Глава XII. Религия и культура Древнего Египта

На протяжении многих веков тайны древнеегипетской цивилизации волновали умы учёных всего мира. Сведения об этой стране, дошедшие в трудах греческих, римских и восточных авторов, были отрывочными и давали ответы далеко не на все вопросы. Основным камнем преткновения оставалась неразгаданная египетская иероглифическая письменность. Первые попытки её дешифровки были предприняты на рубеже IX–X вв. арабским учёным ибн Вахшия аль-Набати, предположившим наличие связи древнеегипетского языка с современным ему коптским²⁸⁶. Но главным революционным событием в египтологии стала расшифровка содержания знаменитого Розеттского камня французским учёным Жаном-Франсуа Шампольоном в 1822 г.

Розеттский камень – плита, найденная в конце XVIII в. недалеко от Александрии и содержащая три параллельных текста: на древнеегипетском иероглифическом письме, на египетском демотическом письме и по-древнегречески. Сопоставив имена в картушах (овальных рамках, содержащих царские имена), Франсуа Шампольон установил соответствия знаков, положив начало дальнейшей дешифровке древнеегипетских текстов.

Открытие Ж.-Ф. Шампольона дало мощный импульс для развития египтологии. Последующие археологические раскопки обнаружили множество исторических памятников, в том числе и текстологических, дешифровка которых пролила свет на многие исторические события Древнего мира, особенности культуры и религиозных представлений древних египтян.

Древний Египет активно контактировал с шумеро-аккадской цивилизацией, унаследовав и некоторые из её достижений. В частности, были заимствованы кораблестроение, цилиндрические печати и техника строительства зданий при помощи кирпичной кладки. Некоторые исследователи-египтологи²⁸⁷ склонны полагать, что следствием месопотамского влияния стало также появление древнеегипетской письменности. Но всё же прямых и неопровержимых доказательств заимствования не существует²⁸⁸.

О египетских иероглифах

Египетская письменность имеет рисуночный облик, который остался неизменным лишь в так называемом монументальном иероглифическом письме. С развитием быстрого письма появляется тип иератического, или жреческого, письма, в котором рисуночное сходство просматривается только отчасти. В повседневном употреблении часто использовались скоропись, или демотическое письмо, при которой знаки как бы сглаживаются, теряют свой явный рисуночный характер.

Именно к древнеегипетской письменности впервые применяется понятие «иероглифики», которое мы встречаем у Климента Александрийского (ἱερογλυφικὰ γράμματα – букв. «священные вырезанные письмена»). Греки вообще с большим уважением относились к рисуночному письму египтян, воспринимая его как нечто сакральное. Ещё Геродот называл его ἱρά γράμματα, что значит «священные знаки».

Египетское царство возникло приблизительно IV тыс. до н. э., что хронологически соответствует так называемому додинастическому периоду. Традиционная периодизация истории Египта выглядит следующим образом:

– Раннее царство (I–II династии): 3000–2778 гг. до н. э.;

– Древнее царство (III–VI династии): 2778–2263 гг. до н. э.;

– Первый переходный период (VII–X династии): 2263–2070 гг. до н. э.;

– Среднее царство (XI и XII династии): 2170–1785 гг. до н. э.;

– Второй переходный период (XIII–XVII династии): 1785–1580 гг. до н. э.;

– Новое царство (XVIII–XX династии): 1580–1075 гг. до н. э.;

– Третий переходный период (XXI–XXVI династии): 1075–656 гг. до н. э.;

– Позднее царство (XXVII–XXX династии): 656–332 гг. до н. э., до завоевания Египта Александром Великим (Македонским).

Наиболее важные социально-политические и культурные достижения относятся к самым ранним периодам существования египетского государства. После V-й династии (2500–2300 гг. до н. э.) мы не обнаруживаем новых идей, оригинальных социальных или культурных концепций. Египетская мысль занята в последующие периоды развитием и преумножением наследия прошлых веков.

Древний Египет отличался исключительным географическим положением, позволявшим ему развиваться в относительной безопасности от внешних врагов: от воинственных пришельцев его защищали море и пустыня. Кроме того, жизнеобеспечивающей хордой страны являлась река Нил, служившая одновременно источником плодородия земель и важнейшим элементом инфраструктуры.

Страна не знала чужеземных завоеваний вплоть до 1674 г. до н. э., когда произошло вторжение гиксосов – азиатских племён, проникших через Суэцкий перешеек на территорию Египта. Гиксосы поселились в дельте Нила, сделав Аварис своей столицей. В Верхнем Египте они позволили правление фараонов, с которых получали дань.

