.

56. Небо и рая выше, но оттуда падает диавол. Адам был в раю, но не сохранил в себе благодать, а Иов – на навозной куче сохранил веру и благодать, ибо за это Господь, воздви-заяй от земли нища и от гноища возвышаяй убога (Пс. 112, 7).

57. Вера от чистой жизни; многие, имея мертвую, лишенную благодати душу, зарывают ее, как в могилу, в теле своем. Живые бывают мертвыми.

58. Если ты изберешь пещь нищеты, то и покроет тебя роса благодати; из этой пещи вышел Лазарь, Иов, а богач, поклонявшийся идолу, осужден на мучения.

59. Писание Духом называет часто дарования, действа благодати. Благодать Духа Свя­того в Писании называется огнем и водой.

60. Что совершает благодать? Людей, сделавшихся по природе зверями, преображает в людей.

61. Правая вера при порочной жизни не приносит никакой пользы.

62. Ты подвизаешься на земле, но награду получишь на небе, а здесь терпи.

63. Пять, получающие награду: 1) званые с первого часа; 2) званые с третьего часа; 3) званые с шестого часа; 4) званые с девятого часа; 5) званые с одиннадцатого часа, ставшие первыми из последних, как возрожденные крещением при пришествии Христовом.

64. Если у тебя есть грехи, они легко попаляются и истребляются скорбью. Если же есть у тебя добродетель, от скорби она сделается светлее и блистательнее.

65. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа раду­ется, подобно мученику, получая венец.

66. Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды.

67. Чтобы принять за Христа бесчестие и узы, надо еще этого сподобиться.

68. Дарование Духа было величайшим из всех чудес.

69. Кто терпит болезни и благодарит, тот мученический венец получает.

70. Железо терпит вред от ржавчины, шерсть – от моли, стада овец – от волков, хлеб – от прелости и засухи, виноград – от саранчи. Многие люди считают великим вредом для себя бедность, болезнь, потерю имения, смерть. Но есть достоинство человека – совершенство, доброта.

71. Как скудость располагает делать много зла, так и изобилие, а совершенные и в скудости, и в изобилии творят добродетели.

72. Быть близко или далеко от Бога зависти от самого человека, потому что Бог везде.

73. Страх Божий есть принадлежность праведных, еще очищаемых (со средней мерой любви к Богу), а у очищенных совершенная любовь вон изгоняет страх.

74. Желает елень на источники водные от жажды – это от природы и от того, что пожи­рает змей и питается их мясом; поглощай и ты умственного змия, умерщвляй грех, и ты воз­жаждешь к Богу любовью.

75. Мы не можем соблюсти заповеди, равно как и самой любви к Богу и ближнему, если будем блуждать мыслию от одного к другому.

76. В добродетели начало трудно, но продолжение приятно.

77. Не золото целого мира, не мир весь со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценой нашего выкупа.

78. Любовь Петра Христос принимает, но противоречие отсекает.

79. Все разбежались, только Петр и Иоанн следовали до двора Анны.

80. Из добрых дел ценятся выше всего те, которые служат на пользу другим.

81. Самолюбие умаляет любовь.

82. От того, что люди не любят братьев своих, они завидуют, от зависти рождается властолюбие и ереси.

83. Мы, имея одну и ту же веру, часто не соединены любовью.

84. Каковы мы к ближнему, таким и Бог будет в отношении нас.

85. Итак, не нападай на лежащего, но жалей о нем, если ты исполняешь заповедь о любви к врагам, то ты пребываешь с Богом, если же оставляешь ее, то ты – с мытарями.

86. Христос избра через веру, еще до сотворения мира, быть в Нем святым и непо­рочным, чтобы открылось человеколюбие Божие и добродетели избранных. Бог избрал тех, которые заслуживают это святостью жизни и верой.

87. Сия бо есть воля Божия – святость ваша, помня в добродетели две стороны – укло­нение от зла и делание добра.

88. Почему же Павел не уверовал, видя мертвых, воскрешаемых именем Иисуса Хри­ста, видя хромого ходящим, бесов изгоняемых, расслабленных укрепляющимися? Потому, что еще не был призван: Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас (Ин. 15, 16).

89. Если презришь все мирское, будешь драгоценнее целого мира.

90. Господь повелел взывать: «Отче наш», – чтобы мы, научившись иметь общего Отца, оказывали братское расположение и любовь друг другу и искали Небесное Отечество.

91. Бог сделал нас праведниками, и сынами, и братьями, и друзьями, и наследниками Царствия.

92. В притче о блудном сыне слова чадо, ты всегда со мною еси, и вся моя твоя суть (Лк. 15, 31) толкуются в смысле: небо – твое, твердь – твоя, солнце – твой факелоносец, луна – твоя приспешница, звезды – твои свечи, воздух – твой питатель, и все видимое, и невидимое, и вселенная, и Царство Небесное – твое, ибо Отец дал тебе это.

93. К небу приписаны мы, там жительствуем.

94. Верные – странники земли, но граждане неба.

95. Не будем здесь искать покоя, чтобы там, на небе, обрести его.

96. Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько нежелание переме­ниться.

97. Чтобы наследовать Царствие Божие, недостаточно освободиться от греха, но нужно еще утвердиться в добродетелях.

98. Сказано: Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Небес­ное (Ин. 3, 5).

99. Исполняющий Закон Божий и будет жить в небесном селении с Богом.

100. Лишение благ (уготованных праведным в будущей жизни) причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы и никакая казнь не ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души.


Комментарии для сайта Cackle