Главными богами гиксосов были Баал и Тешуб, последнего они отождествляли с Сетом – убийцей Осириса²⁸⁹.

Около 1600 г. до н. э. в Египте началась освободительная война, закончившаяся изгнанием гиксосов. Центр освободительного движения располагался в городе Фивы. Символом победы над чужеземцами стал бог Амон-Ра, имя которого складывалось из имён солярных богов городов Фивы²⁹⁰ (Амон) и Гелиополя²⁹¹ (Ра).

Символ (ключ) жизни, или анх (ankh), – египетский иероглиф, обозначающий жизнь. Изображается в виде креста с петлёй. Известен также как «ключ жизни», «узел жизни», «ключ Нила», «египетский (или коптский) крест» или «crux ansata» (лат. «крест с ушком»). На изображениях Атона часто «руки» божества держат такой крест. Встречается он и на изображениях других древнеегипетских богов.

К этому времени Амон-Ра стал общим, универсальным богом Египта. Массовое распространение его культа привело к возвышению верховного жреца Амона-Ра, который стал вторым человеком в государстве. Возникло политическое напряжение, приведшее к борьбе за власть между жрецом и фараоном²⁹². Возвышение жречества грозило установлением в государстве режима теократии²⁹³, с чем фараон, конечно же, не мог смириться.

Попытка выдвижения Солнца (точнее, солнечного диска) на место единственного божества была предпринята в XIV столетии, при фараоне Аменхотепе IV (Эхнатоне)²⁹⁴. Фараон, желавший освободиться от опеки верховного жреца, ввел культ бога солнечного диска Атона и перенёс столицу из Фив в город Ахет-Атон (букв. «горизонт Атона»)²⁹⁵. Показательно, что смена царствующих династий часто сопровождалась перенесением столицы в другой город.

На изображениях Атон предстаёт перед нами в виде солнечного диска, от которого расходятся многочисленные лучи с ладонями на конце, воспринимавшиеся древними египтянами как символ жизни (см. рис. 33).

Рис. 33. Атон в виде солнечного диска

Преемник Аменхотепа Тутанхамон (1357–1349 гг. до н. э.) возобновил отношения с верховным жрецом Амона и вернулся в Фивы. Следы «атонистских реформ» были в значительной мере уничтожены.

Религиозные представления древних египтян претерпевали серьёзные изменения за четыре тысячелетия бытия Египетского царства, поэтому сложно вычленить единую теологию. Однако можно говорить о существовании в Древнем Египте различных религиозных традиций в осмыслении мира и чело века.

Пантеон Древнего Египта поражает современного человека огромным количеством божеств, а также образами, в которых эти божества почитались.

По верному замечанию известного египтолога Дж. Уайта, «количество и разнообразие египетских богов было всего лишь отражением многообразия и странностей жизни. <...> Им (египтянам. – Примеч. прот. О.К.) казалось, что божественный дух наполнял содержанием все предметы, принимая при этом бесконечное по своему разнообразию число человеческих и животных форм. Он мог переходить из одной формы в другую или существовать одновременно во всех формах. Дух был един и неделим. Люди, птицы, животные, рептилии, насекомые и рыбы были всего лишь различными аспектами жизненной силы»²⁹⁶.

Специалистам хорошо известна проблема отсутствия логики и стройности древнеегипетских мифологических сюжетов, по крайней мере, с точки зрения носителя европейской культуры. Как отмечает современный российский учёный И. Рак, «в египетском мифе события могут показаться не имеющими причинно-следственной связи, поступки богов – психологически никак не мотивированными или вопиюще непоследовательными, зачастую бывает непонятен сам сюжет. <...> Труднее всего усваивать древнеегипетскую мифологию из-за её алогичности. <...> Остаётся добавить, что древнеегипетские тексты большей частью дошли до нас во фрагментах; многие содержащиеся в них намёки и ссылки нам непонятны; наконец, часть мифов сохранилась лишь в пересказах античных авторов, давших свою интерпретацию и, следовательно, исказивших первоначальный смысл»²⁹⁷.

В дополнение к изложенным соображениям следует сказать, что в ритуальных древнеегипетских текстах тот или иной бог часто называется «единым» или «единственным».

Совокупность приведённых выше обстоятельств стала основанием для суждений некоторых авторитетных исследователей о том, что древнеегипетскую религию можно рассматривать как особую форму монотеизма.

Так, уже Ж.-Ф. Шампольон писал, что «египетская религия есть чистый монотеизм, который внешне проявляет себя как символический политеизм»²⁹⁸. С ним вполне соглашается известный египтолог XX в. У. Бадж: «Когда египтянин называет своего Бога „единственным“, или „одним-единственным“, или „одним единым“, он имеет в виду именно то, что говорит. Именно это имеет в виду и мусульманин сегодня, утверждая, что „нет Бога, кроме Аллаха“. И что Бог солнце в небе, от которого он получает тепло, свет, пищу, благодаря чему он живёт. В своих гимнах египтянин многих богов называл „единственными“, но все эти боги были различными „модификациями“ солнечного бога»²⁹⁹.

И среди современных египтологов вопрос о том, что по своей сути есть религия Древнего Египта – политеизм или монотеизм, – не получил окончательного разрешения³⁰⁰.

С учётом всего изложенного описать всех богов с их генеалогией, функциями и героической биографией не представляется возможным. Поэтому в настоящей главе мы будем говорить только о ключевых фигурах египетского пантеона.

Целостного корпуса священных книг, признававшихся таковыми во все периоды истории Древнего Египта, не существует. Вместе с тем современная наука имеет в своём распоряжении множество текстов, которые по своему содержанию так или иначе относятся к религиозной сфере.

Назовём следующие важнейшие письменные произведения, содержащие сведения о верованиях египтян:

– «Тексты пирамид» (Древнее царство) – совокупность надписей, начертанных на стенах внутри пирамид, расположенных близ деревни Саккара, примерно в 30 км к югу от Каира. Эти пирамиды служили гробницами для фараонов, правивших между 2350 и 2175 гг. до н. э. Однако очевидно, что данные тексты имеют более раннее происхождение, нежели сами строения, в которых они помещены. Скорее всего, их появление относится ко времени, предшествующему объединению Северного и Южного Египта (ок. 3000 г. до н. э.)³⁰¹.

– «Тексты саркофагов» (Среднее царство) – ещё одна группа надписей на поверхностях саркофагов, содержавших тела умерших. Время появления большинства из них – период Среднего царства (между 2040 и 1783 гг. до н. э.). По своему содержанию – это, прежде всего, заклинания и ритуальные формулы. Их цель – помочь умершему в достижении блаженного существования в вечности. Частично эти тексты заимствованы из упоминавшихся ранее текстов пирамид. Отличительной их особенностью является указание на элементы быта простых (хотя и состоятельных) египтян. Это указывает на распространение погребальной практики, прежде использовавшейся лишь при дворе фараона, на более широкий круг лиц. В истории религии Древнего Египта этот процесс получил название «демократизация загробной жизни».

– «Книга Мёртвых» (Rau nau prt m hru – букв. «Главы о выходе к свету дня») – сборник гимнов и заклинаний, состоящий из 160–190 (в зависимости от извода текста) глав, по своему происхождению связанных с «Текстами пирамид» и «Текстами саркофагов». Части текста не имеют содержательного единства, но объединены одной целью – дать умершему инструмент для преодоления опасностей на пути к загробному блаженству. Свитки с «Книгой Мёртвых» полагались в гробницы умерших.

– «Книга Коровы» – текст, помещённый на стенах гробниц фараонов из 19-й и 20-й династий, вместе с большим изображением небесной коровы – символа богини Хатхор (см. ниже). Содержание сводится к изложению мифа об уничтожении человечества, восставшего против богов.

– «Об Исиде и Осирисе» – трактат греческого философа и биографа Плутарха (ок. 45 – ок. 127 гг.) с описанием одноименного египетского мифа (см. ниже).

Известны три классических варианта египетского мифа о начале бытия мира. Данные три варианта соответствуют трём разным бытовавшим в Древнем Египте религиозным традициям, центры которых находились в Гелиополе, Гермополе³⁰² и Мемфисе³⁰³.

В начале времени был Нун (nwn [naun] – «вода», «водный») – океан (символ хаоса). В океане зародился бог Атум (др.-егип. Jtm). Ему не на что было опереться, и по его воле из океана поднялся первичный холм – гора, сияющий «камень Бен-Бен» (бен – «подниматься», «выныривать»), или «космическое яйцо». Из него рождается солнечная птица Бенну. Эта птица изображалась в образе трясогузки или цапли. Греки же ассоциировали этот мифический персонаж с птицей Фениксом (от греч. φοίνιξ – «пурпурный», «багряный»). Египетское название птицы Бенну связано со словом wbn – «сиять».

Этот мифологический персонаж отождествлялся египтянами с тремя образами солярного божества:

– Хепри (hpr – «возникший») – бог восходящего утреннего солнца (символ – скарабей). Хепри изображался в виде человека с лицом в виде жука-скарабея. Показательно, что египтяне, зная о появлении скарабея из мёртвых тел животных, приписывали ему способность преобразовывать мёртвую плоть в новую жизнь. Символом преодоления смерти становилось и восходящее солнце, которое по представлениям древних египтян «выкатывается» из подземного мира божественным скарабеем каждое утро, после того как им была совершена работа по преодолению вместе с солнцем ночного пути.

– Ра (копт. ri-ah – «солнце») – бог полуденного солнца. Ра изображался в виде человека с головой сокола, что указывает на его соотнесённость с богом Гором³⁰⁴.

– Атум – бог солнца на закате. Он изображался в виде усталого старца, а также в виде крылатого змея. Атум считался богом вечности. Его имя истолковывается как «всё и ничто». Он существовал, когда ещё ничего кроме хаоса не было, и будет существовать в том же пра-океане после того, как мир закончит своё бытие. Атум содержит в себе также всё сущее, он причастен всему прошлому и будущему.

Соответственно, поднятие «бен» из первичного океана означает рождение бога вечности Атума.

Атум, найдя себе опору на первичном холме, приступил к производству других божественных сущностей³⁰⁵.

Атум оплодотворил сам себя (указание на божественные самодостаточность и изначальность) и изверг из своего рта богов: бога воздуха Шу (šw – «выплюнуть») и богиню влаги Тефнут (tefenet – «отрыгнуть»). Тефнут отождествлялась египтянами с другой божественной сущностью, отвечающей за справедливость, – богиней Маат (maat – «правда», «истина», «справедливость»).

Шу и Тефнут родили Геба – бога земли, символизирующего мужское (!) начало, и Нут –божество неба, символизирующего женское (!) начало.

В египетском представлении в отличие от многих других культур земля ассоциировалась с мужским началом, а небо – с женским.

Геб и Нут породили следующие поколения богов: Осириса, Исиду, Нефтиду и Сета.

Итак, богов стало девять. Они образовали так называемую «Великую Эннеаду»³⁰⁶, почитаемую во всём Египте.

Со временем Атум был вытеснен другим солярным божеством Ра и даже слился с ним, поэтому в отношении солнечного бога зачастую используется двойное имя: Ра-Атум.

В океане рождаются четыре пары богов (бог – богиня). Их имена соответствуют определённым божественным свойствам океана: Ну и Неет (водная стихия), Кук и Кукет (мрак), Хух и Хухет (бесконечность), Амон и Амонет (тайна, сокрытость).

Эти божества дали начала всему остальному миру.

В начале был Птах (pⁱt^ah – «творец», «создатель»). В своём сердце он замыслил сотворить иных богов и весь мир.

Зримым воплощением, персонификацией этого сокровенного желания стало рождение бога Сиа (sia, saa – букв. «постигать, знать», «быть познанным») – бога разума и познания, через которого Птах осознаёт собственное желание.

Затем Птах вербализует свою волю, выражает своё желание словесно, рождая бога Ху – бога творческого слова, олицетворяющего божественную волю. Наконец, Птах совершает творение, рождая бога Хеку (hk – «усиление деятельности Ка (духа)») – бога творческой энергии Создателя.

Несомненно, мемфисская традиция являет собой самый интересный образец религиозной мысли.

Во-первых, творение осуществляется здесь только одним богом – Птахом, в то время как в других традициях (например, в гелиопольской) бог-создатель Атум творит только первую пару богов.

Во-вторых, Птах олицетворяет собой бога, творящего мир посредством сокровенного разума и явленного слова (ср. Ин.1:1). «Тот, кто проявляет себя как сердце (разум), кто проявляет себя как язык (слово) под видом Атума, есть Птах, самый древний»³⁰⁷.

В древнеегипетских текстах содержится указание на происхождение людей из слез солярного бога Амона-Ра. В одном из гимнов сказано: «Вышли люди из (слёз) его глаз, стали боги из его уст (т. е. были сотворены его словом. – Примеч. прот. O.К.)»³⁰⁸.

Вероятно, основанием для вывода о таком происхождении людей послужила омонимия соответствующих слов в древне-египетском языке: люди (erme) и слёзы (erme).

В тексте, датируемом ок. 2000 г. до н. э., сказано: «Люди, божье стадо, были хорошо обеспечены. Он (бог-солнце. – Примеч. М. Элиаде) сотворил для их блага небо и землю... Он сотворил воздух, чтобы оживлять их ноздри, ибо они были его подобием, сотворены из его плоти. Он светит на небе, он сотворил для них растения и животных, птиц и рыб, чтобы питать их»³⁰⁹.

Изначально созданный мир был идеальным, и в нём господствовал маат (порядок, справедливость). Затем Ра обнаружил, что люди устроили заговор против него, и решил уничтожить их. Богиня Хатхор³¹⁰ взялась совершить наказание. Но Ра узнал, что она желает полностью истребить весь человеческий род, и напоил Хатхор допьяна, прекратив уничтожение человечества.

Представления о составе человеческой природы не были чётко прописаны. Среди элементов, из которых состоит человек, упоминаются, в частности:

– тело;

– ba («душа»);

– ka («двойник»);

– сердце (часто символически изображалось в виде скарабея) – было вместилищем человеческого сознания, самостоятельным существом, которое на загробном суде могло свидетельствовать о неблаговидных человеческих поступках и мыслях;

– akh («светлый дух») и др.

При этом, насколько мы можем судить по частоте употребления в текстах, самыми значимыми составляющими человеческой природы являются акх, ба и ка.

Акх (ах) – «светлый дух», божественное начало, присущее человеческой природе, обладает сверхъестественной силой. Оно изображалось в образе птицы (часто – в виде хохлатого ибиса).

Ба – «душа». Часто также изображалась в форме птицы с человеческой головой. Является воплощением индивидуальности. Ба – некая невидимая сущность, тесно связанная с телесным составом. Следствием этого представления стала попытка сохранить тело в неприкосновенности при помощи мумификации. В случае невозможности сохранить тело внутри гробницы размещались изображения умершего (скульптурные или иконографические). Именно с сохранностью этого изображения связывалась сохранность Ба. После смерти Ба покидает тело и предстаёт на суд перед богами, где её деяния взвешиваются на весах, противоположная чаша которых содержит маат (принципы справедливости и правды), представленную в виде пухового перышка, глаза или фигурки одноименной богини. Тексты Древнего царства говорят только о Ба фараонов, однако в более позднее время, благодаря упоминавшейся выше «демократизации загробной жизни», в древнеегипетском обществе утвердилось представление о наличии Ба у каждого человека. Боги также имели свои Ба. При этом у богов их могло быть несколько (например, бог Ра имел семь Ба), а один бог мог считаться душой (Ба) другого бога (например, в некоторых источниках тот же бог Ра именуется душой (Ба) бога Нуна). Душами (Ба) богов считались и некоторые звезды (например, Орион считался душой (Ба) бога Осириса).

Ка – «двойник». Он не индивидуализирован, подобен греческому даймону³¹¹ или римскому гению³¹², после смерти сопровождает человека в загробный мир. У человека может быть даже не один, а несколько Ка, в частности в некоторых текстах упоминается, что у фараона их 14. Представления самих египтян относительно того, что есть Ка, очень противоречивы и неопределённы. В одном они лишь совпадают: Ка умершего человека обитает в гробнице, но может периодически её покидать и уходить в загробный мир, всегда возвращаясь впоследствии на землю.

Для древних египтян загробная жизнь была естественным продолжением земной жизни. Умершие продолжали жить в другом мире, помогая или противодействуя живым на земле. Самые главные памятники, из которых мы можем реконструировать представления о потустороннем мире, бытовавшие в Древнем Египте, – это «Тексты пирамид», «Книга Мёртвых» и миф об Осирисе и Исиде, содержащийся в трактате Плутарха.

В текстах, посвящённых загробной участи фараона (прежде всего, это «Тексты пирамид»), настойчиво повторяется мысль о вечности его существования. При этом либо говорится о том, что сын бессмертного бога не может умереть, либо указывается на то, что его тело не подвергнется тлению.

Древние египтяне верили, что после физической смерти фараон улетает на небо в виде сокола (символ бога Гора – божественный сокол) либо в (других вариантах) в виде дикого гуся, скарабея и т. п.

Цель посмертного путешествия фараона – «Поле подношений», в других вариантах «Поле тростника» или «Поле изобилия», то есть рай.

Путь к нему лежит через инициационные испытания: на берегу озера умерший должен получить место в лодке перевозчика, что становится возможным только в случае правильных ответов на его вопросы и предварительного правильного исполнения всех очистительных ритуалов. Для древних египтян, как и в целом для жителей Востока, было очень характерно внимательное отношение к ритуальной чистоте, которая в момент перехода в потусторонний мир считалась даже важнее чистоты нравственной. При этом под ритуальной чистотой понималась не только чистота телесная, но и надлежащее исполнение всех требующихся обрядов очищения, в том числе и ритуальная неосквернённость совершающих данную процедуру. О важности проведения обряда очищения свидетельствуют, в частности, «Тексты пирамид», в которых говорится о том, что по смерти фараона сами боги участвуют в церемонии очищения его тела.

Вместе с тем было бы несправедливо вовсе отрицать значение нравственного облика человека при определении его посмертной участи. Ранее говорилось уже о взвешивании Ба человека на специальных весах, на одной из чаш которых находится маат. Представить себе происходящее мы можем, прочитав 125-ю главу «Книги Мёртвых», в которой помещены оправдательные речи покойного в виде так называемой «негативной исповеди» или «исповеди отрицания», которую он должен произнести перед судом богов, чтобы попасть в рай:

Я не чинил зла людям. Я не нанёс ущерба скоту. Я не совершил греха в месте Истины. <...> Я не творил дурного. <...> Имя моё не коснулось слуха кормчего священной ладьи. Я не кощунствовал. Я не поднимал руку на слабого. Я не делал мерзкого пред богами³¹³.

«Исповедь отрицания» – оправдательная речь, построенная на опровержении своей вины и совершении дурных, предосудительных поступков. Данная исповедь – проверка на соответствие существующему кодексу моральных норм и предписаний.

На небесах фараона встречает бог солнца – Ра, который посылает в четыре стороны света гонцов, возвещающих о состоявшейся победе над смертью. Фараон удостаивается соцарствия с богом Ра. Рядом с фараоном находится свита в виде царедворцев и родственников. На небесах фараон осуществляет те же функции управления, что и на земле, то есть торжественно царствует, окруженный своими придворными.

При этом «Тексты пирамид» подчёркивают, что над умершим фараоном не властен бог Осирис, поскольку он – бог мёртвых, то есть владыка и покровитель всех остальных почивших людей. Являясь богом во плоти, фараон обладает бессмертием, и его биологическая смерть есть не более чем переход на новый уровень существования. В связи с этим представлением в Древнем Египте была подробно разработана концепция посмертного существования души фараона, которая позднее проецировалась и на души простых смертных.

В периоды междуцарствия, отличавшиеся анархией и попранием традиционных устоев, происходила «демократизация» загробной жизни, в результате чего знать и даже простолюдины усваивали себе погребальные ритуалы и погребальные элементы (например, тексты пирамид), принадлежавшие ранее только фараонам. Данный «демократический» процесс сопровождался физическим разграблением гробниц и оскудением веры в божественное достоинство фараона.

Важным историческим свидетельством, рассказывающим о представлениях древних египтян о мире мёртвых, является миф об Осирисе и Исиде, изложенный греческим историком Плутархом (II в.) в его трактате «Об Осирисе и Исиде». Несмотря на достаточно позднюю фиксацию данного мифа, можно уверенно утверждать, что его сюжетная линия, несомненно, имеет более древний характер.

В мифе рассказывается, что Осирис (см. рис. 34) был царём, правившим справедливо и мудро. Его брат Сет позавидовал ему и обманом заманил в саркофаг, запечатал гроб и бросил в Нил. По альтернативной версии мифа, Сет убил Осириса, рассёк его тело на четырнадцать частей и разбросал по всему Египту. Жена Осириса – Исида – собрала все части тела воедино и, вступив с ним в близость, зачала сына – Гора (hr – «высота», «небо») (см. рис. 35). Она похоронила тело Осириса и, скрывшись в дельте Нила в зарослях папируса, родила.

Рис. 34. Осирис и Изида

Повзрослев и возмужав, Гор заставил богов «Великой Эннеады» признать свои права на царство, а затем вступил в противоборство с Сетом.

В ходе противостояния Сету удалось вырвать у Гора один глаз, но в конце концов Гор смог победить Сета. Отняв свой глаз, Гор передал его Осирису (по одной из версий, Осирис, проглотив глаз Гора, оживает).

Боги приговорили Сета носить на себе свою жертву (как вариант исполнения приговора Сета превращают в барку, которая везёт Осириса по Нилу). Однако Сет не может быть совершенно уничтожен, поскольку он есть образ изначального хаоса, мрака и потому несёт в себе мощь тления, непобедимую силу смерти. Затем Гор спускается в страну мёртвых и приносит туда благую весть о своём возвращении в качестве преемника и наследника отца, а также о своём воцарении. Таким образом, он «пробуждает» Осириса.

Осирис становится символом плодородия и растительности. Кроме того, он – образ всякого умершего. Осирис открыл путь к преображению смерти в жизнь, и потому смерть воспринимается отныне как переход на новый уровень бытия.

В эпоху Нового царства участь умерших отождествлялась одновременно и с участью Ра (Атона) и с участью Осириса. Душа (Ба) одновременно должна была соединиться с солнечным богом, преодолевающим ежедневно смерть, и тем, кто является владыкой царства мёртвых, то есть с Осирисом.

Рис. 35. Хатхор и Гор

В «Книге Мёртвых» (гл. 17) бог говорит: «Я есмь Атум, когда был один в Нуме (первичном океане). Я есмь Ра в его первом появлении, когда он начал править своим творением»³¹⁴. Это прямое указание на божественный характер власти фараона. Не кто иной, как сам Ра был первым правителем, и к нему восходит цепочка преемников власти.

После того как мир был создан и упорядочен, людьми и всем живым управляли боги – Осирис и его сын Гор, которые впоследствии передали власть своим представителям – фараонам. Фигура фараона была сакральной для древних египтян, поскольку он был преемником властных функций и священного положения первых божественных правителей мира³¹⁵. Фараон почитался живым богом на земле.

Однако когда мы говорим о божественности фараона, а равно и остальных почитавшихся ритуально существ, следует иметь в виду, что египтяне не делали принципиального различия между сущностью божественных лиц и человеческой природой и даже природой всего остального мира. Как точно заметил Е.А. Торчинов, «древние египтяне были «монофизитами», считавшими, что все существа и даже вещи наделены одной и той же природой и различия между людьми и богами – это не различия по природе, а лишь по степени проявления этой природы. То есть речь идёт не о сакральности и профанности, а лишь о степени сакральности»³¹⁶.

Преемственность власти фараона от Гора подчёркивалась ритуальной одеждой монарха. Его головной убор немес представлял собой полосатое покрывало с уреем (символическими изображениями сокола и кобры) на лбу. Покрывало ниспадало на плечи двумя фалдами, тем самым изображая крылья сокола – Гора³¹⁷.

Согласно древнему преданию, первый фараон основал город Мемфис и был там интронизован. Это период золотого века, «когда ещё не было ни гнева, ни шума, ни борьбы, ни беспорядка»³¹⁸. Поскольку древний человек воспринимал весь мир с позиций того общества, членом которого он был, то воцарение первого фараона и устроение первого города означало не что иное, как создание мира. По крайней мере, в таком виде это было известно жителю Древнего Египта.

Как преемник бога в управлении миром, фараон есть воплощение маат – мирового порядка, установленного Создателем. И в реализации маат на всех уровнях жизни государства состоит его призвание.

Для фараона не важны были личные качества, большее значение имели те функции, которые он выполняет. Именно поэтому изображения фараонов предельно общи и не портретны. Другим проявлением данного подхода является отсутствие личностных характеристик фараонов, все они описываются предельно житийно, одними и теми же словами.

Фараон являлся посредником между богами и людьми и потому признавался единственным жрецом³¹⁹. Поскольку физически он не мог выполнить самостоятельно все обряды и жертвоприношения, то эти функции передавались его представителям – жрецам. В свою очередь жрецы исполняли все ритуалы именем фараона. Основной целью ритуалов было обеспечение бесперебойной смены периодов времени, то есть сохранение существующего космического порядка.

Фараон занимал центральное место в обрядах, связанных с празднованием Нового года, а также с праздником Мина (сбор урожая). Он лично должен был освящать новые храмы.

Сама интронизация фараона носила космогонический, священный характер, так как ритуально воспроизводила создание Вселенной и государства, то есть «оживляла» событие, ставшее некогда началом времён, возвращая к нему людей. Соответственно, все последующие фараоны при своём воцарении (интронизации) на протяжении трёх с лишним тысячелетий совершали повторение этого священного акта, обозначавшего сотворение мира и позволявшего обновлять его силы, делать его вновь юным, как некогда во времена его создания.

* * *

Египет явил миру религиозные представления, с одной стороны демонстрирующие универсальность религиозных архетипов, а с другой – имеющие весьма оригинальный характер.

В древнеегипетской религии присутствует идея единого начала бытия мира. По крайней мере, в двух вариантах космогонии указывается на верховного бога, сотворившего остальных божеств и (непосредственно или опосредованно) весь мир (ср. гелиопольский и мемфисский мифы о творении).

В мифах Древнего Египта с очевидностью присутствует изложение трёхэтапного творения мира единым богом. Первичным этапом является желание создать мир, затем реализация этого желания на уровне замысла (идеи, проекта, сокрытого слова), после чего этот замысел осуществляется в акте творения, сопровождающемся выплеском божественной энергии. Данная религиозная концепция может быть сопоставлена с библейским пониманием творения, осуществляемого как реализация божественной воли, премудрой и совершенной, посредством Божественного Слова. (Ср.: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:1–3).)

Восприятие древними египтянами материального мира отличается антропоцентричностью. В частности, в древних текстах, как можно было видеть, прямо утверждается, что мир создан для человека. (Ср. с идеей шумерской мифологии о творении человека как функционального субъекта, обслуживающего потребности богов, а также с текстами авраамических религий: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт.1:28). «Он – тот, кто сотворил для вас всё, что на земле» (Коран (пер. М.-Н.О. Османова) 2:29). «Несомненно, Мы даровали почёт сынам Адама и по Нашей воле они передвигались по земле и морю, Мы наделили их благами и дали им явное превосходство над другими тварями» (Коран (пер. М.-Н.О. Османова) 17:70).)

Представление о роли правителя страны демонстрирует наличие в сознании древнеегипетского общества идеи сакральности верховной (монаршей) власти. Это подчёркивается фактом непосредственного преемства власти фараонов от богов. (Ср. с пониманием сакральности монаршей власти в конфуцианстве, шумеро-аккадской и хеттской культурах, а также в православной традиции: «Ибо православные императоры, с призыванием Святыя Троицы назначая патриархов, и будучи помазанниками Господа, невозбранно, когда захотят, входят во святый алтарь, и ходят и делают знамение креста с трикирием, как архиереи. Они предлагают народу и катехизическое учение, что предоставлено одним местным архиереям. <...> А как царствующий император есть и помазанник Господень по причине помазания на царство, а Христос и Бог наш есть между прочим и архиерей; то благословно и император украшается архиерейскими дарованиями»³²⁰. «Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются <...>: анафема»³²¹.)

Египетская мифология настаивала на неразрушимой смертью связи нематериального состава человека с его телом. Это стало мотивом для созидания величественных гробниц (пирамид), а также причиной стремления сохранить труп при помощи мумификации или предложить ему замену в виде искусственно созданной фигуры³²².

Древний Египет создал архетипичную сотериологическую концепцию, изложенную в мифе об Осирисе и Исиде. Гор (сын Осириса, рождённый в мир ради торжества правды) победил Сета (образ хаоса и смерти). Результат этой победы – пробуждение (воскресение) Осириса, возвращение его к жизни и к власти (царствованию), а также воцарение его сына – Гора³²³.

Отождествляясь с богом, преодолевшим смерть и тление, человек получал надежду на единство с ним в вечности, что означало личностное преодоление смерти, которое, однако, не подразумевало телесного воскресения. (Ср.: Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним (Рим.6:8). Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём (2Тим.2:11).)

1. Okasha El Daly. Egyptology: The Missing Millenium. Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings. London: UCL Press, 2005.

2. Scharff A. Archäologische Beiträge zur Frage der Entstehung der Hieroglyphenschrift. München, 1942.

3. Бадж У. Древний Египет: духи, идолы, боги / пер. с англ. Л.А. Игоревского. М.: Центрполиграф, 2009.

4. Бадж У. Жители долины Нила / пер. с англ. А.Б. Давыдовой. М.: Центрполиграф, 2009.

5. Бадж У. Легенды о египетских богах / пер. с англ. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 2001.

6. Касаткина Т.А. Религия. Культура. Искусство: учеб. пособие по курсу «Религия, культура, искусство». Вып. 1. М., 2009.

7. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976.

8. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

9. Рак И.В. Мифы Древнего Египта. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.

10. Тураев Б.А. История Древнего Востока: в 2 т. Л.: Социально-экономическое, 1935.

11. Уайт Д.М. Боги и люди Древнего Египта / пер. с англ. Л.А. Калашниковой. М.: Центрполиграф, 2007.

12. Фридрих Й. История письма. М.: Наука, 1979.

13. Шампольон Ж.-Ф. О египетском иероглифическом алфавите. М., 1950.

14. Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 3 т. Т. 1. М.: Академический проект, 2009.